서론
제목 없음
영문 원문
The prophecy of this chapter seems to relate (as that in the foregoing chapter) to the approaching danger of Jerusalem and desolations of Judah by Sennacherib's invasion. Here is, I. A just reproof to those who, in that distress, trusted to the Egyptians for help, and were all in a hurry to fetch succours from Egypt, Isa 30:1-7. II. A terrible threatening against those who slighted the good advice which God by his prophets gave them for the repose of their minds in that distress, assuring them that whatever became of others the judgment would certainly overtake them, Isa 30:8-17. III. A gracious promise to those who trusted in God, that they should not only see through the trouble, but should see happy days after it, times of joy and reformation, plenty of the means of grace, and therewith plenty of outward good things and increasing joys and triumphs (Isa 30:18-26), and many of these promises are very applicable to gospel grace. IV. A prophecy of the total rout and ruin of the Assyrian army, which should be an occasion of great joy and an introduction to those happy times, Isa 30:27-33.
1-7
The Foolish Confidence of Judah (720 BC)
ユダの愚かな確信（紀元前720年）
¹ 主が言われる。わたしによらない計り事を立て、わたしの霊によらないおおいで覆い、罪に罪を加える反逆の子らにわざわいあれ。
² 彼らはエジプトに下って行こうと歩きながら、わたしの口に尋ねず、パロの力によって自らを強くし、エジプトの影に頼ろうとする。
³ それゆえパロの力はあなたがたの恥となり、エジプトの影に頼ることはあなたがたの混乱となる。
⁴ 彼らの君たちはツォアンにおり、彼らの使いはハネスに至った。
⁵ 彼らは皆、自分たちに益をもたらさず、助けにも益にもならず、かえって恥とそしりとなる民のゆえに恥じた。
⁶ 南方の獣たちについての託宣。若い獅子と老いた獅子、まむしと飛ぶ火のへびが出る苦難と苦痛の地へ、彼らは若いろばの肩に自分の富を負わせ、らくだのこぶに自分の宝を載せて、自分たちに益をもたらさない民のもとに運ぶ。
⁷ エジプト人はむなしく無益に助けるからである。それゆえわたしはこのことについて叫んだ。彼らの力は静かに座していることにある。
ユダヤの民にはしばしばこのような過ちと愚かさがあった。一方の隣人に侮辱されると、神を仰ぎ見て神に信頼を置く代わりに、他方の隣人に助けを求めた。イスラエル人に逆らって彼らはアラム人々に求めた（2Ch 16:2,3）。アラム人々に逆らって彼らはアッシリヤ人々に求めた（2Ki 16:7）。ここではアッシリヤ人々に逆らって彼らはエジプト人々に求め、ラブサケは彼らがそうしたことを責めた（2Ki 18:21）。ここで観察せよ。
I. 彼らのこの罪がどのように描写され、その中に神を怒らせるものが何であったか。彼らが自分たちが危険と苦難の中にあるのを見たとき、1. 彼らは神に相談しようとしなかった。ウリムや預言者たちによって神に問う準備された確かな道があったのに、彼らは自分の頭で事を処理し、神と議らなかった。彼らは自分の計略の慎重さをあまりにも確信し、神託に問う必要がないと考えた。いや、それをそのような結末に委ねることを望まなかった。「彼らは自分たちの間で、互いに計り事を立てるが、わたしに助言を求めない。ましてやわたしの計らいを受け入れようとしない。彼らはおおいで覆う」（あらしの暴力から自分たちを覆う避け所で自らを安全にしようとする）。「しかしわたしの霊によるのではない」（神がその霊によって、預言者たちの口を通じて彼らに指示されたようなものではない）。それゆえそれは短すぎるおおい、偽りの避け所となることが明らかになる。」2. 彼らは神に信頼することができなかった。彼らは神が自分の味方であることで十分であるとは考えず、神を自分の友とすることに少しも心を用いなかった。むしろ彼らはパロの力によって自らを強くした。 彼らはパロを強力な同盟者と考え、彼が自分の味方であればアッシリヤに対抗できると疑わなかった。エジプトの影（それはほんの影にすぎなかった）が彼らが身を包んだおおいであった。
II. この罪の悪は何であったか。1. それは彼らが反逆の子らであることを示した。ここでその性質の下に彼らにわざわいが宣告される（Isa 30:1）。彼らは告白の上では神の子らであったが、神に信頼しなかったゆえに、正当に反逆者との烙印を押された。もし私たちが神の摂理を不信するなら、事実上神への忠誠から自ら退くことになるからである。2. 彼らは罪に罪を加えた。彼らを苦難に陥れたのは罪であったが、悔い改める代わりに彼らはさらに主に罪を犯した（2Ch 28:22）。神のあわれみを乱用して自分の欲情の燃料とした者たちは、自分の苦難も乱用して神への不信の言い訳とした。こうして彼らは悪いものをさらに悪くし、罪に罪を加える。そのようにする者たちは自分の鎖を重くするゆえに、神が彼らの災いを驚くべきものとされるのは正しい。彼らの罪を加重したのは、(1.) 彼らがエジプト人々を同盟として確保するためにこれほど多くの労力を費やしたことである。彼らはエジプトに下って行こうと歩く。 そこへ行く有利な道を探してあちこち歩き回る。しかしわたしの口に尋ねなかった。 神がそれを許し承認されるかどうかを全く考えなかった。(2.) 彼らがそのために膨大な費用をかけたこと（Isa 30:6）。彼らは南方の獣たち（ユダの南にあるエジプトから連れて来た馬）に自分の富を負わせる。恐れに陥った人々がしばしばそうであるように、自分たちのいる場所よりどこでも安全であると想像したのである。あるいは彼らはパロの宮廷人々を自分の味方に引き入れるための賄賂、あるいは彼らの軍隊への報酬として、自分の富をそこへ送った。神は彼らを無料で助けられたであろう。しかし彼らがエジプト人々から助けを得ようとするなら、それを高く払わなければならず、彼らは喜んでそうしようと思われた。そのように費やされる富は悪い勘定に帰する。彼らは自分の持ち物をエジプトに運び、苦難と苦痛の地（こう読める）、すなわちカナンとエジプトの間に横たわる広大な、ほえる荒野を通った。そこからは獅子と火のへびが出る（De 8:15）。彼らは持っているものをエジプトに持って行くため、その危険な荒野を冒そうとした。あるいはこれはエジプト自身を意味するかもしれない。エジプトはイスラエルに奴隷の家であったゆえに苦難と苦痛の地であり、猛獣や毒を持つ生き物が豊富であった。神を捨てる人々がどのような危険に飛び込むか、また自分の肉的な確信と被造物から得ようとする期待を追い求めてどのような危険に走るかを見よ。
III. その結果が何になるか。1. エジプト人々は彼らの使いたちを受け入れ、非常に敬意を持って扱い、彼らと交渉しようとするであろう（Isa 30:4）。彼の君たちはツォアンにいた。 パロの宮廷にいて王に謁見し、王は自分の友情と彼らに送る援助に頼るよう励ました。しかし 2. 彼らは彼らの期待に応えないであろう。彼らは彼らに益をもたらさなかった（Isa 30:5）。神が彼らは彼らに益をもたらさないと言われるからである（Isa 30:6）。すべての被造物は、神が私たちになるようにされるだけ私たちにとってそれである。彼らが供給することになっていた兵力は間に合わず集まらなかったか、集まっても役に立たなかったか、その遠征に熟練した軍隊を危険にさらさなかったのであろう。あるいは行軍が長すぎて必要なときに到着しなかったのかもしれない。あるいはエジプト人々がイスラエルに真心ではなく、何らかの理由でひそかにアッシリヤに傾いたのかもしれない。エジプト人はむなしく無益に助ける（Isa 30:7）。彼らは助ける代わりに妨げ、害するであろう。それゆえ 3. 今エジプト人々をこれほど好んでいたこの民は、ついに彼らと、彼らから持つすべての期待と確信のゆえに恥じるであろう（Isa 30:3）。「パロの力、すなわちあなたがたの誇りであったものはあなたがたの恥となる。 あなたがたのすべての隣人がそれを信頼したあなたがたの愚かさをとがめ、あなたがた自身もとがめるであろう。そしてエジプトの影、すなわち翼で影をなす地（Isa 18:1）、あなたがたの確信であったものはあなたがたの混乱となる。それはあなたがたを失望させ、恥の種となるだけでなく、あなたがたの他のすべての支持を弱め、害悪の機会となる。」神は後日、まさにこのことのゆえにエジプトの滅びを脅かされる。彼らがイスラエルに不信義に行い、葦の杖となったからである（Eze 29:6,7）。エジプトとの同盟を求めるのにこれほど先んじたイスラエルの君たちと使いは、彼らの中に入ると彼らの弱さ、いやむしろ彼らの卑しさをこれほど多く見て、助けにも益にもならず、かえって恥とそしりとなる民のゆえに皆恥じるであろう（Isa 30:5）。神の力と摂理と約束に信頼する者たちは、決して自分の望みのゆえに恥を見ない。しかし何らかの被造物に信頼を置く者たちは、遅かれ早かれそれが自分たちへのそしりとなるを見いだすであろう。神は真実であり信頼できるが、すべての人は偽り者であり疑われなければならない。造り主は時代の岩であり、被造物は折れた葦である。私たちは人から少なすぎることを期待できず、神から多すぎることを期待できない。
IV. これらすべての適用である（Isa 30:7）。「それゆえわたしはこのことについて叫んだ、すなわち彼らのこの計画について叫んだ。すべての人がそれに気づくように、わたしはそれを公にした。真剣な者のようにはっきりと語った。彼らの力は静かに座していることにある。 神とその良さにへりくだって依頼し、そのみこころに静かに服従することにあり、あちこちの被造物に助けを求めて歩き回り、大きな苦労をすることにはない。」もし私たちが苦難の日に静かに座し、主の救いを望み、静かに待ち、自分自身の保存のために合法的で規則正しい方法だけを用いるなら、これは奉仕と苦難の両方のために私たちの魂の力となり、私たちのために神の力を働かせるであろう。私たちが肉を自分の腕とするとき、私たちは自分を弱め、神が私たちから退くように怒らせる。そのとき私たちの心が主から離れるからである。被造物から助けを探して疲れた後には、造り主に安息することが自分を回復する最善の道であることを知るであろう。ここに私はいる。どうぞ、みこころのままに私になされ。
영문 원문
The Foolish Confidence of Judah (720 BC)
¹ Woe to the rebellious children, saith the LORD, that take counsel, but not of me; and that cover with a covering, but not of my spirit, that they may add sin to sin:
² That walk to go down into Egypt, and have not asked at my mouth; to strengthen themselves in the strength of Pharaoh, and to trust in the shadow of Egypt!
³ Therefore shall the strength of Pharaoh be your shame, and the trust in the shadow of Egypt your confusion.
⁴ For his princes were at Zoan, and his ambassadors came to Hanes.
⁵ They were all ashamed of a people that could not profit them, nor be a help nor profit, but a shame, and also a reproach.
⁶ The burden of the beasts of the south: into the land of trouble and anguish, from whence come the young and old lion, the viper and fiery flying serpent, they will carry their riches upon the shoulders of young asses, and their treasures upon the bunches of camels, to a people that shall not profit them.
⁷ For the Egyptians shall help in vain, and to no purpose: therefore have I cried concerning this, Their strength is to sit still.
It was often the fault and folly of the people of the Jews that, when they were insulted by their neighbours on one side, they sought for succour from their neighbours on the other side, instead of looking up to God and putting their confidence in him. Against the Israelites they sought to the Syrians, 2Ch 16:2,3. Against the Syrians they sought to the Assyrians, 2Ki 16:7. Against the Assyrians they here sought to the Egyptians, and Rabshakeh upbraided them with so doing, 2Ki 18:21. Now observe here,
I. How this sin of theirs is described, and what there was in it that was provoking to God. When they saw themselves in danger and distress, 1. They would not consult God. They would do things of their own heads, and not advise with God, though they had a ready and certain way of doing it by Urim or prophets. They were so confident of the prudence of their own measures that they thought it needless to consult the oracle; nay, they were not willing to put it to that issue: "They take counsel among themselves, and one from another; but they do not ask counsel, much less will they take counsel, of me. They cover with a covering" (they think to secure themselves with one shelter or other, which may serve to cover them from the violence of the storm), "but not of my Spirit" (not such as God by his Spirit, in the mouth of his prophets, directed them to), "and therefore it will prove too short a covering, and a refuge of lies." 2. They could not confide in God. They did not think it enough to have God on their side, nor were they at all solicitous to make him their friend, but they strengthened themselves in the strength of Pharaoh; they thought him a powerful ally, and doubted not but to be able to cope with the Assyrian while they had him for them. The shadow of Egypt (and it was but a shadow) was the covering in which they wrapped themselves.
II. What was the evil of this sin. 1. It bespoke them rebellious children; and a woe is here denounced against them under that character, Isa 30:1. They were, in profession, God's children; but, not trusting in him, they were justly stigmatized as rebellious; for, if we distrust God's providence, we do in effect withdraw ourselves from our allegiance. 2. They added sin to sin. It was sin that brought them into distress; and then, instead of repenting, they trespassed yet more against the Lord, 2Ch 28:22. And those that had abused God's mercies to them, making them the fuel of their lusts, abused their afflictions too, making them an excuse for their distrust of God; and so they make bad worse, and add sin to sin; and those that do so, as they make their own chain heavy, so it is just with God to make their plagues wonderful. Now that which aggravated their sin was, (1.) That they took so much pains to secure the Egyptians for their allies: They walk to go down to Egypt, travel up and down to find an advantageous road thither; but they have not asked at my mouth, never considered whether God would allow and approve of it or no. (2.) That they were at such a vast expense to do it, Isa 30:6. They load the beasts of the south (horses fetched from Egypt, which lay south from Judea) with their riches, fancying, as it is common with people in a fright, that they were safer any where than where they were. Or they sent their riches thither as bribes to Pharaoh's courtiers, to engage them in their interests, or as pay for their army. God would have helped them gratis; but, if they will have help from the Egyptians, they must pay dearly for it, and they seem willing to do so. The riches that are so spent will turn to a bad account. They carried their effects to Egypt through a land (so it may be read) of trouble and anguish, that vast howling wilderness which lay between Canaan and Egypt, whence come the lion and fiery serpent, De 8:15. They would venture through that dangerous wilderness, to bring what they had to Egypt. Or it may be meant of Egypt itself, which had been to Israel a house of bondage and therefore a land of trouble and anguish, and which abounded in ravenous and venomous creatures. See what dangers men run into that forsake God, and what dangers they will run into in pursuance of their carnal confidences and their expectations from the creature.
III. What would be the consequence of it. 1. The Egyptians would receive their ambassadors, would address them very respectfully, and be willing to treat with them (Isa 30:4): His princes were at Zoan, at Pharaoh's court there, and had their audience of the king, who encouraged them to depend upon his friendship and the succours he would send them. But, 2. They would not answer their expectation: They could not profit them, Isa 30:5. For God says, They shall not profit them (Isa 30:6), and every creature is that to us (and no more) which he makes it to be. The forces they were to furnish them with could not be raised in time; or, when they were raised, they were not fit for service, and they would not venture any of their veteran troops in the expedition; or the march was so long that they could not come up when they had occasion for them; or the Egyptians would not be cordial to Israel, but would secretly incline to the Assyrians, upon some account or other: The Egyptians shall help in vain, and to no purpose, Isa 30:7. They shall hinder and hurt, instead of helping. And therefore, 3. These people, that were now so fond of the Egyptians, would at length be ashamed of them, and of all their expectations from them and confidence in them (Isa 30:3): "The strength of Pharaoh, which was your pride, shall be your shame; all your neighbours will upbraid you, and you will upbraid yourselves, with your folly in trusting to it. And the shadow of Egypt, that land shadowing with wings (Isa 18:1), which was your confidence, shall be your confusion; it will not only disappoint you, and be the matter of your shame, but it will weaken all your other supports, and be an occasion of mischief to you." God afterwards threatens the ruin of Egypt for this very thing, because they had dealt treacherously with Israel and been a staff of a reed to them, Eze 29:6,7. The princes and ambassadors of Israel, who were so forward to court an alliance with them, when they come among them shall see so much of their weakness, or rather of their baseness, that they shall all be ashamed of a people that could not be a help or profit to them, but a shame and reproach, Isa 30:5. Those that trust in God, in his power, providence, and promise, are never made ashamed of their hope; but those that put confidence in any creature will sooner or later find it a reproach to them. God is true, and may be trusted, but every man a liar, and must be suspected. The Creator is a rock of ages, the creature a broken reed. We cannot expect too little from man nor too much from God.
IV. The use and application of all this (Isa 30:7): "Therefore have I cried concerning this matter, this project of theirs. I have published it, that all might take notice of it. I have pressed it as one in earnest. Their strength is to sit still, in a humble dependence upon God and his goodness and a quiet submission to his will, and not to wander about and put themselves to great trouble to seek help from this and the other creature." If we sit still in a day of distress, hoping and quietly waiting for the salvation of the Lord, and using only lawful regular methods for our own preservation, this will be the strength of our souls both for services and sufferings, and it will engage divine strength for us. We weaken ourselves, and provoke God to withdraw from us, when we make flesh our arm, for then our hearts depart from the Lord. When we have tired ourselves by seeking for help from creatures we shall find it the best way of recruiting ourselves to repose in the Creator. Here I am, let him do with me as he pleases.
8-17
Doom of Incorrigible Sinners (720 BC)
改正不能な罪人たちの運命（紀元前720年）
⁸ 今、行って、これを彼らの前に板に書き、書物に記せ。これが後の日のため、永遠に永遠にまで残るように。
⁹ これは反逆する民、偽りの子どもたち、主の律法に聞こうとしない子どもたちであるから。
¹⁰ 彼らは先見者たちに、見るなと言い、預言者たちに、私たちに正しいことを預言するな、なめらかなことを語れ、欺きを預言せよと言う。
¹¹ 道から離れ去れ、小道からそれよ、イスラエルの聖なる方を私たちの前からやめさせよ、と。
¹² それゆえ、イスラエルの聖なる方はこう言われる。あなたがたはこのことばを蔑み、しいたげと曲がりを信頼し、それに依り頼んだので、
¹³ それゆえ、この不義はあなたがたにとって、倒れようとする破れ、高い城壁の膨らんだ部分のようになろう。その崩壊は突然、瞬時に来る。
¹⁴ 彼はこれを陶器師の器が粉々に砕かれるように砕かれる。惜しまれない。その砕ける際、炉から火を取るため、あるいは水溜めから水をくむためのかけら一つも見いだされない。
*¹⁵ 主なる神、イスラエルの聖なる方がこう言われた。帰ることと安息によってあなたがたは救われ、静かなことと信頼によってあなたがたの力がある。しかし、あなたがたは望まなかった。
¹⁶ あなたがたは言った。否、私たちは馬に乗って逃げよう。それゆえにあなたがたは逃げよう。私たちは速いものに乗ろう。それゆえにあなたがたを追う者たちは速い。
¹⁷ 一人の責めによって千人が逃げ、五人の責めによってあなたがたは逃げ、ついにあなたがたは山の頂の旗竿、丘の上の旗のように残される。
ここに次のことがある。
I. 前書きは非常に荘厳である。預言者はこれを説教するだけでなく、書かなければならない（Isa 30:8）。板に書け。それを掲げて公の目に晒すためである。彼は注意深く書物に記さなければならない。失われたり破られたりするかもしれない loose papers ではなく、後世のために保存されるべき書物に。*in perpetuam rei memoriam——この悪い世代に対する常設のあかしとして。*次の世代だけでなく、世界の立つ限り永遠に永遠にまで残せ。そして実際にそうなるであろう。聖書の書は疑いなく終末まで続き、読まれるからである。これを書かせよ。1. 語られたときに聞き、留意しようとしなかった現在の世代の人々を恥じさせるため。それが失われないように書かせよ。彼らは益を得ないが、彼らの子どもたちはそこから益を得ることができる。2. 神が彼らにもたらそうとされるさばきにおいて神を義とするため。人々は彼らがどれほど悪かったか、どれほど神を怒らせたか、神がこの極端に至る前にどのような公正な手段を試みられたかを知らなければ、神が彼らに対して厳しすぎると考え、過度に厳しいと思い、誘惑されるであろう。3. 他の者たちが彼らのように行わないように、そうでなければ彼らのように報いを受けるからである。これは最も遠い場所と時代の者たち、世界の終わりに至った者たち（1Co 10:11）への訓戒として意図された。神のしもべたちが説教するだけでなく書くことも有益であり得る。書かれたものは残るからである。
II. 不敬で悪いユダヤ人たちについて与えられた性格描写は非常に悲しい。彼らをありのままに描くなら、預言者は彼らについてこう書かなければならない（そして私たちは彼が彼らに対して偽証しておらず、彼らを実際以上に悪くしていないことを確信する。神のさばきは真実にしたがうからである）。これは反逆する民である（Isa 30:9）。私たちの知る限り、ユダヤ人は当時の世界で神が持たれた唯一の告白する民であったが、彼らの多くは反逆する民であった。1. 彼らは自分の確信と契約に逆らって反逆した。*彼らは偽りの子どもたち、*自分たちの語ることに立たない、よく約束するが何も行わない者たち。神が彼らを自分との契約の中に迎え入れられたとき、確かに彼らは私の民、偽りを語らない子どもたちであると彼らについて言われた（Isa 63:8）。しかし彼らは別様であることが示された。2. 彼らは神の権威に逆らって反逆した。*彼らは主の律法に聞こうとしない子どもたち、*それに留意せず、神ご自身が反対に何を言われても自分の心のままに行おうとする者たち。
III. 彼らに対して作成された告発は非常に高く、彼らに下された判決は非常に恐ろしい。ここで彼らは二つの事で告発され、両方について恐るべき運命が読み上げられる。
1. 彼らは預言者たちが神の御名において彼らに語り、誠実に彼らに向き合うことを禁じた。
(1.) 彼らのこの罪が描写される（Isa 30:10,11）。彼らは預言者たちが説教するのを、あるいは少なくともその説教において率直に彼らを扱うのを妨げるために激しく立ち向かい、彼らを嘲り、威圧して、事実上先見者たちに、見るなと言った。彼らには光があったが、光よりも闇を愛した。彼らの中に先見者たちがいることは彼らの特権であったが、彼らはその目を抜くためにでき得るすべてをした。彼らの中に預言者たちがいたが、彼らはその口を封じるためにでき得るすべてをした。彼らが自分たちの悪い道において彼らを苦しめたからである（Re 11:10）。良い奉仕者たちを沈黙させ、良い説教を不支持にする者たちは、正当に神に対する反逆者と見なされ、呼ばれる。預言者たちの説教の何が彼らを苦しめたかを見よ。[1.] 預言者たちは彼らの過ちを告げ、罪のゆえに彼らが受ける惨めさと危険を警告した。彼らはそれに耐えられなかった。彼らになめらかなことを語らせ、彼らの罪の中で彼らをへつらい、彼らがよくやっていると、彼らの生きる道には害も危険もないと言わせなければならなかった。どんなことが正しく真であっても、なめらかでなければ彼らは聞かない。しかし彼らが自分自身について持っている良い意見に合い、それを確信させるなら、どんなに偽りで、どんなに大きな欺きであっても、彼らはそれを預言させる。欺かれることを望む者たちは欺かれて当然である。[2.] 預言者たちは彼らの罪深い追求を妨げ、神の怒りの剣を手にバラムの道に立った御使いたちのように彼らの道に立った。それで彼らは恐怖なしには進めなかった。彼らはこれを大いなる侮辱とした。自分の心の道において頑なに進み続けるとき、彼らは預言者たちに言った。道から離れ去れ、小道からそれよ。あなたがたは私たちの道で何をしているのか。私たちの好きにさせておいてはくれぬか。忠実な警告者たちに自分の道から身を引くよう命じる者たちは、悪を行うことに心を完全に定めた者たちである。やめよ、どうして打たれようとするのか（2Ch 25:16）。[3.] 預言者たちは絶えず彼らにイスラエルの聖なる方について語った。罪に対する神の敵性と、罪人たちとどれほど厳しく清算されるかを。彼らはこれに耐えられなかった。事柄そのものとその表現の両方が彼らにはあまりに真剣であった。それゆえに預言者たちが彼らに語るなら、神をイスラエルの聖なる方と呼ばないことを条件としようとした。神の聖さは悪人たちが最も恐れる属性だからである。ホワイト氏が呼ぶように、あなたがたの不適切な長広舌に冠されるその厳粛な前置きでこれ以上私たちを煩わすな。自分の罪から驚かされて抜け出す言葉に耐えられない者たちは、その罪の中で滅びることを恐れる理由がある。
(2.) ではこのことのゆえに彼らに下される運命は何か。Isa 30:12,13にある。観察せよ。[1.] だれが彼らに判決を下すか。イスラエルの聖なる方がこう言われる。彼らが特に問題とした神の称号を預言者は用いる。忠実な奉仕者たちは、罪人たちを覚醒させるのに適切な表現が不快であっても、それを用いることから退かない。私たちは人々に神はイスラエルの聖なる方であると告げなければならない。彼らが聞こうと聞くまいと、ついにはそうであるのを見いだすであろう。[2.] 判決の根拠は何か。彼らがこのことばを蔑むからである。一般的には預言者たちが彼らに語ったすべてのことばを、あるいは特別に神をイスラエルの聖なる方と宣言するこのことばを蔑んだから。彼らはこれを蔑み、それを恐れて畏れる対象とせず、それに何の確信も置いて希望としない。むしろイスラエルの聖なる方に恩を受けようとするより、しいたげと曲がりを信頼する。すなわち詐欺と暴力によって得た富や勢力、あるいは神と神の御旨に逆らって自分たちの安全のために取った罪深い方法を信頼する。彼らはこれらに寄り頼むので、彼らが倒れることは正しい。[3.] 彼らに下されるさばきは何か。この不義はあなたがたにとって倒れようとする破れのようになる。あなたがたのこの確信は砂の上に建てた家のようで、嵐の中で倒れ、その廃墟の中に建てた者を埋める。あなたがたが依り頼み建てることのできた神のことばを蔑むことが、あなたがたが信頼する他のすべてのものを、膨らんだ城壁のようにする。何か重さが置かれれば崩れ、いな、しばしば自重で沈む。彼らがこれによって自分たちにもたらす滅亡は、第一に、驚くべき滅亡。その崩壊は突然、瞬時に来る。彼らが期待しないときに来るのでさらに恐ろしく、準備も対策もできていないときに来るのでさらに致命的。第二に、完全な、普遍的で回復不能な滅亡。あなたがたとあなたがたのすべての確信は、陶器師の粘土のように弱いだけでなく（Isa 29:16）、陶器師の器のように粉々に砕かれる。鉄の杖を持つ者がこれを砕き（Ps 2:9）、惜しまず、顧みず、その一部を保ち完全に残すよう気遣わない。いったん使えないほどに砕かれたら、打ち砕かれ、粉々にされ、少しの火や水をくむかけら一つも残らないように。火と水は私たちが毎日必要とする二つのものであり、貧しい人々はしばしば壊れた水瓶のかけらでそれをくむ。彼らは傾く城壁（Ps 62:3）のようであるだけでなく、何の役にも立たず、二度と完全にできない壊れた杯やガラスのようである。
2. 彼らは神が与えられた恵み深い指示を軽んじた。それは自分たちを安全に保ち、また心を鎮め安らかにする方法についてであった。彼らは自分の道を選ぼうとした（Isa 30:15-17）。ここで観察せよ。
(1.) 救いと力のために神が彼らを導かれた方法。彼らを知り、彼らに何が適しているかを知り、彼らの福祉を望まれる神が、この処方を与えられた。これは私たちすべてにも勧められる。[1.] すべての災いの悪——その中の誘惑と呪い、それらだけが真に悪である——から救われ、守られたいか。それは帰ることと安息においてなされなければならない。神に帰り、私たちの安息として神に憩うことである。それた悪い道から帰り、神と義務の道に留まり落ち着くこと、それが救われる道である。エジプトに下るこの計画から帰り、神の御旨に満足して憩え。そうすればあなたがたの安全を神に委ねることができる。帰ること（心と生活の徹底的改革）と安息（たましいの神への全的服従と神における喜び）において、あなたがたは救われる。[2.] 私たちに求められることを行い、私たちに置かれるものに耐える力を得たいか。それは静かなことと信頼においてなされなければならない。絶えず神と神の力と善さに依存することによって、私たちの霊を穏やかに保たなければならない。聖なる静けさをもって自分自身の内に退き、すべての乱暴で激動する情熱を抑え、心の平和を保たなければならない。そして聖なる確信をもって神に頼らなければならない。神は御旨のままを行うことができ、その民に最善のことをされる。これが私たちの力となる。私たちが出会うすべての困難を容易に勇をもって通り抜ける聖なる勇気を私たちに吹き込む。
(2.) 彼らがこの処方に与えた軽蔑。それがこれほど自分たちのためになるのに、彼らは神の助言を受け入れようとしなかった。神を自分の医師として受け入れない者たちが自分の病で死ぬことは正しい。私たちが神の臣下となろうとしないなら、私たちは確かに自分自身の敵である。彼らは処方された方法を試そうとさえしなかった。しかし、あなたがたは言った。否（Isa 30:16）。私たちは心を鎮めない。*私たちは馬に乗って逃げよう。私たちは速いものに乗ろう。*私たちはあちこち急いで外国の援助を引っ張り込もう。彼らは自分たちが神より知恵があり、自分たちに何が良いかを神よりよく知っていると思っている。センナケリブがユダの城壁のあるすべての町を占領したとき、これらの反逆する子どもたちは、神が最後に驚くべき仕方で彼らのために現れたように、じっと座して神の現れを忍耐強く待つよう説得されようとしなかった。彼らは自分たちの安全のために工夫し、それによってより大きな危険に自分たちを晒した。
(3.) このことのゆえに彼らに下された判決。彼らの罪が彼らの刑罰となる。*あなたがたは逃げようとする。それゆえにあなたがたは逃げる。*あなたがたは全速力で走ろうとする。それゆえにあなたがたを追う者たちもそうである。犬は速く走る者に向かって最もよく吠え追いかける。征服者はじっとしていた者たちは保護したが、逃げた者たちは追撃した。それゆえに彼らが自分たちを救うと期待したまさにその計画が、正当に彼らの滅亡となり、最も罪ある者たちが最も苦しんだ。次のことが予告される（Isa 30:17）。[1.] 彼らは容易に断たれる。逃走によって増した自分の恐怖のゆえに気落ちし、敵の一人が彼らの千人を破り、五人が軍勢を逃走させる。彼らの岩が彼らを売らなければ決してあり得ないことである（De 32:30）。[2.] 彼らは概ね断たれ、あちこちに一人だけが寂しい場所で独り生き残り、見世物として残される。山の頂の旗竿のように、同じ罪深い道と肉的確信を避けるよう他者たちへの警告として。
영문 원문
Doom of Incorrigible Sinners (720 BC)
⁸ Now go, write it before them in a table, and note it in a book, that it may be for the time to come for ever and ever:
⁹ That this is a rebellious people, lying children, children that will not hear the law of the LORD:
¹⁰ Which say to the seers, See not; and to the prophets, Prophesy not unto us right things, speak unto us smooth things, prophesy deceits:
¹¹ Get you out of the way, turn aside out of the path, cause the Holy One of Israel to cease from before us.
¹² Wherefore thus saith the Holy One of Israel, Because ye despise this word, and trust in oppression and perverseness, and stay thereon:
¹³ Therefore this iniquity shall be to you as a breach ready to fall, swelling out in a high wall, whose breaking cometh suddenly at an instant.
¹⁴ And he shall break it as the breaking of the potters' vessel that is broken in pieces; he shall not spare: so that there shall not be found in the bursting of it a sherd to take fire from the hearth, or to take water withal out of the pit.
¹⁵ For thus saith the Lord GOD, the Holy One of Israel; In returning and rest shall ye be saved; in quietness and in confidence shall be your strength: and ye would not.
¹⁶ But ye said, No; for we will flee upon horses; therefore shall ye flee: and, We will ride upon the swift; therefore shall they that pursue you be swift.
¹⁷ One thousand shall flee at the rebuke of one; at the rebuke of five shall ye flee: till ye be left as a beacon upon the top of a mountain, and as an ensign on a hill.
Here, I. The preface is very awful. The prophet must not only preach this, but he must write it (Isa 30:8), write it in a table, to be hung up and exposed to public view; he must carefully note it, not in loose papers which might be lost or torn, but in a book, to be preserved for posterity, in perpetuam rei memoriam—for a standing testimony against this wicked generation; let it remain not only to the next succeeding ages, but for ever and ever, while the world stands; and so it shall, for the book of the scriptures no doubt, shall continue, and be read, to the end of time. Let it be written, 1. To shame the men of the present age, who would not hear and heed it when it was spoken. Let it be written, that it may not be lost; their children may profit by it, though they will not. 2. To justify God in the judgments he was about to ring upon them; people will be tempted to think he was too hard upon them, and over-severe, unless they know how very bad they were, how very provoking, and what fair means God tried with them before he brought it to this extremity. 3. For warning to others not to do as they did, lest they should fare as they fared. It is designed for admonition to those of the remotest place and age, even those upon whom the ends of the world have come, 1Co 10:11. It may be of use for God's ministers not only to preach, but to write; for that which is written remains.
II. The character given of the profane and wicked Jews is very sad. He must, if he will draw them in their own colours, write this concerning them (and we are sure he does not bear false witness against them, nor make them worse than they were, for the judgment of God is according to truth), That this is a rebellious people, Isa 30:9. The Jews were, for aught we know, the only professing people God had then in the world, and yet many of them were a rebellious people. 1. They rebelled against their own convictions and covenants: "They are lying children, that will not stand to what they say, that promise fair, but perform nothing;" when he took them into covenant with himself he said of them, Surely they are my people, children that will not lie (Isa 63:8); but they proved otherwise. 2. They rebelled against the divine authority: "They are children that will not hear the law of the Lord, nor heed it, but will do as they have a mind, let God himself say what he will to the contrary."
III. The charge drawn up against them is very high and the sentence passed upon them very dreadful. Two things they here stand charged with, and their doom is read for both, a fearful doom:—
1. They forbade the prophets to speak to them in God's name, and to deal faithfully with them.
(1.) This their sin is described, Isa 30:10,11. They set themselves so violently against the prophets to hinder them from preaching, or at least from dealing plainly with them in their preaching, did so banter them and browbeat them, that they did in effect say to the seers, See not. They had the light, but they loved darkness rather. It was their privilege that they had seers among them, but they did what they could to put out their eyes—that they had prophets among them, but they did what they could to stop their mouths; for they tormented them in their wicked ways, Re 11:10. Those that silence good ministers, and discountenance good preaching, are justly counted, and called, rebels against God. See what it was in the prophets' preaching with which they found themselves aggrieved. [1.] The prophets told them of their faults, and warned them of their misery and danger by reason of sin, and they could not bear that. They must speak to them smooth things, must flatter them in their sins, and say that they did well, and there was no harm, no peril, in the course of life they lived in. Let a thing be ever so right and true, if it be not smooth, they will not hear it. But if it be agreeable to the good opinion they have of themselves, and will confirm them in that, though it be ever so false and ever so great a cheat upon them, they will have it prophesied to them. Those deserve to be deceived that desire to be so. [2.] The prophets stopped them in their sinful pursuits, and stood in their way like the angel in Balaam's road, with the sword of God's wrath drawn in their hand; so that they could not proceed without terror. And this they took as a great insult. When they went on frowardly in the way of their hearts they said to the prophets, "Get you out of the way, turn aside out of the paths. What do you do in our way? Cannot you let us alone to do as we please?" Those have their hearts fully set in them to do evil that bid their faithful monitors to stand out of their way. Forbear, why shouldst thou be smitten? 2Ch 25:16. [3.] The prophets were continually telling them of the Holy One of Israel, what an enemy he is to sin ad how severely he will reckon with sinners; and this they could not endure to hear of. Both the thing itself and the expression of it were too serious for them; and therefore, if the prophets will speak to them, they will make it their bargain that they shall not call God the Holy One of Israel; for God's holiness is that attribute which wicked people most of all dread. Let us no more be troubled with that state-preface (as Mr. White calls it) to your impertinent harangues. Those have reason to fear perishing in their sins that cannot bear to be frightened out of them.
(2.) Now what is the doom passed upon them for this? We have it, Isa 30:12,13. Observe, [1.] Who it is that gives judgment upon them: Thus saith the Holy One of Israel. That title of God which they particularly excepted against the prophet makes use of. Faithful ministers will not be driven from using such expressions as are proper to awaken sinners, though they be displeasing. We must tell men that God is the Holy One of Israel, and so they shall find him, whether they will hear or whether they will forbear. [2.] What the ground of the judgment is: Because they despise this word—wither, in general, every word that the prophets said to them, or this word in particular, which declares God to be the Holy One of Israel: "they despise this, and will neither make it their fear, to stand in awe of it, nor make it their hope, to put any confidence in it; but, rather than they will be beholden to the Holy One of Israel, they will trust in oppression and perverseness, in the wealth they have got and the interest they have made by fraud and violence, or in the sinful methods they have taken for their own security, in contradiction to God and his will. On these they lean, and therefore it is just that they should fall." [3.] What the judgment is that is passed upon them: "This iniquity shall be to you as a breach ready to fall. This confidence of yours will be like a house built upon the sand, which will fall in the storm and bury the builder in the ruins of it. Your contempt of that word of God which you might build upon will make every thing else you trust like a wall that bulges out, which, if any weight be laid upon it, comes down, nay, which often sinks with its own weight." The ruin they would hereby bring upon themselves should be, First, A surprising ruin: The breaking shall come suddenly, at an instant, when they do not expect it, which will make it the more frightful, and when they are not prepared or provided for it, which will make it the more fatal. Secondly, An utter ruin, universal and irreparable: "Your and all your confidences shall be not only weak as the potter's clay (Isa 29:16), but broken to pieces as the potter's vessel. He that has the rod of iron shall break it (Ps 2:9) and he shall not spare, shall not have any regard to it, nor be in care to preserve or keep whole any part of it. But, when once it is broken so as to be unfit for use, let it be dashed, let it be crushed, all to pieces, so that there may not remain one sherd big enough to take up a little fire or water"—two things we have daily need of, and which poor people commonly fetch in a piece of a broken pitcher. They shall not only be as a bowing wall (Ps 62:3), but as a broken mug or glass, which is good for nothing, nor can ever be made whole again.
2. They slighted the gracious directions God gave them, not only how to secure themselves and make themselves safe, but how to compose themselves and make themselves easy; they would take their own way, Isa 30:15-17. Observe here,
(1.) The method God put them into for salvation and strength. The God that knew them, and knew what was proper for them, and desired their welfare, gave them this prescription; and it is recommended to us all. [1.] Would we be saved from the evil of every calamity, guarded against the temptation of it and secured from the curse of it, which are the only evil things in it? It must be in returning and rest, in returning to God and reposing in him as our rest. Let us return from our evil ways, into which we have gone aside, and rest and settle in the way of God and duty, and that is the way to be saved. "Return from this project of going down to Egypt, and rest satisfied in the will of God, and then you may trust him with your safety. In returning (in the thorough reformation of your hearts and lives) and in rest (in an entire submission of your souls to God and a complacency in him) you shall be saved." [2.] Would we be strengthened to do what is required of us and to bear what is laid upon us? It must be in quietness and in confidence; we must keep our spirits calm and sedate by a continual dependence upon God, and his power and goodness; we must retire into ourselves with a holy quietness, suppressing all turbulent and tumultuous passions, and keeping the peace in our own minds. And we must rely upon God with a holy confidence that he can do what he will and will do what is best for his people. And this will be our strength; it will inspire us with such a holy fortitude as will carry us with ease and courage through all the difficulties we may meet with.
(2.) The contempt they put upon this prescription; they would not take God's counsel, though it was so much for their own good. And justly will those die of their disease that will not take God for their physician. We are certainly enemies to ourselves if we will not be subjects to him. They would not so much as try the method prescribed: "But you said, No (Isa 30:16), we will not compose ourselves, for we will flee upon horses and we will ride upon the swift; we will hurry hither and thither to fetch in foreign aids." They think themselves wiser than God, and that they know what is good for themselves better than he does. When Sennacherib took all the fenced cities of Judah, those rebellious children would not be persuaded to sit still and patiently to expect God's appearing for them, as he did wonderfully at last; but they would shift for their own safety, and thereby they exposed themselves to so much the more danger.
(3.) The sentence passed upon them for this. Their sin shall be their punishment: "You will flee, and therefore you shall flee; you will be upon the full speed, and therefore so shall those be that pursue you." The dogs are most apt to run barking after him that rides fast. The conquerors protected those that sat still, but pursued those that made their escape; and so that very project by which they hoped to save themselves was justly their ruin and the most guilty suffered most. It is foretold, Isa 30:17, [1.] That they should be easily cut off; they should be so dispirited with their own fears, increased by their flight, that one of the enemy should defeat a thousand of them, and five put an army to flight, which could never be unless their Rock had sold them De 32:30. [2.] That they should be generally cut off, and only here and there one should escape alone in a solitary place, and be left for a spectacle too, as a beacon upon the top of a mountain, a warning to others to avoid the like sinful courses and carnal confidences.
18-26
Promises (720 BC)
約束（紀元前720年）
¹⁸ それゆえ、主はあなたがたに恵みを施そうと待ち望まれ、それゆえ、あなたがたにあわれみを施そうと高められる。主はさばきの神である。彼を待ち望むすべての者は幸いである。
¹⁹ 民がシオン、すなわちエルサレムに住むようになるからである。あなたはもはや泣かない。彼はあなたの叫びの声においてあなたに非常に恵み深くあられ、それを聞かれる時、あなたに答えられる。
²⁰ たとい主があなたがたに苦難のパンと悩みの水を与えられても、あなたの教師たちはもはや隅に退けられず、あなたの目はあなたの教師たちを見るであろう。
²¹ あなたがたが右に曲がるにも左に曲がるにも、あなたの耳はうしろから「これが道である、これに歩め」と言うことばを聞くであろう。
²² あなたがたはまた、銀の彫像のおおい、金の鋳像の飾りを汚し、それらを月ごとの不潔な布のように投げ捨て、それに「ここから去れ」と言うであろう。
²³ その時、彼はあなたが地にまく種のための雨を与え、地の産物であるパンを与えられる。それは豊かで豊満であろう。その日、あなたの家畜は広い牧場で養われる。
²⁴ 同様に、地を耕す牛や若いろばも、シャベルと箕で選り分けられた清いかいこくを食べる。
²⁵ 大いなる虐殺の日、やぐらの倒れる時に、すべての高い山の上、すべての高い丘の上に、川と水の流れがあるであろう。
²⁶ また、主がご自身の民の破れを包み、その傷の打たれた所をいやされる日に、月の光は太陽の光のようになり、太陽の光は七日の光のように七倍になるであろう。
前の段落の結びの言葉（あなたがたは山の上の目印のように残される）を、彼らの残りの者が恵みの記念物として保たれるという約束と理解する人もある。そしてここで預言者は、これらの災いの後にどのような良い時代が続くかを告げる。あるいはこの段落の初めの言葉は、対比として読むことができる。*それにもかかわらず、主は恵みを施そうと待ち望まれる。*預言者は、エジプトを自分の頼みとした者たちがそれによって恥じることを示した後、ここでは、静かに座して神のみを自分の頼みとした者たちがその慰めを得ることを示す。時代が非常に悪い時、神の民にとって慰めとなるのは、やがてすべてが良くなるということである。私たちが悪者に「あなたがたには災いがある」と言う時にも、神を恐れる者たちには良くなるのである。
I. 神は彼らに恵みを施し、彼らをあわれまれる。これはすべての良いことの基礎である。もしそなたが神に恵みを見いだし、神が私たちをあわれまれるなら、私たちは苦しめられた時間に応じて慰めを得るであろう。
1. 彼らのために蓄えられたあわれみは、非常に感動的に表現されている。(1.) 「主は恵みを施そうと待ち望まれる」（Isa 30:18）。主はあなたがたが神に立ち返り、神の御顔を尋ね求めるまで待ち望まれ、その時あわれみをもってあなたがたを迎える準備ができておられる。主はそれを最も良く、最も適切な時になそうと待ち望まれる。その時それは神の栄光に最もふさわしく、あなたがたに最も喜ばしい驚きとして来るであろう。主は絶えずご自身の恵みをもってあなたがたに従い、あなたがたに恵みを施す機会を一つも逃がされない。」(2.) 「主はあなたがたを救い出すためにご自身を奮い立たせ、高められ、ご自身の聖なる住まいから立ち上がられ（Zec 2:13）、並外れた力と善の実例をもってあなたがたのために現れるであろう。このように主は高められる。すなわち、ご自身の御名を栄光あるものとされる。これが主がその民をあわれむ際に目ざしておられることである。」(3.) 主は非常に恵み深くあられる（Isa 30:19）。そしてこれは祈りへの答えとしてなされるので、神の親切は二重に親切なものとなる。「主はあなたの叫びの声においてあなたに恵み深くあられる。あなたの necessity が最も切迫している時に出る必要の叫び、あなたの祈りが最も熱心な時に出る祈りの叫びにおいて。主がそれを聞かれる時、それ以上は必要ない。最初の言葉で主はあなたに答え、わたしはここにいると言われる。」この点において神は真に非常に恵み深い。特に、[1.] 自分の所有を奪われていた者たちは再びそれを静かに楽しむであろう。危険が過ぎ去る時、民はシオン、すなわちエルサレムに住む。かつてのように住み、悪への恐れから解放されて安全に住むであろう。[2.] 涙の中にいた者たちは喜ぶ理由を持ち、もはや泣かないであろう。聖なる都シオンに住む者は、そこで自分の目から涙を拭い取るのに十分なものを見いだすであろう。
2. これは二つの大きな真理に基づいている。(1.) 主はさばきの神である。神はご自身の摂理のすべての処置において知恵があり正しく、ご自身のことばに真実であり、ご自身の民に柔らかく接せられる。もしご自身の子どもたちを正されるとしても、それはさばきをもって（Jer 10:24）、節度と分別をもって、彼らの性質を考慮してなされる。私たちは分別のある人に自分を委ねることができると考える。それなら、さばきの神に自分の道を委ねないであろうか。(2.) それゆえ、主を待ち望むすべての者は幸いである。彼らは祈りをもって主に仕えるだけでなく、望みをもって主を待ち望む者たちである。彼らは自分の苦境から脱するために間接的な道を選んだり、自分の救いを早めたりせず、神の道と時に神が現れてくださることを忍耐強く待ち望む。神は無限に知恵深いので、自分の訴えを神に委ねる者たちは真に幸いである。
II. 彼らは再び恵みの手段の欠乏を知ることはない（Isa 30:20,21）。ここで、
1. この救いが彼らのためになされた後にも、彼らが窮乏と苦難に陥る可能性があることが前提とされる。Isa 30:19 で、彼らはもはや泣かず、神が彼らに恵み深くあられることが約束されていた。それにもかかわらずここでは、神が彼らに苦難のパンと悩みの水、すなわち囚人の食事（1Ki 22:27）、貧しい人々が食べる粗末でみじめな食物を与えられることが当然のことと見なされている。一つの苦難が終わっても、次がどれほど早く続くかを私たちは知らない。私たちは神の恵みにあずかり、泣くことを禁じるに十分な慰めを持ちながらも、苦難のパンを食べ、悩みの水を飲むことがありうる。それゆえ、私たちの前にあるものによって愛や憎しみを判断してはならない。
2. 彼らの目が彼らの教師たちを見ることが約束される。すなわち、彼らのうちに忠実な教師たちがおり、以前のように彼らを軽んじず、彼らを尊ぶ心を持つであろう。そうすれば彼らは苦難のパンと悩みの水によりよく和解できるであろう。古いピューリタンたちの間には、黒パンと福音は良い食事であるというよく言われたことばがあった。パンのききんだちは、神のことばのききんだちほど大きな裁きではない（Am 8:11,12）。彼らの教師たちは隅に退けられていたようである（おそらくアハズの治世において安全のために身を隠さざるを得なかったのであろう）。しかしもはやそうはならない。Veritas non quaerit angulos――真理は隠れるための隅を求めない。しかし真理の教師たちは、時として避難所を求めて隅に追いやられることがある。十二の星の冠をかぶった女が荒野に逃げなければならない時（Re 12:6）、預言者たちが五十人ずつ洞窟に隠される時（1Ki 18:4）、教会の状態は悪い。しかし神は教師たちを再びその隅から呼び出し、荘厳な集会の中に彼らを再び置く時を見つけられる。その集会は自分の教師たちを見るであろう。会堂のすべての人の目が彼らに注がれるのである（Lu 4:20）。そして彼らがしばらくの間制限の下にあったゆえに、それは闇からの光、死人の中からのいのちのように、いよいよ喜ばしいものとなる。神と自分の魂を愛するすべての者にとって、忠実な教師たちが隅から戻ること、特に彼らがもはや隅に退けられないという約束と共に戻ることは、どんな救いのうちでも最も喜ばしい部分であり、その中には苦難のパンと悩みの水さえも甘くするに十分な慰めがある。しかしこれですべてではない。
3. 彼らは公の務めだけでなく、個人的で特定の訓戒と助言の益を得ることが約束される（Isa 30:21）。「あなたの耳はうしろからの一つのことばを聞くであろう。道を外れて行く旅人を見て、うしろから呼びかける人のように、あなたのうしろから呼びかけるものである。」観察せよ。(1.) このことばがどこから来るか。あなたのうしろから、あなたは見ていないがあなたを見ているある人から来る。「あなたの目はあなたの教師たちを見る。しかしこれは見えない教師である。それはあなた自身の良心であり、今や神の恵みによってその務めを果たすために目を覚まされる。」(2.) そのことばが何であるか。「これが道である、あなたがたはこれに歩め。あなたが疑っている時、良心は義務の道へあなたを導くであろう。あなたが鈍く些末なことにふけている時、良心はその道であなたを促すであろう。」神はご自身に証人なしにおかれなかったように、私たちに道を示す導き手なしには私たちをおかれなかった。(3.) このことばの時宜。それはあなたがたが右に曲がるにも左に曲がるにも来るであろう。私たちは道を間違えやすい。両側に分かれ道があり、それらはあまりに踏みならされ、見た目にはまっすぐに見えるので、正しい道と容易に間違えられる。右手と左手の誤り、徳の両側の極端がある。試みる者は私たちを脇道へ誘い込もうと忙しく働く。その時、忠実な仕え人や友人の特別な助言、あるいは良心の制止と神の御霊の働きによって、私たちが正され、誤って行くのを防がれるなら幸いである。(4.) このことばの成功。「そのことばは語られるだけでなく、あなたの耳がそれを聞くであろう。以前には神が一度、いや二度語られたのにあなたが悟らなかったが（Job 33:14）、今やあなたはこれらの秘密のささやきに注意深く耳を傾け、従順な耳でそれを聞くであろう。」もし神が私たちにことばだけでなく聞く耳を、恵みの手段だけでなくそれらの手段を良く用いる心を与えられるなら、私たちは神が私たちに非常に恵み深いと言う理由があり、神が私たちのためにさらに大きなあわれみを蓄えておられると望む理由がある。
III. 彼らは自分の偶像礼拝からいやされ、自分の偶像たちと仲たがいし、二度とそれらと和解しないであろう（Isa 30:22）。神が彼らのために行われる救いは、神のみに仕えることが彼らの義務であるだけでなく益であることを彼らに確信させるであろう。また彼らは、自分たちの苦難が偶像礼拝のゆえに臨んだように、彼らがそれらに立ち返らないという条件の下でそれが取り除かれたことを認めるであろう。これはまた、彼らが教師たちを見、うしろから語られることばを聞くことの良い効果でもある。彼らが享受する恵みの手段によって彼らが良くなったことはこれによって現れる。すなわち、彼らは最も愛した罪と決別するであろう。観察せよ。
1. 彼らが背教の日に自分の偶像たちにどれほど愚かに熱狂していたか。偶像礼拝者たちは自分の偶像たちに熱中する（Jer 50:38）と言われる。盲目的にそれらを愛するのである。彼らには銀の彫像と金の鋳像があり、金は塗る必要がないのに、これらに覆いと飾りを付け加えた。彼らは自分の偶像たちに栄光を帰すことに費用を惜しまなかった。
2. 彼らが悔い改めの日に自分の偶像たちに対して（こう言ってもよいなら）どれほど賢く熱狂したか、すなわちそれらに対してどのような聖なる憤りを抱いたか。彼らは自分の像の地位を下げただけでなく、傷つけ、傷つけただけでなく、汚した。その形を損なっただけでなく、他の用途に価価があり良い用途に転用できる金と銀で作られていたのに、敬虔な憤りの中でそれらを投げ捨てた。彼らは心からそれらで誉れある器を作ることができなかった。彼らの像に着せていた高価な衣服は、それに触れる者を夕方まで汚れるとする汚れた布のように投げ捨てた（Le 15:23）。観察せよ。すべての真の悔い改め者にとって、罪は非常に忌みべきものとなった。彼らはそれを憎み、それゆえに自分自身を憎む。彼らはそれを最もふさわしい場所である塵芥(じんあき)の山に投げ捨てる。いや、十字架に投げ捨てる。彼らは肉を十字架につけるからである。それに対する彼らの叫びはそれを十字架につけよ、十字架につけよである。彼らはそれに「ここから去れ」と言う。彼らは二度とそれを宿さないと決心する。彼らは罪のすべての機会と誘惑を、それが右の目や右の手のようであっても、できる限り遠くに押しやる。そしてエフライムがそうしたように、それに抗議する（Ho 14:8）。私がこれ以上、偶像と何のかかわりがあろうか。おそらくこれは、エルサレムがセンナケリブの軍隊から救われたことによって自分の偶像礼拝の愚かさを悟り、それを捨てた多くの特定の人々において成就したであろう。またバビロン捕囚から帰還したユダヤ民族全体においても成就した。彼らはその後ずっと偶像を忌み嫌ったからである。そしてこれは、神の恵みの力によって、霊的偶像礼拝から神への恐れと愛へと魂が回心する時に日々成就している。主に連なる者はすべての罪を捨て、それに「ここから去れ」と言わなければならない。
IV. その時、神は彼らにすべての良いものを豊かに与えられる。神が彼らに教師たちを与え、彼らが神に自分の心をささげて、神の国とその義を求め始める時、その時、これらすべてのものが彼らに加えられる（Mt 6:33）。そして民が神を賛美するようになる時、地はその産物を出し、それと共に神、すなわち私たちの神が私たちを祝福される（Ps 67:5,6）。それゆえここでも続く。「あなたがたが自分の偶像を捨てる時、その時神はあなたの種のための雨を与えられる」（Isa 30:23）。私たちが義務の道を通って神に立ち返る時、神はご自身の恵みをもって私たちをお迎えになる。
1. 神はあなたがたに種のための雨、あなたがたがまく種に水を注ぐ雨を、その種がそれを求めるまさにその時に、必要なだけ与え、それ以上は与えられない。観察せよ。この現在のいのちに関連して私たちが楽しむ良いものには、人の勤勉と神の祝福がどうように共同して働くか。あなたは地に種をまく。それはあなたの分である。その時神はあなたの種のための雨を与えられる。それは神の分である。霊的な実りにおいても同様である。私たちは自分の心のために労し、それから神の恵みを待ち望まなければならない。
2. 地の産物は豊かで良く、すべてがその種類の最上のものとなるであろう。それは豊かで豊かな、非常に豊かで非常に良いもの、私たちが読む通り豊かで豊満なものとなるであろう。良くて十分である。あなたがたの地はまことのカナンとなるであろう。センナケリブの敗北の後、神の特別な祝福によってそれは顕著にそうであった（Isa 37:30）。神はその荒廃によって彼らが被った損失をこのように回復されるであろう。
3. 耕作地だけでなく牧草地も顕著に豊かになるであろう。家畜は広い牧場で養われる。草を食む獣は十分な空間を持ち、耕すためにつなぎ止められている牛やろば、働くゆえにより良く養われなければならない獣は清いかいこくを食べる。穀物はそれを長持ちさせるためにいつものように籾殻と共に与えられるのではなく、箕で選り分けられた、人が食べるのに適した良い清い穀物を受け取るであろう。獣たちも豊かさにあずかる。そうあるべきである。人の罪が地にもたらしたのろいの重荷の下で、彼らもうめいているからである。
4. ふだんは不毛である山の頂にさえ、天の雨で良く潤され、そこに川と水の流れがあり、そこから谷へと流れ下るであろう（Isa 30:25）。そしてこれはアッシリヤ人の宿営で御使いが行う大いなる虐殺の日、エルサレム包囲を続けるために建てられたやぐらや攻城施設が、軍隊が殺されたことによって当然倒れる時に起こるであろう。これが文字通りに成就し、その軍隊が断たれたのと同じ頃に、地に対するあわれみとして異常な雨が降った可能性がある。
V. これらすべての結果は、神の民にとって並外れた慰めと喜びとなるであろう（Isa 30:26）。光が増す。これは知識が増すことを意味するかもしれない。預言が成就する時、それらは完全に理解されるからである。あるいはむしろ勝利が増すことを意味する。義人のためにまかれた喜びの光が、今や大いなる増し加えと共に芽を出すであろう。月の光は明るさと強さにおいて太陽のもののようになり、太陽の光はそれに比例して増し加わり七日の光のように七倍になるであろう。アッシリヤ軍の滅亡を機に、ユダとエルサレムには喜びの大潮が訪れるであろう。主がご自身の民の破れを包まれる時、神は彼らがさらに傷つくのを防ぐだけでなく、この侵入によって彼らに与えられた傷をいやし、彼らのすべての損失を補ってくださるであろう。彼らが陥った大きな苦境、救いへの絶望、そして救いの突然さは、彼らの喜びを大いに増し加えるであろう。これは、やみに座していた者たちに福音が世界にもたらした光に適用することを、多くの人が不適切としていない。その光は太陽が月の光をはるかにしのぐように、旧約の光をはるかにしのぐものであり、心の砕かれた者へのいやしと、その傷の包みを告げ知らせる。
영문 원문
Promises (720 BC)
¹⁸ And therefore will the LORD wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the LORD is a God of judgment: blessed are all they that wait for him.
¹⁹ For the people shall dwell in Zion at Jerusalem: thou shalt weep no more: he will be very gracious unto thee at the voice of thy cry; when he shall hear it, he will answer thee.
²⁰ And though the Lord give you the bread of adversity, and the water of affliction, yet shall not thy teachers be removed into a corner any more, but thine eyes shall see thy teachers:
²¹ And thine ears shall hear a word behind thee, saying, This is the way, walk ye in it, when ye turn to the right hand, and when ye turn to the left.
²² Ye shall defile also the covering of thy graven images of silver, and the ornament of thy molten images of gold: thou shalt cast them away as a menstruous cloth; thou shalt say unto it, Get thee hence.
²³ Then shall he give the rain of thy seed, that thou shalt sow the ground withal; and bread of the increase of the earth, and it shall be fat and plenteous: in that day shall thy cattle feed in large pastures.
²⁴ The oxen likewise and the young asses that ear the ground shall eat clean provender, which hath been winnowed with the shovel and with the fan.
²⁵ And there shall be upon every high mountain, and upon every high hill, rivers and streams of waters in the day of the great slaughter, when the towers fall.
²⁶ Moreover the light of the moon shall be as the light of the sun, and the light of the sun shall be sevenfold, as the light of seven days, in the day that the LORD bindeth up the breach of his people, and healeth the stroke of their wound.
The closing words of the foregoing paragraph (You shall be left as a beacon upon a mountain) some understand as a promise that a remnant of them should be reserved as monuments of mercy; and here the prophet tells them what good times should succeed these calamities. Or the first words in this paragraph may be read by way of antithesis, Notwithstanding this, yet will the Lord wait that he may be gracious. The prophet, having shown that those who made Egypt their confidence would be ashamed of it, here shows that those who sat still and made God alone their confidence would have the comfort of it. It is matter of comfort to the people of God, when the times are very bad, that all will be well yet, well with those that fear God, when we say to the wicked, It shall be ill with you.
I. God will be gracious to them and will have mercy on them. This is the foundation of all good. If we find favour with God, and he have mercy upon us, we shall have comfort according to the time that we have been afflicted.
1. The mercy in store for them is very affectingly expressed. (1.) "He will wait to be gracious (Isa 30:18); he will wait till you return to him and seek his face, and then he will be ready to meet you with mercy. He will wait, that he may do it in the best and fittest time, when it will be most for his glory, when it will come to you with the most pleasing surprise. He will continually follow you with his favours, and not let slip any opportunity of being gracious to you." (2.) "He will stir up himself to deliver you, will be exalted, will be raised up out of his holy habitation (Zec 2:13), that he may appear for you in more than ordinary instances of power and goodness; and thus he will be exalted, that is, he will glorify his own name. This is what he aims at in having mercy on his people." (3.) He will be very gracious (Isa 30:19), and this in answer to prayer, which makes his kindness doubly kind: "He will be gracious to thee, at the voice of thy cry, the cry of thy necessity, when that is most urgent—the cry of thy prayer, when that is most fervent. When he shall hear it, there needs no more; at the first word he will answer thee, and say, Here I am." Herein he is very gracious indeed. In particular, [1.] Those who were disturbed in the possession of their estates shall again enjoy them quietly. When the danger is over the people shall dwell in Zion, at Jerusalem, as they used to do; they shall dwell safely, free from the fear of evil. [2.] Those who were all in tears shall have cause to rejoice, and shall weep no more; and those who dwell in Zion, the holy city, will find enough there to wipe away tears from their eyes.
2. This is grounded upon two great truths: (1.) That the Lord is a God of judgment; he is both wise and just in all the disposals of his providence, true to his word and tender of his people. If he correct his children, it is with judgment (Jer 10:24), with moderation and discretion, considering their frame. We think we may safely refer ourselves to a man of judgment; and shall we not commit our way to a God of judgment? (2.) That therefore all those are blessed who wait for him, who not only wait on him with their prayers, but wait for him with their hopes, who will not take any indirect course to extricate themselves out of their straits, or anticipate their deliverance, but patiently expect God's appearances for them in his own way and time. Because God is infinitely wise, those are truly happy who refer their cause to him.
II. They shall not again know the want of the means of grace, Isa 30:20,21. Here, 1. It is supposed that they might be brought into straits and troubles after this deliverance was wrought for them. It was promised (Isa 30:19), that they should weep no more and that God would be gracious to them; and yet here it is taken for granted that God may give them the bread of adversity and the water of affliction, prisoners' fare (1Ki 22:27), coarse and sorry food, such as the poor use. When one trouble is over we know not how soon another may succeed; and we may have an interest in the favour of God, and such consolations as are sufficient to prohibit weeping, and yet may have bread of adversity given us to eat and water of affliction to drink. Let us therefore not judge of love or hatred by what is before us. 2. It is promised that their eyes should see their teachers, that is, that they should have faithful teachers among them, and should have hearts to regard them and not slight them as they had done; and then they might the better be reconciled to the bread of adversity and the water of affliction. It was a common saying among the old Puritans, Brown bread and the gospel are good fare. A famine of bread is not so great a judgment as a famine of the word of God, Am 8:11,12. It seems that their teachers had been removed into corners (probably being forced to shift for their safety in the reign of Ahaz), but it shall be so no more. Veritas non quærit angulos—Truth seeks no corners for concealment. But the teachers of truth may sometimes be driven into corners for shelter; and it goes ill with the church when it is so, when the woman with her crown of twelve stars is forced to flee into the wilderness (Re 12:6), when the prophets are hidden by fifty in a cave, 1Ki 18:4. But God will find a time to call the teachers out of their corners again, and to replace them in their solemn assemblies, which shall see their own teachers, the eyes of all the synagogue being fastened on them, Lu 4:20. And it will be the more pleasing because of the restraint they have been for some time under, as light out of darkness, as life from the dead. To all that love God and their own souls this return of faithful teachers out of their corners, especially with a promise that they shall not be removed into corners any more, is the most acceptable part of any deliverance, and has comfort enough in it to sweeten even the bread of adversity and the water of affliction. But this is not all: 3. It is promised that they shall have the benefit, not only of the public ministry, but of private and particular admonition and advice (Isa 30:21): "Thy ears shall hear a word behind thee, calling after thee as a man calls after a traveller that he sees going out of his road." Observe, (1.) Whence this word shall come—from behind thee, from some one whom thou dost not see, but who sees thee. "Thy eyes see thy teachers; but this is a teacher out of sight, it is thy own conscience, which shall now by the grace of God be awakened to do its office." (2.) What the word shall be: "This is the way, walk you in it. When thou art doubting, conscience shall direct thee to the way of duty; when thou art dull and trifling, conscience shall quicken thee in that way." As God has not left himself without witness, so he has not left us without guides to show us our way. (3.) The seasonableness of this word: It shall come when you turn to the right hand or to the left. We are very apt to miss our way; there are turnings on both hands, and those so tracked and seemingly straight that they may easily be mistaken for the right way. There are right-hand and left-hand errors, extremes on each side virtue; the tempter is busy courting us into the by-paths. It is happy then if by the particular counsels of a faithful minister or friend, or the checks of conscience and the strivings of God's Spirit, we be set right and prevented from going wrong. (4.) The success of this word: "It shall not only be spoken, but thy ears shall hear it; whereas God has formerly spoken once, yea, twice, and thou hast not perceived it (Job 33:14), now thou shalt listen attentively to these secret whispers, and hear them with an obedient ear." If God gives us not only the word, but the hearing ear, not only the means of grace, but a heart to make a good use of those means, we have reason to say, He is very gracious to us, and reason to hope he has yet further mercy in store for us.
III. They shall be cured of their idolatry, shall fall out with their idols, and never be reconciled to them again, Isa 30:22. The deliverance God shall work for them shall convince them that it is their interest, as well as duty, to serve him only; and they shall own that, as their trouble was brought upon them for their idolatries, so it was removed upon condition that they should not return to them. This is also the good effect of their seeing their teachers and hearing the word behind them; by this it shall appear that they are the better for the means of grace they enjoy—they shall break off from their best-beloved sin. Observe, 1. How foolishly mad they had formerly been upon their idols, in the day of their apostasy. Idolaters are said to be mad upon their idols (Jer 50:38), doatingly fond of them. They had graven images of silver, and molten images of gold, and, though gold needs no painting, they had coverings and ornaments on these; they spared no cost in doing honour to their idols. 2. How wisely mad (if I may so speak) they now were at their idols, what a holy indignation they conceived against them in the day of their repentance. They not only degraded their images, but defaced them, not only defaced them, but defiled them; they not only spoiled the shape of them, but in a pious fury threw away the gold and silver they were made of, though otherwise valuable and convertible to a good use. They could not find in their hearts to make any vessel of honour of them. The rich clothes wherewith their images were dressed up they cast away as a filthy cloth which rendered those that touched it unclean until the evening, Le 15:23. Note, To all true penitents sin has become very odious; they loathe it, and loathe themselves because of it; they cast it away to the dunghill, the fittest place for it, nay, to the cross, for they crucify the flesh; their cry against it is, Crucify it, crucify it. They say unto it, Abi hinc in malam rem—Get thee hence. They are resolved never to harbour it any more. They put as far from as they can all the occasions of sin and temptations to it, though they are as a right eye or a right hand, and protest against it as Ephraim did (Ho 14:8), What have I to do any more with idols? Probably this was fulfilled in many particular persons, who, by the deliverance of Jerusalem from Sennacherib's army, were convinced of the folly of their idolatry and forsook it. It was fulfilled in the body of the Jewish nation at their return from their captivity in Babylon, for they abhorred idols ever after; and it is accomplished daily in the conversion of souls, by the power of divine grace, from spiritual idolatry to the fear and love of God. Those that join themselves to the Lord must abandon every sin, and say unto it, Get thee hence.
IV. God will then give them plenty of all good things. When he gives them their teachers, and they give him their hearts, so that they begin to seek the kingdom of God and the righteousness thereof, then all other things shall be added to them Mt 6:33. And when the people are brought to praise God then shall the earth yield her increase, and with it God, even our own God, shall bless us, Ps 67:5,6. So it follows here: "When you shall have abandoned your idols, then shall God give the rain of your seed," Isa 30:23. When we return to God in a way of duty he will meet us with his favours. 1. God will give you rain of your seed, rain to water the seed you sow, just at the time that it calls for it, as much as it needs and no more. Observe, How man's industry and God's blessing concur to the good things we enjoy relating to the life that now is: Thou shalt sow the ground, that is thy part, and then God will give the rain of thy seed, that is his part. It is so in spiritual fruit; we must take pains with our hearts and then wait on God for his grace. 2. The increase of the earth shall be rich and good, and every thing the best of the kind; it shall be fat and fat, very fat and very good, fat and plenteous (so we read it), good and enough of it. Your land shall be Canaan indeed; it was remarkably so after the defeat of Sennacherib, by the special blessing of God, Isa 37:30. God would thus repair the losses they sustained by that devastation. 3. Not only the tillage, but the pasture-ground should be remarkably fruitful: The cattle shall feed in large pastures; those that are at grass shall have room enough, and the oxen and asses that are kept up for use, to ear the ground, which must be the better fed for their being worked, shall eat clean provender. The corn shall not be given them in the chaff as usual, to make it go the further, but they shall have good clean corn fit for man's use, being winnowed with the fan. The brute-creatures shall share in the abundance; it is fit they should, for they groan under the burden of the curse which man's sin has brought upon the earth. 4. Even the tops of the mountains, that used to be barren, shall be so well watered with the rain of heaven that there shall be rivers and streams there, and running down thence to the valleys (Isa 30:25), and this in the day of the great slaughter that should be made by the angel in the camp of the Assyrians, when the towers and batteries they had erected for the carrying on of the siege of Jerusalem, the army being slain, should fall of course. It is probable that this was fulfilled in the letter of it, and that about the same time that that army was cut off there were extraordinary rains in mercy to the land.
V. The effect of all this should be extraordinary comfort and joy to the people of God, Isa 30:26. Light shall increase; that is, knowledge shall increase (when the prophecies are accomplished they shall be fully understood) or rather triumph shall: the light of the joy that is sown for the righteous shall now come up with a great increase. The light of the moon shall become as bright and as strong as that of the sun, and that of the sun shall increase proportionably and be as the light of seven days; every one shall be much more cheerful and appear much more pleasant than usual. There shall be a high spring-tide of joy in Judah and Jerusalem, upon occasion of the ruin of the Assyrian army, when the Lord binds up the breach of his people, not only saves them from being further wounded, but heals the wounds that have been given them by this invasion and makes up all their losses. The great distress they were reduced to, their despair of relief, and the suddenness of their deliverance, would much augment their joy. This is not unfitly applied by many to the light which the gospel brought into the world to those that sat in darkness, which has far exceeded the Old-Testament light as that of the sun does that of the moon, and which proclaims healing to the broken-hearted, and the binding up of their wounds.
27-33
Judgments on Assyria (720 BC)
アッシリヤに対する裁き（紀元前720年）
²⁷ 見よ、主の御名が遠くから来る。その怒りと共に燃え、その重荷は重い。その唇は憤りに満ち、その舌は焼き尽くす火のようである。
²⁸ その息はあふれ流れる急流のようで、首の真ん中にまで達し、空しさのふるいでもって国々をふるい分ける。そして民のあごには、彼らを誤らせる手綱がある。
²⁹ あなたがたには、聖なる祭りが守られる夜のような歌がある。また、笛を吹きながら主の山、イスラエルの大いなる方のもとに来る時のような心の喜びがある。
³⁰ 主はその栄光の声を聞かせ、その怒りの憤りと、焼き尽くす火の炎とともに、その腕が下されるのを示される。すなわち散らしと暴風と雹をもって。
³¹ 主の声によって、杖で打ったアッシリヤが打ち倒される。
³² 主がその上に置かれる、定められた杖が通るすべての場所で、それはタンバリンと琴と共にある。そして主は揺り動かす戦いにおいてそれと戦われる。
³³ トペテは昔から定められ、実に王のために備えられている。神はそれを深くそして広く造られた。その薪は火と多くの木である。主の息は、硫黄の流れのようにそれに火をつける。
アッシリヤの軍勢の滅びに関するこの恐ろしい預言は、彼らへの脅しではあるが、神のイスラエルに対する約束の一部である。神はアッシリヤ人が神のイスラエルに対して行った危害のゆえに彼らを罰せられるだけでなく、再びそのようなことをできないように彼らを無力にし、断念させられる。このまもなく成就する預言は、終わりの日に成就すべき前の約束を批准し、確証するであろう。ここには、
I. 全能の神が怒り、アッシリヤ人に対して怒りのうちに出て来られる姿がある。神はここで、その怒りのすべての力とすべての恐ろしさのうちに紹介される（Isa 30:27）。アッシリヤ人が軽蔑し、遠ざけ、まるでその御名が自分たちに及ばず、自分たちに害を与えられないかのように扱う主の御名、見よ、それが遠くから来る。主の御名によって来る使者は、天そのものと同じほど遠くから来る。彼は怒りの使者であり、その怒りと共に燃える。ラブシャケがイスラエルの神を異邦人の神々と比較したその冒とくのゆえに、神の唇は憤りに満ちる。その舌は焼き尽くす火のようである。神は誇り高き敵を御言葉によって滅びに至らせることができるからである。その息そのものもあふれ流れる急流と同じほどの力で来て、それによって神は悪者を殺される（Isa 11:4）。神は、人がその恨みが根拠のない、あるいは無力な時のように、それを押し殺したり覆い隠したりはされない。むしろ神は、神に挑む敵に対して戦いを宣言される時、その栄光の声を聞かせられる（Isa 30:30）。神はその怒りの憤り、最高度の怒りを示される。それは前にあるすべてを運び去り、消し尽くす焼き尽くす火の炎のようであり、いなずますなわち散らしと、暴風と雹を伴う。これらはすべて自然の恐ろしい現象であり、それゆえ自然の全能の神の恐ろしさを表す。
II. 主のこの怒りによって執行されるわざ。人はしばしば、ただ脅し大声を張り上げえるだけの時に怒る。しかし神がその栄光の声を聞かせられる時、それだけではない。神はその腕が下されるのをも示される（Isa 30:30）。神の摂理の働きが、神の御言葉の脅しを成就する。その腕が上げられるのを見ようとしなかった者たち（Isa 26:11）は、それが下されるのを感じ、自らの損害においてその重荷が重いこと（Isa 30:27）、あまりに重くて耐えられず、立ち向かえず、必然的にその下に沈み砕かれなければならないことを見出す。誰がその怒りの力を知るか、あるいは怒られた神が何をなしうるかを想像するか。ここには執行のために五つのものが備えられている。
1. ここにあふれ流れる急流があり、首の真ん中にまで達する。それは軍勢の全身を完全に覆い、その頭であるセンナケリブだけが水の上に留まり、この一撃を免れる。しかしそれでも彼はその神ニスロクの家で別の一撃のために残される。アッシリヤの軍勢はユダにとって首にまで達するあふれ流れる急流であった（Isa 8:7,8）。今や神の怒りの息がその軍勢に対してそのようになる。
2. ここに空しさのふるいがある。神はそれをもって、アッシリヤの軍勢を構成していた国々をふるい分けられる（Isa 30:28）。大いなる神は国々をふるい分けることができる。彼らは皆神の前にはかりの小さなちりのようであるから。神は彼らをふるい分けられるが、保つべきものを彼らの中から選び出すためではなく、彼らを互いに揺り動かし、大きな恐れに陥れ、ついにはすべてを揺り動かして除き去るためである。彼らを揺り動かすのは空しさのふるい（何も保持しないふるい）であり、彼らはすべてもみ殻として見出されるからである。
3. ここに手綱がある。神は彼らのあごに手綱をはめ、彼らが行おうとする危害を抑制し、彼らの意志に反して神の目的に仕えるよう強いられる（Isa 10:7）。神は特にセンナケリブについて（Isa 37:29）、その鼻に鉤をかけ、唇に手綱をはめると言われる。それは彼らを誤らせる手綱である。彼ら自身と彼らの利益にとって必ず破滅的な方法へと彼らを追いやり、その中で彼らを惑わせる。神は御言葉をもって神の民を正しい道に導かれるが（Isa 30:21）、手綱をもって神の敵をご自身の滅びへとまっ逆さまに突き落とされる。
4. ここに杖と棒がある。すなわち主の声、それについて命じる神の御言葉である。それによってアッシリヤは打ち倒される（Isa 30:31）。アッシヤは神の手の中の杖として神の民を懲らしめ、彼らを打った（Isa 10:5）。それは一時の杖であった。しかしアッシリヤに対しては定められた杖が出る。それは安定した打撃を与え、彼に密着して正確に打ち、彼に跡を残す。それは基礎のある杖、敵たちの当然受くべきものと神の定められた計りごとの上に立てられた杖である。それは定められた滅びである（Isa 10:23）。ゆえにそれを逃れることも、その手の及ばぬ所に出ることもできない。アッシリヤ人の見出されるすべての場所にそれは通り、主はそれをその上に置き、留まらせる（Isa 30:32）。神への敵対に留まり続ける者たちの悲惨なあり方はこのようである。神の怒りは彼らの上に留まる。
5. ここにトペテが備えられ、用意されている（Isa 30:33）。エルサレムに隣接するヒンノムの子の谷はトペテと呼ばれた。その谷にアッシリヤの多くの連隊が陣を敷き、滅ぼす御使いによって殺された、あるいは殺された者たちの死体がそこで焼かれたと考えられる。ヒゼキヤが最近になって、昨日から（その言葉はそのように意味する）それを定めた。すなわち、ある者は、ヒゼキヤがそこに立てられて人々が自分の子どもたちを焼いて献げていた像を取り除き、敵の死体を置く場所として備えたという意味であると言う。アッシリヤの王のために（すなわち彼の軍勢のために）それは備えられ、彼らを皆焼き尽くすのに十分な薪も備えられている。それは絶えず流れる硫黄の流れによって火が保たれているかのように、突然かつ有効に焼き尽くされる。主の息、すなわち神の御言葉と怒りがその火に対してそのようになるからである。さて預言者は、前の約束において福音の恵みと慰めの約束に意識せぬうちに滑り込んだように、ここでもセンナケリブの軍勢の滅びの脅しにおいて、悔い改めないすべての罪人たちの最終的かつ永遠の滅びを指し示す。わたしたちの救い主は、のろわれた者たちの将来の悲惨をヒンノムの谷にちなんでゲヘナと呼ばれた。これはこれをその悲惨に適用することにある程度の根拠を与える。ヨハネの黙示録でもそれがしばしば火と硫黄で焼く池と呼ばれるのも同様である。それは悪魔とその使いたちのために、最も大いなる罪人たち、最も誇り高く、自分たちの語り行う事について誰にも責任を負わないと思っている者たちのために、昔から備えられたと言われる。王たちのためにもそれは備えられている。それは深く広く、不敬虔な世界を受け入れるのに十分である。その薪は火と多くの木である。神の怒りが火であり、罪人たちは自らその燃料となる。そして主の息（その怒りの力）がそれに火をつけ、永遠に燃やし続ける。Isa 66:24を見よ。ゆえに恐れおののいて罪を犯すな。
III. これが神の民にもたらす大いなる喜び。アッシリヤの没落はエルサレムの勝利である（Isa 30:29）。あなたがたには夜のような歌がある。すなわち夜に主の家に立って、夜に歌を与えられる方の栄光を歌う者たちが歌うような賛美の歌。それは空しい歓喜の歌ではなく、聖なる歌、すなわち聖なる祭りが厳粛かつ敬虔な仕方で守られる時に歌われたような歌であろう。教会の敵の没落におけるわたしたちの喜びは聖なる喜びでなければならない。笛とともに主の山へ、そこでイスラエルの大いなる方を賛美しようと上って来る時のような心の喜びでなければならない。預言者の子たちが預言する時に用いたような笛である（1Sa 10:5）。いや、神の復讐がアッシリヤ人を追うすべての場所で、彼らは哀悼されずに倒れるだけでなく、すべての隣人者がタンバリンと琴をもって彼らの没落に加わるであろう。神が彼らを世から揺り動かす揺り動かす戦いで彼らと戦われるのを見て喜ぶ（Isa 30:32）。悪者が滅びる時には歓声があがるからである。賢く善良な人々は、アッシリヤ人のように不遜にも神に挑み、全人類を踏みにじった者たちの滅びを見る時に特別な満足を覚えるのである。
영문 원문
Judgments on Assyria (720 BC)
²⁷ Behold, the name of the LORD cometh from far, burning with his anger, and the burden thereof is heavy: his lips are full of indignation, and his tongue as a devouring fire:
²⁸ And his breath, as an overflowing stream, shall reach to the midst of the neck, to sift the nations with the sieve of vanity: and there shall be a bridle in the jaws of the people, causing them to err.
²⁹ Ye shall have a song, as in the night when a holy solemnity is kept; and gladness of heart, as when one goeth with a pipe to come into the mountain of the LORD, to the mighty One of Israel.
³⁰ And the LORD shall cause his glorious voice to be heard, and shall show the lighting down of his arm, with the indignation of his anger, and with the flame of a devouring fire, with scattering, and tempest, and hailstones.
³¹ For through the voice of the LORD shall the Assyrian be beaten down, which smote with a rod.
³² And in every place where the grounded staff shall pass, which the LORD shall lay upon him, it shall be with tabrets and harps: and in battles of shaking will he fight with it.
³³ For Tophet is ordained of old; yea, for the king it is prepared; he hath made it deep and large: the pile thereof is fire and much wood; the breath of the LORD, like a stream of brimstone, doth kindle it.
This terrible prediction of the ruin of the Assyrian army, though it is a threatening to them, is part of the promise to the Israel of God, that God would not only punish the Assyrians for the mischief they had done to the Israel of God, but would disable and deter them from doing the like again; and this prediction, which would now shortly be accomplished, would ratify and confirm the foregoing promises, which should be accomplished in the latter days. Here is,
I. God Almighty angry, and coming forth in anger against the Assyrians. He is here introduced in all the power and all the terror of his wrath, Isa 30:27. The name of Jehovah, which the Assyrians disdain and set at a distance from them, as if they were out of its reach and it could do them no harm, behold, it comes from far. A messenger in the name of the Lord comes from as far off as heaven itself. He is a messenger of wrath, burning with his anger. God's lips are full of indignation at the blasphemy of Rabshakeh, who compared the God of Israel with the gods of the heathen; his tongue is as a devouring fire, for he can speak his proud enemies to ruin; his very breath comes with as much force as an overflowing stream, and with it he shall slay the wicked, Isa 11:4. He does not stifle or smother his resentments, as men do theirs when they are either causeless or impotent; but he shall cause his glorious voice to be heard when he proclaims war with an enemy that sets him at defiance, Isa 30:30. He shall display the indignation of his anger, anger in the highest degree; it shall be as the flame of a devouring fire, which carries and consumes all before it, with lightning or dissipation, and with tempest and hailstones, all which are the formidable phenomena of nature, and therefore expressive of the terror of the Almighty God of nature.
II. The execution done by this anger of the Lord. Men are often angry when they can only threaten and talk big; but when God causes his glorious voice to be heard that shall not be all: he will show the lighting down of his arm too, Isa 30:30. The operations of his providence shall accomplish the menaces of his word. Those that would not see the lifting up of his arm (Isa 26:11) shall feel the lighting down of it, and find, to their cost, that the burden thereof is heavy (Isa 30:27), so heavy that they cannot bear it, nor bear up against it, but must unavoidably sink and be crushed under it. Who knows the power of his anger or imagines what an offended God can do? Five things are here prepared for the execution:—1. Here is an overflowing stream, that shall reach to the midst of the neck, shall quite overwhelm the whole body of the army, and Sennacherib only, the head of it, shall keep above water and escape this stroke, while yet he is reserved for another in the house of Nisroch his god. The Assyrian army had been to Judah as an overflowing stream, reaching even to the neck (Isa 8:7,8), and now the breath of God's wrath will be so to it. 2. Here is a sieve of vanity, with which God would sift those nations of which the Assyrian army was composed, Isa 30:28. The great God can sift nations, for they are all before him as the small dust of the balance; he will sift them, not to gather out of them any that should be preserved, but so as to shake them one against another, put them into great consternation, and shake them all away at last; for it is a sieve of vanity (which retains nothing) that they are shaken with, and they are found all chaff. 3. Here is a bridle, which God has in their jaws, to curb and restrain them from doing the mischief they would do, and to force and constrain them to serve his purposes against their own will, Isa 10:7. God particularly says of Sennacherib (Isa 37:29) that he will put a hook in his nose and a bridle in his lips. It is a bridle causing them to err, forcing them to such methods as will certainly be destructive to themselves and their interest and in which they will be infatuated. God with a word guides his people into the right way (Isa 30:21), but with a bridle he turns his enemies headlong upon their own ruin. 4. Here is a rod and a staff, even the voice of the Lord, his word giving orders concerning it, with which the Assyrian shall be beaten down, Isa 30:31. The Assyrian had been himself a rod in God's hand for the chastising of his people, and had smitten them, Isa 10:5. That was a transient rod; but against the Assyrian shall go forth a grounded staff, that shall give a steady blow, shall stick close to him and strike home, so as to leave an impression upon him. It is a staff with a foundation, founded upon the enemies' deserts and God's determinate counsel. It is a consumption determined (Isa 10:23), and therefore there is no escaping it, no getting out of the reach of it; it shall pass in every place where an Assyrian is found, and the Lord shall lay it upon him, and cause it to rest, Isa 30:32. Such is the woeful case of those that persist in enmity to God: the wrath of God abides on them. 5. Here is Tophet ordained and prepared for them, Isa 30:33. The valley of the son of Hinnom, adjoining to Jerusalem, was called Tophet. In that valley, it is supposed, many of the Assyrian regiments lay encamped, and were there slain by the destroying angel; or there the bodies of those that were so slain were burned. Hezekiah had lately, and from yesterday (so the word is) ordained it; that is, say some, he had cleared it of the images that were set up in it, to which they there burnt their children, and so prepared it to be a receptacle for the dead bodies of their enemies, for the king of Assyria (that is, for his army) it is prepared, and there is fuel enough ready to burn them all; and they shall be consumed as suddenly and effectually as if the fire were kept burning by a continual stream of brimstone, for such the breath of the Lord, his word and his wrath, will be to it. Now as the prophet, in the foregoing promises, slides insensibly into the promises of gospel graces and comforts, so here, in the threatening of the ruin of Sennacherib's army, he points at the final and everlasting destruction of all impenitent sinners. Our Saviour calls the future misery of the damned Gehenna, in allusion to the valley of Hinnom, which gives some countenance to the applying of this to that misery, as also that in the Apocalypse it is so often called the lake that burns with fire and brimstone. This is said to be prepared of old for the devil and his angels, for the greatest of sinners, the proudest, and that think themselves not accountable to any for what they say and do; even for kings it is prepared. It is deep and large, sufficient to receive the world of the ungodly; the pile thereof is fire and much wood. God's wrath is the fire, and sinners make themselves fuel to it; and the breath of the Lord (the power of his anger) kindles it, and will keep it ever burning. See Isa 66:24. Wherefore stand in awe and sin not.
III. The great joy which this should occasion to the people of God. The Assyrian's fall is Jerusalem's triumph (Isa 30:29): You shall have a song as in the night, a psalm of praise such as those sing who by night stand in the house of the Lord, and sing to his glory who gives songs in the night. It shall not be a song of vain mirth, but a sacred song, such as was sung when a holy solemnity was kept in a grave and religious manner. Our joy in the fall of the church's enemies must be a holy joy, gladness of heart, as when one goes, with a pipe (such as the sons of the prophets used when they prophesied, 1Sa 10:5), to the mountain of the Lord, there to celebrate the praises of the Mighty One of Israel. Nay, in every place where the divine vengeance shall pursue the Assyrians they shall not only fall unlamented, but all their neighbours shall attend their fall with tabrets and harps, pleased to see how God, in battles of shaking, such as shake them out of the world, fights with them (Isa 30:32); for when the wicked perish there is shouting; and it is with a particular satisfaction that wise and good men see the ruin of those who, like the Assyrians, have insolently bidden defiance to God and trampled upon all mankind.
本章の預言は（前章の預言と同様に）、センナケリブの侵略によるエルサレムの差し迫った危険とユダの荒廃に関係しているようである。ここには次の事柄がある。一、その苦難の中で、助けをエジプト人たちに頼り、エジプトからの救援を急いで取りに行った者たちに対する正当な責め（イザヤ30:1-7）。二、神が預言者たちを通して、その苦難の中に心の安息を得るために彼らに与えられた良き勧めを軽んじた者たちに対する恐ろしい脅し。他の者がどうなろうと、さばきは確かに彼らに追いつくと保証されている（イザヤ30:8-17）。三、神に信頼した者たちに対する恵み深い約束。彼らはその悩みを通り抜けるだけでなく、その後の喜ばしい日々、喜びと改革の時、恵みの手段の豊かさ、それとともに外の良きものの豊かさと増し加わる喜びと勝利を見るであろう（イザヤ30:18-26）。そしてこれらの約束の多くは、福音の恵みに適用可能である。四、アッシリアの軍勢の完全な敗走と没落の預言。これは大いなる喜びの機会となり、それらの幸いな時代への導入となる（イザヤ30:27-33）。