서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have a further repetition of the story which we had before in the book of Kings concerning Sennacherib. In the foregoing chapter we had him conquering and threatening to conquer. In this chapter we have him falling, and at last fallen, in answer to prayer, and in fulfillment of many of the prophecies which we have met with in the foregoing chapters. Here we have, I. Hezekiah's pious reception of Rabshakeh's impious discourse, Isa 37:1. II. The gracious message he sent to Isaiah to desire his prayers, Isa 37:2-5. III. The encouraging answer which Isaiah sent to him from God, assuring him that God would plead his cause against the king of Assyria, Isa 37:6,7. IV. An abusive letter which the king of Assyria sent to Hezekiah, to the same purport with Rabshakeh's speech, Isa 37:8-13. V. Hezekiah's humble prayer to God upon the receipt of this letter, Isa 37:14-20. VI. The further full answer which God sent him by Isaiah, promising him that his affairs should shortly take a happy turn, that the storm should blow over and every thing should appear bright and serene, Isa 37:21-35. VII. The immediate accomplishment of this prophecy in the ruin of his army (Isa 37:36) and the murder of himself, Isa 37:37,38. All this was largely opened, 2Ki 19:1-37
1-7
Hezekiah's Message to Isaiah (710 BC)
イザヤへのヒゼキヤの伝言（紀元前710年）
¹ ヒゼキヤ王がそれを聞いたとき、彼は自分の着物を裂き、荒布をまとい、主の家に入った。
² 彼は王宮をつかさどるエリヤキムと、書記シェブナと、荒布をまとい祭司たちの長老たちを、預言者アモツの子イザヤのもとに遣わした。
³ 彼らは彼に言った。ヒゼキヤはこう言う。今日は苦難と責めと冒瀆の日である。子どもたちが産まれようとするが、産む力がない。
⁴ アッシリヤの王その主君が生ける神をそしるために遣わしたラブシャケの言葉を、あなたの神、主が聞かれることがあるかもしれない。それゆえ残されている残りの者のためにあなたの祈りを上げよ。
⁵ こうしてヒゼキヤ王のしもべたちがイザヤのところに来た。
⁶ イザヤは彼らに言った。あなたがたの主にこう言え。主はこう言われる。あなたが聞いた言葉、アッシリヤの王の若い者たちが私を冒瀆した言葉を恐れてはならない。
⁷ 見よ。私は彼の上に一つの霊を送る。彼は一つのうわさを聞き、自分の国へ帰る。私は彼をその国で剣に倒れさせる。
ここで私たちは次のことを観察できる。1. 私たちに向けられた敵の悪意ある計画を挫折させる最善の方法は、彼らによって神と義務へと駆り立てられ、食う者から肉を引き出すことである。ラブシャケはヒゼキヤを主から遠ざけるよう恐れさせようとしたが、彼を主へと恐れさせることが明らかになった。風は旅人の外套を彼から引き剥がす代わりに、彼がそれをさらにしっかりと体に巻きつけるようにする。ラブシャケが神をそしればそしるほど、ヒゼキヤは神になされた不名誉のゆえに自分の着物を裂き、神のみこころを知るために神の聖所に出仕することによって、神を尊ぶことにいっそう努める。2. 偉大な人々が善良な人々や善良な奉仕者たちの祈りを求めることはふさわしいことである。ヒゼキヤは使者たちを、しかも最高位の尊い者たちをイザヤのもとに遣わし、その祈りを求めた。最近のイザヤの預言が今日の出来事をいかに明確に指し示していたかを思い起こしつつ。それに依拠して、おそらく彼は結末が慰めとなることを疑わなかったが、それでも祈りの答えとしてそうなることを望んだ。今日は苦難の日である。それゆえ今日を祈りの日とせよ。3. 私たちが最も窮地にあるとき、最も切に祈るべきである。子どもたちが産まれようとするが、産む力がない今こそ、祈りが来てこの極限の危機に助けを与えるようにせよ。痛みが最も強いとき、祈りが最も活気づくようにせよ。そして私たちが最大の困難に直面するとき、自分自身だけでなく他者をも奮い立たせ、神をつかまえるべき時である。祈りはあわれみの産婆であり、それが産み出されるのを助ける。4. あわれみのわずかな望みしかないときでも祈ることは励ましとなる（Isa 37:4）。あなたの神、主が聞かれることがあるかもしれない。彼が立ち返り、思い直されないと誰が知ろうか。祝福の港を望むそのあるかもしれないは、祈りの櫂を二倍の勤勉でこぐよう私たちを促すべきである。5. 残りの者が残され、ただ残りの者だけがあるとき、その残りの者のために祈りを上げることは私たちの重大な関心事である、Isa 37:4。天に届く祈りは強い信仰と切なる願いと神の栄光への直接の意向によって上げられなければならず、これらはすべて私たちが最後の崖に達したときにいっそう活気づけられるべきである。6. 神を敵に回した者たちを私たちが恐れる理由はない。彼らは滅びに定められているからであり、彼らがシューと音を立てても害を及ぼすことはできないからである。ラブシャケは神を冒瀆した。それゆえヒゼキヤは彼を恐れてはならない、Isa 37:6。彼はその悪口によって神をこの訴訟の当事者とした。それゆえさばきは必ず彼に不利に下されるであろう。神は必ずご自身の訴えを自ら弁じられる。7. 罪人の恐れは彼らの転倒の前書きにすぎない。彼は自分の軍勢が虐殺されたうわさを聞き、自分の国に退かざるを得なくなり、そこで殺される、Isa 37:7。彼を追う恐怖はついに彼を恐怖の王のもとに連れて行くであろう、Job 18:11,14。罪人に臨む呪いは彼らに追いつく。
영문 원문
Hezekiah's Message to Isaiah (710 BC)
¹ And it came to pass, when king Hezekiah heard it, that he rent his clothes, and covered himself with sackcloth, and went into the house of the LORD.
² And he sent Eliakim, who was over the household, and Shebna the scribe, and the elders of the priests covered with sackcloth, unto Isaiah the prophet the son of Amoz.
³ And they said unto him, Thus saith Hezekiah, This day is a day of trouble, and of rebuke, and of blasphemy: for the children are come to the birth, and there is not strength to bring forth.
⁴ It may be the LORD thy God will hear the words of Rabshakeh, whom the king of Assyria his master hath sent to reproach the living God, and will reprove the words which the LORD thy God hath heard: wherefore lift up thy prayer for the remnant that is left.
⁵ So the servants of king Hezekiah came to Isaiah.
⁶ And Isaiah said unto them, Thus shall ye say unto your master, Thus saith the LORD, Be not afraid of the words that thou hast heard, wherewith the servants of the king of Assyria have blasphemed me.
⁷ Behold, I will send a blast upon him, and he shall hear a rumour, and return to his own land; and I will cause him to fall by the sword in his own land.
We may observe here, 1. That the best way to baffle the malicious designs of our enemies against us is to be driven by them to God and to our duty and so to fetch meat out of the eater. Rabshakeh intended to frighten Hezekiah from the Lord, but it proves that he frightens him to the Lord. The wind, instead of forcing the traveller's coat from him, makes him wrap it the closer about him. The more Rabshakeh reproaches God the more Hezekiah studies to honour him, by rending his clothes for the dishonour done to him and attending in his sanctuary to know his mind. 2. That it well becomes great men to desire the prayers of good men and good ministers. Hezekiah sent messengers, and honourable ones, those of the first rank, to Isaiah, to desire his prayers, remembering how much his prophecies of late had plainly looked towards the events of the present day, in dependence upon which, it is probable, he doubted not but that the issue would be comfortable, yet he would have it to be so in answer to prayer: This is a day of trouble, therefore let it be a day of prayer. 3. When we are most at a plunge we should be most earnest in prayer: Now that the children are brought to the birth, but there is not strength to bring forth, now let prayer come, and help at a dead lift. When pains are most strong let prayers be most lively; and, when we meet with the greatest difficulties, then is a time to stir up not ourselves only, but others also, to take hold on God. Prayer is the midwife of mercy, that helps to bring it forth. 4. It is an encouragement to pray though we have but some hopes of mercy (Isa 37:4): It may be the Lord thy God will hear; who knows but he will return and repent? The it may be of the prospect of the haven of blessings should quicken us with double diligence to ply the oar of prayer. 5. When there is a remnant left, and but a remnant, it concerns us to lift up a prayer for that remnant, Isa 37:4. The prayer that reaches heaven must be lifted up by a strong faith, earnest desires, and a direct intention to the glory of God, all which should be quickened when we come to the last stake. 6. Those that have made God their enemy we have no reason to be afraid of, for they are marked for ruin; and, though they may hiss, they cannot hurt. Rabshakeh has blasphemed God, and therefore let not Hezekiah be afraid of him, Isa 37:6. He has made God a party to the cause by his invectives, and therefore judgment will certainly be given against him. God will certainly plead his own cause. 7. Sinners' fears are but prefaces to their falls. He shall hear the rumour of the slaughter of his army, which shall oblige him to retire to his own land, and there he shall be slain, Isa 37:7. The terrors that pursue him shall bring him at last to the king of terrors, Job 18:11,14. The curses that come upon sinners shall overtake them.
8-20
Prayer of Hezekiah (710 BC)
ヒゼキヤの祈り（紀元前710年）
⁸ こうしてラブシャケは帰り、アッシリヤの王がリブナと戦っているのを見た。王がラキシを去ったと聞いたからである。
⁹ そのとき彼はクシュの王ティルハカについて、「彼が出て来て、あなたと戦おうとしている」ということを聞いた。彼はこれを聞いて、使者たちをヒゼキヤに送って言った。
¹⁰ 「ユダの王ヒゼキヤにこう語れ。あなたが信じているあなたの神に、エルサレムはアッシリヤの王の手に渡されないと語られて欺かれるな。
¹¹ 見よ、あなたはアッシリヤの王たちがすべての地に何をして、これらを全く滅ぼし尽くしたかを聞いた。あなたは救い出されるだろうか。
¹² 私の先祖たちが滅ぼした国々の神々は、ゴザン、ハラン、レゼフ、テラサルにいたエデンの子らを救い出したか。
¹³ ハマテの王、アルパデの王、セパルワイムの町の王、ヘナ、イワの王はどこにいるのか。」
¹⁴ ヒゼキヤは使者たちの手からその手紙を受け取って読んだ。そしてヒゼキヤは主の家に上り、それを主の前に広げた。
¹⁵ ヒゼキヤは主に祈って言った、
¹⁶ 「ケルビムの間に座しておられる万軍の主、イスラエルの神よ。あなたは地のすべての王国の神、ただあなた、ただひとりであられる。あなたは天と地を造られた。
¹⁷ 主よ、耳を傾けて聞かれたし。主よ、目を開いて見られたし。生ける神をそしるために遣わされたセンナケリブのすべてのことばを聞かれたし。
¹⁸ 主よ、まことにアッシリヤの王々はすべての国々とその地を荒廃させた。
¹⁹ そして彼らの神々を火に投げ込んだ。それらは神ではなく、人の手のわざ、木や石であったから、彼らはこれらを滅ぼした。
²⁰ それゆえ今、私たちの神、主よ、私たちを彼の手から救い出されたし。そうすれば地のすべての王国は、あなたが主である、ただあなたただひとりであることを知るであろう。」
ここで私たちは次のことを観察できる。
1. 神がその約束において私たちに内なる満足をお与えになるなら、これは私たちが非難を静かに忍ぶことを確かなものとし得る。神はヒゼキヤに答えられたが、彼が熟慮の上でラブシャケに何らかの答えを送ったようには見えない。むしろ神がそのわざを御手に取られたので、彼は静かに事を神に委ねた。こうしてラブシャケは 新たな指示を受けるためにその主である王のもとに帰った。
2. 戦を喜ぶ者はそれを十分に味わうことになる。センナケリブは挑発を受けたわけでも警告を受けたわけでもなく、ユダと戦うために出て行った。そして今、同じように形式的でなく、クシュの王が彼と戦うために出て行く（Isa 37:9）。争いを好む者は争われることを期待してよい。そして神は時として、その敵の怒りに強力な気を逸らすものを与えることによって、それを抑えられる。
3. 誇らしく冒涜的に語ることも悪いが、そう書くことはさらに悪い。これはより多くの熟慮と意図を示し、書かれたものはより広く広がり、より長く残り、より多くの害を及ぼすからである。書かれた無神論と不信心は、後の日に必ず清算される。
4. 大いなる成功はしばしば罪人たちの心をその罪の道において頑なにし、彼らをいっそう大胆にする。アッシリヤの王たちがすべての地を滅ぼしたから（実際には彼らの手中に落ちたのは少数にすぎなかったが）、それゆえ神の地をも滅ぼせるだろうと疑わない。国々の神々が助けることができなかったから、イスラエルの神もそうだと結論する。偶像礼拝的なハマテとアルパデの王たちが彼らの容易な獲物となったから、宗教改革を行ったユダの王もそうに違いないと結論する。このようにこの誇り高い者は繁栄の日の光によって滅びへと熟されていく。
5. 恵みの御座に近づく自由と、そこで語る自由は、すべての時に、特に苦難と危険の時に、主の民の語り得ない特権である。ヒゼキヤはセンナケリブの手紙を取り、主の前に広げた。彼に対する不平を言おうとしたのではなく、彼自身の筆跡に基づくものだけを申し立てようとしたのである。事実それ自身に語らせよ。ここに黒白で書かれている。*主よ、目を開いて見られたし。*神は祈る民が御前でへりくだりつつ自由であることを許される。エフタがしたように、御前でそのすべての言葉を述べ、友人のものでも敵のものでも、その手紙を御前に広げ、その内容と関心を主に委ねることを。
6. 私たちの宗教の大いなる根本的な原理は、信仰によって適用され、祈りにおいて用いられるとき、私たちが直面する特定の危機や苦難が何であれ、最高の効力を発揮する。それゆえ私たちはそれらに頼り、それらにとどまらなければならない。ヒゼキヤはここでそうした。彼はイスラエルの神が万軍の主——彼を元気づけるためのイスラエルの軍勢の、敵の気をくじき彼らを拘束するための敵の軍勢のすべての主——であることで自らを励ました。神はただひとりの神であり、神と競争できる者はいない。神は地のすべての王国の神であり、御心のままにこれらをすべて処置される。神は天と地を造られたからであり、それゆえ何事もでき、すべてのことをなされる。
7. 私たちが大いなる破壊者である人々を恐れるとき、私たちはへりくだった大胆さをもって、大いなる救い主である神に訴えることができる。彼らは確かに国々を滅ぼした。それは偽りの神々を礼拝することによって真の神の保護から自らを投げ出した国々であった。しかし主、ただひとりの神は、私たちの神、私たちの王、私たちの立法者であり、信じる者の救い主であられる方として、私たちを救われる。
8. 私たちが祈りによって神と摔れ合うとき、私たちの事情に神の栄光が関わっていること、すなわち私たちが打ち倒されれば神の御名が冒涜され、私たちが救われれば神の御名が栄光を受けることを申し立てることができるなら、私たちは十分に握るべきものを持つ。それゆえそこから私たちの最も力強い嘆願が引き出されるであろう。「御栄光のためにそれをなされたし。」
영문 원문
Prayer of Hezekiah (710 BC)
⁸ So Rabshakeh returned, and found the king of Assyria warring against Libnah: for he had heard that he was departed from Lachish.
⁹ And he heard say concerning Tirhakah king of Ethiopia, He is come forth to make war with thee. And when he heard it, he sent messengers to Hezekiah, saying,
¹⁰ Thus shall ye speak to Hezekiah king of Judah, saying, Let not thy God, in whom thou trustest, deceive thee, saying, Jerusalem shall not be given into the hand of the king of Assyria.
¹¹ Behold, thou hast heard what the kings of Assyria have done to all lands by destroying them utterly; and shalt thou be delivered?
¹² Have the gods of the nations delivered them which my fathers have destroyed, as Gozan, and Haran, and Rezeph, and the children of Eden which were in Telassar?
¹³ Where is the king of Hamath, and the king of Arphad, and the king of the city of Sepharvaim, Hena, and Ivah?
¹⁴ And Hezekiah received the letter from the hand of the messengers, and read it: and Hezekiah went up unto the house of the LORD, and spread it before the LORD.
¹⁵ And Hezekiah prayed unto the LORD, saying,
¹⁶ O LORD of hosts, God of Israel, that dwellest between the cherubims, thou art the God, even thou alone, of all the kingdoms of the earth: thou hast made heaven and earth.
¹⁷ Incline thine ear, O LORD, and hear; open thine eyes, O LORD, and see: and hear all the words of Sennacherib, which hath sent to reproach the living God.
¹⁸ Of a truth, LORD, the kings of Assyria have laid waste all the nations, and their countries,
¹⁹ And have cast their gods into the fire: for they were no gods, but the work of men's hands, wood and stone: therefore they have destroyed them.
²⁰ Now therefore, O LORD our God, save us from his hand, that all the kingdoms of the earth may know that thou art the LORD, even thou only.
We may observe here, 1. That, if God give us inward satisfaction in his promise, this may confirm us in our silently bearing reproaches. God answered Hezekiah, but it does not appear that he, after deliberation, sent any answer to Rabshakeh; but, God having taken the work into his own hands, he quietly left the matter with him. So Rabshakeh returned to the king his master for fresh instructions. 2. Those that delight in war shall have enough of it. Sennacherib, without provocation given to him or warning given by him, went forth to war against Judah; and now with as little ceremony the king of Ethiopia goes forth to war against him, Isa 37:9. Those that are quarrelsome may expect to be quarrelled with; and God sometimes checks the rage of his enemies by giving it a powerful diversion. 3. It is bad to talk proudly and profanely, but it is worse to write so, for this argues more deliberation and design, and what is written spreads further, lasts longer, and does the more mischief. Atheism and irreligion, written, will certainly be reckoned for another day. 4. Great successes often harden sinners' hearts in their sinful ways and make them the more daring. Because the kings of Assyria have destroyed all lands (though, in fact, they were but a few that fell within their reach), therefore they doubt not but to destroy God's land; because the gods of the nations were unable to help they conclude the God of Israel is so; because the idolatrous kings of Hamath and Arphad became an easy prey to them therefore they doubt not but to destroy God's land; because the idolatrous kings of Hamath and Arphad became an easy prey to them therefore the religious reforming king of Judah must needs be so too. Thus is this proud man ripened for ruin by the sunshine of prosperity. 5. Liberty of access to the throne of grace, and liberty of speech there, are the unspeakable privilege of the Lord's people at all times, especially in times of distress and danger. Hezekiah took Sennacherib's letter, and spread it before the Lord, not designing to make any complaints against him but those grounded upon his own handwriting. Let the thing speak itself; here it is in black and white: Open thy eyes, O Lord! and see. God allows his praying people to be humbly free with him, to utter all their words, as Jephthah did, before him, to spread the letter, whether of a friend or an enemy, before him, and leave the contents, the concern of it, with him. 6. The great and fundamental principles of our religion, applied by faith and improved in prayer, will be of sovereign use to us in our particular exigencies and distresses, whatever they are; to them therefore we must have recourse, and abide by them; so Hezekiah did here. He encouraged himself with this, that the God of Israel is the Lord of hosts, of all hosts, of the hosts of Israel, to animate him, of the hosts of their enemies, to dispirit and restrain them,—that he is God alone, and there is none that can stand in competition with him,—that he is the God of all the kingdoms of the earth, and disposes of them all as he pleases; for he made heaven and earth, and therefore both can do any thing and does every thing. 7. When we are afraid of men that are great destroyers we may with humble boldness appeal to God as the great Saviour. They have indeed destroyed the nations, who had thrown themselves out of the protection of the true God by worshipping false gods, but the Lord, the God alone, is our God, our King, our lawgiver, and he will save us, who is the Saviour of those that believe. 8. We have enough to take hold of, in our wrestling with God by prayer, if we can but plead that his glory is interested in our case, that his name will be profaned if we are run down and glorified if we are relieved. Thence therefore will our most prevailing pleas be drawn: "Do it for thy glory's sake."
21-38
Sennacherib Threatened; Sennacherib Destroyed (710 BC)
センナケリブへの警告、センナケリブの滅亡（紀元前710年）
²¹ その時、アモズの子イザヤはヒゼキヤに人を遣わして言った。イスラエルの神、主はこう仰せられる。あなたがアッシリヤの王センナケリブのことで私に祈ったので：
²² 主が彼について語られたことばはこれである。シオンの娘であるおとめはあなたを侮り、あなたをあざけった。エルサレムの娘はあなたに向かって頭を振った。
²³ あなたはだれをそしり、冒瀆したのか。あなたはだれに向かって声を高め、だれに向かって目を高く上げたのか。すなわちイスラエルの聖なる方にである。
²⁴ あなたはしもべたちによって主をそしり、言った。わたしは多くの戦車を率いて山々の高きに上り、レバノンの奥に至った。わたしはその高い杉と、選ばれたもみの木を切り倒し、その最高の境界とカルメルの森に入ろう。
²⁵ わたしは掘って水を飲み、足の裏で包囲された場所のすべての川を干上がらせた。
²⁶ あなたは、わたしがどのようにして昔これを行い、いにしえからこれを形造ったかを、聞かなかったのか。今わたしはそれをもたらし、あなたが城壁のある町々を荒廃して廃墟の山とするようにした。
²⁷ それゆえ、その住民の力は弱く、彼らは恐れ惑い、当惑した。彼らは野の草のようであり、青い草本のようであり、屋上の草のようであり、育つ前に枯れた穀物のようであった。
²⁸ しかしわたしはあなたの住処と、あなたの出て入ることと、あなたがわたしに向かっていきり立つことを知っている。
²⁹ あなたがわたしに向かっていきり立ち、騒ぎ立てることがわたしの耳に達したので、わたしはわたしの鉤をあなたの鼻に、わたしの轡(くつわ)をあなたの唇にはめ、あなたが来た道を通ってあなたを引き戻す。
³⁰ これはあなたへのしるしとなる。あなたがたは今年、自然に生えたものを食べ、第二年にはそれから生じたものを食べ、第三年には種をまき、刈り入れ、ぶどう園を植えてその実を食べる。
³¹ ユダの家のがれの残った者は、再び下に根を下ろし、上に実を結ぶ。
³² なぜなら、残りの者がエルサレムから出て、のがれる者がシオンの山から出るからである。万軍の主の熱心がこれを行われる。
³³ それゆえ、主はアッシリヤの王についてこう仰せられる。彼はこの城に入ることがなく、そこに矢を射ることもなく、盾を持ってその前に来ることもなく、それに向かって土塁を築くこともない。
³⁴ 彼が来た道を、その道を通って彼は帰り、この城には入らないと主は言われる。
³⁵ わたしはわたし自身のために、またわたしのしもべダビデのために、この城を守って救うからである。
³⁶ その時、主の使いが出て行って、アッシリヤ人の宿営で十八万五千人を打った。人々が朝早く起きると、見よ、彼らは皆死骸であった。
³⁷ こうしてアッシリヤの王センナケリブは立ち去り、出発して帰り、ニネベに住んだ。
³⁸ 彼がその神ニスロクの宮で礼拝していた時、その子アドラメレクとシャレゼルが剣で彼を打ち、彼らはアルメニヤの地に逃げた。その子エサルハドンが彼に代わって王となった。
ここに観察し得る。
1. 人から来る恐るべき報せを忍耐強く受け、祈りを通して神に信仰の伝言を送る者は、最も深く落胆している時に、慰めのために神から恵みと平和の報せを期待することができる。イザヤは神の御名によってヒゼキヤの祈りに対する長い答えを書き送った（口頭で伝えるには長すぎたからである）。そしてそれを彼の祈りに対する返信として送り、これに関連して言った。「あなたが私に祈ったので、あなたの祈りが聞かれたことを知り、慰めを得よ。」イザヤは彼が伝えた預言（特に Isa 10:1-34）を参照させ、そこから答えを拾い出すよう促すこともできた。しかし彼が豊かな慰めを得るために、特別に彼に伝言が送られたのである。地と天との通信が神の側から途絶えることは決してない。
2. 自分を高くする者、特に神とその民に敵して自分を高くする者は、真に自分を低くし、すべての知恵ある者たちの目に軽蔑すべき存在とする。「シオンの娘であるおとめはセンナケリブを侮った」。そして彼のすべての無力な悪意と脅しを侮った。彼女は自分が誠実を保つ限り神の保護が確かであることを知っており、敵がほえることはあってもかむことはできないことを知っている。彼のすべての脅しは冗談である。それは単なるbrutum fulmen――実体のない脅し、ただの閃光にすぎない。
3. 神の民を辱(はずかし)める者は神ご自身を冒瀆する。そして神は彼らに向けられたことばと行いを、ご自身に向けられたものとみなされる。「あなたはだれをそしり、冒瀆したのか。すなわちイスラエルの聖なる方である。あなたがそれゆえ彼を冒瀆したのは、彼が聖なる方だからである。」そしてセンナケリブが神に行った侮辱を加重したのは、彼が自ら神を冒瀆しただけでなく、そのしもべたちを唆して同じことをさせたことである。あなたのしもべたちによって、すなわち卑しい者たちによってあなたはわたしを冒瀆した。
4. 自分と自分の業績を誇る者は神とその摂理を非難する。「あなたは言った。わたしは掘って水を飲んだ。わたしは偉大な事をなし、これからももっとする。しかしわたしがこれを行ったことは認めようとしない」（Isa 37:24-26）。最も活動的な人々も神が彼らを造られた以上のものではなく、神はいにしえに造ろうと定められた以上のものとして彼らを造られない。「わたしがいにしえから形造ったものを、すなわち永遠の計りごとの中で形造ったものを今わたしはもたらした」（神はご自身の御旨の計りごとに従ってすべてをされるからである）、「あなたが城壁のある町々を荒廃させるために。それゆえそれを自分のわざとみなすのは耐え難い傲慢である。」
5. 教会の敵のすべての悪意、すべての動きと計画は、教会の神の認識と統制の下にある。センナケリブは活動的で機敏に、ここ、そこ、至る所で動いたが、神は彼の出て入ることを知り、常に彼を見つめておられた（Isa 37:28）。それだけではない。神は彼の上にも手を置かれた。厳しい手、強い手、すなわち彼の鼻に鉤、彼の唇に轡をもって、彼が非常に頑固で手に負えなくても、彼が来た道を通って彼を引き戻すことができ、そうされる（Isa 37:29）。彼はここまで来て、それ以上は進まない。神はセンナケリブのユダに対する命令書に署名されたが（Isa 10:6）、ここでそれを取り消される。彼は彼らを恐れさせるが、傷つけてはならない。それゆえそれ以上進むことを解任される。いや、むしろここで彼の拘束状が署名され、それによって彼は投獄され、自分の権限を越えて行ったことについて答えることになる。
6. 神はご自身の民の強力な保護者であるだけでなく、豊かな恩人であり、神に信頼する者たちにとって太陽であり盾であられる。エルサレムは守られる（Isa 37:35）。包囲する者たちはそれに入ることも、正規の攻撃でその前に来ることもなく、包囲を始める前に撃退されるであろう（Isa 37:33）。しかしこれですべてではない。神はあわれみをもってご自身の民に立ち戻り、彼らに良いことをされる。彼らの地は平素よりもはるかに豊かに実を結び、彼らの損失は豊かに補われる。彼らは敵が国を荒廃させたことや、彼ら自身が農作業から外されたことによる悪影響を感じないであろう。むしろ地は初めのように自ら産物を出し、彼らはその自然的産物で豊かに生きるであろう。主の祝福は、神が望まれる時、勤勉な者のの手がなくても富ませることができる。そして彼らは国の荒廃が安息年の遵守を免除する言い訳になると考えてはならない。安息年は（見るところによれば）その翌年に来たようであり、その時彼らは耕したり種をまいたりしてはならなかった。たとえその年のためにふだんのように食糧を前もって蓄えていなくても、彼らは敬けんに安息年を守り、神が彼らのために備えてくださることに依り頼まなければならなかった。義務の道において神に信頼しなければならない。
7. 神の裁きが使命を帯びて来る時、その前に立つ者はいない。(1.) 最も大いなる数もその前に立つことはできない。ひとりの御使いが、一晩に大軍をその場で死に至らしめることができる。神が彼にそのように命じられる時である（Isa 37:36）。ここに十八万五千人の勇敢な兵士たちが瞬時にそれだけの死骸に変わった。多くの者は Ps 76:1-12 がこの敗北を機に書かれたと考える。その詩篇で、強情な者たちがかすめ取られ、彼らが長い眠りにつかされたこと（Isa 37:5）から、神は獲物の山々よりも栄光に満ち尊く（Isa 37:4）、主、すなわち主ご自身が恐れられるべき方（Isa 37:7）であることが推論される。御使いたちは、私たちが気づいている以上に、神の義の奉仕者として、悪人たちの誇りを罰し、彼らの力を打ち砕くために用いられる。(2.) 最も偉大な人もその前に立つことはできない。大王、アッシリヤの王でさえ、帰らざるを得なくなった時は非常にみすぼらしく見える。それは彼があれほど自信満々に計画したことを成就できないという恥のためだけでなく、彼の軍隊を滅ぼした御使いが自分をも滅ぼすのではないかという恐怖と恐れのためである。しかし彼が保護を求めた偶像に、彼を守るべき実の息子たちが彼をいけにえとして捧げた時、彼はさらにみすぼらしく見える（Isa 37:37,38）。神はご自身の民に向かって脅しと殺気を吐く者たちの息の根を瞬時に止めることができ、彼らがその不義の限度を満たした時にそうされる。そして主はご自身が行われるこれらの裁きによってご自身を知らせ、高ぶる者に敵対する神として知られる。この摂理の中で多くの預言が成就した。これは、さらに遠くを見渡し、神に信頼するすべての者と教会の安全に関する共通の、一般的な保証として意図されているゆえ、その成就のために神に依り頼むよう私たちを励ますであろう。救い出された方は、今も救い出し、これからも救い出される。主よ、私たちの敵をお赦しください。しかし主よ、あなたの敵はみなこのように滅びてください！
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Sennacherib Threatened; Sennacherib Destroyed (710 BC)
²¹ Then Isaiah the son of Amoz sent unto Hezekiah, saying, Thus saith the LORD God of Israel, Whereas thou hast prayed to me against Sennacherib king of Assyria:
²² This is the word which the LORD hath spoken concerning him; The virgin, the daughter of Zion, hath despised thee, and laughed thee to scorn; the daughter of Jerusalem hath shaken her head at thee.
²³ Whom hast thou reproached and blasphemed? and against whom hast thou exalted thy voice, and lifted up thine eyes on high? even against the Holy One of Israel.
²⁴ By thy servants hast thou reproached the Lord, and hast said, By the multitude of my chariots am I come up to the height of the mountains, to the sides of Lebanon; and I will cut down the tall cedars thereof, and the choice fir trees thereof: and I will enter into the height of his border, and the forest of his Carmel.
²⁵ I have digged, and drunk water; and with the sole of my feet have I dried up all the rivers of the besieged places.
²⁶ Hast thou not heard long ago, how I have done it; and of ancient times, that I have formed it? now have I brought it to pass, that thou shouldest be to lay waste defenced cities into ruinous heaps.
²⁷ Therefore their inhabitants were of small power, they were dismayed and confounded: they were as the grass of the field, and as the green herb, as the grass on the housetops, and as corn blasted before it be grown up.
²⁸ But I know thy abode, and thy going out, and thy coming in, and thy rage against me.
²⁹ Because thy rage against me, and thy tumult, is come up into mine ears, therefore will I put my hook in thy nose, and my bridle in thy lips, and I will turn thee back by the way by which thou camest.
³⁰ And this shall be a sign unto thee, Ye shall eat this year such as groweth of itself; and the second year that which springeth of the same: and in the third year sow ye, and reap, and plant vineyards, and eat the fruit thereof.
³¹ And the remnant that is escaped of the house of Judah shall again take root downward, and bear fruit upward:
³² For out of Jerusalem shall go forth a remnant, and they that escape out of mount Zion: the zeal of the LORD of hosts shall do this.
³³ Therefore thus saith the LORD concerning the king of Assyria, He shall not come into this city, nor shoot an arrow there, nor come before it with shields, nor cast a bank against it.
³⁴ By the way that he came, by the same shall he return, and shall not come into this city, saith the LORD.
³⁵ For I will defend this city to save it for mine own sake, and for my servant David's sake.
³⁶ Then the angel of the LORD went forth, and smote in the camp of the Assyrians a hundred and fourscore and five thousand: and when they arose early in the morning, behold, they were all dead corpses.
³⁷ So Sennacherib king of Assyria departed, and went and returned, and dwelt at Nineveh.
³⁸ And it came to pass, as he was worshipping in the house of Nisroch his god, that Adrammelech and Sharezer his sons smote him with the sword; and they escaped into the land of Armenia: and Esarhaddon his son reigned in his stead.
We may here observe, 1. That those who receive messages of terror from men with patience, and send messages of faith to God by prayer, may expect messages of grace and peace from God for their comfort, even when they are most cast down. Isaiah sent a long answer to Hezekiah's prayer in God's name, sent it in writing (for it was too long to be sent by word of mouth), and sent it by way of return to his prayer, relation being thereunto had: "Whereas thou hast prayed to me, know, for thy comfort, that thy prayer is heard." Isaiah might have referred him to the prophecies he had delivered (particularly that Isa 10:1-34) and bid him pick out an answer from thence; but, that he might have abundant consolation, a message is sent him on purpose. The correspondence between earth and heaven is never let fall on God's side. 2. Those who magnify themselves, especially who magnify themselves against God and his people, do really vilify themselves, and made themselves contemptible, in the eyes of all wise men: "The virgin, the daughter of Zion, has despised Sennacherib, and all his impotent malice and menaces; she knows that, while she preserves her integrity, she is sure of the divine protection, and that though the enemy may bark he cannot bite. All his threats are a jest; it is all but brutum fulmen—a mere flash," 3. Those who abuse the people of God affront God himself; and he takes what is said and done against them as said and done against himself: "Whom hast thou reproached? Even the Holy One of Israel, whom thou hast therefore reproached because he is a Holy One." And it aggravated the indignity Sennacherib did to God that he not only reproached him himself, but set his servants on to do the same: By thy servants, the abjects, thou hast reproached me. 4. Those who boast of themselves and their own achievements reflect upon God and his providence: "Thou hast said, I have digged, and drunk water; I have done mighty feats, and will do more; and wilt not own that I have done it," Isa 37:24-26. The most active men are no more than God makes them, and God makes them no more than of old he designed to make them: "What I have formed of ancient times, in an eternal counsel, now have I brought to pass" (for God does all according to the counsel of his will), "that thou shouldst be to lay waste defenced cities; it is therefore intolerable arrogance to make it thy own doing." 5. All the malice, and all the motions and projects, of the church's enemies, are under the cognizance and check of the church's God. Sennacherib was active and quick, here, and there, and every where, but God knew his going out and coming in, and had always an eye upon him, Isa 37:28. And that was not all; he had a hand upon him too, a strict hand, a strong hand, a hook in his nose and a bridle in his lips, with which, though he was very headstrong and unruly, he could and would turn him back by the way which he came, Isa 37:29. Hitherto he shall come and no further. God had signed Sennacherib's commission against Judah (Isa 10:6); here he supersedes it. He has frightened them, but he must not hurt them, and therefore is discharged from going any further; nay, his commitment is here signed, by which he is clapped up, to answer for what he had done beyond his commission. 6. God is his people's bountiful benefactor, as well as their powerful protector, both a sun and a shield to those that trust in him. Jerusalem shall be defended (Isa 37:35), the besiegers shall not come into it, no, nor come before it with any regular attack, but they shall be routed before they begin the siege, Isa 37:33. But this is not all; God will return in mercy to his people, and will do them good. Their land shall be more than ordinarily fruitful, so that their losses shall be abundantly repaired; they shall not feel any of the ill effects either of the enemies' wasting the country or of their own being taken off from husbandry. But the earth, as at first, shall bring forth of itself, and they shall live and live plentifully upon its spontaneous productions. The blessing of the Lord can, when he pleases, make rich without the hand of the diligent. And let them not think that the desolations of their country would excuse them from observing the sabbatical year, which happened (as it should seem) the year after, and when they were not to plough or sow; no, though they had not now their usual stock beforehand for that year, yet they must religiously observe it, and depend upon God to provide for them. God must be trusted in the way of duty. 7. There is no standing before the judgments of God when they come with commission. (1.) The greatest numbers cannot stand before them: one angel shall, in one night, lay a vast army of men dead upon the spot, when God commissions him so to do, Isa 37:36. Here are 185,000 brave soldiers in an instant turned into so many dead corpses. Many think the Ps 76:1-12 was penned upon occasion of this defeat, where from the spoiling of the stout-hearted, and sending them to sleep their long sleep (Isa 37:5), it is inferred that God is more glorious and excellent than the mountains of prey (Isa 37:4), and that he, even he, is to be feared, Isa 37:7. Angels are employed, more than we are aware of, as ministers of God's justice, to punish the pride and break the power of wicked men. (2.) The greatest men cannot stand before them: The great king, the king of Assyria, looks very little when he is forced to return, not only with shame, because he cannot accomplish what he had projected with so much assurance, but with terror and fear, lest the angel that had destroyed his army should destroy him; yet he is made to look less when his own sons, who should have guarded him, sacrificed him to his idol, whose protection he sought, Isa 37:37,38. God can quickly stop their breath who breathe out threatenings and slaughter against his people, and will do it when they have filled up the measure of their iniquity; and the Lord is known by these judgments which he executes, known to be a God that resists the proud. Many prophecies were fulfilled in this providence, which should encourage us, as far as they look further, and are designed as common and general assurances of the safety of the church and of all that trust in God, to depend upon God for the accomplishment of them. He that has delivered does and will deliver. Lord, forgive our enemies; but, so let all thy enemies perish, O Lord!
本章には、前に列王記の書で読んだ、センナケリブに関する物語がさらに繰り返されている。前章では彼が征服し、征服しようと脅していた。本章では、祈りへの答えとして、また前の諸章で出会った多くの預言の成就として、彼が倒れ、ついに倒れる様が記されている。ここには次の事柄がある。一、ラブシャケの不敬虔なことばに対するヒゼキヤの敬虔な受け止め（イザヤ37:1）。二、彼がイザヤに遣わした、イザヤの祈りを願う恵み深い伝言（イザヤ37:2-5）。三、神がアッシリアの王に代わって彼の大義を弁護されると保証する、イザヤが神から彼に送った励ましの答え（イザヤ37:6-7）。四、アッシリアの王がヒゼキヤに送った、ラブシャケのことばと同じ趣旨の虐待的な手紙（イザヤ37:8-13）。五、この手紙を受け取った時の、ヒゼキヤの神へのへりくだった祈り（イザヤ37:14-20）。六、イザヤを通して神が彼に送られた、さらに完全な答え。彼の事がまもなく幸いな方向に向かい、嵐が過ぎ去り、すべてが明るく穏やかに現れることを約束する（イザヤ37:21-35）。七、この預言の即時の成就。すなわち彼の軍勢の没落（イザヤ37:36）および彼自身の殺害（イザヤ37:37-38）。これらはすべて列王記第二19:1-37で詳しく説き開かれた。