서론
제목 없음
영문 원문
As Assyria was a breaking rod to Judah, with which it was smitten, so Egypt was a broken reed, with which it was cheated; and therefore God had a quarrel with them both. We have before read the doom of the Assyrians; now here we have the burden of Egypt, a prophecy concerning that nation, I. That it should be greatly weakened and brought low, and should be as contemptible among the nations as now it was considerable, rendered so by a complication of judgments which God would bring upon them, Isa 19:1-17. II. That at length God's holy religion should be brought into Egypt, and set up there, in part by the Jews that should flee thither for refuge, but more fully by the preachers of the gospel of Christ, through whose ministry churches should be planted in Egypt in the days of the Messiah (Isa 19:18-25), which would abundantly balance all the calamities here threatened.
1-17
The Doom of Egypt (710 BC)
이집트의 심판 (기원전 710년)
¹ 이집트에 관한 경고라 보라 여호와께서 빠른 구름을 타고 애굽에 임하시리니 애굽의 우상들이 그 앞에서 떨겠고 애굽인의 마음이 그 속에서 녹으리로다
² 내가 애굽인을 격동하여 애굽인을 치게 하리니 그들이 각기 형제를 치며 각기 이웃을 치며 성읍이 성읍을 치며 나라가 나라를 칠 것이며
³ 애굽의 정신이 그 속에서 쇠약하여 내가 그들의 계략을 멸하리니 그들이 우상과 마술사와 신접한 자와 요술객에게 물으리로다
⁴ 내가 애굽인을 잔인한 주인의 손에 붙이리니 포학한 왕이 그들을 다스리리라 주 만군의 여호와의 말씀이니라
⁵ 바닷물이 없어지겠고 강물이 잦아 마르겠고
⁶ 강들이 마르며 시내의 물이 줄어 마르고 갈대와 부들이 시들며
⁷ 나일 강가와 강 어귀의 갈대와 나일 강가에 심은 모든 것이 시들어 말라 날려가서 없어질 것이며
⁸ 어부들은 슬퍼할 것이요 강에 낚시질하는 자마다 슬피 울 것이며 물에 그물을 치는 자는 피곤할 것이며
⁹ 고운 아마포를 만드는 자와 베 짜는 자들이 수치를 당할 것이요
¹⁰ 그 땅의 기둥들이 부서지고 삯꾼들은 마음에 근심하리라
¹¹ 소안의 방백들은 정녕 어리석게 되었고 바로의 지혜로운 모사들의 계책은 우둔하게 되었으니 너희가 어떻게 바로에게 이르기를 나는 지혜로운 자들의 아들이요 옛 왕들의 후예라 할 수 있으랴
¹² 그들이 어디 있느냐 이제 그들에게 알게 할 것이요 만군의 여호와께서 애굽에 대하여 정하신 것을 그들이 알게 할 것이니라
¹³ 소안의 방백들은 어리석게 되었고 놉의 방백들은 미혹되었도다 그들이 애굽을 그 지파들의 머릿돌까지도 잘못 이끌었도다
¹⁴ 여호와께서 그 가운데에 어지러운 마음을 섞으셨으므로 그들이 애굽을 그 모든 일에 잘못 이끌어 취한 자가 토하면서 비틀거림 같게 하였으니
¹⁵ 애굽에서 머리나 꼬리, 종려나무 가지나 갈대가 아무 일도 할 수 없으리라
¹⁶ 그 날에 애굽이 여자들 같이 되어 만군의 여호와께서 그 위에 흔드시는 손을 인하여 떨며 두려워할 것이며
¹⁷ 유다 땅은 애굽에 두려움이 되리니 만군의 여호와께서 애굽에 대하여 정하신 계획을 말하는 자마다 스스로 두려워하리라
애굽 땅은 옛날 하나님의 백성이 가혹한 통치를 받던 종살이의 집이었다. 그런데도 믿지 않는 유대인에게는 “우리를 위하여 한 지휘관을 세우고 애굽으로 돌아가자”고 말한 조상들의 기질이 여전히 많이 남아 있었다. 그들은 무슨 일이 생길 때마다 애굽의 도움을 의지했고(사 30:2), 자기 나라의 형편이 마지막 극한에 이르렀을 때에는 하나님의 명백한 명령을 거역하면서까지 그곳으로 달아났다(렘 43:7). 랍사게도 바로 이 점을 들어 히스기야를 조롱하고 책망했다(사 36:6). 유대인들은 애굽과 동맹을 유지하고 그 나라가 강력한 원군으로 남아 있는 동안 하나님의 심판을 두려워하지 않았다. 그 심판이 닥쳐도 애굽이 자기들을 보호해 줄 것이라고 기대했기 때문이다. 또한 곤경에 빠졌을 때에도 하나님의 능력을 의지하지 않고 애굽을 자기 확신의 근거로 삼았다. 그러므로 이 모든 해악을 막으려면 애굽 자체가 꺾이고 낮아져야 했다. 하나님께서는 이 예언에서 애굽을 낮추기 위해 사용하실 여러 방식을 차례로 밝히신다. 애굽이 무력함을 드러낼 때에야 유다는 피조물인 동맹국을 신뢰하는 어리석음과 하나님을 두려워하지 않는 완고함을 함께 깨달을 수 있었다.
I. 애굽의 신들은 언제나 실제로 그러했던 그대로, 그들을 조금도 도울 수 없는 존재임이 드러날 것이다(사 19:1). “여호와께서 구름, 곧 빠른 구름을 타고 애굽에 오신다. 재판관이 범죄자를 심리하고 정죄하려 위엄을 갖추고 법정에 나아가며, 장군이 반역자를 진압하려 군대를 이끌고 전장에 나아가듯 하나님께서 심판을 가지고 애굽에 오신다. 그분이 오시면 반드시 승리하신다.” 이 애굽 경고에는 어떤 외국 원수가 침입한다고 명시되어 있지 않다. 하나님 자신이 애굽을 대적하여 오시고, 그들 내부에서 그들 자신의 멸망 원인들을 일으키신다. 하나님께서는 사람이 반대하거나 저항할 수 있는 범위보다 높은 구름을 타고 오신다. 정한 때가 이르면 그들의 심판이 지체하지 않으므로 빠른 구름을 타고 신속히 오신다. 하나님께서는 바람의 날개를 타시고, 땅의 가장 위대한 군주가 보이는 온갖 위세와 광채를 훨씬 능가하는 위엄으로 나아가시며, 구름을 자신의 병거로 삼으신다(시 18:9; 104:3).
그분이 오시면 애굽의 우상들이 그 앞에서 흔들릴 것이다. 그것들은 제자리에서 옮겨지고, 어쩌면 다곤이 언약궤 앞에서 쓰러졌듯 넘어질 것이다. 이시스와 오시리스와 아피스처럼 명성이 높던 애굽 우상들도 자기 숭배자들을 구제할 수 없음이 드러나 그들에게 부인되고 버림받는다. 다른 어느 나라보다 애굽에는 우상숭배, 심지어 가장 불합리한 형태의 우상숭배까지 깊이 뿌리내려 있었다. 그러나 이제 그 우상들 자체가 흔들리고, 애굽 사람들은 그것들을 섬긴 일을 부끄러워하게 된다. 여호와께서 이스라엘을 애굽에서 이끌어 내실 때 이미 애굽의 신들에게 심판을 행하셨다(민 33:4). 그러므로 그분이 다시 심판하러 오실 때 그 신들이 떨기 시작하는 것은 놀라운 일이 아니다. 애굽 사람들은 지혜가 다하여 어찌할 바를 모르면 우상들과 주문을 외는 자들과 신접한 자들과 마술사들에게 찾아갈 것이지만(사 19:3), 그 모든 자문은 헛되다. 그들에게 물어도 파멸이 빠르게 다가오는 것을 막지 못하며, 그들이 의지하던 종교 체계 전체가 재난 앞에서 무력함을 폭로한다.
II. 용맹으로 명성을 얻었던 애굽의 군대는 완전히 낙담하여 전의를 잃을 것이다. 상비군을 유지하는 제도가 애굽보다 더 잘 정비된 왕국은 세상에 거의 없었다. 그러나 전에 용기로 칭송받던 영웅들이 이제는 겁쟁이로 공표될 것이다. 애굽의 마음은 그 나라 한가운데서 불 앞의 밀랍처럼 녹고(사 19:1), 애굽의 영은 그 중심에서 쇠하여 없어질 것이다(사 19:3). 그들에게는 나라와 자유와 재산을 방어하려 일어설 의향도 결단도 남지 않는다. 침입자와 압제자에게 모든 것을 고분고분하고 불명예스럽게 넘겨준다. 군대의 조직과 수가 남아 있어도 마음과 정신이 제거되면 그것들은 아무 효력이 없다.
애굽 사람들은 여인들처럼 되어(사 19:16) 가장 사소한 경보에도 놀라 혼란에 빠질 것이다. 나라의 심장부, 곧 위험에서 가장 멀리 떨어진 중앙에 사는 자들조차 국경에 자리한 자들과 똑같이 공포로 가득할 것이다. 담대하고 용감한 자는 자기 용기를 자랑하거나 그 때문에 안전하다고 생각하지 말아야 한다. 하나님께서는 군주들의 기세를 쉽게 꺾으시고(시 76:12), 백성의 마음을 빼앗아 방황하게 하실 수 있기 때문이다(욥 12:24). 인간의 용맹은 하나님께서 붙들어 주실 때에만 유지되며, 그분이 마음을 거두시면 뛰어난 군사 제도와 오래된 무용의 명성도 한순간에 무너진다.
III. 애굽 사람들은 자기들 사이의 끝없는 분열과 다툼에 휘말릴 것이다. 그들을 멸하기 위해 외국 군대를 끌어올 필요가 없다. 그들이 서로를 파괴할 것이기 때문이다. “내가 애굽 사람을 격동하여 애굽 사람을 치게 하겠다”(사 19:2). 이런 분열과 적의는 인간의 정욕에서 나오는 죄이므로 하나님께서 그 죄의 창시자는 아니시다. 그러나 하나님께서는 재판관으로서 그것을 형벌의 수단이 되도록 허용하시며, 전에 죄를 위해 맺었던 그들의 합의를 이제 파괴적인 불화로 징계하신다. 서로 돕고 공동선을 위하여 각자 자기 자리에서 행동해야 할 사람들이 오히려 형제가 형제를, 이웃이 이웃을, 성읍이 성읍을, 왕국이 왕국을 대적하여 싸운다. 사랑해야 할 형제와 자기 몸처럼 사랑해야 할 이웃이 적이 된다.
당시 애굽은 열두 지방 또는 왕조로 나뉘어 있었는데, 그 가운데 한 지방의 통치자였던 프삼메티코스가 다른 통치자들을 서로 갈라놓고 다투게 하여 마침내 그들 모두의 주인이 되었다. 이처럼 스스로 분열된 왕국은 곧 황폐해질 수밖에 없다. En quo discordiâ cives perduxit miseros!—백성 내부의 불화가 그들을 얼마나 비참한 처지로 몰아넣는가! 사태를 이렇게 만든 것은 여호와께서 여러 재료를 섞어 만든 취하게 하는 술처럼 애굽 한가운데 섞으신 패역한 영, 곧 모순과 반대의 영이다(사 19:14). 한 당파는 어떤 정책이 옳아서가 아니라 단지 다른 당파가 반대한다는 이유만으로 그것을 지지한다. 바로 이것이 패역한 영이다. 이런 정신이 공공의 의논 속에 섞이면 정책의 진실성과 유익은 고려되지 않고 당파적 반대만 남으므로, 공공의 이익이 직접 파괴된다.
IV. 그들의 모든 정치는 좌절되어 어리석음으로 변한다. 하나님께서 한 나라를 멸하려 하실 때에는 그 나라의 계략을 없애신다(사 19:3). 정치가들에게서 지혜를 빼앗으시거나(욥 12:20), 후새와 아히도벨의 경우처럼 그들을 서로 맞서게 하시거나, 아무리 잘 수립된 듯한 계획도 섭리로 깨뜨리신다. 그 결과 소안의 방백들이 어리석어진다. 그들은 서로를 어리석게 만들고, 각자 자기 어리석음을 드러내며, 하나님의 섭리는 그들 모두의 지혜를 무용하게 만든다(사 19:11). 바로에게는 지혜로운 모사들이 있었고 애굽은 그러한 인물들로 유명했지만, 이제 그 조언은 짐승처럼 우둔해진다. 그들은 모든 예견을 잃고 상식까지 빼앗긴 사람처럼 행동한다. 그러므로 누구도 자기 지혜를 자랑하거나 그것을 의지하지 말아야 하며, 자기 주변 사람들의 지혜에도 궁극적으로 기대지 말아야 한다. 총명을 주시는 분은 뜻하실 때 그것을 거두실 수 있다. 특히 바로의 모사들처럼 자기 정치적 수완을 자랑하는 자들에게서 지혜가 제거될 가능성이 크다.
그들은 공직에 추천받기 위해 “나는 지혜로운 자의 아들, 곧 지혜의 신 또는 지혜 자체의 아들이며, 내 아버지는 당대에 지혜로 이름난 뛰어난 추밀원이었다”고 말했을 것이다. 또 다른 자는 “나는 고대 왕들의 아들이다”라고 말하며 자기 가문의 오래됨과 위엄을 자랑했다. 애굽 귀족들은 만 년이 넘는 계승을 보여 준다는 허구적 기록을 내세워 자기 고대를 크게 자랑했다. 헤로도토스의 기록에서 나타나듯 당시에는 애굽이 다른 모든 민족보다 수천 년이나 더 오래되었다는 주장이 그들의 일반적인 자랑이었다. 그러나 선지자는 묻는다. “네 지혜로운 자들이 어디 있느냐?”(사 19:12). 그들이 참으로 지혜롭다면 자기 나라에 닥칠 파멸을 미리 보고, 가능하다면 그것을 막음으로 지혜를 증명해야 한다. 모든 기술을 동원하여 만군의 여호와께서 애굽을 향해 계획하신 일을 알아내고 그에 맞서 대비해 보라는 도전이다.
그러나 그들은 파멸을 막기는커녕 사실상 애굽의 파멸을 꾀하고 그것을 재촉한다. 놉의 방백들은 스스로 속았을 뿐 아니라 왕들로 하여금 독단적인 조치를 취하게 하여 애굽까지 미혹했다(사 19:13). 그 독단 때문에 방백들과 백성이 함께 곧 몰락했다. 애굽 지파들의 버팀목과 모퉁잇돌이어야 할 통치자들이 오히려 나라의 기초를 허문 것이다. 백성의 안전을 책임진 자들이 멸망을 촉진하고, 국가의 의사들이 국가의 가장 심각한 질병이 되며, 공공의 평화에 속한 일들이 공적 조언을 맡은 자들의 눈에 감추어져 그들이 매사에 잘못된 대책을 선택한다면 그 백성의 처지는 참으로 비참하다. 그들은 애굽이 모든 일에서 그릇되게 했다(사 19:14). 그들이 내딛는 걸음마다 잘못된 걸음이었고, 목적이나 수단 가운데 하나를 언제나 잘못 판단했다. 그들의 의논은 자기 토한 것 가운데서 비틀거리며 더듬는 술 취한 사람이 자기가 무슨 말을 하는지, 어디로 가는지 모르는 것처럼 흔들리고 불확실했다. 하나님께서 지혜의 영을 주시면 추밀원과 국무대신들은 나라의 큰 버팀목이며 복이 된다. 그러나 하나님께서 그 마음에서 총명을 감추시면 그들은 정반대가 된다. 그러므로 그들을 위하여 기도해야 할 충분한 이유가 있다.
V. 통치의 막대기가 폭정과 압제의 뱀으로 변할 것이다(사 19:4). “내가 애굽 사람들을 잔인한 주인의 손에 넘길 것이다.” 그 주인은 외국 정복자가 아니라 세습적 권리로 그들을 다스리는 자기 나라 사람일 수 있다. 그러나 그는 사나운 왕이 되어 그들을 가혹하게 지배한다. 이는 세돈 뒤를 이은 열두 폭군을 가리킬 수도 있으나, 본문이 한 명의 잔인한 주인을 말하므로 왕정을 다시 회복한 프삼메티코스를 가리킬 가능성이 더 크다. 어느 인물이든 핵심은 통치권 자체가 백성을 보호하는 질서가 아니라 그들을 짓누르는 도구가 된다는 데 있다.
오래전 애굽의 작업 감독들이 하나님의 이스라엘을 야만적으로 취급한 일이 이제 그들에게 불리하게 기억되었다. 그들은 또 다른 바로 아래서 자신들이 사용했던 바로 그 방식으로 보응을 받았다. 사람을 세우고 보존해야 할 권세가 파괴를 위해 사용되고, 다스려 보호해야 할 자들 때문에 백성이 몰락한다면 참으로 비참하다. 사무엘이 왕의 통치 방식을 경계의 표본으로 설명한 것도 이와 같다. 그것은 in terrorem—두려움을 심기 위하여 제시된 묘사였다(삼상 8:11). 정당한 권위가 가혹함으로 타락하면 백성의 방벽이어야 할 것이 백성에게 가장 가까운 재앙이 된다.
VI. 애굽의 부와 힘과 아름다움이며 그들이 신격화한 나일강에 관하여, 바다의 물이 마르고 강이 쇠하여 말라 버릴 것이라는 경고가 주어진다(사 19:5). 자연도 더는 예전처럼 그들에게 호의를 베풀지 않는다. 애굽은 하늘에서 내리는 비로 물을 얻는 땅이 아니었으므로(슥 14:18), 나라의 모든 비옥함이 강의 범람에 전적으로 의존했다. 그러므로 강이 마르면 기름진 땅이 곧 불모지로 바뀌고 수확은 중단된다. 시냇가에 심은 모든 것이 말라 바람에 날려가고 더는 존재하지 않을 것이다(사 19:7). 시냇가와 바로 그 하구에 있는 파피루스와 갈대가 마른다면, 물에서 더 멀리 떨어져 있으면서도 그 물에서 수분을 얻는 곡식은 더욱 쉽게 말라 버린다.
그러나 강의 고갈이 일으키는 파괴는 농사의 실패에 그치지 않는다. 1. 그것은 애굽의 요새와 방어선을 파괴한다. 강들은 원수가 그 나라에 접근하기 어렵게 만드는 방어의 시내였다(사 19:6). 깊은 강은 가장 튼튼하고 돌파하기 어려운 방어선이다. 바로는 강 가운데 누운 큰 용처럼 강의 보호를 받으면서 주변 모든 나라에 도전하는 자로 묘사된다(겔 29:3). 그러나 그 강들이 비고 마를 것이다. 이것은 산헤립이 발바닥으로 큰 강들을 말렸다고 자랑한 일(사 37:25)이나, 고레스가 유브라데를 여러 물길로 돌려 바빌론을 점령한 일처럼 어떤 원수가 공학적 수단으로 행하는 일이 아니다. 때로 샘을 마른 땅으로 바꾸시는 하나님의 섭리가 직접 행하는 일이다(시 107:33). 천연 방벽을 의지하던 나라는 그 방벽의 근원이 하나님의 통치 아래 있음을 배우게 된다.
- 그것은 애굽의 주요 식량이던 물고기를 파괴한다. 이스라엘 자손도 “애굽에서 값없이 먹던 물고기가 생각난다”고 비천하게 불평한 적이 있다(민 11:5). 강이 마르면 물고기가 죽고(시 105:29), 물고기를 생업으로 삼은 사람들도 함께 몰락한다. (1) 낚싯바늘이나 그물로 물고기를 잡던 자들은 장사가 끝났으므로 슬퍼하고 쇠약해질 것이다(사 19:8). 이 세상에 속한 자들이 전에 돈을 벌던 수단을 잃었을 때보다 더 진심으로 슬퍼하는 경우는 거의 없다. Ploratur lachrymis amissa pecunia veris—잃어버린 돈 때문에 흘리는 눈물이야말로 참된 눈물이라는 풍자다. (2) 필요할 때 공급하려고 물고기를 길러 두던 자들도 몰락한다. 수문을 만들고 물고기 못을 조성하던 자들의 계획은 깨질 것이다(사 19:10). 못을 채울 물이 없거나, 그 물을 채울 물고기가 없기 때문이다. 하나님께서는 한 나라가 주력 상품으로 삼는 것까지 빼앗을 방도를 찾으실 수 있다. 애굽 사람들은 전에 값없이 먹던 물고기를 기억하겠지만 이제는 돈을 주고도 얻지 못한다.
강이 주던 이 이익을 잃는 일이 더욱 무거운 까닭은 애굽 사람들 자신이 그 원인에 가담했기 때문이다. 그들이 강들을 멀리 돌릴 것이다(사 19:6). 왕과 귀인들은 자기 취향을 만족시키려고 본류의 물을 멀리 떨어진 자기 집과 토지로 끌어간다. 공공의 선보다 사적인 편의를 앞세움으로써 강의 힘을 점차 눈에 띄게 약화한다. [1] 자연보다 자신이 더 지혜로워서 자연이 마련한 것보다 자기 일을 더 잘 처리할 수 있다고 주장하는 자들과, [2] 공동선보다 자기 개인의 이익을 더 많이 고려하는 자들은 결국 자기가 생각했던 것보다 더 큰 손해를 자신에게 입힌다. 그들은 당장의 목적을 달성하여 욕망을 채울 수는 있어도 결코 만족할 수 없으며, 잠시 편의를 얻기 위해 공공의 재난에 기여하고 나면 장기적으로는 그 재난을 자신도 피하지 못한다. 헤로도토스는 이 시기에서 그리 멀지 않은 뒤에 통치한 바로 느고가 나일강에서 홍해로 자유롭게 통하는 수로를 파려고 막대한 인원을 동원했다고 전한다. 그는 이 시도에서 강을 손상시키고 백성 12만 명을 잃었지만 공사는 끝내 완성하지 못했다. 사적 야심으로 자연과 공공 질서를 함부로 바꾸려 한 사업이 나라의 자원과 생명을 함께 소모한 사례다.
VII. 애굽은 아마포 제조로 유명했지만 그 산업도 몰락한다. 솔로몬의 상인들은 애굽과 아마 실을 거래했다(왕상 10:28). 그 땅은 가장 좋은 아마를 생산했고 그것을 가공하는 가장 솜씨 좋은 일꾼들도 보유했다. 그러나 원료로 쓸 아마가 부족하거나, 이미 만든 제품에 대한 수요가 사라지거나, 그것을 외국으로 수출할 기회를 잃어서 고운 아마를 다루는 자들이 수치를 당할 것이다(사 19:9). 풍부한 원료와 숙련된 노동력만으로 무역의 번영을 보장할 수 없다. 하나님께서 시장과 통로를 닫으시면 가장 이름난 산업도 멈춘다. 무역의 쇠퇴는 한 나라를 약하게 하고 자원을 소모하여 점차 파멸로 이끈다.
애굽에는 할 일이 하나도 없게 되므로(사 19:15) 그 무역은 반드시 침몰한다. 고용되어 할 일이 없으면 일을 통해 얻을 것도 없다. 머리나 꼬리, 종려 가지나 갈대가 할 수 있는 일이 하나도 없다는 것은 높거나 낮은 자, 강하거나 약한 자 모두의 사업이 보편적으로 중단됨을 뜻한다. 삯도 없을 것이다(슥 8:10). 한 왕국의 번영은 백성의 근면에 크게 달려 있다. 모든 손이 일하고, 머리와 높은 가지가 노동을 업신여기지 않으며, 꼬리와 갈대가 행하는 수고도 멸시받지 않을 때 그 나라의 일이 잘될 가능성이 크다. 그러나 학문과 전문 직종은 일거리를 잃고, 주요 상인들은 투자할 자본을 잃으며, 수공업자들은 할 일을 잃는다. 그렇게 되면 가난이 여행자처럼 꾸준히 다가오고 무장한 사람처럼 저항할 수 없는 힘으로 백성에게 닥친다.
VIII. 보편적인 경악이 애굽 사람을 사로잡아 그들이 두려워하고 떨 것이다(사 19:16). 이는 전면적 쇠퇴의 증거이자 철저한 파멸의 수단과 징조다. 두 가지가 그들을 두렵게 한다. 1. 유다 땅에서 듣는 일이 애굽의 두려움이 된다(사 19:17). 산헤립의 군대가 유다를 황폐하게 했다는 소식을 듣고, 유다와 지리적으로 가깝고 긴밀하게 동맹했다는 점을 생각하여 다음 차례에는 자기가 그 승리한 군대의 먹이가 되리라 결론 내린다. 이웃집에 불이 나면 자기 집도 위험함을 알기에 유다를 언급하는 애굽 사람마다 곧 쓴 잔을 받을 것을 기대하며 두려워한다. 2. 자기 땅에서 보는 일이다. 만군의 여호와께서 그 위에 손을 흔드시는 것(사 19:16)과 그 손의 움직임을 보고 유다뿐 아니라 애굽에도 정하셨다고 판단한 만군의 여호와의 계획 때문에 두려워한다(사 19:17). 심판이 하나님의 집에서 시작된다면 어디서 끝나겠는가? 푸른 나무에도 이렇게 한다면 마른 나무에는 어떻게 되겠는가? 여기서 보라. (1) 안전을 누렸을 뿐 아니라 주변 모두에게 두려움이던 자도 하나님께서 얼마나 쉽게 자기 자신을 두려워하게 하시는가. 손을 한 번 흔드시거나 이웃 몇 사람에게 손을 대기만 하셔도 가장 강한 마음이 즉시 떤다. (2) 하나님께서 우리 위에 손을 흔들기만 하셔도 그분 앞에서 두려워하고, 위협만 하셔도 능하신 손 아래 겸손해지는 것이 얼마나 합당한가. 특히 우리를 향한 계획이 정해졌음을 볼 때 그러하다. 누가 그분의 계획을 바꿀 수 있겠는가?
영문 원문
The Doom of Egypt (710 BC)
¹ The burden of Egypt. Behold, the LORD rideth upon a swift cloud, and shall come into Egypt: and the idols of Egypt shall be moved at his presence, and the heart of Egypt shall melt in the midst of it.
² And I will set the Egyptians against the Egyptians: and they shall fight every one against his brother, and every one against his neighbour; city against city, and kingdom against kingdom.
³ And the spirit of Egypt shall fail in the midst thereof; and I will destroy the counsel thereof: and they shall seek to the idols, and to the charmers, and to them that have familiar spirits, and to the wizards.
⁴ And the Egyptians will I give over into the hand of a cruel lord; and a fierce king shall rule over them, saith the Lord, the LORD of hosts.
⁵ And the waters shall fail from the sea, and the river shall be wasted and dried up.
⁶ And they shall turn the rivers far away; and the brooks of defence shall be emptied and dried up: the reeds and flags shall wither.
⁷ The paper reeds by the brooks, by the mouth of the brooks, and every thing sown by the brooks, shall wither, be driven away, and be no more.
⁸ The fishers also shall mourn, and all they that cast angle into the brooks shall lament, and they that spread nets upon the waters shall languish.
⁹ Moreover they that work in fine flax, and they that weave networks, shall be confounded.
¹⁰ And they shall be broken in the purposes thereof, all that make sluices and ponds for fish.
¹¹ Surely the princes of Zoan are fools, the counsel of the wise counsellors of Pharaoh is become brutish: how say ye unto Pharaoh, I am the son of the wise, the son of ancient kings?
¹² Where are they? where are thy wise men? and let them tell thee now, and let them know what the LORD of hosts hath purposed upon Egypt.
¹³ The princes of Zoan are become fools, the princes of Noph are deceived; they have also seduced Egypt, even they that are the stay of the tribes thereof.
¹⁴ The LORD hath mingled a perverse spirit in the midst thereof: and they have caused Egypt to err in every work thereof, as a drunken man staggereth in his vomit.
¹⁵ Neither shall there be any work for Egypt, which the head or tail, branch or rush, may do.
¹⁶ In that day shall Egypt be like unto women: and it shall be afraid and fear because of the shaking of the hand of the LORD of hosts, which he shaketh over it.
¹⁷ And the land of Judah shall be a terror unto Egypt, every one that maketh mention thereof shall be afraid in himself, because of the counsel of the LORD of hosts, which he hath determined against it.
Though the land of Egypt had of old been a house of bondage to the people of God, where they had been ruled with rigour, yet among the unbelieving Jews there still remained much of the humour of their fathers, who said, Let us make us a captain and return into Egypt. Upon all occasions they trusted to Egypt for help (Isa 30:2), and thither they fled, in disobedience to God's express command, when things were brought to the last extremity in their own country, Jer 43:7. Rabshakeh upbraided Hezekiah with this, Isa 36:6. While they kept up an alliance with Egypt, and it was a powerful ally, they stood not in awe of the judgments of God; for against them they depended upon Egypt to protect them. Nor did they depend upon the power of God when at anytime they were in distress; but Egypt was their confidence. To prevent all this mischief, Egypt must be mortified, and many ways God here tells them he will take to mortify them.
I. The gods of Egypt shall appear to them to be what they always really were, utterly unable to help them, Isa 19:1. "The Lord rides upon a cloud, a swift cloud, and shall come into Egypt. As a judge goes in state to the bench to try and condemn the malefactors, or as a general takes the field with his troops to crush the rebels, so shall God come into Egypt with his judgments; and when he comes he will certainly overcome." In all this burden of Egypt here is no mention of any foreign enemy invading them; but God himself will come against them, and raise up the causes of their destruction from among themselves. He comes upon a cloud, above the reach of the opposition or resistance. He comes apace upon a swift cloud; for their judgment lingers not when the time has come. He rides upon the wings of the wind, with a majesty far excelling the greatest pomp and splendour of earthly princes. He makes the clouds his chariots, Ps 18:9,104:3. When he comes the idols of Egypt shall be moved, shall be removed at his presence, and perhaps be made to fall as Dagon did before the ark. Isis, Osiris, and Apis, those celebrated idols of Egypt, being found unable to relieve their worshippers, shall be disowned and rejected by them. Idolatry had got deeper rooting in Egypt than in any land besides, even the most absurd idolatries; and yet now the idols shall be moved and they shall be ashamed of them. When the Lord brought Israel out of Egypt he executed judgments upon the gods of the Egyptians (Nu 33:4); no marvel then if, when he comes, they begin to tremble. The Egyptians shall seek to the idols, when they are at their wits' end, and consult the charmers and wizards (Isa 19:3); but all in vain; they see their ruin hastening on them notwithstanding.
II. The militia of Egypt, that had been famed for their valour, shall be quite dispirited and disheartened. No kingdom in the world was ever in a better method of keeping up a standing army than the Egyptians were; but now their heroes, that used to be celebrated for courage, shall be posted for cowards: The heart of Egypt shall melt in the midst of it, like wax before the fire (Isa 19:1); the spirit of Egypt shall fail, Isa 19:3. They shall have no inclination, no resolution, to stand up in defence of their country, their liberty, and property; but shall tamely and ingloriously yield all to the invader and oppressor. The Egyptians shall be like women (Isa 19:16); they shall be frightened and put into confusion by the least alarm; even those that dwell in the heart of the country, in the midst of it, and therefore furthest from danger, will be as full of frights as those that are situate on the frontiers. Let not the bold and brave be proud or secure, for God can easily cut off the spirit of princes (Ps 76:12) and take away their hearts, Job 12:24.
III. The Egyptians shall be embroiled in endless dissensions and quarrels among themselves. There shall be no occasion to bring a foreign force upon them to destroy them; they shall destroy one another (Isa 19:2): I will set the Egyptians against the Egyptians. As these divisions and animosities are their sin, God is not the author of them, they come from men's lusts; but God, as a Judge, permits them for their punishment, and by their destroying differences corrects them for their sinful agreements. Instead of helping one another, and acting each in his place for the common good, they shall fight every one against his brother and neighbour, whom he ought to love as himself—city against city, and kingdom against kingdom. Egypt was then divided into twelve provinces, or dynasties; but Psammetichus, the governor of one of them, by setting them at variance with one another, at length made himself master of them all. A kingdom thus divided against itself would soon be brought to desolation. En quo discordiâ cives perduxit miseros!—Oh the wretchedness brought upon a people by their disagreements among themselves! It is brought to this by a perverse spirit, a spirit of contradiction, which the Lord would mingle, as an intoxicating draught made up of several ingredients, for the Egyptians, Isa 19:14. One party shall be for a thing for no other reason than because the other is against it; that is a perverse spirit, which, if it mingle with the public counsels, tends directly to the ruin of the public interests.
IV. Their politics shall be all blasted, and turned into foolishness. When God will destroy the nation he will destroy the counsel thereof (Isa 19:3), by taking away wisdom from the statesmen (Job 12:20), or setting them one against another (as Hushai and Ahithophel), or by his providence breaking their measures even when they seemed well laid; so that the princes of Zoan are fools: they make fools of one another, every one betrays his own folly, and divine Providence makes fools of them all, Isa 19:11. Pharaoh had his wise counsellors. Egypt was famous for such. But their counsel has all become brutish; they have lost all their forecast; one would think they had become idiots, and were bereaved of common sense. Let no man glory then in his own wisdom, nor depend upon that, nor upon the wisdom of those about him; for he that gives understanding can when he please take it away. And from those it is most likely to be taken away that boast of their policy, as Pharaoh's counsellors here did, and, to recommend themselves to places of public trust, boast of their great understanding ("I am the son of the wise, of the God of wisdom, of wisdom itself," says one; "my father was an eminent privy-counsellor of note in his day for wisdom"), or of the antiquity and dignity of their families: "I am," says another, "the son of ancient kings." The nobles of Egypt boasted much of their antiquity, producing fabulous records of their succession for above 10,000 years. This humour prevailed much among them about this time, as appears by Herodotus, their common boast being that Egypt was some thousands of years more ancient than any other nation. "But where are thy wise men? Isa 19:12. Let them now show their wisdom by foreseeing what ruin is coming upon their nation, and preventing it, if they can. Let them with all their skill know what the Lord of hosts has purposed upon Egypt, and arm themselves accordingly. Nay, so far are they from doing this that they themselves are, in effect, contriving the ruin of Egypt, and hastening it on, Isa 19:13. The princes of Noph are not only deceived themselves, but they have seduced Egypt, by putting their kings upon arbitrary proceedings" (by which both themselves and their people were soon undone); "the governors of Egypt, that are the stay and cornerstones of the tribes thereof, are themselves undermining it." It is sad with a people when those that undertake for their safety are helping forward their destruction, and the physicians of the state are her worst disease, when the things that belong to the public peace are so far hidden from the eyes of those that are entrusted with the public counsels that in every thing they blunder and take wrong measures; so here (Isa 19:14): They have caused Egypt to err in every work thereof. Every step they took was a false step. They always mistook either the end or the means, and their counsels were all unsteady and uncertain, like the staggerings and stammerings of a drunken man in his vomit, who knows not what he says nor where he goes. See what reason we have to pray for our privy-counsellors and ministers of state, who are the great supports and blessings of the state if God give them a spirit of wisdom, but quite the contrary if he hide their heart from understanding.
V. The rod of government shall be turned into the serpent of tyranny and oppression (Isa 19:4): "The Egyptians will I give over into the hand of a cruel lord, not a foreigner, but one of their own, one that shall rule over them by an hereditary right, but shall be a fierce king and rule them with rigour," either the twelve tyrants that succeeded Sethon, or rather Psammetichus that recovered the monarchy again; for he speaks of one cruel lord. Now the barbarous usage which the Egyptian task masters gave to God's Israel long ago was remembered against them and they were paid in their own coin by another Pharaoh. It is sad with a people when the powers that should be for edification are for destruction, and they are ruined by those by whom they should be ruled, when such as this is the manner of the king, as it is described (in terrorem—in order to impress alarm), 1Sa 8:11.
VI. Egypt was famous for its river Nile, which was its wealth, and strength, and beauty, and was idolized by them. Now it is here threatened that the waters shall fail from the sea and the river shall be wasted and dried up, Isa 19:5. Nature shall not herein favour them as she has done. Egypt was never watered with the rain of heaven (Zec 14:18), and therefore the fruitfulness of their country depended wholly upon the overflowing of their river; if that therefore be dried up, their fruitful land will soon be turned into barrenness and their harvests cease: Every thing sown by the brooks will wither of course, will be driven away, and be no more, Isa 19:7. If the paper-reeds by the brooks, at the very mouth of them, wither, much more the corn, which lies at a greater distance, but derives its moisture from them. Yet this is not all; the drying up of their rivers is the destruction, 1. Of their fortifications, for they are brooks of defence (Isa 19:6), making the country difficult of access to an enemy. Deep rivers are the strongest lines, and most hardly forced. Pharaoh is said to be a great dragon lying in the midst of his rivers, and guarded by them, bidding defiance to all about him, Eze 29:3. But these shall be emptied and dried up, not by an enemy, as Sennacherib with the sole of his foot dried up mighty rivers (Isa 37:25), and as Cyrus, who took Babylon by drawing Euphrates into many streams, but by the providence of God, which sometimes turns water-springs into dry ground, Ps 107:33. 2. It is the destruction of their fish, which in Egypt was much of their food, witness that base reflection which the children of Israel made (Nu 11:5): We remember the fish which we did eat in Egypt freely. The drying up of the rivers will kill the fish (Ps 105:29), and will thereby ruin those who make it their business, (1.) To catch fish, whether by angling or nets (Isa 19:8); they shall lament and languish, for their trade is at an end. There is nothing which the children of this world do more heartily lament than the loss of that which they used to get money by. Ploratur lachrymis amissa pecunia veris—Those are genuine tears which are shed over lost money. (2.) To keep fish, that it may be ready when it is called for. There were those that made sluices and ponds for fish (Isa 19:10), but they shall be broken in the purposes thereof; their business will fail, either for want of water to fill their ponds or for want of fish to replenish their waters. God can find ways to deprive a country even of that which is its staple commodity. The Egyptians may themselves remember the fish they have formerly eaten freely, but now cannot have for money. And that which aggravates the loss of these advantages by the river is that it is their own doing (Isa 19:6): They shall turn the rivers far away. Their kings and great men, to gratify their own fancy, will drain water from the main river to their own houses and grounds at a distance, preferring their private convenience before the public good, and so by degrees the force of the river is sensibly weakened. Thus many do themselves a greater prejudice at last than they think of, [1.] Who pretend to be wiser than nature, and to do better for themselves than nature has done. [2.] Who consult their own particular interest more than the common good. Such may gratify themselves, but surely they can never satisfy themselves, who to serve a turn contribute to a public calamity, which they themselves, in the long run, cannot avoid sharing in. Herodotus tells us that Pharaoh-Necho (who reigned not long after this), projecting to cut a free passage by water from Nilus into the Red Sea, employed a vast number of men to make a ditch or channel for that purpose, in which attempt he impaired the river, lost 120,000 of his people, and yet left the work unaccomplished.
VII. Egypt was famous for the linen manufacture; but that trade shall be ruined. Solomon's merchants traded with Egypt for linen-yarn, 1Ki 10:28. Their country produced the best flax and the best hands to work it; but those that work in fine flax shall be confounded (Isa 19:9), either for want of flax to work on or for want of a demand for that which they have worked or opportunity to export it. The decay of trade weakens and wastes a nation and by degrees brings it to ruin. The trade of Egypt must needs sink, for (Isa 19:15) there shall not be any work for Egypt to be employed in; and where there is nothing to be done there is nothing to be got. There shall be a universal stop put to business, no work which either head or tail, branch or rush, may do; nothing for high or low, weak or strong, to do; no hire, Zec 8:10. Note, The flourishing of a kingdom depends much upon the industry of the people; and then things are likely to do well when all hands are at work, when the head and top-branch do not disdain to labour, and the labour of the tail and rush is not disdained. But when the learned professions are unemployed, the principal merchants have no stocks, and the handicraft tradesmen nothing to do, poverty comes upon a people as one that travaileth and as an armed man.
VIII. A general consternation shall seize the Egyptians; they shall be afraid and fear (Isa 19:16), which will be both an evidence of a universal decay and a means and presage of utter ruin. Two things will put them into this fright:—1. What they hear from the land of Judah; that shall be a terror to Egypt, Isa 19:17. When they hear of the desolations made in Judah by the army of Sennacherib, considering both the near neighbourhood and the strict alliance that was between them and Judah, they will conclude it must be their turn next to become a prey to that victorious army. When their neighbour's house was on fire they could not but see their own in danger; and therefore every one of the Egyptians that makes mention of Judah shall be afraid of himself, expecting the bitter cup shortly to be put into his hands. 2. What they see in their own land. They shall fear (Isa 19:16) because of the shaking of the hand of the Lord of hosts, and (Isa 19:17) because of the counsel of the Lord of hosts, which from the shaking of his hand they shall conclude he has determined against Egypt as well as Judah. For, if judgment begin at the house of God, where will it end? If this be done in the green tree, what shall be done in the dry? See here, (1.) How easily God can make those a terror to themselves that have been, not only secure, but a terror to all about them. It is but shaking his hand over them, or laying it upon some of their neighbours, and the stoutest hearts tremble immediately. (2.) How well it becomes us to fear before God when he does but shake his hand over us, and to humble ourselves under his mighty hand when it does but threaten us, especially when we see his counsel determined against us; for who can change his counsel?
18-25
Promises to Egypt (710 BC)
이집트에 대한 약속 (기원전 710년)
¹⁸ 그 날에 애굽 땅에 다섯 성읍이 가나안 방언을 말하며 만군의 여호와께 맹세하겠고 그 한 성읍은 멸망의 성읍이라 칭함을 받으리라
¹⁹ 그 날에 애굽 땅 중앙에는 여호와를 위하여 제단이 있겠고 그 변경에는 여호와를 위하여 기둥이 있을 것이요
²⁰ 이것이 애굽 땅에서 만군의 여호와를 위한 징조와 증거가 되리니 이는 그들이 압제하는 자들을 인하여 여호와께 부르짖겠고 여호와께서 구원자를 보내사 그들을 건지실 것임이라
²¹ 여호와께서 자기를 애굽에 알게 하시리니 그 날에 애굽인이 여호와를 알고 제물과 예물을 그에게 드리고 경배하며 여호와께 서원하고 그대로 행하리라
²² 여호와께서 애굽을 치실지라도 치시고는 고치실 것이므로 그들이 여호와께 돌아올 것이라 여호와께서 그들의 간구를 들으시고 그들을 고쳐주시리라
²³ 그 날에 애굽에서 앗수르로 통하는 대로가 있어 앗수르 사람은 애굽으로 오겠고 애굽 사람은 앗수르로 갈 것이며 애굽인이 앗수르인과 함께 경배하리라
²⁴ 그 날에 이스라엘이 애굽 및 앗수르와 더불어 셋째가 되어 땅 가운데서 복의 근원이 되리니
²⁵ 만군의 여호와께서 복을 주어 가라사대 나의 백성 애굽이여, 나의 손으로 지은 앗수르여, 나의 기업 이스라엘이여, 복 있을지어다 하실 것임이니라
앞 예언의 짙고 위협적인 구름 사이에서 여기 위로의 해가 솟아나는데, 그것은 곧 의의 해다. 하나님께서는 애굽을 위하여 여전히 긍휼을 예비해 두셨다. 그 긍휼은 애굽의 무역을 다시 번성하게 하고 나일강을 다시 채우는 자연적 회복보다 훨씬 뛰어나다. 하나님께서는 참된 종교를 그들 가운데 들이시고, 유일하게 살아 계신 참 하나님의 예배로 그들을 부르며, 그 예배 안에서 그들을 받아들이심으로 긍휼을 나타내실 것이다. 이러한 은혜의 복은 애굽을 부유하게 했던 자연의 모든 복보다 훨씬 귀중하다.
전도자 마가가 복음을 전했다고 전해지는 때에 애굽이 그리스도의 믿음으로 회심하고, 그곳에 많은 그리스도 교회가 세워져 여러 세기 동안 번영한 사건보다 앞서 이 예언이 완전히 성취되었다고 볼 만한 사건은 알려져 있지 않다. 이사야서의 많은 예언이 메시아의 날들을 가리키므로 이 예언도 그렇게 이해하지 못할 이유가 없다. 복음의 은혜와 규례를 구약 제도의 언어로 표현하는 것은 성경에서 드문 방식이 아니다. 또한 이런 예언에서 “그날에”라는 말은 반드시 바로 앞서 언급한 사건만 가리키지 않는다. 그것은 오래전부터 정해지고 거듭 예고된 특별한 날, 곧 높은 곳에서 돋는 새벽빛이 이 어두운 세상을 찾아오는 날을 가리킬 수 있다.
그러나 일부 해석자들이 추측하듯 이 예언이 그보다 앞서 부분적으로 성취되었을 가능성도 있다. 산헤립이 유다를 침공했을 때 자기 나라를 떠나 애굽에서 피난처를 구한 유대인들은 자기 종교도 함께 가져갔다. 그들은 당한 환난으로 말미암아 매우 진지하게 각성했고, 애굽에서 공개적이고 열성적으로 신앙을 고백했으며, 많은 애굽 사람이 그 종교를 받아들이도록 도구가 되었다. 이것은 그리스도의 복음 전파를 통하여 하나님께 거두어질 훨씬 풍성한 영혼의 수확을 미리 보인 보증이자 표본이었다.
요세푸스는 대제사장 오니아스의 아들 오니아스가 애굽 알렉산드리아에서 망명자로 살면서 당시 왕 프톨레마이오스 필로메토르와 왕비 클레오파트라에게 허락을 받아 애굽의 부바스티스에 예루살렘 성전과 비슷한 이스라엘의 하나님을 위한 성전을 지었다고 전한다. 오니아스는 “애굽 땅에 여호와를 위한 제단이 있을 것”이라는 이사야의 예언을 그 행위의 근거로 내세웠다. 요세푸스에 따르면 그 성전에서 드리는 예배는 약 333년 동안 지속되었고, 로마가 예루살렘을 파괴한 직후 파울리누스가 그것을 폐쇄했다(Antiq. 13.62-79; Jewish War 7.426-436). 그러나 경건한 유대인들은 그 성전을 줄곧 매우 심각한 규례 위반이자 예루살렘 성전에 대한 모욕으로 여겼다. 따라서 이 예언이 그 불규칙한 성전에서 성취되었다고 가정할 수는 없다.
애굽의 회심이 어떻게 묘사되는지 주목하라.
이 묘사는 언어와 서원, 공적 예배와 공개 고백, 기도와 구원, 하나님 지식과 성도의 교제까지 회심의 열매를 넓게 펼쳐 보인다. 애굽의 변화는 한 가지 의식의 채택이 아니라 신앙과 예배와 삶과 공동체 관계 전체의 변화다.
I. 그들은 거룩하고 성경적인 언어인 가나안의 언어를 말할 것이다. 이해할 뿐 아니라 사용하고(사 19:18), 그 언어를 자기들 가운데 들여와 이전처럼 통역을 통해서가 아니라 하나님의 백성과 자유롭게 대화할 것이다(창 42:23). 주목하라. 회심시키는 은혜는 마음을 바꿈으로 언어를 바꾼다. 마음에 가득한 것을 입이 말하기 때문이다. 애굽의 다섯 성읍이 이 언어를 말할 것이다. 매우 많은 유대인이 애굽에 와서 살며 번성하여 곧 다섯 성읍을 채울 것이다. 그중 하나는 헤레스 또는 해의 성읍 헬리오폴리스로, 해를 숭배하여 애굽 성읍 가운데 우상숭배로 가장 악명 높았다. 바로 거기서 놀라운 개혁이 일어나 가나안의 언어를 말한다. 또는 우리 번역처럼 종교를 받아들이는 다섯 성읍마다 하나, 곧 애굽 성읍의 육분의 일이 거절하여 구원의 방편을 거부하므로 멸망의 성읍이라 불린다는 뜻일 수 있다.
II. 그들은 만군의 여호와께 맹세할 것이다. 이는 단지 모든 민족이 자기가 숭배하는 신에게 호소하듯 여호와를 두고 맹세하여 그분께 그러한 영예를 돌린다는 뜻만은 아니다. 그들은 엄숙한 맹세와 서원으로 자신을 여호와의 영예에 바치고, 그분을 섬길 의무 아래 자신을 묶을 것이다. 마음에 굳은 목적을 품고 그분께 붙어 있겠다고 맹세하며, 간헐적이고 일시적으로가 아니라 지속적으로 그분을 예배한다. 그들은 하나님을 자기 왕으로 인정하고 충성을 맹세하며, 모든 심판을 위임받으신 그리스도께 복종한다. 이 맹세는 말로만 하는 종교적 고백이 아니라 삶 전체를 왕의 통치 아래 두는 언약적 헌신이다.
III. 그들은 자기 땅에 하나님의 공적 예배를 세울 것이다(사 19:19). 애굽 땅 한가운데 여호와를 위한 제단이 서고, 그 위에서 희생과 예물을 드릴 것이다(사 19:21). 그러나 모세의 율법은 예루살렘 이외의 장소에 희생 제단을 두는 것을 허락하지 않았으므로 이 약속은 영적으로 이해해야 한다. 모든 예물을 거룩하게 하시는 위대한 제단이신 그리스도가 애굽에서도 인정되고, 기도와 찬양이라는 복음의 제사가 그곳에서 드려질 것이다. 그리스도 예수 안에서는 민족에 따른 특권의 구별이 제거된다. 그러므로 애굽 땅 한가운데 세워진 영적 제단, 곧 복음 교회도 이스라엘 땅 한가운데 세워진 교회와 똑같이 하나님께 받아들여질 수 있다. 믿음과 사랑과 통회하는 마음으로 드리는 영적 제사는 소나 황소보다 여호와를 더 기쁘시게 한다. 예배의 가치는 지리적 장소나 민족적 혈통이 아니라 그리스도를 통하여 하나님께 나아가는 믿음에 달려 있다.
IV. 온 민족에 종교의 모습이 나타나고 그곳에 들어오는 모두가 알아볼 수 있게 공개적으로 고백한다. 나라 중심뿐 아니라 경계에도 이전의 거짓 신을 위한 기둥 대신 여호와께라고 새긴 기둥들이 그분의 영예를 위해 세워질 것이다. 나그네가 애굽 경계에 들어서자마자 그들이 어느 신을 섬기는지 알게 된다. 하나님을 섬기는 자는 그분을 인정하는 것을 부끄러워하지 말고, 만군의 여호와를 위한 표지와 증거가 되는 일에 앞장서야 한다. 애굽 땅에도 그분과의 관계를 자랑하고 그 이름을 견고한 망대 또는 국경의 보루로 삼아 공격자를 막는 신실한 예배자가 있다.
V. 환난 가운데서 그들이 하나님을 찾으면 하나님께서 그들에게 발견되실 것이다. 이것은 만군의 여호와를 위한 표지와 증거가 되어, 그분이 자신에게 나오는 모든 육체의 기도를 들으시는 하나님임을 나타낸다(사 19:20; 시 65:2). 그들을 다스리는 잔인한 주인들, 곧 압제자들 때문에 그들이 하나님께 부르짖으면(사 19:4), 하나님께서는 그들의 간구를 받으실 것이다(사 19:22). 이전에 우상을 섬기던 애굽 사람이라도 참으로 돌이켜 부르짖을 때 배척되지 않는다. 이 점은 그런 왕을 자기 선택으로 요구했던 이스라엘에게 하나님께서 “너희 왕 때문에 부르짖어도 듣지 않겠다”고 경고하신 일과 대조된다(삼상 8:18). 은혜는 민족의 과거가 아니라 회개하며 하나님께 나아오는 현재의 태도에 응답한다.
VI. 그들은 위대한 구속자에게 참여하게 될 것이다. 잔인한 주인들의 압제 아래 있을 때 하나님께서는 사사 시대의 이스라엘에게 하셨듯 애굽을 위하여 때때로 강력한 구원자들을 일으키셨을 수 있다. 하나님께서는 그들을 통해 자신이 치신 땅을 다시 고치셨다. 애굽 사람들이 의무의 길로 하나님께 돌아오면 하나님도 긍휼의 길로 그들에게 돌아오셔서 흔들리는 국가에 생긴 균열을 수선하셨다. 회개한 애굽 사람들은 회개한 니느웨 사람들이 얻었던 것과 같은 은총을 하나님께 얻을 것이기 때문이다.
그러나 애굽을 위해 이루어진 이런 모든 정치적 구원은 이스라엘을 위한 옛 구원들과 마찬가지로 복음의 구원을 가리키는 모형에 불과했다. 여기서 하나님께서 그 기쁜 소식을 애굽에 보내실 구원자, 곧 “구원자이며 위대한 이”는 의심할 바 없이 예수 그리스도이시다. 하나님께서는 그리스도를 통하여 그들을 원수들의 손에서 건지시고 두려움 없이 자신을 섬기게 하신다(눅 1:74,75). 예수 그리스도께서는 이방 민족들을 말하지 못하는 우상의 종살이에서 해방하셨으며, 포로들을 위한 자유를 친히 값 주고 사셨을 뿐 아니라 친히 선포하셨다. 본문에서 치심과 고치심이 함께 나타나는 것은 심판이 회개와 복음적 회복을 위한 수단이 될 수 있음을 보여 준다.
VII. 하나님의 지식이 그들 가운데 널리 퍼질 것이다(사 19:21). 1. 그들은 지식을 얻을 방편을 받는다. 여러 세기 동안 살아 있는 하나님의 말씀이 그곳에만 있었기 때문에 유다에서만 하나님이 알려지셨다. 그러나 이제 여호와와 그분의 이름과 뜻이 애굽에도 알려질 것이다. 이는 부분적으로 히브리어 구약성경이 애굽 왕 프톨레마이오스의 명령에 따라 애굽의 알렉산드리아에서 칠십인역에 의해 헬라어로 번역된 일을 가리킬 수 있다. 이것은 성경이 다른 언어로 번역된 최초의 사례였다. 헬라 제국이 애굽에 헬라어를 보급한 뒤 이 번역이 제공됨으로써 여호와께서 애굽에 알려지셨다. 그 사건은 하나님이 그곳에서 더 충만하게 알려지실 행복한 전조였고, 동시에 그것을 이루는 실제 수단이었다.
- 그들은 주어진 방편을 유익하게 사용할 은혜도 받는다. 약속은 여호와께서 애굽에 객관적으로 알려지신다는 데서 멈추지 않고, 애굽 사람들이 여호와를 인격적으로 알 것이라고 말한다. 그들은 자기들에게 비친 빛을 받아들이고 환영하며 그 빛의 권능에 복종할 것이다. 우리 민족 안에 여호와에 관한 지식이 널리 알려져 있어도 실제로 여호와를 알지 못하는 사람이 많이 있을 수 있다. 그러나 새 언약의 약속은 가장 작은 자부터 가장 큰 자까지 모두 여호와를 알 것이라는 것이며, 이 약속은 언약의 모든 씨에게 확실하다. 이 참된 지식의 효과는 그들이 여호와께 서원하고 그것을 이행하는 데 나타난다. 여호와께 자신을 묶는 의무 아래 들어가기를 원하지 않거나, 받아들인 그 의무를 성실하게 지키지 않는 사람은 하나님을 올바르게 아는 사람이 아니다.
VIII. 성도의 교제에 들어올 것이다. 여호와께 연합하여 교회에 더해지고 모든 성도와 한 몸이 된다. 1. 모든 적대가 죽는다. 애굽과 앗수르 사이에 죽음에 이르는 원한과 잦은 전쟁이 있었지만, 이제 애굽에서 앗수르로 가는 큰길이 생겨 두 민족이 행복하게 교류한다(사 19:23). 서로 거래하며 오가는 모든 것이 우호적이다. 애굽 사람이 앗수르 사람과 함께 참 하나님을 섬기므로 앗수르 사람은 애굽으로, 애굽 사람은 앗수르로 간다. 같은 중보자를 통해 같은 하나님과 교제하는 자들은 서로 우호적인 교류를 유지해야 한다. 같은 은혜의 보좌에서 만나 같은 종교의 일을 함께 섬긴다는 생각은 모든 격정과 적의를 끝내고 마음을 거룩한 사랑으로 묶어야 한다. 2. 이방 민족들은 큰 목자 그리스도 아래 복음의 한 우리에서 서로 연합할 뿐 아니라 유대인과도 연합한다. 애굽과 앗수르가 하나님을 함께 섬기면 이스라엘이 그들과 함께 셋째가 되어(사 19:24) 쉽게 끊어지지 않는 세 겹 줄이 된다. 오랫동안 유대인과 이방인 사이의 담이던 의식법이 철폐되어 한 목자 아래 한 양 떼가 된다. 이렇게 연합하여 땅 가운데 복이 되고 만군의 여호와께 복을 받을 것이다(사 19:24, 25). (1) 이스라엘은 그들 모두에게 복이 된다. 육신으로는 그들에게서 그리스도께서 나셨고, 좋은 감람나무의 본래 가지로서 원래 뿌리와 진액이 그들에게 속했으며 이방인은 그들 가운데 접붙임을 받았기 때문이다(롬 11:17). 이스라엘은 애굽과 앗수르 사이에 있으면서 예루살렘에서 나온 여호와의 말씀과 이스라엘 땅에 처음 세워진 교회 안에서 둘을 만나게 하여 양쪽에 복이 되었다. Qui conveniunt in aliquo tertio inter se conveniunt—제삼자 안에서 만나는 자들은 서로 만난다. 이스라엘은 애굽과 앗수르가 동의하는 그 제삼자이며, 다투던 자들을 연합시키는 사람은 자기 세대의 참되고 큰 복이므로 복이 된다. (2) 그들은 모두 세상에 복이 된다. 유대인과 이방인으로 이루어진 그리스도 교회는 세상의 아름다움과 부와 버팀목이다. (3) 모두 여호와께 복을 받는다. [1] 하나님께서 모두 자기 것으로 인정하신다. 애굽이 옛날 하나님의 백성을 종살이시킨 집이었고 앗수르가 부당하게 침공했어도 이제 모두 용서되고 잊혀 하나님께 이스라엘처럼 환영받는다. 보호 아래 두시는 자는 모두 똑같이 그분의 백성이다. 그들은 한 백성일 뿐 아니라 그분의 백성으로서 그 손으로 지으신 작품이다. 그분을 위하여 지음받고 그 눈에 귀하며 사랑받고, 아래 세상에서 영광의 소출을 드리는 그분의 기업이다. [2] 하나님께서 그들을 함께 자기 것으로 인정하시며 모두 같은 복에 참여하게 하신다. 주목하라. 하나님의 사랑과 복 안에서 연합한 자는 그 이유로 서로 사랑 안에서 연합해야 한다.
이처럼 공동으로 하나님의 소유와 복이 된 사실은 서로를 사랑으로 받아들여야 할 의무의 가장 강한 근거가 된다.
영문 원문
Promises to Egypt (710 BC)
¹⁸ In that day shall five cities in the land of Egypt speak the language of Canaan, and swear to the LORD of hosts; one shall be called, The city of destruction.
¹⁹ In that day shall there be an altar to the LORD in the midst of the land of Egypt, and a pillar at the border thereof to the LORD.
²⁰ And it shall be for a sign and for a witness unto the LORD of hosts in the land of Egypt: for they shall cry unto the LORD because of the oppressors, and he shall send them a saviour, and a great one, and he shall deliver them.
²¹ And the LORD shall be known to Egypt, and the Egyptians shall know the LORD in that day, and shall do sacrifice and oblation; yea, they shall vow a vow unto the LORD, and perform it.
²² And the LORD shall smite Egypt: he shall smite and heal it: and they shall return even to the LORD, and he shall be intreated of them, and shall heal them.
²³ In that day shall there be a highway out of Egypt to Assyria, and the Assyrian shall come into Egypt, and the Egyptian into Assyria, and the Egyptians shall serve with the Assyrians.
²⁴ In that day shall Israel be the third with Egypt and with Assyria, even a blessing in the midst of the land:
²⁵ Whom the LORD of hosts shall bless, saying, Blessed be Egypt my people, and Assyria the work of my hands, and Israel mine inheritance.
Out of the thick and threatening clouds of the foregoing prophecy the sun of comfort here breaks forth, and it is the sun of righteousness. Still God has mercy in store for Egypt, and he will show it, not so much by reviving their trade and replenishing their river again as by bringing the true religion among them, calling them to, and accepting them in, the worship of the one only living and true God; and these blessings of grace were much more valuable than all the blessings of nature wherewith Egypt was enriched. We know not of any event in which this prophecy can be thought to have its full accomplishment short of the conversion of Egypt to the faith of Christ, by the preaching (as is supposed) of Mark the Evangelist, and the founding of many Christian churches there, which flourished for many ages. Many prophecies of this book point to the days of the Messiah; and why not this? It is no unusual thing to speak of gospel graces and ordinances in the language of the Old-Testament institutions. And, in these prophecies, those words, in that day, perhaps have not always a reference to what goes immediately before, but have a peculiar significancy pointing at that day which had been so long fixed, and so often spoken of, when the day-spring from on high should visit this dark world. Yet it is not improbable (which some conjecture) that this prophecy was in part fulfilled when those Jews who fled from their own country to take shelter in Egypt, when Sennacherib invaded their land, brought their religion along with them, and, being awakened to great seriousness by the troubles they were in, made an open and zealous profession of it there, and were instrumental to bring many of the Egyptians to embrace it, which was an earnest and specimen of the more plentiful harvest of souls that should be gathered in to God by the preaching of the gospel of Christ. Josephus indeed tells us that Onias the son of Onias the high priest, living an outlaw at Alexandria in Egypt, obtained leave of Ptolemy Philometer, then king, and Cleopatra his queen, to build a temple to the God of Israel, like that at Jerusalem, at Bubastis in Egypt, and pretended a warrant for doing it from this prophecy in Isaiah, that there shall be an altar to the Lord in the land of Egypt; and the service of God, Josephus affirms, continued in it about 333 years, when it was shut up by Paulinus soon after the destruction of Jerusalem by the Romans; see Antiq. 13.62-79, and Jewish War 7.426-436. But that temple was all along looked upon by the pious Jews as so great an irregularity, and an affront to the temple at Jerusalem, that we cannot suppose this prophecy to be fulfilled in it.
Observe how the conversion of Egypt is here described.
I. They shall speak the language of Canaan, the holy language, the scripture-language; they shall not only understand it, but use it (Isa 19:18); they shall introduce that language among them, and converse freely with the people of God, and not, as they used to do, by an interpreter, Ge 42:23. Note, Converting grace, by changing the heart, changes the language; for out of the abundance of the heart the mouth speaks. Five cities in Egypt shall speak this language; so many Jews shall come to reside in Egypt, and they shall so multiply there, that they shall soon replenish five cities, one of which shall be the city of Heres, or of the sun, Heliopolis, where the sun was worshipped, the most infamous of all the cities of Egypt for idolatry; even there shall be a wonderful reformation, they shall speak the language of Canaan. Or it may be taken thus, as we render it—That for every five cities that shall embrace religion there shall be one (a sixth part of the cities of Egypt) that shall reject it, and that shall be called a city of destruction, because it refuses the methods of salvation.
II. They shall swear to the Lord of hosts, not only swear by him, giving him the honour of appealing to him, as all nations did to the gods they worshipped; but they shall by a solemn oath and vow devote themselves to his honour and bind themselves to his service. They shall swear to cleave to him with purpose of heart, and shall worship him, not occasionally, but constantly. They shall swear allegiance to him as their King, to Christ, to whom all judgment is committed.
III. They shall set up the public worship of God in their land (Isa 19:19): There shall be an altar to the Lord in the midst of the land of Egypt, an altar on which they shall do sacrifice and oblation (Isa 19:21); therefore it must be understood spiritually. Christ, the great altar, who sanctifies every gift, shall be owned there, and the gospel sacrifices of prayer and praise shall be offered up; for by the law of Moses there was to be no altar for sacrifice but that at Jerusalem. In Christ Jesus all distinction of nations is taken away; and a spiritual altar, a gospel church, in the midst of the land of Egypt, is as acceptable to God as one in the midst of the land of Israel; and spiritual sacrifices of faith and love, and a contrite heart, please the Lord better than an ox or bullock.
IV. There shall be a face of religion upon the nation, and an open profession made of it, discernible to all who come among them. Not only in the heart of the country, but even in the borders of it, there shall be a pillar, or pillars, inscribed, To Jehovah, to his honour, as before there had been such pillars set up in honour of false gods. As soon as a stranger entered upon the borders of Egypt he might perceive what god they worshipped. Those that serve God must not be ashamed to own him, but be forward to do any thing that may be for a sign and for a witness to the Lord of hosts. Even in the land of Egypt he had some faithful worshippers, who boasted of their relation to him and made his name their strong tower, or bulwark, on their borders, with which their coasts were fortified against all assailants.
V. Being in distress, they shall seek to God, and he shall be found of them; and this shall be a sign and a witness for the Lord of hosts that he is a God hearing prayer to all flesh that come to him, Isa 19:20. See Ps 65:2. When they cry to God by reason of their oppressors, the cruel lords that shall rule over them (Isa 19:4) he shall be entreated of them (Isa 19:22); whereas he had told his people Israel, who had made it their own choice to have such a king, that they should cry to him by reason of their king, and he would not hear them, 1Sa 8:18.
VI. They shall have an interest in the great Redeemer. When they were under the oppression of cruel lords perhaps God sometimes raised them up mighty deliverers, as he did for Israel in the days of the judges; and by them, though he had smitten the land, he healed it again; and, upon their return to God in a way of duty, he returned to them in a way of mercy, and repaired the breaches of their tottering state. For repenting Egyptians shall find the same favour with God that repenting Ninevites did. But all these deliverances wrought for them, as those for Israel, were but figures of gospel salvation. Doubtless Jesus Christ is the Saviour and the great one here spoken of, whom God will send the glad tidings of to the Egyptians, and by whom he will deliver them out of the hands of their enemies, that they may serve him without fear, Lu 1:74,75. Jesus Christ delivered the Gentile nations from the service of dumb idols, and did himself both purchase and preach liberty to the captives.
VII. The knowledge of God shall prevail among them, Isa 19:21. 1. They shall have the means of knowledge. For many ages in Judah only was God known, for there only were the lively oracles found; but now the Lord, and his name and will, shall be known to Egypt. Perhaps this may in part refer to the translation of the Old Testament out of Hebrew into Greek by the LXX., which was done at Alexandria in Egypt, by the command of Ptolemy king of Egypt; and it was the first time that the scriptures were translated into any other language. By the help of this (the Grecian monarchy having introduced their language into that country) the Lord was known to Egypt, and a happy omen and means it was of his being further known. 2. They shall have grace to improve those means. It is promised not only that the Lord shall be known to Egypt, but that the Egyptians shall know the Lord; they shall receive and entertain the light granted to them, and shall submit themselves to the power of it. The Lord is known to our nation, and yet I fear there are many of our nation that do not know the Lord. But the promise of the new covenant is that all shall know the Lord, from the least even to the greatest, which promise is sure to all the seed. The effect of this knowledge of God is that they shall vow a vow to the Lord and perform it. For those do not know God aright who either are not willing to come under binding obligations to the Lord or do not make good those obligations.
VIII. They shall come into the communion of saints. Being joined to the Lord, they shall be added to the church, and be incorporated with all the saints. 1. All enmities shall be slain. Mortal feuds there had been between Egypt and Assyria; they often made war upon one another; but now there shall be a highway between Egypt and Assyria (Isa 19:23), a happy correspondence settled between he two nations; they shall trade with one another, and every thing that passes between them shall be friendly. The Egyptians shall serve (shall worship the true God) with the Assyrians; and therefore the Assyrians shall come into Egypt and the Egyptians into Assyria. Note, It becomes those who have communion with the same God, through the same Mediator, to keep up an amicable correspondence with one another. The consideration of our meeting at the same throne of grace, and our serving with each other in the same business of religion, should put an end to all heats and animosities, and knit our hearts to each other in holy love. 2. The Gentile nations shall not only unite with each other in the gospel fold under Christ the great shepherd, but they shall all be united with the Jews. When Egypt and Assyria become partners in serving God Israel shall make a third with them (Isa 19:24); they shall become a three-fold cord, not easily broken. The ceremonial law, which had long been the partition-wall between Jews and Gentiles, shall be taken down, and then they shall become one sheep-fold under one shepherd. Thus united, they shall be a blessing in the midst of the land, whom the Lord of hosts shall bless, Isa 19:24,25. (1.) Israel shall be a blessing to them all, because of them, as concerning the flesh, Christ came, and they were the natural branches of the good olive, to whom did originally pertain its root and fatness, and the Gentiles were but grafted in among them, Ro 11:17. Israel lay between Egypt and Assyria, and was a blessing to them both by bringing them to meet in that word of the Lord which went forth from Jerusalem, and that church which was first set up in the land of Israel. Qui conveniunt in aliquo tertio inter se conveniunt—Those who meet in a third meet in each other. Israel is that third in whom Egypt and Assyria agree, and is therefore a blessing; for those are real and great blessings to their generation who are instrumental to unite those that have been at variance. (2.) They shall all be a blessing to the world: so the Christian church is, made up of Jews and Gentiles; it is the beauty, riches, and support of the world. (3.) They shall all be blessed of the Lord. [1.] They shall all be owned by him as his. Though Egypt was formerly a house of bondage to the people of God, and Assyria an unjust invader of them, all this shall now be forgiven and forgotten, and they shall be as welcome to God as Israel. They are all alike his people whom he takes under his protection. They are formed by him, for they are the work of his hands; not only as a people, but as his people. They are formed for him; for they are his inheritance, precious in his eyes, and dear to him, and from whom he has his rent of honour out of this lower world. [2.] They shall be owned together by him as jointly his, his in concert; they shall all share in one and the same blessing. Note, Those that are united in the love and blessing of God ought, for that reason, to be united to each other in charity.
앗수르가 유다를 치는 부러뜨리는 막대기였다면, 애굽은 유다를 속인 부러진 갈대였다. 그러므로 하나님께서는 둘 다와 다투셨다. 앞에서 앗수르의 운명을 읽었고 이제 여기서는 애굽에 대한 경고를 읽는다. I. 하나님께서 여러 심판을 겹쳐 내리심으로 애굽은 크게 약해지고 낮아져, 지금 민족들 가운데 중요하게 여겨지는 만큼 장차 비천하게 여겨질 것이다(사 19:1-17). II. 마침내 하나님의 거룩한 종교가 애굽에 전해져 세워질 것이다. 피난하여 그곳에 간 유대인들을 통해 일부 이루어지고, 그리스도의 복음 전파자들을 통해 더 충만히 이루어져 메시아 시대에 애굽에 교회들이 세워질 것이다(사 19:18-25). 이는 여기서 경고된 모든 재난을 넉넉히 상쇄할 것이다.