서론
제목 없음
日本語
영문 원문
This chapter relates to the same events as the foregoing chapter, the distress of Judah and Jerusalem by Sennacherib's invasion and their deliverance out of that distress by the destruction of the Assyrian army. These are intermixed in the prophecy, in the way of a Pindaric. Observe, I. The great distress that Judah and Jerusalem should then be brought into, Isa 33:7-9. II. The particular frights which the sinners in Zion should then be in, Isa 33:13,14. III. The prayers of good people to God in this distress, Isa 33:2. IV. The holy security which they should enjoy in the midst of this trouble, Isa 33:15,16. V. The destruction of the army of the Assyrians (Isa 33:1-3), in which God would be greatly glorified, Isa 33:5,10-12. VI. The enriching of the Jews with the spoil of the Assyrian camp, Isa 33:4,23,24. VII. The happy settlement of Jerusalem, and the Jewish state, upon this. Religion shall be uppermost (Isa 33:6), and their civil state shall flourish, Isa 33:17-22. This was soon fulfilled, but is written for our learning.
1-12
Assyria Threatened (710 BC)
日本語
アッシリヤへの脅し（紀元前710年）
¹ 略奪するが自分は略奪されなかった者、裏切るが人々はあなたに裏切られなかった者よ、あなたは災いである。あなたが略奪をやめるとき、あなたは略奪され、あなたが裏切りを終えるとき、人々はあなたに裏切る。
² 主よ、私たちに恵みを施してください。私たちはあなたを待ち望みました。朝ごとに彼らの腕となり、苦しみの時には私たちの救いとなってください。
³ 騒ぎの音に民は逃げ惑い、あなたが身を起こされると国々は散らされた。
⁴ あなたがたの略奪品はいなごの幼虫が集めるように集められ、いなごが走り回るように彼は彼らの上を走り回る。
⁵ 主は高められる。主は高い所に住まわれる。主はシオンを公正と義で満たされた。
⁶ 知恵と知識はあなたの時代の安定となり、救いの力となる。主を恐れることはその宝である。
⁷ 見よ。彼らの勇士たちは外で叫び、平和の使いたちが苦々しく泣く。
⁸ 大路は荒廃し、旅人は絶えた。彼は契約を破り、町々を蔑み、だれをも尊ばない。
⁹ 地は喪に服し、衰える。レバノンは恥じて切り倒され、シャロンは荒野のようになり、バシャンとカルメルはその実を振り落とす。
¹⁰ 主は言われる。今わたしは立ち上がる。今わたしは高められる。今わたしはわたし自身を上げる。
¹¹ あなたがたはもみがらを孕んみ、わらを産む。あなたがたの息は火のようにあなたがたを貪り食う。
¹² 民たちは石灰を焼く炉のようになり、切り倒されたいばらが火の中で燃えるように火で焼かれる。
ここで私たちは次のことを見る。
I. 高ぶり偽るアッシリヤが、そのすべての欺きと暴力のゆえに正当に精算され、わざわいの下に置かれる、Isa 33:1。見よ。1. 敵が犯した罪。彼は神の民を略奪し、彼らを獲物とし、そのことで彼らとの平和の条約を破り、裏切った。真理とあわれみはそのように神聖なものであり、その中に神を多く帯びているので、そのどちらにも良心を向けず、両方に完全に失われ、自分の邪悪な目的を遂げるためにどのような害を与え、どのような略奪をし、どのような偽りを行ない、どのような厳かな約束を破っても構わないとする者たちは、神の怒りの下に置かれざるを得ない。血を流すことを好み、欺く人々は最悪の人々である。2. この罪を重くする事情。彼は自分に何の害も与えず、争う口実もなかった者たちを略奪し、常に彼に誠実に接してきた者たちを裏切った。見よ。人から間違ったことをするよう受けた刺激が少なければ少ないほど、それを行なうことによって神に与える刺激は大きくなる。3. この罪のゆえに彼が陥る刑罰。ユダの町々を略奪した者は、自分の軍勢が御使いによって滅ぼされ、自分が獲物とした者たちに陣営を略奪されるであろう。カルデヤ人はアッシリヤ人を裏切り、彼らから反逆するであろう。センナケリブの二人の息子たちも彼を裏切り、彼が礼拝している最中に卑劣にも殺害するであろう。見よ。義なる神はしばしば罪人に彼らの用いた硬貨で報いられる。捕り捕らえる者は捕らえられる（Re 13:10, 18:6）。4. 彼がこのように扱われる時。彼が略奪し、裏切りを終えるときである。悔い改めと改革によって終えるときではない。そのような悔い改めは彼の滅びを防ぐことができたであろう（Da 4:27）。しかし彼が最悪をなし、神がお許しになる限り、自分の綱の果てまで行ったとき、そのとき震えの杯が彼の手に渡される。彼が不敬虔において完全な背に達し、自分の不義の限度を満たしたとき、すべてが再び計算されるであろう。彼が終えるとき神は始められる。彼の日が来るからである。
II. 祈る神の民が、今苦境にあるその地のために、恵みの御座の前であわれみを切に求める（Isa 33:2）。「主よ、私たちにあわれみを施してください。人々は残酷である。あなたは恵み深くあってください。私たちはあなたの怒りを受けるに値するが、あなたの寵愛を乞い求める。もしあなたが私たちに好意的であることを見出せるなら、私たちは幸いである。私たちのいる苦しみは私たちに害を与えることができず、私たちを滅ぼすこともできない。被造物から救いを期待するのは無駄である。私たちはエジプト人には信頼していない。しかし私たちはあなたを待ち望みました」。苦しみの結末がどうであれ御方に服従することを決心し、それが慰めとなる結末であることを希望して。信仰によって謙虚に神を待つ者たちは、必ず御方が彼らに恵み深いことを見出す。彼らは祈った。1. 自分たちのために軍務に就いている者たちのために。「朝ごとに彼らの腕となってください。ヒゼキヤとその君たちとすべての戦士たちは、あなたから絶えず力と勇気の供給を必要としている。それゆえ彼らの必要を満たし、彼らに全き神となってください。毎朝、彼らがその日の務めのために出ていくとき、おそらく新たな務めと新たな困難に直面するたびに、新たに元気づけられ強められ、日と同じように力も与えられますように」。私たちの霊的な戦いにおいて、私たち自身の手は私たちには十分でない。神が私たちの腕を強められる（Ge 49:24）だけでなく、御自身が私たちの腕となられなければ、私たちは何事も成し遂げられない。それゆえ私たちは朝ごとに御方を私たちの腕として全く頼りにし、毎朝新たになる御方のあわれみだけでなく御方の力をも常に頼りにする（La 3:23）。もしある朝、神が私たちを私たち自身に任せられるなら、私たちは終わりである。それゆえ私たちは毎朝自分自身を神にお任せし、御方の力をもってその日の務めをその日になすために出て行く。2. 民全体のために。「苦しみの時には私たちの救いともなってください。私たちはじっとして座り、野の高い所へ出て行かない者たちです」。彼らは神を自分たちのために救いをもたらす救い主としてだけでなく、救いそのものとして頼りにする。世俗的な利害がどうなろうと、御方を自分たちの神として持つなら、自分たちは安全であり救われていると考えるからである。御方が彼らの救い主となることを引き受けられれば、御方は彼らの救いとなる。神のみわざは完全であるから。ある人々はこう読む。「朝ごとに彼らの腕であった方よ、私たちの前にいた父祖たちの絶え間ない力と助けであった方よ、苦しみの時には私たちの救いともなってください。あなたが彼らを助けられたように私たちも助けてください。彼らはあなたを仰ぎ見て輝いた（Ps 34:5）。それゆえ私たちもやみの中を歩まないようにしてください」。
III. アッシリヤの軍勢が滅ぼされ、その陣営がユダとエルサレムにとって豊かでありながら安価で容易な獲物となる。祈りがささげられるや否や（Isa 33:2）、それは答えられる（Isa 33:3）。いや、それ以上である。彼らは神が敵から救い出してくださるよう祈ったが、神はそれ以上のことをされた。敵に対する勝利と、勝ち誇る豊かな理由を与えられた。1. 滅ぼす使いがそれほど多くの者を殺したとき、アッシリヤの陣営の力は折られた（Isa 33:3）。騒ぎの音に、死にゆく者たちの悲鳴に（彼らは黙って死んだのではないと推定できるが）、残りの民は逃げ惑い、各自自分の安全のために逃れた。神がこのように身を起こされたとき、軍勢を構成していたいくつかの民族、あるいは氏族が散らされた。このような前例のない疫病が彼らの中に発生したのだから、動くべき時であった。神が立ち上がられると、主の敵は散らされる（Ps 68:1）。2. アッシリヤの陣営の略奪品が、ユダの城壁のある町々が被ったすべての荒廃への報復として、奪い取られる（Isa 33:4）。エルサレムの住民たちがあなたがたの略奪品を集めるが、いなごの幼虫が集めるように、いなごが走り回るようにするであろう。すなわち、略奪者たちがアッシリヤ人の富を我が物とするのは、いなごの幼虫やいなごの群れが畑や木を裸にするように容易く、速やかである。このように罪人の富は正人のために蓄えられ、イスラエルはエジプト人の略奪品で富む。ある人々は、アッシリヤ人をいなごの幼虫といなごと見なし、彼らが殺されたのちエジプトの蛙のように山積みにされ、人々がその上を走り回り、泥に踏みつけられると解する。
IV. これによって神と御自身のイスラエルが栄光を受け、高められる。敵の略奪品がこのように集められるとき、1. 神がその賛美を受ける（Isa 33:5）。主は高められる。高ぶる人々を低くし、彼らを共にちりの中に隠されることが主の誉れである。このように主は御自身の御名を大いになし、御自分の民はエジプト人が水に沈んだときイスラエルがそうしたように、主に栄光を帰する（Ex 15:1,2 等）。主は高い所に住まわれる方として高められる。彼らの神への冒瀆が及ばない所に住み、彼らを支配する主権を持つ方として。彼らが高ぶって行うまさにその事において、神は御自分が彼らの上にいることを示すことを喜ばれる。神は御心のままに行い、彼らは抵抗できない。2. 御自分の民はその祝福を受ける。神がエルサレムに対抗して連合した国々を散らすために身を起こされるとき（Isa 33:3）、その準備として、あるいはその実りとして、主はシオンを公正と義で満たされた。これは単なる公正感だけでなく、それへの熱心と、それが当然に執行されるようにする普遍的な配慮である。シオンは再び義の町と呼ばれる（Isa 1:26）。この点において神の恵みが高められる。アッシリヤ軍勢の滅びにおいて神の摂理が高められたのと同じように。神がある民を公正と義で満たされるとき、すなわちあらゆる階層の人々とそのすべての行動と事柄がそれらによって治められ、それらで満ちて、他の考慮が割り込んでそれらに逆らうように揺るがすことができないとき、私たちは神がその民のためにあわれみを備えておられると結論できる。ヒゼキヤとその民は、神が彼らの苦境において共に立ってくださるという確証によって励まされる（Isa 33:6）。ここには、(1.) 彼らが自分自身を支えるための神の恵み深い約束がある。知恵と知識はあなたの時代の安定となり、救いの力となる。ここには望ましい目的が提示される。すなわち私たちの時代の安定、国内の事柄が乱され、はずされることのないこと、そして外部の敵からの救いと、敵に対する成功である救いの力である。神がご自身の民のために定められる救いには力がある。それは救いの角である。そしてこの目的を得るための道と手段は知恵と知識である。敬虔だけでなく分別である。神の祝福によって私たちの時代の安定と救いの力となるのは、まず清く、次に平和をもたらし、私的利益を公共の利益に捧げるその知恵である。このような分別は真理と平和を確立し、それらを守る防壁を堅固にするであろう。(2.) ヒゼキヤとその民が自分自身を治めるための敬虔な国家の格率がある。主を恐れることはその宝である。それは世にある神の宝であり、そこから神は貢ぎ物を受ける。むしろそれは君主の宝である。善良な君主はそれをそのようにみなす（知恵は金よりも良い）し、実際にそのように見出すであろう。見よ。真の宗教はいかなる君主や民にとっても真の宝である。それが彼らを富んでいると呼ばせる。聖書と奉仕者と真面目で善良な人々が豊かな所は、実際に富んでいる。そしてそれは一国をこの世で富ませることに寄与する。それゆえ民の利益は、自分たちの中の宗教を支え、それを妨げようとするすべてに注意することである。
V. エルサレムが陥れられた大いなる苦境が描写される。これは、預言者を信じる者たちがどのような苦難が来るかをあらかじめ知り、それに応じて備えることができるようにするためであり、前の救いの約束が成就するとき、彼らの事態が極限に達したことを思い出すことによって神を大いに高め、より感謝するようにするためである（Isa 33:7-9）。ここには次のことが預言される。1. 敵は非常に傲慢で乱暴であり、彼と取り引きする術がないであろう。平和の条約によっても（彼が契約を破ったからである。彼は自分の言葉に仕えることが自分にはふさわしくないかのように、ためらいもなくそうした）、戦争の準備によっても（彼が町々を蔑んだからである。彼は正義への訴えにも、あわれみへの嘆願にも注意を払わないことを誇りとする）。彼はそれらが城壁のある町々と呼ばれるにもかかわらず、あまりにも容易く制圧し、ほとんど抵抗を受けないので、それらを蔑み、すべてを剣に渡すときも悔いがない。だれをも尊ばず、あわれみや関心を持たない。特別な義務を負っている者たちに対してさえそうである。彼は神を恐れず、人を尊ばず、すべての者に対して傲慢で圧制的である。全人類を踏みつけることを誇りとし、尊い者を敬わず、悲惨な者をあわれまない者たちがいる。2. それゆえ彼はいかなる和解の条件にも導かれないであろう。エルサレムの勇士たちは、彼を相手に自分たちの役割を果たせず、騒音と傲慢に圧されて外で叫ぶしかない。公正な相手であれば国のために仕えることができたのに、そうできないからである。ヒゼキヤが平和を協議するために遣わした使いたちは、彼があまりにも傲慢で扱い難いことを知り、交渉で出会った失望のゆえに苦々しく泣くであろう。彼らは彼をなだめるいかなる方策も見出せないと絶望し、子どものように泣くであろう。3. 彼の軍勢のゆえに、その国がしばらくの間完全に荒廃するであろう。(1.) だれもあえて道を旅しなかった。それゆえ交易と商業が止まり、（さらに悪いことに）だれも安全に祭りを守るためにエルサレムに上ることができなかった。大路は荒廃している。野が大路のように踏みつけられて荒廃している間、大路は野のように踏みつけられずに荒廃している。旅人が絶えたからである。(2.) だれも地から利益を得なかった（Isa 33:9）。地は神のイスラエルに仕えるために自分の産物を出して喜んだものであるが、今やイスラエルの敵がそれを食い尽くし、踏みつける。地は喪に服し、衰える。田舎は憂鬱に見え、田舎の人々の顔には、自分と家族に必要な食物が欠乏している悲惨さが表れている。収穫の常の喜びが嘆きに変えられた。世のすべての喜びはこのようにしぼみ、不確かである。荒廃は普遍的である。十部族に属していた地域はすでに荒廃していた。「杉の木で名高いレバノン、バラで名高いシャロン、家畜で名高いバシャン、穀物で名高いカルメル、これらすべての非常に肥沃な地が、今や荒野のようになり、昔の名で呼ばれることを恥じている*。以前の姿とあまりにも異なるからである。それらは本来持ち主の手で時にかなって集められていた実を、時期前に略奪者の手に振り落とす」*。
VI. 神がついに御自身の高ぶる侵略者に対して御自身の栄光のうちに現れる、Isa 33:10。事がこのように最後の極限に達したとき、1. 神は御自身を大いになさる。神は無関心な観客のようにそばに座っておられたかのようであった。「しかし今わたしは立ち上がる、と主は言われる。今わたしは現れて行動し、その中でわたしは明らかにされるだけでなく、高められるであろう」。地でさばかれる神がおられることを実証されるだけでなく、御自身がすべてのものの上の神であり、最も高い者よりも高いことを示されるであろう。「今わたしはわたし自身を上げる。行動の準備をし、力強く行動し、そのことで栄光を受けるであろう」。神が御自身の民のために現れる時は、彼らの事が最も低い地点まで下がったとき、彼らの力が尽き、閉じ込められた者も残された者もないときである（De 32:36）。他のすべての助け手が失敗するとき、それが神の助ける時である。2. 主はアッシリヤを低くされる。「アッシリヤ人よ、あなたがたはエルサレムのすべての富が自分たちのものになるという望みに満ち、そうなるまで苦痛を受けている。しかし、あなたがたのすべての望みは無に帰するであろう。あなたがたはもみがらを孕んみ、わらを産むであろう」。それは価値がなく役に立たないだけでなく、燃えやすく、火を逃れることのできない燃料である。あなたがた自身の息が火のようにあなたがたを貪り食うであろう。すなわち、あなたがたの罪の息、神の民に向かって吐き出す脅しと殺戮の悪意ある息、および神とその御名に逆らうあなたがたの冒瀆の息のゆえに激起された神の怒りの息が、あなたがたを貪り食うであろう。神は彼らの舌が彼ら自身の上に落ちるようにし、彼らの息が彼らを焼く火を吹くようにされる。それなら、民たちが石灰窯の中の石灰を焼く炉のように共に火がつき、干からびてしおれ、それゆえ容易に火がつき、すぐに焼き尽くされる切り倒されたいばらのようになるのは驚くべきことではない。アッシリヤ軍勢の滅びはそのようであった。それは惜しみなく焼いてもよいいばらを焼くようであり、あるいは石灰を焼いて有用なものにするようであった。その軍勢が焼き尽くされることによって、世界は神の力についての知識で明るくなり、主の御名は輝かしく輝いた。
영문 원문
Assyria Threatened (710 BC)
¹ Woe to thee that spoilest, and thou wast not spoiled; and dealest treacherously, and they dealt not treacherously with thee! when thou shalt cease to spoil, thou shalt be spoiled; and when thou shalt make an end to deal treacherously, they shall deal treacherously with thee.
² O LORD, be gracious unto us; we have waited for thee: be thou their arm every morning, our salvation also in the time of trouble.
³ At the noise of the tumult the people fled; at the lifting up of thyself the nations were scattered.
⁴ And your spoil shall be gathered like the gathering of the caterpillar: as the running to and fro of locusts shall he run upon them.
⁵ The LORD is exalted; for he dwelleth on high: he hath filled Zion with judgment and righteousness.
⁶ And wisdom and knowledge shall be the stability of thy times, and strength of salvation: the fear of the LORD is his treasure.
⁷ Behold, their valiant ones shall cry without: the ambassadors of peace shall weep bitterly.
⁸ The highways lie waste, the wayfaring man ceaseth: he hath broken the covenant, he hath despised the cities, he regardeth no man.
⁹ The earth mourneth and languisheth: Lebanon is ashamed and hewn down: Sharon is like a wilderness; and Bashan and Carmel shake off their fruits.
¹⁰ Now will I rise, saith the LORD; now will I be exalted; now will I lift up myself.
¹¹ Ye shall conceive chaff, ye shall bring forth stubble: your breath, as fire, shall devour you.
¹² And the people shall be as the burnings of lime: as thorns cut up shall they be burned in the fire.
Here we have,
I. The proud and false Assyrian justly reckoned with for all his fraud and violence, and laid under a woe, Isa 33:1. Observe, 1. The sin which the enemy had been guilty of. He had spoiled the people of God, and made a prey of them, and herein had broken his treaty of peace with them, and dealt treacherously. Truth and mercy are two such sacred things, and have so much of God in them, that those cannot but be under the wrath of God that make conscience of neither, but are perfectly lost to both, that care not what mischief they do, what spoil they make, what dissimulations they are guilty of, nor what solemn engagements they violate, to compass their own wicked designs. Bloody and deceitful men are the worst of men. 2. The aggravation of this sin. He spoiled those that had never done him any injury and that he had no pretence to quarrel with, and dealt treacherously with those that had always dealt faithfully with him. Note, The less provocation we have from men to do a wrong thing the more provocation we give to God by doing it. 3. The punishment he should fall under for this sin. He that spoiled the cities of Judah shall have his own army destroyed by an angel and his camp plundered by those whom he had made a prey of. The Chaldeans shall deal treacherously with the Assyrians and revolt from them. Two of Sennacherib's own sons shall deal treacherously with him and basely murder him at his devotions. Note, The righteous God often pays sinners in their own coin. He that leads into captivity shall go into captivity, Re 13:10,18:6. 4. The time when he shall be thus dealt with. When he shall make an end to spoil, and to deal treacherously, not by repentance and reformation, which might prevent his ruin (Da 4:27), but when he shall have done his worst, when he shall have gone as far as God would permit him to go, to the utmost of his tether, then the cup of trembling shall be put into his hand. When he shall have arrived at his full stature in impiety, shall have filled up the measure of his iniquity, then all shall be called over again. When he has done God will begin, for his day is coming.
II. The praying people of God earnest at the throne of grace for mercy for the land now in its distress (Isa 33:2): "O Lord! be merciful to us. Men are cruel; be thou gracious. We have deserved thy wrath, but we entreat thy favour; and, if we may find the propitious to us, we are happy; the trouble we are in cannot hurt us, shall not ruin us. It is in vain to expect relief from creatures; we have no confidence in the Egyptians, but we have waited for thee only, resolving to submit to thee, whatever the issue of the trouble be, and hoping that it shall be a comfortable issue." Those that by faith humbly wait for God shall certainly find him gracious to them. They prayed, 1. For those that were employed in military services for them: "Be thou their arm every morning. Hezekiah, and his princes, and all the men of war, need continual supplies of strength and courage from thee; supply their need therefore, and be to them a God all-sufficient. Every morning, when they go forth upon the business of the day, and perhaps have new work to do and new difficulties to encounter, let them be afresh animated and invigorated, and, as the day, so let the strength be." In our spiritual warfare our own hands are not sufficient for us, nor can we bring any thing to pass unless God not only strengthen our arms (Ge 49:24), but be himself our arm; so entirely do we depend upon him as our arm every morning, so constantly do we depend upon his power, as well as his compassions, which are new every morning, La 3:23. If God leaves us to ourselves any morning, we are undone; we must therefore every morning commit ourselves to him, and go forth in his strength to do the work of the day in its day. 2. For the body of the people: "Be thou our salvation also in the time of trouble, ours who sit still, and do not venture into the high places of the field." They depend upon God not only as their Saviour, to work deliverance for them, but as their salvation itself; for, whatever becomes of their secular interests, they will reckon themselves safe and saved if they have him for their God. If he undertake to be their Saviour, he will be their salvation; for as for God his work is perfect. Some read it thus: "Thou who wast their arm every morning, who wast the continual strength and help of our fathers before us, be thou our salvation also in time of trouble. Help us as thou helpedst them; they looked unto thee and were lightened (Ps 34:5); let us then not walk in darkness."
III. The Assyrian army ruined and their camp made a rich but cheap and easy prey to Judah and Jerusalem. No sooner is the prayer made (Isa 33:2) than it is answered (Isa 33:3), nay, it is outdone. They prayed that God would save them from their enemies; but he did more than that; he gave them victory over their enemies and abundant cause to triumph; for, 1. The strength of the Assyrian camp was broken (Isa 33:3) when the destroying angel slew so many thousands of them: At the noise of the tumult, of the shrieks of the dying men (who, we may suppose, did not die silently), the rest of the people fled, and shifted every one for his own safety. When God did thus lift up himself the several nations, or clans, of which the army was composed, were scattered. It was time to stir when such an unprecedented plague broke out among them. When God arises his enemies are scattered, Ps 68:1. 2. The spoil of the Assyrian camp is seized, by way of reprisal, for all the desolations of the defenced cities of Judah (Isa 33:4): Your spoil shall be gathered by the inhabitants of Jerusalem, like the gathering of the caterpillar, and as the running to and fro of locusts, that is, the spoilers shall as easily and as quickly make themselves masters of the riches of the Assyrians as a host of caterpillars, or locusts, make a field, or a tree, bare. Thus the wealth of the sinner is laid up for the just and Israel is enriched with the spoil of the Egyptians. Some make the Assyrians to be the caterpillars and locusts, which, when they are killed, are gathered together in heaps, as the frogs of Egypt, and are run upon, and trodden to dirt.
IV. God and his Israel glorified and exalted hereby. When the spoil of the enemy is thus gathered, 1. God will have the praise of it (Isa 33:5): The Lord is exalted. It is his honour thus to abase proud men, and hide them in the dust, together; thus he magnifies his own name, and his people give him the glory of it, as Israel when the Egyptians were drowned, Ex 15:1,2, etc. He is exalted as one that dwells on high, out of the reach of their blasphemies, and that has an over-ruling power over them, and wherein they deal proudly delights to show himself above them-that does what he will, and they cannot resist him. 2. His people will have the blessing of it. When God lifts up himself to scatter the nations that are in confederacy against Jerusalem (Isa 33:3) then, as a preparative for that, or as the fruit and product of it, he has filled Zion with judgment and righteousness, not only with a sense of justice, but with a zeal for it and a universal care that it be duly administered. It shall again be called, The city of righteousness, Isa 1:26. In this the grace of God is exalted, as much as his providence was in the destruction of the Assyrian army. We may conclude God has mercy in store for a people when he fills them with judgment and righteousness, when all sorts of people, and all their actions and affairs, are governed by them, and they are so full of them that no other considerations can crowd in to sway them against these. Hezekiah and his people are encouraged (Isa 33:6) with an assurance that God would stand by them in their distress. Here is, (1.) A gracious promise of God for them to stay themselves upon: Wisdom and knowledge shall be the stability of thy times, and strength of salvation. Here is a desirable end proposed, and that is the stability of our times, that things be not disturbed and unhinged at home, and the strength of salvation, deliverance from, and success against, enemies abroad. The salvation that God ordains for his people has strength in it; it is a horn of salvation. And here are the way and means for obtaining this end—wisdom and knowledge, not only piety, but prudence. That is it which, by the blessing of God, will be the stability of our times and the strength of salvation, that wisdom which is first pure, then peaceable, and which sacrifices private interests to a public good; such prudence as this will establish truth and peace, and fortify the bulwarks in defence of them. (2.) A pious maxim of state for Hezekiah and his people to govern themselves by: The fear of the Lord is his treasure. It is God's treasure in the world, from which he receives his tribute; or, rather, it is the prince's treasure. A good prince accounts it so (that wisdom is better than gold) and he shall find it so. Note, True religion is the true treasure of any prince or people; it denominates them rich. Those places that have plenty of Bibles, and ministers, and serious good people, are really rich; and it contributes to that which makes a nation rich in this world. It is therefore the interest of a people to support religion among them and to take heed of every thing that threatens to hinder it.
V. The great distress that Jerusalem was brought into described, that those who believed the prophet might know beforehand what troubles were coming and might provide accordingly, and that when the foregoing promise of their deliverance should have its accomplishment the remembrance of the extremity of their case might help to magnify God in it and make them the more thankful, Isa 33:7-9. It is here foretold, 1. That the enemy would be very insolent and abusive and there would be no dealing with him, either by treaties of peace (for he has broken the covenant without any hesitation, as if it were below him to be a servant to his word), or by the preparations of war, for he has despised the cities; he scorns to take notice either of their appeals to justice or of their petitions for mercy. He makes himself master of them so easily (though they are called fenced cities), and meets with so little resistance, that he despises them, and has no relentings when he puts all to the sword; for he regards no man, has no pity or concern, no, not for those that he is under particular obligations to. He neither fears God nor regards man, but is haughty and imperious to every one. There are those that take a pride in trampling upon all mankind, and have neither veneration for the honourable nor compassion for the miserable. 2. That therefore he would not be brought to any terms of reconciliation: The valiant ones of Jerusalem, being unable to make their parts good with him, must be contentedly run down with noise and insolence, which will make them cry without, because they cannot serve their country as they might have done against a fair adversary. The ambassadors sent by Hezekiah to treat of peace, finding him so haughty and unmanageable, shall weep bitterly for vexation at the disappointment they had met with in their negotiations; they shall weep like children, as despairing to find out any expedient to pacify him. 3. That the country should be made quite desolate for a time by his army. (1.) No man durst travel the roads; so that a stop was put to trade and commerce, and (which was worse) no man could safely go up to Jerusalem, to keep the solemn feasts: The highways lie waste. While the fields lie waste, trodden like the highways, the highways lie waste, untrodden like the fields, for the traveller ceases. (2.) No man had any profit from the grounds, Isa 33:9. The earth used to rejoice in its own productions for the service of God's Israel, but now the enemies of Israel eat them up, or tread them down: it mourns and languishes; the country looks melancholy and the country people have misery in their countenances, wanting necessary food for themselves and their families; the wonted joy of harvest is turned into lamentation, so withering and uncertain are all worldly joys. The desolation is universal. That part of the country which belonged to the ten tribes was already laid waste: "Lebanon famed for cedars, Sharon for roses, Bashan for cattle, Carmel for corn, all very fruitful, have now become like wildernesses, are ashamed to be called by their old names, they are so unlike what they were. They shake off their fruits before their time into the hand of the spoiler, which used to be gathered seasonably by the hand of the owner."
VI. God appearing, at length, in his glory against his proud invader, Isa 33:10. When things are brought thus to the last extremity, 1. God will magnify himself. He had seemed to sit by as an unconcerned spectator: "But now will I arise, saith the Lord; now will I appear and act, and therein I will be not only evidenced, but exalted." He will not only demonstrate that there is a God that judges in the earth, but that he is God over all, and higher than the highest. "Now will I lift up myself, will prepare for action, will act vigorously, and will be glorified in it." God's time to appear for his people is when their affairs are reduced to the lowest ebb, when their strength is gone and there is none shut up nor left, De 32:36. When all other helpers fail, then is God's time to help. 2. He will bring down the Assyrian: "You, O Assyrians! are big with hopes that you shall have all the wealth of Jerusalem for your own, and are in pain till it be so; but all your hopes shall come to nothing: You shall conceive chaff, and bring forth stubble, which is not only worthless and good for nothing, but combustible and proper fuel for the fire, which it cannot escape, when your own breath as fire shall devour you, that is, the breath of God's wrath, provoked against you by the breath of your sins—your malignant breath, the threatenings and slaughter you breathe out against the people of God, this shall devour you, and your blasphemous breath against God and his name." God would make their own tongues to fall upon them, and their own breath to blow the fire that should consume them; and then no wonder that the people are as the burnings of lime in a lime-kiln, all on fire together, and as thorns cut up, which are dried and withered, and therefore easily take fire and are soon burnt up. Such was the destruction of the Assyrian army; it was like the burning up of thorns, which can well be spared, or the burning of lime, which makes it good for something. The burning of that army enlightened the world with the knowledge of God's power and made his name shine brightly.
13-24
The Forebodings of Hypocrites; Encouragement to God's People (710 BC)
日本語
偽善者たちの恐るべき予感；神の民への励まし（紀元前710年）
¹³ 遠くにいるあなたがたよ、わたしがなしたことを聞け。近くにいるあなたがたよ、わたしの力を認めよ。
¹⁴ シオンの罪人たちは恐れ、恐怖が偽善者たちを襲った。私たちのうち、だれがむさぼり食う火と共に住めようか。私たちのうち、だれが永遠の燃える炉と共に住めようか。
¹⁵ 義をもって歩み、正しく語る者、虐（しいた）げの利得を蔑み、賄賂を握らないように手を振り払う者、血のことについて聞かないように耳を塞ぐ者、悪を見ないように目を閉じる者、
¹⁶ その人は高い所に住む。その防備の場は岩の要塞となる。パンは彼に与えられ、その水は確かである。
¹⁷ あなたの目は王をその美のうちに見る。彼らは非常に遠い地を見るであろう。
¹⁸ あなたの心は恐怖を思い巡らす。書記はどこにいるのか。受け取る者はどこにいるのか。塔を数えた者はどこにいるのか。
¹⁹ あなたは激しい民を見ないであろう。理解できない深い言葉を語る民、理解できないどもる舌の民を見ないであろう。
²⁰ 私たちの祭りの都、シオンを見よ。あなたの目はエルサレムを静かな住まい、取り壊されない幕屋として見る。その杭の一本も決して取り外されず、その緒の一本も断たれない。
²¹ そこで栄光の主は私たちにとって広い川と川筋の場所となる。そこには櫂（かい）で漕ぐガレー船も入らず、壮麗な船もそこを通らない。
²² 主は私たちのさばきつかさ、主は私たちの立法者、主は私たちの王である。主が私たちを救われる。
²³ あなたの索具（さくぐ）は緩んだ。彼らはその檣（マスト）を強く支えることができず、帆を張ることができなかった。そのとき大いなる略奪品の獲物が分けられ、足なえが獲物を取る。
²⁴ その住民は「私は病気だ」と言わない。そこに住む民はその不義をゆるされる。
ここには注意を命じる序言がある。神が語られ、なされることには、近くにいる者も遠くにいる者もすべて注意を払うのが当然である（Isa 33:13）。*遠くにいるあなたがたよ、聞け。*場所において遠くにいるにせよ、時間において遠くにいるにせよ、遠い地域と後の世代は神がなされたことを聞くべきである。彼らは聖書からそうしており、またそうするであろう。それは近くにいた人々——隣接する国民や当時生きていた人々——が聞いたのと同じ確かさをもって。しかし近くにいても遠くにいても、神がなされたことを聞く者はだれでも、その力を認めるべきである。その力は抗いがたく、神はすべてのことができるからである。神がなされたことを聞きながらもその力を認めようとしない者たちは、実に愚かである。では、私たちが注意し、その中で神の力を認めるべき、神がなされたこととは何か。
I. 神はシオンの罪人たちに恐怖を打たれた（Isa 33:14）。恐怖が偽善者たちを襲った。シオンの中に罪人たち、偽善者たちがいる。彼らはシオンの特権を楽しみ、シオンの礼拝に参加するが、その心は神の御前で正しくない。彼らは目に見える告白の覆いの下に、罪の隠れ場を保つ。これが彼らの偽善を告発する。シオンの罪人たちは他の罪人たちよりはるかに多くの弁明を求められる。そしてシオンにいるという彼らの位置は、彼らの安全になるどころか、彼らの罪と刑罰を重くする。さて、シオンのそれらの罪人たちは、常に隠れた恐れと恐怖にさらされていたが、自分の良心の確信から普段以上の驚愕に襲われた。1. アッシリヤの軍隊がエルサレムを包囲し、すぐにでも火をつけて灰にし、巣の中の蜂を焼き尽くそうとしているのを見たとき。ある人々がしたようにエジプトに逃げることもできず、預言者たちを通して神が救ってくださると約束されたみ言葉も信じられず、彼らは途方に暮れて気が狂ったように走り回り叫んだ。私たちのうち、だれがむさぼり食う火と共に住めようか。ゆえにこの都を捨て、他所で自分で生きる道を見よう。永遠の燃える炉の中に住むのと同じくらいなら、ここに住むのも同然だ。ある人々はこれを「だれが私たちのためにこのむさぼり食う火に立ち向かうのか」と読む。神のさばきが世に出ているとき、シオンの罪人たちがどう反応するかを見よ。それがただ脅かされている間は、彼らはそれを軽く見て何事もないように扱った。しかし執行され始めると、彼らは反対の極端に走る。そのとき彼らはそれを大げさにし、最悪に解釈し、むさぼり食う火や永遠の燃える炉と呼び、救いと助けを絶望する。み言葉の命令に背く者たちは、必要なときにその慰めを受けることができない。あるいはむしろ、2. アッシリヤの軍隊が滅ぼされるのを見たとき。その滅亡こそが、直前のIsa 33:11,12で語られた火だからである。シオンの罪人たちは、神の怒りがなんと恐るべき執行をするかを見たとき、大いに恐れた。彼らが隠れて他の神々を礼拝することによってこの神を怒らせたことを自覚していたからである。それゆえ彼らは叫ぶ。こんなにも大いなる軍隊をいばらのようにするこのむさぼり食う火と共に、私たちのうちだれが住めようか。アッシリヤ人を石灰を焼くようにしたこれらの永遠の燃える炉と共に、私たちのうちだれが住めようか*（Isa 33:12）。彼らはこのように言った、あるいはこう言うべきであった。銘記せよ。シオンの敵に対する神のさばきは、シオンの罪人たちに恐怖を打つべきである。いな、ダビデ自身もそれらの前で震える（Ps 119:120）。神ご自身がこのむさぼり食う火である（Heb 12:29）。だれがその前に立つことができようか（1Sa 6:20）。その怒りは、自らその火の燃料となった者たちを永遠に焼くであろう。それは決して消されず、自ら消えることもない火である。永遠の神の怒りが不滅のたましいの良心を餌食とするからである。最も大胆な罪人たちも、その執行も、その恐るべき予期も耐えることができない。これが私たちすべてを目覚めさせ、キリストを私たちの避け所として逃れることによって、きたるべき怒りから逃れるようにさせる。
II. 神はご自身を信頼するご自身の民の安全を恵み深く備えられた。これを聞き、義をもって歩み、正しく語る者たちを高い所に住まわせるその力を認めよ（Isa 33:15,16）。ここに次のことがある。
1. 良い人の品性。彼は一般の不義の時にも、多方面においてこれを保つ。(1.) 彼は義をもって歩む。その生活の全過程において、公正の規則にしたがって行動し、神にその当然のものを、人にもその当然のものを返すことを良心とする。その歩みは義そのものである。彼は世を得ても故意に不正なことはしない。(2.) 彼は正しく語る。原文は「正しさたち」である。彼は真実で正しいことを語り、正しい意図をもって語る。彼は一つのことを考えながら別のことを語ることはできず、一方を見ながら他方へ漕ぐこともできない。彼のことばは彼にとって誓いと同じほど神聖であり、イエスとノーが混じらない。(3.) 彼は不正な利得を貪るどころか、それを蔑む。隣人に苦難を課して自分を富ませることは、卑しく下品であり、名誉ある人にふさわしくないと考える。彼は悪いことをすることを軽蔑し、いな、それによって得をすることができても、厳しいことをすることを軽蔑する。彼は利得自体を過大評価しないので、正直に得たものでない利得を容易に忌み嫌う。(4.) もし正義を曲げるために賄賂がその手に押し付けられても、彼は握らないように手を振り払う。それを差し出されたこと自体を侮辱として受け取り、極度の憎悪をもって。(5.) 彼は残酷さや流血に向かうこと、復讐をそそのかす提案を聞かないように耳を塞ぐ（Job 31:31）。彼は戦争を喜び、自分たちとくじを共に引こうと誘う者たちに耳を閉ざす（Pr 1:14,16）。(6.) 彼は*悪を見ないように目を閉じる。*彼は罪をこれほど憎むので、他の者がそれを行うのを見ることも耐えられず、自らもそのすべての機会を警戒する。たましいの純潔を保とうとする者たちは、からだの感覚を厳しく守り、誘惑に耳を塞ぎ、虚しいものを見ないように目を背けなければならない。
2. 良い人の慰め。彼は一般の災いの時にもこれを保つことができる（Isa 33:16）。(1.) 彼は安全である。彼はむさぼり食う火と永遠の燃える炉から逃れる。彼はむさぼり食う火である神に近づき交わることができるが、その神は彼にとって喜びの光となる。現在の悩みについても、彼は高い所に住み、それらの届かぬところ、いな、その騒ぎの聞こえないところにいる。彼は実際に害を受けず、いな、大いに恐れもしない。*大水の洪水は彼に近づかない。*あるいは、もしそれらが彼を攻撃しても、その防備の場は岩の要塞となり、自然と技術の両方によって堅固にされた難攻不落のものとなる。神の力が彼を安全に保ち、その力への信仰が彼を安らかに保つ。永遠の岩である神が彼の高いやぐらとなる。(2.) 彼は供給される。彼に必要なものは何一つ欠けることはない。包囲が最も厳しく食糧が断たれても、パンは彼に与えられ、*その水は確かである。*すなわち、その水の続くことを確信するので、彼は水を量って驚きながら飲むことはない。主を恐れる者たちは、彼らに良いものは何一つ欠けることはない。
III. 神はエルサレムを守り、侵略者たちの手から救い出される。彼らを脅かしたこの嵐は過ぎ去り、彼らは再び繁栄の状態を楽しむ。ここにはその繁栄の多くの例が与えられる。
1. ヒゼキヤは荒布と顔のすべての悲しみを脱ぎ、その王衣を着て喜ばしい顔つきで公けにその美のうちに現れる（Isa 33:17）。これは彼を愛するすべての家臣たちに大いなる喜びとなる。正しく歩む者たちは、パンを与えられ、水が確かなだけでなく、信仰の目で王の王をその美——聖さの美——のうちに見る。そしてその美が彼らの上にある。
2. 包囲が解かれ、彼らをエルサレムの城壁の中に閉じ込めていたものが去ると、彼らは敵の手に落ちる危険なしに、務めや楽しみのために外に出る自由を得る。*彼らは非常に遠い地を見る。*彼らは国の最も遠い隅々を訪れ、隣接する国々を見渡す。長い閉じ込めの後なのでその展望はいっそう楽しい。このように信者たちは天のカナン、非常に遠い地を見渡し、悪い時代にその展望によって自らを慰める。
3. 彼らがいた恐怖の記憶は、救いの喜びを増す（Isa 33:18）。*あなたの心は恐怖を思い巡らす。*それが過ぎた後には、喜びをもって思い巡らす。あなたはなお耳に警報が鳴り響いているように思うであろう。すべての叫びが「武器を取れ、武器を取れ、武器を取れ！おのおの自分の持ち場へ」であったときを。書記、すなわち戦争書記はどこにいるのか。彼を呼んで召集名簿を作らせよ。受け取る者、軍の給与担当者はどこにいるのか。防衛費用をまかなうための銀行残高がどれほどあるか見せよ。塔を数えた者はどこにいるのか。おのおのの塔に適切な数の人を配置できるよう、その計算を持ち込ませよ。あるいはこれらの言葉は、エルサレムが敗北したアッシリヤ軍に対して歌う勝利の歌と見なすこともできる。使徒がキリストの福音によってこの世の学問が挫折したとき、その勝利においてこれらを引用しているのもこのためである（1Co 1:20）。処女シオンの娘は彼らのすべての軍事準備を軽蔑する。アッシリヤ軍の書記、すなわち召集担当者はどこにいるのか。彼らの量り手、すなわち会計官はどこにいるのか。塔を数えた技師たちはどこにいるのか。彼らは皆、死ぬか逃げた。彼らの終わりが来た。
4. 彼らはもはやアッシリヤ人たちの姿に恐怖しない。彼らは生来激しい民であり、特にユダヤの民に対して激しく、彼らの嘆願も苦情も理解できない異なった言語を持っていたので、それを聞かぬふりする口実を持ち、彼ら自身も理解されることができなかった。彼らはあなたが理解できない深い言葉を語る者たちであり、それゆえいっそう恐ろしく見える（Isa 33:19）。しかし、彼らが皆死体となったとき、あなたの目はもはや彼らをそのような激しい姿では見ない。その顔つきは変わっている。
5. 彼らはもはやエルサレム、すなわちシオンとそこにある神殿の危険を案じることはない（Isa 33:20）。私たちの祭りの都シオンを見よ。私たちの荘厳で聖なる祭りを守る都、宗教的集会で神を礼拝するために集まった都を見よ。彼らが苦境にあったとき、その中の良い人々はこの点のゆえに最もシオンを案じた。それが彼らの祭りの都であったからである。征服者たちが神殿を焼き払えば、もはやそこで聖なる祭りを守ることができなくなるのではないかと恐れた。公的な危険の時には、私たちの関心は私たちの宗教に最も向くべきであり、私たちの祭りの都は私たちの堅固な都や物資の都よりも尊いべきである。神がエルサレムのために救いをなされるのは、これを念頭に置いてのことである。それが宗教的祭りの都だからである。その祭りが一つの民の栄光として良心に保たれるようにせよ。そうすれば私たちはその栄光の上に防備を創造される神に依り頼むことができる。ここでエルサレムに二つのことが約束される。(1.) よく根ざした安全。それは神の民のための静かな住まいとなる。彼らは以前そうであったように、戦争や迫害の剣の警報によって煩わされたり妨害されたりしない（Isa 29:20）。それは私たちの祭りの都であるゆえに、静かな住まいとなる。自分の家で静かにいることも望ましいが、神の家で静かにいてそこで恐れる者がいないことはさらに望ましい。エルサレムはそのようになり、目はそれを見る。これは良い人にとって大いなる満足となる（Ps 128:5,6）。あなたはエルサレムの幸いとイスラエルの平和を見る。あなたは生きてそれを見、その中にあずかる。(2.) 揺るがない安定。私たちの祭りの都エルサレムは、新しいエルサレムと比べれば実に幕屋にすぎない。神の栄光と恵みの現在の現れは、未来の状態のために備えられたものに比べれば何でもない。しかしそれは取り壊されない幕屋である。この悩みが過ぎた後、エルサレムは長く確固とした平和を楽しむ。その幕屋の杭と綱である聖なる特権は彼らから取り除かれず、その宗教的礼拝の過程と循環にいかなる妨害も与えられない。地上の神の教会は幕屋であり、ある場所から別の場所へ移されることはあっても、世が立つ限り取り壊されない。どの時代にもキリストにはご自身に仕える子孫があるからである。契約の約束はその杭であり、決して取り外されない。福音の規則と制度はその綱であり、決して断たれない。天と地が揺れても、それらは揺るがされないものであり、留まる。
6. 神ご自身が彼らの保護者と救い主となる（Isa 33:21,22）。これが彼らの信頼の主な根拠である。栄光の主ご自身が私たちのためにその栄光を現し、私たちにとって栄光となられる。敵の対抗する栄光を覆い隠すような栄光となる。神は恵み深い主であることで栄光の主となる。その善がその栄光だからである。神はエルサレムの救い主であり栄光の主となる。(1.) 外の敵に対する守りとして。神は広い川と川筋の場所となる。エルサレムには、ほとんどの大都市のようにそばを流れるかなりの川はなく、キデロの小川しかなく、最良の自然の要塞の一つと、貿易と商業の最も大きな利点の一つを欠いていた。このゆえに敵たちは彼らを軽蔑し、容易な獲物にできると疑わなかった。しかし神の臨在と力は、いつでも被造物とその力と美しさの欠乏を補うのに十分である。私たちは神のうちにすべてを持つ。私たちが必要とし望み得るすべてを。エルサレムには他所が持つ多くの外面的利点はないが、神のうちにはそれに勝るものがある。しかしエルサレムの周りに広い川と川筋があれば、侵略者の艦隊が容易に近づくのではないか。いや、これらは櫂で漕ぐガレー船も入らず、軍艦や壮麗な船も通らない川と川筋である。神ご自身がその川であるなら、敵にとって近づきがたいものでなければならない。彼らはその道を見いだすことも、無理に開くこともできない。(2.) 内の事を導く方として。*主は私たちのさばきつかさである。*私たちは主に責任を負い、そのさばきに自分自身をゆだね、そのさばきに従う。それゆえ（私たちは望むが）主は私たちのためにさばいてくださる。*主は私たちの立法者である。*そのみ言葉は私たちにとって律法であり、私たちの内のすべての思いは服従に捕らえられる。*主は私たちの王である。私たちは主に敬意と貢ぎと揺るがない忠誠を払う。それゆえ主は私たちを救われる。*守りが忠誠を引き出すように、忠誠は守りを期待でき、神においてそれを持つ。信仰によって私たちはキリストを私たちの君であり救い主として受け入れ、そのような方として主に依り頼み、主に身をささげる。彼らがこれで自らを慰めるとき、なんと勝利の態度で、神の栄光の御名にどれほどの強調を置いているかを見よ。*主は私たちのさばきつかさ、主は私たちの立法者、主は私たちの王である。*ご自身で存在する方として、ご自身で足り、私たちにすべてにおいて十分な方である。
7. 敵たちは完全に混乱し、そのすべての力と計画は、荒天の海の船のように打ち砕かれる。その船は嵐に耐えられず、索具が裂け、檣が割れ、それを修理するものもなく、難破船として放棄される（Isa 33:23）。アッシリヤの*索具は緩んだ。*彼らは索具の緩んだ船のようであり、船員がそれを失ったものとして見捨てた船のようである。檣を強く支えることができず、それが落ちることを知るからである。彼らはエルサレムを確保したと思っていた。しかし港に入ろうとするまさにそのとき、すべてが自分たちのものだと思ったそのとき、完全に風が止み、帆を張ることができず、神がその怒りの激しさを彼らに注ぐまで風に縛られて横たわっていた。神の教会の敵たちは、自分たちがほぼ目的を達したと思うとき、しばしば武装解除され、装備を失う。
8. 彼らの陣営の富はユダヤ人たちの豊かな戦利品となる。*そのとき大いなる略奪品の獲物が分けられる。*大部分が殺されると、残りの者は混乱の中に逃げ、（スリヤ人たちのように）その天幕をありのままに残すほど急いで逃げた。それでその中のすべての財宝が包囲されていた者たちの手に落ちた。いな、*足なえが獲物を取る。*家に留まっていた者たちが戦利品を分けた。それはあまりにも容易に手に入ったので、強い者だけが手に入れたのではなく、手が弱くて戦えず、足が弱くて追えない足なえの者でさえ手に入れることができた。勝利が危険を要しないように、戦利品も労苦を要しない。そしてそれがあまりにも豊かであったので、先陣を切って早く来た者たちが望むだけ持ち去った後でも、遅く来た足なえの者たちが十分に見いだした。このように神は悪から善を引き出し、エルサレムを救っただけでなく、それを富ませ、彼らが被った損失を豊かに報いた。このように神の民の恐れと苦境はしばしば慰めに満ちた良い結末を迎える。
9. 病も罪も取り除かれる。そして病が取り除かれることがあわれみとなるのは、そのすべての実と回復、すなわち罪の取り除きであるときである。(1.) *その住民は「私は病気だ」と言わない。*足なえが獲物を取るように、病んだ者もその弱さにもかかわらず、放棄された陣営になんとか行って自分の分を捕らえるであろう。あるいはこのことですべての人が喜びに完全に捕らえられ、病んだ者もその瞬間には自分の病とその悲しみを忘れ、公けの喜びに加わるであろう。彼らの都の救いが彼らの癒しとなる。あるいは長い包囲の結果として伝染病がよく生じるが、エルサレムにはそうはならないことを暗示する。住民たちは勝利と平和と共に健康も楽しみ、その城門の内に病のゆえの不平はないであろう。あるいは、病んだ者たちでさえエルサレムの栄えるのを見る限り、不平を言わずに自分の病を耐えるであろう。私的な苦悩に対する私たちの感覚は、公的な恵みに対する感謝の中に沈められるべきである。(2.) *そこに住む民はその不義をゆるされる。国全体の国家的な罪過が国家的なさばきの取り除きによってゆるされるだけでなく、そこに住む個人が悔い改め、改革し、その罪のゆるしを受ける。これは他のすべての恵みの底にあるものとして約束される。神が彼らのためにこれこれをされるのは、その不義をあわれまれるからである（Heb 8:12）。罪はたましいの病である。神が罪をゆるされるとき、その病を癒される。罪の病がゆるしのあわれみによって癒されるとき、からだの病の刺は抜かれ、その原因は除かれる。それゆえ住民は病むことはないか、少なくとも「私は病気だ」*とは言わない。もし不義が取り除かれたなら、私たちは外面的な苦難について不平を言う理由はほとんどない。子よ、元気でいなさい。あなたの罪はゆるされた。
영문 원문
The Forebodings of Hypocrites; Encouragement to God's People (710 BC)
¹³ Hear, ye that are far off, what I have done; and, ye that are near, acknowledge my might.
¹⁴ The sinners in Zion are afraid; fearfulness hath surprised the hypocrites. Who among us shall dwell with the devouring fire? who among us shall dwell with everlasting burnings?
¹⁵ He that walketh righteously, and speaketh uprightly; he that despiseth the gain of oppressions, that shaketh his hands from holding of bribes, that stoppeth his ears from hearing of blood, and shutteth his eyes from seeing evil;
¹⁶ He shall dwell on high: his place of defence shall be the munitions of rocks: bread shall be given him; his waters shall be sure.
¹⁷ Thine eyes shall see the king in his beauty: they shall behold the land that is very far off.
¹⁸ Thine heart shall meditate terror. Where is the scribe? where is the receiver? where is he that counted the towers?
¹⁹ Thou shalt not see a fierce people, a people of a deeper speech than thou canst perceive; of a stammering tongue, that thou canst not understand.
²⁰ Look upon Zion, the city of our solemnities: thine eyes shall see Jerusalem a quiet habitation, a tabernacle that shall not be taken down; not one of the stakes thereof shall ever be removed, neither shall any of the cords thereof be broken.
²¹ But there the glorious LORD will be unto us a place of broad rivers and streams; wherein shall go no galley with oars, neither shall gallant ship pass thereby.
²² For the LORD is our judge, the LORD is our lawgiver, the LORD is our king; he will save us.
²³ Thy tacklings are loosed; they could not well strengthen their mast, they could not spread the sail: then is the prey of a great spoil divided; the lame take the prey.
²⁴ And the inhabitant shall not say, I am sick: the people that dwell therein shall be forgiven their iniquity.
Here is a preface that commands attention; and it is fit that all should attend, both near and afar off, to what God says and does (Isa 33:13): Hear, you that are afar off, whether in place or time. Let distant regions and future ages hear what God has done. They do so; they will do so from the scripture, with as much assurance as those that were near, the neighbouring nations and those that lived at that time. But whoever hears what God has done, whether near or afar off, let them acknowledge his might, that it is irresistible, and that he can do every thing. Those are very stupid who hear what God has done and yet will not acknowledge his might. Now what is it that God has done which we must take notice of, and in which we must acknowledge his might?
I. He has struck a terror upon the sinners in Zion (Isa 33:14): Fearfulness has surprised the hypocrites. There are sinners in Zion, hypocrites, that enjoy Zion's privileges and concur in Zion's services, but their hearts are not right in the sight of God; they keep up secret haunts of sin under the cloak of a visible profession, which convicts them of hypocrisy. Sinners in Zion will have a great deal to answer for above other sinners; and their place in Zion will be so far from being their security that it will aggravate both their sin and their punishment. Now those sinners in Zion, though always subject to secret frights and terrors, were struck with a more than ordinary consternation from the convictions of their own consciences. 1. When they saw the Assyrian army besieging Jerusalem, and ready to set fire to it and lay it in ashes, and burn the wasps in the nest. Finding they could not make their escape to Egypt, as some had done, and distrusting the promises God had made by his prophets that he would deliver them, they were at their wits' end, and ran about like men distracted, crying, "Who among us shall dwell with devouring fire? Let us therefore abandon the city, and shift for ourselves elsewhere; one had as good live in everlasting burnings as live here." Who will stand up for us against this devouring fire? so some read it. See here how the sinners in Zion are affected when the judgments of God are abroad; while they were only threatened they slighted them and made nothing of them; but, when they come to be executed, they run into the other extreme, then they magnify them, and make the worst of them; they call them devouring fire and everlasting burnings, and despair of relief and succour. Those that rebel against the commands of the word cannot take the comforts of it in a time of need. Or, rather, 2. When they saw the Assyrian army destroyed; for the destruction of that is the fire spoken of immediately before, Isa 33:11,12. When the sinners in Zion saw what dreadful execution the wrath of God made they were in a great fright, being conscious to themselves that they had provoked this God by their secretly worshipping other gods; and therefore they cry out, Who among us shall dwell with this devouring fire, before which so vast an army is as thorns? Who among us shall dwell with these everlasting burnings, which have made the Assyrians as the burnings of lime? Isa 33:12. Thus they said, or should have said. Note, God's judgments upon the enemies of Zion should strike a terror upon the sinners in Zion, nay, David himself trembles at them, Ps 119:120. God himself is this devouring fire, Heb 12:29. Who is able to stand before him? 1Sa 6:20. His wrath will burn those everlastingly that have made themselves fuel for it. It is a fire that shall never be quenched, nor will ever go out of itself; for it is the wrath of an everlasting God preying upon the conscience of an immortal soul. Nor can the most daring sinners bear up against it, so as to bear either the execution of it or the fearful expectation of it. Let this awaken us all to flee from the wrath to come, by fleeing to Christ as our refuge.
II. He has graciously provided for the security of his people that trust in him: Hear this, and acknowledge his power in making those that walk righteously, and speak uprightly, to dwell on high, Isa 33:15,16. We have here,
1. The good man's character, which he preserves even in times of common iniquity, in divers instances. (1.) He walks righteously. In the whole course of his conversation he acts by rules of equity, and makes conscience of rendering to all their due, to God his due, as well as to men theirs. His walk is righteousness itself; he would not for a world wilfully do an unjust thing. (2.) He speaks uprightly, uprightnesses (so the word is); he speaks what is true and right, and with an honest intention. He cannot think one thing and speak another, nor look one way and row another. His word is to him as sacred as his oath, and is not yea and nay. (3.) He is so far from coveting ill-gotten gain that he despises it. He thinks it a mean and sordid thing, and unbecoming a man of honour, to enrich himself by any hardship put upon his neighbour. He scorns to do a wrong thing, nay, to do a severe thing, though he might get by it. He does not over-value gain itself, and therefore easily abhors the gain that is not honestly come by. (4.) If he have a bribe at any time thrust into his hand, to pervert justice, he shakes his hands from holding it, with the utmost detestation, taking it as an affront to have it offered him. (5.) He stops his ears from hearing any thing that tends to cruelty or bloodshed, or any suggestions stirring him up to revenge, Job 31:31. He turns a deaf ear to those that delight in war and entice him to cast in his lot among them, Pr 1:14,16. (6.) He shuts his eyes from seeing evil. He has such an abhorrence of sin that he cannot bear to see others commit it, and does himself watch against all the occasions of it. Those that would preserve the purity of their souls must keep a strict guard upon the senses of their bodies, must stop their ears to temptations, and turn away their eyes from beholding vanity.
2. The good man's comfort, which he may preserve even in times of common calamity, Isa 33:16. (1.) He shall be safe; he shall escape the devouring fire and the everlasting burnings; he shall have access to, and communion with, that God who is a devouring fire, but shall be to him a rejoicing light. And, as to present troubles, he shall dwell on high, out of the reach of them, nay, out of the hearing of the noise of them; he shall not be really harmed by them, nay, he shall not be greatly frightened at them: The floods of great waters shall not come nigh him; or, if they should attack him, his place of defence shall be the munitions of rocks, strong and impregnable, fortified by nature as well as art. The divine power will keep him safe, and his faith in that power will keep him easy. God, the rock of ages, will be his high tower. (2.) He shall be supplied; he shall want nothing that is necessary for him: Bread shall be given him, even when the siege is straitest and provisions are cut off; and his waters shall be sure, that is, he shall be sure of the continuance of them, so that he shall not drink his water by measure and with astonishment. Those that fear the Lord shall not want any thing that is good for them.
III. He will protect Jerusalem, and deliver it out of the hands of the invaders. This storm that threatened them should blow over, and they should enjoy a prosperous state again. Many instances are here given of this prosperity.
1. Hezekiah shall put off his sackcloth and all the sadness of his countenance, and shall appear publicly in his beauty, in his royal robes and with a pleasing aspect (Isa 33:17), to the great joy of all his loving subjects. Those that walk uprightly shall not only have bread given them, and their water sure, but they shall with an eye of faith see the King of kings in his beauty, the beauty of holiness, and that beauty shall be upon them.
2. The siege being raised, by which they were kept close within the walls of Jerusalem, they shall now be at liberty to go abroad upon business or pleasure without danger of falling into the enemies' hand: They shall behold the land that is very far off; they shall visit the utmost corners of the nation, and take a prospect of the adjacent countries, which will be the more pleasant after so long a confinement. Thus believers behold the heavenly Canaan, that land that is very far off, and comfort themselves with the prospect of it in evil times.
3. The remembrance of the fright they were in shall add to the pleasure of their deliverance (Isa 33:18): Thy heart shall meditate terror, meditate it with pleasure when it is over. Thou shalt think thou still hearest the alarm in thy ears, when all the cry was, "Arm, arm, arm! every man to his post. Where is the scribe or secretary of war? Let him appear to draw up the muster-roll. Where is the receiver and pay-master of the army? Let him see what he had in bank, to defray the charge of a defence. Where is he that counted the towers? Let him bring in the account of them, that care may be taken to put a competent number of men in each." Or these words may be taken as Jerusalem's triumph over the vanquished army of the Assyrians, and the rather because the apostle alludes to them in his triumphs over the learning of this world, when it was baffled by the gospel of Christ, 1Co 1:20. The virgin, the daughter of Zion, despises all their military preparations. Where is the scribe or muster-master of the Assyrian army? Where is their weigher (or treasurer), and where are their engineers that counted the towers? They are all either dead or fled. There is an end of them.
4. They shall no more be terrified with the sight of the Assyrians, who were a fierce people naturally, and were particularly fierce against the people of the Jews, and were of a strange language, that could understand neither their petitions nor their complaints, and therefore had a pretence for being deaf to them, nor could themselves be understood: "They are of a deeper speech than thou canst perceive, which will make them the more formidable, Isa 33:19. Thy eyes shall no more see them thus fierce, but their countenances changed when they shall all become dead corpses."
5. They shall no more be under apprehensions of the danger of Jerusalem-Zion, and the temple there (Isa 33:20): "Look upon Zion, the city of our solemnities, the city where our solemn sacred feasts are kept, where we used to meet to worship God in religious assemblies." The good people among them, in the time of their distress, were most in pain for Zion upon this account, that it was the city of their solemnities, that the conquerors would burn their temple and they should not have that to keep their solemn feasts in any more. In times of public danger our concern should be most about our religion, and the cities of our solemnities should be dearer to us than either our strong cities or our store-cities. It is with an eye to this that God will work deliverance for Jerusalem, because it is the city of religious solemnities: let those be conscientiously kept up, as the glory of a people, and we may depend upon God to create a defence upon that glory. Two things are here promised to Jerusalem:—(1.) A well-grounded security. It shall be a quiet habitation for the people of God; they shall not be molested and disturbed, as they have been, by the alarms of the sword either of war or persecution, Isa 29:20. It shall be a quiet habitation, as it is the city of our solemnities. It is desirable to be quiet in our own houses, but much more so to be quiet in God's house and have none to make us afraid there. Thus it shall be with Jerusalem; and the eyes shall see it, which will be a great satisfaction to a good man, Ps 128:5,6. "Thou shalt see the good of Jerusalem, and peace upon Israel; thou shalt live to see it and share in it." (2.) An unmoved stability. Jerusalem, the city of our solemnities, is indeed but a tabernacle, in comparison with the New Jerusalem. The present manifestations of the divine glory and grace are nothing in comparison with those that are reserved for the future state. But it is such a tabernacle as shall not be taken down. After this trouble is over Jerusalem shall long enjoy a confirmed peace; and her sacred privileges, which are the stakes and cords of her tabernacle, shall not be removed from her, nor any disturbance given to the course and circle of her religious services. God's church on earth is a tabernacle, which, though it may be shifted from one place to another, shall not be taken down while the world stands; for in every age Christ will have a seed to serve him. The promises of the covenant are its stakes, which shall never be removed, and the ordinances and institutions of the gospel are its cords, which shall never be broken. They are things which cannot be shaken, though heaven and earth be, but shall remain.
6. God himself will be their protector and Saviour, Isa 33:21,22. This the principal ground of their confidence: "He that is himself the glorious Lord will display his glory for us and be a glory to us, such as shall eclipse the rival-glory of the enemy." God, in being a gracious Lord, is a glorious Lord; for his goodness is his glory. God will be the Saviour of Jerusalem and her glorious Lord, (1.) As a guard against their adversaries abroad. He will be a place of broad rivers and streams. Jerusalem had no considerable river running by it, as most great cities have, nothing but the brook Kidron, and so wanted one of the best natural fortifications, as well as one of the greatest advantages for trade and commerce, and upon this account their enemies despised them and doubted not but to make an easy prey of them; but the presence and power of God are sufficient at any time to make up to us the deficiencies of the creature and of its strength and beauty. We have all in God, all we need or can desire. Many external advantages Jerusalem has not which other places have, but in God there is more than an equivalent. But, if there be broad rivers and streams about Jerusalem, may not these yield an easy access to the fleet of an invader? No; these are rivers and streams in which shall go no galley with oars, no man of war or gallant ship. If God himself be the river, it must needs be inaccessible to the enemy; they can neither find nor force their way by it. (2.) As a guide to their affairs at home: "For the Lord is our Judge, to whom we are accountable, to whose judgment we refer ourselves, by whose judgment we abide, and who therefore (we hope) will judge for us. He is our lawgiver; his word is a law to us, and to him every thought within us is brought into obedience. He is our King, to whom we pay homage and tribute, and an inviolable allegiance, and therefore he will save us." For, as protection draws allegiance, so allegiance may expect protection, and shall have it with God. By faith we take Christ for our prince and Saviour, and as such depend upon him and devote ourselves to him. Observe with what an air of triumph, and with what an emphasis laid upon the glorious name of God, they comfort themselves with this: Jehovah is our Judge, Jehovah is our Lawgiver, Jehovah is our King, who, being self-existent, is self-sufficient, and all-sufficient to us.
7. The enemies shall be quite infatuated, and all their powers and projects broken, like a ship at sea in stress of weather, that cannot ride out the storm, but having her tackle torn, her masts split, and nothing wherewith to repair them, is given up for a wreck, Isa 33:23. The tacklings of the Assyrian are loosed; they are like a ship whose tacklings are loose, or forsaken by the ship's crew, when they give it over for lost, finding that they cannot strengthen the mast, but it will come down. They thought themselves sure of Jerusalem; but when they were just entering the port as it were, and though all was their own, they were quite becalmed, and could not spread their sail, but lay wind-bound till God poured the fury of his wrath upon them. The enemies of God's church are often disarmed and unrigged when they think they have almost gained their point.
8. The wealth of their camp shall be a rich booty for the Jews: Then is the prey of a great spoil divided. When the greater part were slain the rest fled in confusion, and with such precipitation that (like the Syrians) they left their tents as they were, so that all the treasure in them fell into the hands of the besieged; and even the lame take the prey. Those that tarried at home did divide the spoil. It was so easy to come at that not only the strong man might make himself master of it, but even the lame man, whose hands were lame, that he could not fight, and his feet, that he could not pursue. As the victory shall cost them no peril, so the prey shall cost them no toil. And there was such abundance of it that when those who were forward, and came first, had carried off as much as they would, even the lame, who came late, found sufficient. Thus God brought good out of evil, and not only delivered Jerusalem, but enriched it, and abundantly recompensed the losses they had sustained. Thus comfortably and well do the frights and distresses of the people of God often end.
9. Both sickness and sin shall be taken away; and then sickness is taken away in mercy when this is all the fruit of it, and the recovery from it, even the taking away of sin. (1.) The inhabitant shall not say, I am sick. As the lame shall take the prey, so shall the sick, notwithstanding their weakness, make a shift to get to the abandoned camp and seize something for themselves; or there shall be such a universal transport of joy upon this occasion that even the sick shall, for the present, forget their sickness and the sorrows of it, and join with the public in its rejoicings; the deliverance of their city shall be their cure. Or it intimates that, whereas infectious diseases are commonly the effect of long sieges, it shall not be so with Jerusalem, but the inhabitants of it with their victory and peace shall have health also, and there shall be no complaining upon the account of sickness within their gates. Or those that are sick shall bear their sickness without complaining as long as they see it goes well with Jerusalem. Our sense of private grievances should be drowned in our thanksgivings for public mercies. (2.) The people that dwell therein shall be forgiven their iniquity, not only the body of the nation forgiven their national guilt in the removing of the national judgment, but particular persons, that dwell therein, shall repent, and reform, and have their sins pardoned. And this is promised as that which is at the bottom of all other favours; he will do so and so for them, for he will be merciful to their unrighteousness, Heb 8:12. Sin is the sickness of the soul. When God pardons the sin he heals the disease; and, when the diseases of sin are healed by pardoning mercy, the sting of bodily sickness is taken out and the cause of it removed; so that either the inhabitant shall not be sick or at least shall not say, I am sick. If iniquity be taken away, we have little reason to complain of outward affliction. Son, be of good cheer; thy sins are forgiven thee.
本章は、前章と同じ出来事、すなわちセンナケリブの侵略によるユダとエルサレムの苦難、およびアッシリアの軍勢の壊滅によるその苦難からの救い出しに関係している。これらは預言の中で、ピンダロス風の自由な形式で入り混じっている。次の事柄に注目せよ。一、その時ユダとエルサレムが陥ることになる大いなる苦難（イザヤ33:7-9）。二、その時シオンの罪人たちが抱くことになる特有の恐れ（イザヤ33:13-14）。三、この苦難の中で、良き人々が神にささげた祈り（イザヤ33:2）。四、この悩みのただ中で彼らが享受することになる聖なる安泰（イザヤ33:15-16）。五、アッシリアの軍勢の壊滅（イザヤ33:1-3）。この中で神は大いに栄光を受けられる（イザヤ33:5-10-12）。六、アッシリアの陣営の略奪品によるユダヤ人の富（イザヤ33:4-23-24）。七、これに基づくエルサレムとユダの国の幸いな回復。宗教が最も高い位置を占めることになり（イザヤ33:6）、彼らの市民的な国家も栄える（イザヤ33:17-22）。これはまもなく成就したが、私たちの学ぶために書き記されたのである。