서론
제목 없음
日本語
영문 원문
This chapter, as the former, in intended both for the conviction of idolaters and for the consolation of all God's faithful worshippers; for the Spirit is sent, and ministers are employed by him, both to convince and to comfort. And however this might be primarily intended for the conviction of Babylonians, and the comfort of Israelites, or for the conviction of those in Israel that were addicted to idolatry, as multitudes were, and the comfort of those that kept their integrity, doubtless it was intended both for admonition and encouragement to us, admonition to keep ourselves from idols and encouragement to trust in God. Here, I. God by the prophet shows the folly of those that worshipped idols, especially that thought their idols able to contest with him and control him, Isa 41:1-9. II. He encourages his faithful ones to trust in him, with an assurance that he would take their part against their enemies, make them victorious over them, and bring about a happy change of their affairs, Isa 41:10-20. III. He challenges the idols, that were rivals with him for men's adoration, to vie with him either for knowledge or power, either to show things to come or to do good or evil, Isa 41:21-29. So that the chapter may be summed up in those words of Elijah, "If Jehovah be God, then follow him; but, if Baal be God, then follow him;" and in the people's acknowledgment, upon the issue of the trial, "Jehovah he is the God, Jehovah he is the God."
1-9
Idolatry Exposed (708 BC)
日本語
偶像礼拝の実態暴露（紀元前708年）
¹ 島々よ。私の前に静まれ。国々よ。力を新たにせよ。近づけ。そして語れ。私たちは共にさばきの座に近づこう。
² 誰が東から義なる者を起こし、彼をその足もとに召し、国々を彼に渡し、王たちを彼に支配させたか。彼は彼らをその剣のちりのように、その弓の駆り立てるもみがらのようにした。
³ 彼は彼らを追い、安全に通り過ぎた。彼の足で行ったことのない道を。
⁴ 誰がこれをなしたか。誰がこれを成し遂げたか。誰が初めから代々を呼び出したか。私、主、初めの者、また終わりの者と共にいる者。私こそその方である。
⁵ 島々はこれを見て恐れ、地の果てはおののき、近づいて集まった。
⁶ おのおのその隣人を助け、その兄弟に言った。「勇気を出せ」と。
⁷ こうして木工は金細工人を励まし、槌で平らにする者は金槌で打つ者を励まし、「はんだ付けの用意ができた」と言い、それを動かないように釘でしっかりと留めた。
⁸ しかし、わたしのしもべ、あなたイスラエルよ。わたしが選んだヤコブよ。わたしの友アブラハムのすえよ。
⁹ わたしは地の果てからあなたを捕らえ、地の隅々からあなたを召し、あなたに言った。あなたはわたしのしもべである。わたしはあなたを選び、捨てなかった、と。
クロス（Cyrus）を彼らの救い主として起こすことによってご自身の民イスラエルを顧みられた神のその特別な実例は、すべての偶像の上にある神の主権と、ご自身の民を守る神の力を示す偉大な証拠として、ここで強調されている。ここには以下が含まれている。
I. 偶像を礼拝し称賛する者たちに対し、神と競い、神に対抗して自らの主張を証明せよという全面的な挑戦である、Isa 41:1。この挑戦は繰り返される、Isa 41:21。「あなたがたの訴えを提出せよ」。法廷が設けられ、最も遠く離れているが神の管轄から逃れられない島々に召喚状が発せられた。神は地の果ての創造主であり所有者であり、彼らを出頭させ出席させるからである。裁判が進行している間は（慣例に従い）沈黙が宣言される。「私の前に静まれ。」時が来る前には何もさばいてはならない。神の国とサタンの国の間で裁判が進行している間、すべての者は静かにその結果を待つべきであり、神のなさることに反対するのではなく、神が勝利されることを確信すべきである。偶像礼拝の弁護者たちは、それを弁護できるかぎりのことを言うよう呼ばれる。「神に逆らって『彼らに力を新たにさせよ』。それが神を仰ぎ見る者が新たに得る力（Isa 40:31）に匹敵するかを見よ。彼らに武力であれ論証であれ、最善の努力を試させよ。『彼らに近づかせよ。』彼らは自分の偶像を弁護し栄光を帰するために言うべきことを言い尽くせないほど、神の恐れが彼らを恐れさせる（Job 13:21）と不満を言うことはない。いや、彼らが自由に*『語らせよ』。『私たちは共にさばきの座に近づこう』*。」注意すべき点。1. 神と神の国の大義は公正な裁判を恐れない。事件が公正に陳述されさえすれば、真の宗教に有利な判決が下されることは確実である。2. 神の教会と神の聖なる宗教の敵には、自分たちの不義な大義を支えるために最悪の言葉と行動をするよう、自信を持って挑戦することができる。*天に座する方が彼らを笑い、シオンの娘は彼らを蔑む。*大いなる真理は勝つからである。
II. 神は特に偶像たちに、神が神の礼拝者たちのために、また偶像礼拝者たちに逆らって行なった、また行なうであろう事を、偶像たちも自分たちの礼拝者たちのために、また神の礼拝者たちに逆らって行なってみよと挑戦される。Isa 41:2の*「東から起こされた義なる者」*については、いくつかの意味が提示されるが、どれが真であるか断定できないので、それぞれを有益なものとして用いる。
1. 証明されるべきことは次のことである。(1.) 主こそひとり神であり、初めであり終わりの者と共におられる方（Isa 41:4）であること。すなわち、神は無限であり、永遠であり、不変であり、初めから世界を治め、世の終わりまで治められること。神は昔から統治し、永遠に統治される。神の国の計画は永遠からあり、その国の持続は永遠に及ぶ。(2.) イスラエルは神が所有し、守り、用いられる神のしもべ（Isa 41:8）であり、神は彼らの中で栄光を受け、これからも受けられること。天に神がいるように、地には神の特別な顧みを受ける教会がある。エリヤは祈る（1Ki 18:36）。*「あなたが神であることと、私があなたのしもべであることを知らせてください。」*さて、
2. これを証明するために神は次を示される。
(1.) この軽蔑される民の父アブラハムを偶像礼拝の国から呼び出し、多くの恵みの実例によってその名を大いならしめた（Ge 12:2）のが神であること。彼は神が東から起こされた義なる者である。これについてカルデア意訳は明確に理解している。「誰がアブラハムを東から公に導き出したか。」イスラエルの民の名誉を守つために、彼らのこの偉大な先祖が当時いかなる人物であったかを示すことは非常に適切であった。そしてIsa 41:8は、神がイスラエルを「わたしの友アブラハムのすえ」と呼ぶところとして、それの説明のようである。また（Isa 41:4）神は初めから代々を（すなわちイスラエルの世代を）呼び出される。さらに、偶像礼拝、特にカルデアの偶像礼拝を軽蔑するために、アブラハムがいかに他の神々に仕えていたところから召されたか（Jos 24:2,3 等）を示すことは適切であった。それによって、そのように古い歴史を誇っていた偶像礼拝に対する初期の証言がなされた。また、バビロンにある捕囚の民に、神が彼らの祖国への帰還の道を見出してくださるという望みを鼓舞するために、初めに神がいかに彼らの父アブラハムを同じ国からこの地に導き出し、それを彼に相続地として与えられたか（Ge 15:7）を思い起こさせることも適切であった。さて、彼についてここで語られていることに注意せよ。[1.] 彼は義なる者、あるいは義、義の人であった。彼は神を信じ、それが彼に義とみなされ、それによって彼は、キリストを信じる信仰によって御方を通して神の義とされるすべての者の父となった（Ro 4:3,11, 2Co 5:21）。彼は当時の義の偉大な模範であり、その家族に公正と正義を行なうよう教えた（Ge 18:19）。[2.] 神は彼を東から、まずウルから、後にカナンから見て東に位置するハランから起こされた。神は彼がそれらの場所のいずれにも定住することを許されなかった。むしろ鷲がその巣をかき乱して雛を呼び覚ますように彼を扱われた。彼を不義から起こして敬虔にし、無名から起こして有名になさった。[3.] 神は彼を無条件の信仰で従うようご自身の足もとに召された。彼は行く先を知らずに出て行ったが（Heb 11:8）、誰に従うかは知っていた。神が有効に召す者を、神はご自身の足もとに召し、神に従い、神に仕え、小羊がどこに導かれても従うようにされる。私たちは皆、神の足もとに来るか、神の足台とされるかである。[4.] 神は国々を彼に渡された。それは彼に支配者とすることを約束されたカナンの民族である。ヘテ人が彼を自分たちの中の力ある君として認めたほど（Ge 23:6）、神は彼にそれだけの権威を与えられた。神は彼に、兄弟ロトの救出のために征服した王たちを支配させられた（Ge 14:1-24）。そして神が彼らを彼の剣のちりのように、その弓の駆り立てるもみがらのように（すなわち、神の教えを受けたしもべたちの容易な獲物として）渡されたとき、彼は彼らを追い、神の保護の下で安全に、すなわち平穏のうちに進んだ。その道が彼が全く知らない道であったのに。そしてこの勝利はそれほど顕著なもので、メルキゼデク自身が現れて祝うほどであった。さて、偉大なエホバ以外にこれをした者があろうか。異邦人の神々のうち、そのようにできる者があろうか。
(2.) まもなく東からクロスを起こすのが神であること。これは預言の言葉に従って、その季節に必ずなされることがすでになされたのと同じように確実であるから、過去の事として語られている。神は義をもって彼を起こされる（Isa 45:13でそう読める）。彼をご自身の足もとに召し、御心のままに彼を用い、彼が王位につくのに反対する民族に勝利させ、すべての戦争で成功をお与えになる。そして彼はキリストの型となる。キリストは義そのものであり、私たちの主、私たちの義であり、神は時の満ちる日にキリストを起こし、闇の権勢に勝利させる。それによってキリストは彼らを武装解除し、公に見せ物とされる。
III. 神は偶像礼拝者の愚かさを暴露される。イスラエルの神がご自身だけが神であることの納得させる証拠を与えたにもかかわらず、頑固に偶像礼拝に固執し、いやその中でいっそう心を硬化させた偶像礼拝者の愚かさである（Isa 41:5）。異邦人の島々はこれを見た。すなわち神がアブラハム自身のために行なったことだけでなく、彼のゆえにそのすえのために行なったこと、すなわち彼らをエジプトから導き出し、王たちを支配させたことを。そして彼らは恐れた（Ex 15:14-16）。彼らはおののき、召喚（Isa 41:1）に従って近づき、集まった。彼らは神がアブラハムとそのすえのために行なったことを注意せざるを得なかった。しかし互いに愚かな偶像礼拝から説き伏せるのを助ける代わりに、かえってその偶像礼拝をいっそう確固たるものにするのを助け合った（Isa 41:6,7）。1. 彼らはこれを自分たちの宗教に対する危険な企みと見なした。彼らは自分たちの宗教の名誉のために熱心であり、正しかろうと間違っていようとかたく守ることを決意し、それゆえエペソ人が彼らのアルテミスのためにしたように、激しくそれを支持するために警戒して立った。神がご自身の民のために驚くべき現れをもって彼らから偶像を奪い取ろうとしたとき、彼らは偶像をさらに強く握り、互いに言った。「勇気を出せ。私たちの神々の評判を守るために満場一致で決議しよう。ダゴンが箱の前に倒れても、それは再びその場所に立てられるだろう。」一人の職人が、神を作る尊い技術を維持するための連合に他の職人を招き入れるよう促す。このように人々の確信はしばしば彼らの腐敗を煽り、彼らを良くするはずの神の言葉とわざによってかえって悪化させられる。2. 彼らはこれを自分たち自身に対する危険な企みと見なした。偶像礼拝から回心したアブラハムと、偶像礼拝から分離したイスラエルの民の力が大きくなることで自分たちが危険にあると考えた。それゆえ彼らは保護のために古い神々に頼っただけでなく、新しい神々を作った（De 32:17）。こうして木工は木工の部分を終え、金を張ったりかぶせたりする作業をするよう金細工人を励まし、それが金細工人の手に渡ると、表面を磨き、あるいは薄く叩いて平らにする槌で平らにする者が金槌で打つ者を急かし、すみやかにせよと命じ、はんだ付けの用意ができたと言った。それはおそらくそれに関する最後の工程であろう。それからそれを釘でしっかり留めれば、直ちに一つの神が完成する。罪人が罪の道でこのように互いに元気づけ、煽り立てるのか。それなら生ける神のしもべたちこそ、神の奉仕において互いに奮い立たせ、互いに強めるべきではないか。ある人々はこれらすべての句を反語法あるいは許容の意味で読む。*「彼らにおのおのその隣人を助けさせよ。木工に金細工人を励まさせよ。」*しかしすべてはむなしい。これらすべてにもかかわらず、偶像は倒れるからである。
IV. 神はご自身の民に御方を信頼するよう励まされる（Isa 41:8,9）。「しかし、わたしのしもべ、あなたイスラエルよ。彼らは私を知らないが、あなたは私を知っており、このように無知で愚かな人々と加わらないことをよく知っている」（これは神の民が異邦人の道を歩まないよう警告するためである）。「彼らはこの無力な神々の保護の下に自分たちを置くが、あなたは私の保護の下にある。それらを造る者はそれらのようになり、それらに信頼するすべての者も同様である。しかし、おおイスラエルよ！あなたはより良い主人のしもべである。」神の民が脅かされ、侮辱されるとき、彼らを励ますためにここで提示されることに注意せよ。1. 彼らは神のしもべであり、神は彼らが辱められるのを見ない。特に神の奉仕においてすることに対して。「あなたはわたしのしもべである」（Isa 41:8）、そして（Isa 41:9）「わたしはあなたに『あなたはわたしのしもべである』と言った。わたしは私の言葉を翻さない。」2. 神は彼らをご自身のための特別な民として選ばれた。彼らは神に押し付けられたのではなく、神ご自身の善意によって聖別された。3. 彼らは神の友アブラハムのすえであった。神の友と呼ばれること（Jas 2:23）がアブラハムの栄誉であり、神は友として契約を結び、友として交わり、その相談相手とされた。そしてすべての聖徒にもこの栄誉がある（Joh 15:15）。そして父祖たちのゆえにイスラエルの民は愛された。神は彼らを古い友人のすえと見なして、彼らに親切にすることを喜ばれた。友情の契約はアブラハムとそのすえと結ばれたからである。4. 彼らが異邦人の間に散らされたとき、神は時折彼らを地の果てから連れ出し、そのかしらたちの手から引き出された。それゆえ今も彼らを見捨てられない。彼らの父アブラハムは非常に遠い場所から連れ出され、彼らも彼の腰にあった。これほど遠くから連れ出し、高い代価を払って買い取られた者を、神は容易に手放せない。5. 彼らが何度も神を怒らせたにもかかわらず、神はまだ彼らを捨てていない。それゆえ今も彼らを捨てられない。神がご自身の民のために行なわれたこと、またさらに約束されたことは、彼らが常に神を信頼するよう励ましとなるべきである。
영문 원문
Idolatry Exposed (708 BC)
¹ Keep silence before me, O islands; and let the people renew their strength: let them come near; then let them speak: let us come near together to judgment.
² Who raised up the righteous man from the east, called him to his foot, gave the nations before him, and made him rule over kings? he gave them as the dust to his sword, and as driven stubble to his bow.
³ He pursued them, and passed safely; even by the way that he had not gone with his feet.
⁴ Who hath wrought and done it, calling the generations from the beginning? I the LORD, the first, and with the last; I am he.
⁵ The isles saw it, and feared; the ends of the earth were afraid, drew near, and came.
⁶ They helped every one his neighbour; and every one said to his brother, Be of good courage.
⁷ So the carpenter encouraged the goldsmith, and he that smootheth with the hammer him that smote the anvil, saying, It is ready for the sodering: and he fastened it with nails, that it should not be moved.
⁸ But thou, Israel, art my servant, Jacob whom I have chosen, the seed of Abraham my friend.
⁹ Thou whom I have taken from the ends of the earth, and called thee from the chief men thereof, and said unto thee, Thou art my servant; I have chosen thee, and not cast thee away.
That particular instance of God's care for his people Israel in raising up Cyrus to be their deliverer is here insisted upon as a great proof both of his sovereignty above all idols and of his power to protect his people. Here is,
I. A general challenge to the worshippers and admirers of idols to make good their pretensions, in competition with God and opposition to him, Isa 41:1. It is renewed (Isa 41:21): Produce your cause. The court is set, summonses are sent to the islands that lay most remote, but not out of God's jurisdiction, for he is the Creator and possessor of the ends of the earth, to make their appearance and give their attendance. Silence (as usual) is proclaimed while the cause is in trying: "Keep silence before me, and judge nothing before the time"; while the cause is in trying between the kingdom of God and the kingdom of Satan it becomes all people silently to expect the issue, not to object against God's proceedings, but to be confident that he will carry the day. The defenders of idolatry are called to say what they can in defence of it: "Let them renew their strength, in opposition to God, and see whether it be equal to the strength which those renew that wait upon him (Isa 40:31); let them try their utmost efforts, whether by force of arms or force of argument. Let them come near; they shall not complain that God's dread makes them afraid (Job 13:21), so that they cannot say what they have to say, in vindication and honour of their idols; no, let them speak freely: Let us come near together to judgment." Note. 1. The cause of God and his kingdom is not afraid of a fair trial; if the case be but fairly stated, it will be surely carried in favour of religion. 2. The enemies of God's church and his holy religion may safely be challenged to say and do their worst for the support of their unrighteous cause. He that sits in heaven laughs at them, and the daughter of Zion despises them; for great is the truth and will prevail.
II. He particularly challenges the idols to do that for their worshippers, and against his, which he had done and would do for his worshippers, and against theirs. Different senses are given of Isa 41:2, concerning the righteous man raised up from the east; and, since we cannot determine which is the true, we will make use of each as good.
1. That which is to be proved is, (1.) That the Lord is God alone, the first and with the last (Isa 41:4), that he is infinite, eternal, and unchangeable, that he governed the world from the beginning, and will to the end of time. He has reigned of old, and will reign for ever; the counsels of his kingdom were from eternity, and the continuance of it will be to eternity. (2.) That Israel is his servant (Isa 41:8), whom he owns, and protects, and employs, and in whom he is and will be glorified. As there is a God in heaven, so there is a church on earth that is his particular care. Elijah prays (1Ki 18:36), Let it be known that thou art God, and that I am thy servant. Now,
2. To prove this he shows,
(1.) That it was he who called Abraham, the father of this despised nation, out of an idolatrous country, and by many instances of his favour made his name great, Ge 12:2. He is the righteous man whom God raised up from the east. Of him the Chaldee paraphrast expressly understands it: Who brought Abraham publicly from the east? To maintain the honour of the people of Israel, it was very proper to show what a figure this great ancestor of theirs made in his day; and Isa 41:8 seems to be the explication of it, where God calls Israel the seed of Abraham my friend; and (Isa 41:4) he calls the generations (namely, the generations of Israel) from the beginning. Also, to put contempt upon idolatry, and particularly the Chaldean idolatry, it was proper to show how Abraham was called from serving other gods (Jos 24:2,3, etc.), so that an early testimony was borne against that idolatry which boasted so much of its antiquity. Also, to encourage the captives in Babylon to hope that God would find a way for their return to their own land, it was proper to remind them how at first he brought their father Abraham out of the same country into this land, to give it to him for an inheritance, Ge 15:7. Now observe what is here said concerning him. [1.] That he was a righteous man, or righteousness, a man of righteousness, that believed God, and it was counted to him for righteousness; and so he became the father of all those who by faith in Christ are made the righteousness of God through him, Ro 4:3,11, 2Co 5:21. He was a great example of righteousness in his day, and taught his household to do judgment and justice, Ge 18:19. [2.] That God raised him up from the east, from Ur first and afterwards from Haran, which lay east from Canaan. God would not let him settle in either of those places, but did by him as the eagle by her young, when she stirs up her nest: he raised him out of iniquity and made him pious, out of obscurity and made him famous. [3.] He called him to his foot, to follow him with an implicit faith; for he went out, not knowing whither he went, but whom he followed, Heb 11:8. Those whom God effectually calls he calls to his foot, to be subject to him, to attend him, and follow the Lamb whithersoever he goes; and we must all either come to his foot or be made his footstool. [4.] He gave nations before him, the nations of Canaan, which he promised to make him master of, and thus far gave him an interest in that the Hittites acknowledged him a mighty prince among them, Ge 23:6. He made him rule over those kings whom he conquered for the rescue of his brother Lot, Ge 14:1-24. And when God gave them as dust to his sword, and as driven stubble to his bow (that is, made them an easy prey to his catechised servants), he then pursued them, and passed safely, or in peace, under the divine protection, though it was in a way he was altogether unacquainted with; and so considerable was this victory that Melchizedec himself appeared to celebrate it. Now who did this but the great Jehovah? Can any of the gods of the heathen do so?
(2.) That it is he who will, ere long, raise up Cyrus from the east. It is spoken of according to the language of prophecy as a thing past, because as sure to be done in its season as if it were already done. God will raise him up in righteousness (so it may be read, Isa 45:13), will call him to his foot, make what use of him he pleases, and make him victorious over the nations that oppose his coming to the crown, and give him success in all his wars; and he shall be a type of Christ, who is righteousness itself, the Lord our righteousness, whom God will, in the fulness of time, raise up and make victorious over the powers of darkness; so that he shall spoil them and make a show of them openly.
III. He exposes the folly of idolaters, who, notwithstanding the convincing proofs which the God of Israel had given of his being God alone, obstinately persisted in their idolatry, nay, were so much the more hardened in it (Isa 41:5): The isles of the Gentiles saw this, not only what God did for Abraham himself, but what he did for his seed, for his sake, how he brought them out of Egypt, and made them rule over kings, and they feared, Ex 15:14-16. They were afraid, and, according to the summons (Isa 41:1), they drew near, and came; they could not avoid taking notice of what God did for Abraham and his seed; but, instead of helping to reason one another out of their sottish idolatries, they helped to confirm one another in them, Isa 41:6,7. 1. They looked upon it as a dangerous design upon their religion, which they were jealous for the honour of, and were resolved, right or wrong, to adhere to, and therefore were alarmed to appear vigorously for the support of it, as the Ephesians for their Diana. When God, by his wonderful appearances on the behalf of his people, went about to wrest their idols from them, they held them so much the faster, and said one to another, "Be of good courage; let us unanimously agree to keep up the reputation of our gods. Though Dagon fall before the ark, he shall be set up again in his place." One tradesman encourages another to come into a confederacy for the keeping up of the noble craft of god-making. Thus men's convictions often exasperate their corruptions, and they are made worse both by the word and the works of God, which should make them better. 2. They looked upon it as a dangerous design upon themselves. They thought themselves in danger from the growing greatness both of Abraham that was a convert from idolatry, and of the people of Israel that were separatists from it; and therefore they not only had recourse to their old gods for protection, but made new ones, De 32:17. So the carpenter, having done his part to the timberwork, encouraged the goldsmith to do his part in gilding or overlaying it; and, when it came into the goldsmith's hand, he that smooths with the hammer that polishes it, or beats it thin, quickened him that smote the anvil, bade him be expeditious, and told him it was ready for the soldering, which perhaps was the last operation about it, and then it is fastened with nails, and you have a god of it presently. Do sinners thus animate and quicken one another in the ways of sin? And shall not the servants of the living God both stir up one another to, and strengthen one another in, his service? Some read all this ironically, and by way of permission: Let them help every one his neighbour; let the carpenter encourage the goldsmith; but all in vain; idols shall fall for all this.
IV. He encourages his own people to trust in him (Isa 41:8,9): "But thou, Israel, art my servant. They know me not, but thou knowest me, and knowest better than to join with such ignorant besotted people as these" (for it is intended for a warning to the people of God not to walk in the way of the heathen); "they put themselves under the protection of these impotent deities, but thou art under my protection. Those that make them are like unto them, and so is every one that trusts in them; but thou, O Israel! art the servant of a better Master." Observe what is suggested here for the encouragement of God's people when they are threatened and insulted over. 1. They are God's servants, and he will not see them abused, especially for what they do in his service: Thou art my servant (Isa 41:8), and (Isa 41:9) "I have said unto thee, Thou art my servant; and I will not go back from my word." 2. He has chosen them to be a peculiar people to himself. They were not forced upon him, but of his own good-will he set them apart. 3. They were the seed of Abraham his friend. It was the honour of Abraham that he was called the friend of God (Jam 2:23), whom God covenanted and conversed with as a friend, and the man of his counsel; and this honour have all the saints, Joh 15:15. And for the father's sake the people of Israel were beloved. God was pleased to look upon them as the posterity of an old friend of his, and therefore to be kind to them; for the covenant of friendship was made with Abraham and his seed. 4. He had sometimes, when they had been scattered among the heathen, fetched them from the ends of the earth and taken them out of the hands of the chief ones thereof, and therefore he would not now abandon them. Abraham their father was fetched from a place at a great distance, and they in his loins; and those who had been thus far-fetched and dear-bought he could not easily part with. 5. He had not yet cast them away, though they had often provoked him, and therefore he would not now abandon them. What God has done for his people, and what he has further engaged to do, should encourage them to trust in him at all times.
10-20
Israel Encouraged (708 BC)
日本語
イスラエルの励まし（紀元前708年）
¹⁰ 恐れてはならない。私があなたと共にいるから。驚いてはならない。私があなたの神であるから。私はあなたを強くする。まことに、私はあなたを助ける。まことに、私の義の右の手であなたを支える。
¹¹ 見よ、あなたに向かって怒った者たちはみな恥と惑いに遭う。彼らは無に等しいものとなる。あなたと争う者たちは滅びうせる。
¹² あなたは彼らを尋ね求めるが、あなたと争った者たちを見いだせない。あなたと戦う者たちは無に等しく、無きに等しいものとなる。
¹³ 私、あなたの神、主があなたの右の手を握り、あなたに恐れてはならない、私はあなたを助けると言われるからである。
¹⁴ 虫けらのようなヤコブよ、あなたがたイスラエルの人々よ、恐れてはならない。私があなたを助けると主は言われる。あなたの贖い主、イスラエルの聖なる方が。
¹⁵ 見よ、私はあなたを歯のある新しい鋭い打穀機とする。あなたは山々を打って粉々にし、小山をもみがらのようにする。
¹⁶ あなたはそれを簸（ひ）く。風がそれを運び去り、つむじ風がそれを散らす。あなたは主によって喜び、イスラエルの聖なる方によって誇る。
¹⁷ 貧しい乏しい者が水を求め、水がなく、その渇きのゆえに舌が衰える*とき、*私、主は彼らに答える。私、イスラエルの神は彼らを捨てない。
¹⁸ 私は高い所に川を開き、谷の中に泉を出させる。私は荒野を水の池とし、乾いた地を水の泉とする。
¹⁹ 私は荒野に杉の木、アカシア、桃金娘（てききんろう）、オリーブの木を植える。私は荒地にもみの木、*松、*黄楊（つげ）を共に置く。
*²⁰ これは彼らが見、知り、考え、共に悟るためである。主の手がこれを行い、イスラエルの聖なる方がこれを創造されたことを。
これらの節の目的は、苦難の中にある神のしもべたちの恐れを静め、その信仰を励ますことである。おそらくこれは第一に、捕囚にある神のイスラエルを支えるため意図された。しかし神に忠実に仕えるすべての者は*この聖書の忍耐と慰めによって望みを持つことができる。*そしてこれはイスラエルを一人の人として呼びかけている。それはすべての真のイスラエル人がより容易に即座にこれを自分に当てはめ、適用できるようにするためである。これほどしばしば繰り返される注意と勧めと慰めの言葉がある。*恐れてはならない。*また（Isa 41:13）*恐れてはならない。*また（Isa 41:14）*虫けらのようなヤコブよ、恐れてはならない。*敵の脅しを恐れるな。あなたの神の約束を疑うな。あなたが苦難の中で滅びることや、あなたの救いの約束が失敗することを恐れるな。神の民が臆病な民であることは神の御心に反する。恐れを抑えるために神は彼らに次のことを確証される。
I. 彼らは彼らの神として共におられる神の臨在に頼ることができる。最悪の時にもすべてにおいて十分である神に。神がどれほど優しく語り、約束の相続人にその思い定めの不変性を知らせ、彼らを安らかにすることをどれほど望んでおられるかを観察せよ。恐れてはならない。私があなたと共にいるから。呼べば届く所にいるだけでなく、共に現存する。あなたに反する者たちの力に驚いてはならない。私があなたの神であり、あなたのために立ち上がったから。あなたは弱いか。*私はあなたを強くする。*あなたは友人がないか。*必要なときに私はあなたを助ける。*あなたは沈みそう、倒れそうか。*私の義の右の手であなたを支える。*報酬と罰を与えるにおいて義に満ちたその右の手（Ps 48:10）。そして再び（Isa 41:13）約束される。1. 神が彼らの手を強くされる。すなわち彼らを助けられる。私はあなたの右の手を握る。あなたと手を手に取って共に行く（ある人々はこう）。神は導き手として私たちの手を取り、道において私たちを導き、倒れたときに起こし、倒れるのを防ぐ。弱いときに私たちを支え、揺れるときに私たちを固定し、震えるときに私たちを励まし、このように私たちの右の手を握られる（Ps 73:23）。2. 神が彼らの恐れを静められる。*あなたに恐れてはならないと言われる。*神はそのみことばの中で幾度もこれを言われ、そこに恐れに対する主権的な解毒剤を備えられた。しかし神はさらに進まれる。その御霊によって彼らの心にこれを語り、彼らにそれを聞かせ、このように彼らを助けられる。
II. たとえ今その敵が非常に恐るべき、無礼で、厳しくても、神が彼らと清算し、彼らがその上に勝利する日が来る。神の民に怒る者たち、彼らと争う者たち（Isa 41:11）、彼らと戦う者たち（Isa 41:12）、彼らを憎み、彼らの滅びを求め、絶えず彼らに争いをしかける者たちがいる。しかし神の民は彼らに怒り、彼らと争い、悪に悪をもって報いてはならない。神の時を待ち、次のことを信じよ。1. 彼らは神の民と争うことの罪を悟らなくても、少なくともその愚かさを悟る。そしてそれが無駄であることを見いだし、*恥と惑いに遭う。これは彼らを悔い改めに導くかもしれないが、むしろ彼らを怒りで満たすであろう。2. 彼らは完全に滅び失せる（Isa 41:11）。神の義と力の前に彼らは無に等しいものとなる。神がその誇り高い敵を扱われるとき、彼らを無に等しくされる。あるいは彼らは無に帰し、かつて存在しなかったかのようになる。これは繰り返される（Isa 41:12）。彼らは無に等しく、無きに等しいものとなる。*すなわち去り、失敗したものとなる。恐るべきであった者が軽蔑すべきものとなる。何でもできると思っていた者が何も成し遂げられなくなる。世で名を成し、大いなる騒ぎを立てた者が単なる零となり、沈黙に葬られる。彼らは滅び、無になるだけでなく惨めになる。あなたは彼らを尋ね求めるが——彼らがいつものように現れないので何になったのかを問うが——*見いだせない。*ダビデのように（Ps 37:36）。私は彼を尋ねたが見いだせなかった。
III. 彼ら自身が今彼らを恐れさせている者たちにとっての恐怖となり、勝利が彼らの側に回る（Isa 41:14-16）。ここを見よ。1. ヤコブとイスラエルがどれほど減じられ、非常に低くされたか。それは虫けらのようなヤコブである。これほど小さく、弱く、無防備で、すべての者に軽蔑され踏みつけられ、安全のために地に這い込まざるを得ない。ヤコブの王ご自身が虫けらであって人ではないと呼ばれた（Ps 22:6）のだから、ヤコブが虫けらになったことを驚くには当たらない。神の民は時として、自分たちについてのへりくだった思いと、敵の彼らについての誇った思いの中で、虫けらのようである。虫けらではあるが、敵のようにまむしではなく、蛇のすじではない。神はヤコブの低い状態を顧みて言われる。*虫けらのようなヤコブよ、恐れてはならない。*踏みつぶされることを恐れるな。そしてあなたがたイスラエルの人々よ（あなたがた少ない者よと読む者もあり、あなたがた死んだ者よと読む者もある）、それでも自分たちが終わったとあきらめるな。銘記せよ。神の恵みは恐れる最も大いなる理由があるように見えるときでさえ、恐れを静める。窮地に立たされても絶望しない。2. ヤコブとイスラエルがこの低い状態からいかに高められ、彼らが軽蔑された以上に恐るべきものとされるか。しかしヤコブは小さいから、どうして立ち上がるのか。ここにその答えがある。私があなたを助けると主は言われる。弱い者を助けることが神の栄光である。神は彼らの贖い主であり、常に彼らを贖う方、それを引き受けた方として、彼らを助けられる。キリストが贖い主であり、キリストから私たちの助けは見いだされる。神はイスラエルの聖なる方として、聖さの美しさの中で彼らの間に礼拝され、約束によって彼らに結ばれ、彼らを助けられる。主は彼らが自分自身を助けられるようにし、ヤコブを打穀機とすることによって彼らを助けられる。観察せよ。彼は道具にすぎない。神が喜んで用いようとされる、神の手にある道具である。彼は神が造られた道具であり、神が彼を造られた以上のものではない。しかし神が彼を打穀機とされるなら、彼を用い、それゆえ使用に耐えるものにする。新しく、鋭く、歯のある、すなわち鋭い穂先のあるものに。そして神の導きと力によって、*あなたは山々を打つ。あなたの敵の中で最も高く、最も強く、最も頑固な者を。あなたは彼らに当たるだけでなく粉々にする。*彼らは価値があり注意深く保存される打穀された穀物とはならない（神の民は flail の下にあるときこのようである。Isa 21:10。*私の打穀されたものよ、しかし私の打穀場の穀物よ、失われない）。むしろこれらはもみがらのようになり、*何の役にも立たず、農夫が喜んで取り除くものとなる。神はIsa 41:16でこの比喩を続ける。彼らを打穀した後、*あなたはそれを簸く。風がそれを散らす。*これはおそらくマカベヤ時代にユダヤ人が敵に対して挙げた勝利において、部分的に成就した。しかし一般的には、神の教会の容赦のないすべての敵の最終的な運命を告げるために意図されているようであり、同様に闇の力に対するキリストの十字架、キリストの福音、およびキリストのすべての忠実な従者の勝利においてその成就を持つ。これらの闇の力は早かれ遅かれすべて散らされ、キリストにおいてすべての信者は勝利者以上の者となり、勝利を得る者は国々を支配する権威を受ける（Re 2:26）。
IV. これに応じて、彼らは神の中に豊かな慰めを持ち、神は彼らから豊かな栄光を受ける。あなたは主によって喜ぶ（Isa 41:16）。私たちが喜びを妨げていたものから解放され、喜びの源となるものに祝福されるとき、神が私たちの極みの喜びであり、私たちのすべての喜びが神において終わるべきことを覚えるべきである。私たちが敵の上で喜ぶとき、主において喜ばなければならない。私たちの自由と勝利はただ神に負うているから。*あなたはまたイスラエルの聖なる方によって誇る。*神への関心と関係において、そして神があなたのためにされたことにおいて。このように私たちが神を私たちの賛美と栄光とするなら、私たちは神にとって賛美と栄光となる。
V. 彼らは必要のときに、自分たちにふさわしいすべてのものの時宜を得た適切な供給を持つ。また必要があれば、神はイスラエルがエジプトからカナンへ行軍したときに彼らのためになされたように、再び彼らのためになされる（Isa 41:17-19）。捕囚の民がバビロンにあるときも、そこから帰るときも、水や避難所の欠乏に苦しむとき、神は彼らを顧みられる。そしてあるいは荒野を通る旅路でさえ、彼らにとって快適なものとされる。しかし疑いなくこの約束はそのような個人的な解釈以上の意味を持つ。バビロンからの帰還はキリストによる私たちの贖いの型であった。そしてそれゆえこれらの約束の内容は、1. キリストの福音によって提供された。その愛の栄光ある発見は、この喜ばしい音を聞くすべての者に十分な確信を与えた。すなわち、神が彼らのすべての必要を満たし、すべての悲しみを相殺し、すべての祈りに答えるのに十分な測り知れない慰めを彼らのために備えられたという確信。2. キリストの恵みと御霊によってすべての信者に適用され、彼らがその道において強い慰めを持ち、その終わりに完全な幸福を持つように。天への私たちの道はこの世の荒野を通っている。さて、(1.) ここで神の民がこの世を通過する間、しばしば窮地に立たされることが前提とされる。貧しい乏しい者が水を求め、水がない。心の貧しい者は義に飢え渇く。人のたましいは自分が空であり欠けていることを発見し、どこかに満足を求めるが、それをこの世に見いだすことを間もなく絶望する。この世にはそれを楽にするものが何もない。被造物は水を保てない崩れた池である。それゆえ渇きのゆえにその舌は衰え、この世にない満足をこの世に求めることに疲れる。彼らの悲しみが彼らを渇かせ、彼らの労苦もまたそうする。(2.) ここでありとあらゆる方法で、彼らのすべての苦情が是正され、彼らが楽にされることが約束される。[1.] 神ご自身が彼らが神に呼び求めるすべての事において彼らに近い。祈る神のすべての民よ、これに注意し、これから慰めを得よ。神は言われた。*私、主は彼らに答える。彼らに答える。私、イスラエルの神は彼らを捨てない。私が常にそうであったように、彼らの苦難の中で彼らと共にいる。私たちがこの世の荒野にいる間、この約束は雲と火の柱がイスラエルに与えたものと同じく、神の恵みある臨在の確証となる。[2.] 彼らは絶えず新鮮な水の供給を持つ。イスラエルが荒野で持ったように、最も期待できない所でさえ（Isa 41:18）。私は高い所に川を開く。恵みの川、喜びの川、神が御霊について語られた生ける水の川（Joh 7:38,39）。その御霊は、高い所のように乾燥し不毛で、その賜物の必要よりも自分の思い上がりにおいて高くされていた異邦人の上に注がれるべき御霊。そして谷の中に泉を出させる。砂質で疲れるバカの谷（Ps 84:6）。あるいは異邦人の山に比べて豊かな谷のようであったユダヤ人の間に。世への福音の宣教はその荒野を水の池とし、その持ち主に実を、その旅人に安息をもたらした。[3.] 彼らは焼けつく太陽の熱を遮る楽しい陰を持つ。イスラエルが水の井戸だけでなくなつめやしの木もあったエリムに陣を張ったときのように（Ex 15:27）。私は荒野に杉の木を植える（Isa 41:19）。私は荒野をこれらの美しい木々が植えられる果樹園や庭とし、彼らが人が自分の木立を歩くように、容易さと喜びをもって荒野を通過するようにする。これらの木々は荒野において雲の柱がイスラエルに与えたものと同じく、熱からの避難所となる。キリストとその恵みは信者にとって大いなる岩の陰のようである（Isa 32:2）。神が異邦人の荒野にその教会を立てられるとき、いばらと荊が杉、もみの木、桃金娘に変わるかのように、人々の品性に大いなる変化がなされる。これによりIsa 55:13で祝福された変化が描かれる。[4.] 彼らはこのうちに神の手、神の力と恵みを見、認める（Isa 41:20）。神はこれらすべての中にある神の手の確信と熟考に彼らを覚醒させるために、わざとこのような奇妙で驚くべきことをなされる。彼らがこの驚くべき変化を見、それが自然の通常の摂理と力を超えていることを知り、それゆえにより高い力から来ることを考え、意見を交換して共に悟り、*これを認めることに同意する。すなわち、その民のために伸ばされ、彼らに差し出されたその力強い手、*主の手がこれを行い、*イスラエルの聖なる方がこれを創造された——新しく造り、無から造り、その民の慰めのためにこれを造られたことを。銘記せよ。神がその民のために大いなることをなされるのは、注目されるためである。
영문 원문
Israel Encouraged (708 BC)
¹⁰ Fear thou not; for I am with thee: be not dismayed; for I am thy God: I will strengthen thee; yea, I will help thee; yea, I will uphold thee with the right hand of my righteousness.
¹¹ Behold, all they that were incensed against thee shall be ashamed and confounded: they shall be as nothing; and they that strive with thee shall perish.
¹² Thou shalt seek them, and shalt not find them, even them that contended with thee: they that war against thee shall be as nothing, and as a thing of nought.
¹³ For I the LORD thy God will hold thy right hand, saying unto thee, Fear not; I will help thee.
¹⁴ Fear not, thou worm Jacob, and ye men of Israel; I will help thee, saith the LORD, and thy redeemer, the Holy One of Israel.
¹⁵ Behold, I will make thee a new sharp threshing instrument having teeth: thou shalt thresh the mountains, and beat them small, and shalt make the hills as chaff.
¹⁶ Thou shalt fan them, and the wind shall carry them away, and the whirlwind shall scatter them: and thou shalt rejoice in the LORD, and shalt glory in the Holy One of Israel.
¹⁷ When the poor and needy seek water, and there is none, and their tongue faileth for thirst, I the LORD will hear them, I the God of Israel will not forsake them.
¹⁸ I will open rivers in high places, and fountains in the midst of the valleys: I will make the wilderness a pool of water, and the dry land springs of water.
¹⁹ I will plant in the wilderness the cedar, the shittah tree, and the myrtle, and the oil tree; I will set in the desert the fir tree, and the pine, and the box tree together:
²⁰ That they may see, and know, and consider, and understand together, that the hand of the LORD hath done this, and the Holy One of Israel hath created it.
The scope of these verses is to silence the fears, and encourage the faith, of the servants of God in their distresses. Perhaps it is intended, in the first place, for the support of God's Israel, in captivity; but all that faithfully serve God through patience and comfort of this scripture may have hope. And it is addressed to Israel as a single person, that it might the more easily and readily be accommodated and applied by every Israelite indeed to himself. That is a word of caution, counsel, and comfort, which is so often repeated, Fear thou not; and again (Isa 41:13), Fear not; and (Isa 41:14), "Fear not, thou worm Jacob; fear not the threatenings of the enemy, doubt not the promise of thy God; fear not that thou shalt perish in thy affliction or that the promise of thy deliverance shall fail." It is against the mind of God that his people should be a timorous people. For the suppressing of fear he assures them,
I. That they may depend upon his presence with them as their God, and a God all-sufficient for them in the worst of times. Observe with what tenderness God speaks, and how willing he is to let the heirs of promise know the immutability of his counsel, and how desirous to make them easy: "Fear thou not, for I am with thee, not only within call, but present with thee; be not dismayed at the power of those that are against thee, for I am thy God, and engaged for thee. Art thou weak? I will strengthen thee. Art thou destitute of friends? I will help thee in the time of need. Art thou ready to sink, ready to fall? I will uphold thee with the right hand of my righteousness, that right hand which is full of righteousness, in dispensing rewards and punishments," Ps 48:10. And again (Isa 41:13) it is promised, 1. That God will strengthen their hands, that is, will help them: "I will hold thy right hand, go hand in hand with thee" (so some): he will take us by the hand as our guide, to lead us in our way, will help us up when we are fallen or prevent our falls; when we are weak he will hold us up-wavering, he will fix us-trembling, he will encourage us, and so hold us by the right hand, Ps 73:23. 2. That he will silence their fears: Saying unto thee, Fear not. He has said it again and again in his word, and has there provided sovereign antidotes against fear: but he will go further; he will by his Spirit say it to their hearts, and make them to hear it, and so will help them.
II. That though their enemies be now very formidable, insolent, and severe, yet the day is coming when God will reckon with them and they shall triumph over them. There are those that are incensed against God's people, that strive with them (Isa 41:11), that war against them (Isa 41:12), that hate them, that seek their ruin, and are continually picking quarrels with them. But let not God's people be incensed at them, nor strive with them, nor render evil for evil; but wait God's time, and believe, 1. That they shall be convinced of the folly, at least, if not of the sin of striving with God's people; and, finding it to no purpose, they shall be ashamed and confounded, which might bring them to repentance, but will rather fill them with rage. 2. That they shall be quite ruined and undone (Isa 41:11): They shall be as nothing before the justice and power of God. When God comes to deal with his proud enemies he makes nothing of them. Or they shall be brought to nothing, shall be as if they had never been. This is repeated (Isa 41:12): They shall be as nothing and as a thing of nought, or as that which is gone and has failed. Those that were formidable shall become despicable; those that fancied they could do any thing shall be able to bring nothing to pass; those that made a figure in the world, and a mighty noise, shall become mere ciphers and be buried in silence. They shall perish, not only be nothing, but be miserable: Thou shalt seek them, shalt enquire what has become of them, that they do not appear as usual, but thou shalt not find them as David, Ps 37:36. I sought him, but he could not be found.
III. That they themselves should become a terror to those who were now a terror to them, and victory should turn on their side, Isa 41:14-16. See here, 1. How Jacob and Israel are reduced and brought very low. It is the worm Jacob, so little, so weak, and so defenceless, despised and trampled on by every body, forced to creep even into the earth for safety; and we must not wonder that Jacob has become a worm, when even Jacob's King calls himself a worm and no man, Ps 22:6. God's people are sometimes as worms, in their humble thoughts of themselves and their enemies' haughty thoughts of them—worms, but not vipers, as their enemies are, not of the serpent's seed. God regards Jacob's low estate, and says, "Fear not, thou worm Jacob; fear not that thou shalt be crushed; and you men of Israel" (you few men, so some read it, you dead men, so others) "do not give up yourselves for gone notwithstanding." Note, The grace of God will silence fears even when there seems to be the greatest cause for them. Perplexed but not in despair. 2. How Jacob and Israel are advanced from this low estate, and made as formidable as ever they have been despicable. But by whom shall Jacob arise, for he is small? We are here told: I will help thee, saith the Lord; and it is the honour of God to help the weak. He will help them, for he is their Redeemer, who is wont to redeem them, who has undertaken to do it. Christ is the Redeemer, from him is our help found. He will help them, for he is the Holy One of Israel, worshipped among them in the beauty of holiness and engaged by promise to them. The Lord will help them by enabling them to help themselves and making Jacob to become a threshing instrument. Observe, He is but an instrument, a tool in God's hand, that he is pleased to make use of; and he is an instrument of God's making and is no more than God makes him. But, if God make him a threshing instrument, he will make use of him, and therefore will make him fit for use, new and sharp, and having teeth, or sharp spikes; and then, by divine direction and strength, thou shalt thresh the mountains, the highest, and strongest, and most stubborn of thy enemies: thou shalt not only be at them, but beat them small; they shall not be a corn threshed out, which is valuable, and is carefully preserved (such God's people are when they are under the flail, Isa 21:10: O my threshing! yet the corn of my floor, that shall not be lost); but these are made as chaff, which is good for nothing, and which the husbandman is glad to get rid of. He pursues the metaphor, Isa 41:16. Having threshed them, thou shalt winnow them, and the wind shall scatter them. This perhaps had its accomplishment, in part, in the victories of the Jews over their enemies in the times of the Maccabees; but it seems in general designed to read the final doom of all the implacable enemies of the church of God, and to have its accomplishment like wise in the triumphs of the cross of Christ, the gospel of Christ, and all the faithful followers of Christ, over the powers of darkness, which, first or last, shall all be dissipated, and in Christ all believers shall be more than conquerors, and he that overcomes shall have power over the nations, Re 2:26.
IV. That, hereupon, they shall have abundance of comfort in God, and God shall have abundance of honour from them: Thou shalt rejoice in the Lord, Isa 41:16. When we are freed from that which hindered our joy, and are blessed with that which is the matter of it, we ought to remember that God is our exceeding joy and in him all our joys must terminate. When we rejoice over our enemies we must rejoice in the Lord, for to him alone we owe our liberties and victories. "Thou shalt also glory in the Holy One of Israel, in thy interest in him and relation to him, and what he has done for thee." And, if thus we make God our praise and glory, we become to him for a praise and a glory.
V. That they shall have seasonable and suitable supplies of every thing that is proper for them in the time of need; and, if there be occasion, God will again do for them as he did for Israel in their march from Egypt to Canaan, Isa 41:17-19. When the captives, either in Babylon or in their return thence, are in distress for want of water or shelter, God will take care of them, and, one way or other, make their journey, even through a wilderness, comfortable to them. But doubtless this promise has more than such a private interpretation. Their return out of Babylon was typical of our redemption by Christ; and so the contents of these promises, 1. Were provided by the gospel of Christ. That glorious discovery of his love has given full assurance to all those who hear this joyful sound that God has provided inestimable comforts for them, sufficient for the supply of all their wants, the balancing of all their griefs, and the answering of all their prayers. 2. They are applied by the grace and Spirit of Christ to all believers, that they may have strong consolation in their way and a complete happiness in their end. Our way to heaven lies through the wilderness of this world. Now, (1.) It is here supposed that the people of God, in their passage through this world, are often in straits: The poor and needy seek water, and there is none; the poor in spirit hunger and thirst after righteousness. The soul of man, finding itself empty and necessitous, seeks for satisfaction somewhere, but soon despairs of finding it in the world, that has nothing in it to make it easy: creatures are broken cisterns, that can hold no water; so that their tongue fails for thirst, they are weary of seeking that satisfaction in the world which is not to be had in it. Their sorrow makes them thirsty; so does their toil. (2.) It is here promised that, one way or other, all their grievances shall be redressed and they shall be made easy. [1.] God himself will be nigh unto them in all that which they call upon him for. Let all the praying people of God take notice of this, and take comfort of it; he has said, "I the Lord will hear them, will answer them; I, the God of Israel, will not forsake them; I will be with them, as I have always been, in their distresses." While we are in the wilderness of this world this promise is to us what the pillar of cloud and fire was to Israel, an assurance of God's gracious presence. [2.] They shall have a constant supply of fresh water, as Israel had in the wilderness, even where one would least expect it (Isa 41:18): I will open rivers in high places, rivers of grace, rivers of pleasure, rivers of living water, which he spoke of the Spirit (Joh 7:38,39), that Spirit which should be poured out upon the Gentiles, who had been as high places, dry and barren, and lifted up on their own conceit above the necessity of that gift. And there shall be fountains in the midst of the valleys, the valleys of Baca (Ps 84:6), that are sandy and wearisome; or among the Jews, who had been as fruitful valleys in comparison with the Gentile mountains. The preaching of the gospel to the world turned that wilderness into a pool of water, yielding fruit to the owner of it and relief to the travellers through it. [3.] They shall have a pleasant shade to screen them from the scorching heat of the sun, as Israel when they pitched at Elim, where they had not only wells of water, but palm-trees (Ex 15:27): "I will plant in the wilderness the cedar, Isa 41:19. I will turn the wilderness into an orchard or garden, such as used to be planted with these pleasant trees, so that they shall pass through the wilderness with as much ease and delight as a man walks in his grove. These trees shall be to them what the pillar of cloud was to Israel in the wilderness, a shelter from the heat." Christ and his grace are so to believers, as the shadow of a great rock, Isa 32:2. When God sets up his church in the Gentile wilderness there shall be as great a change made by it in men's characters as if thorns and briers were turned into cedars, and fir-trees, and myrtles; and by this a blessed change is described, Isa 55:13. [4.] They shall see and acknowledge the hand of God, his power and his favour, in this, Isa 41:20. God will do these strange and surprising things on purpose to awaken them to a conviction and consideration of his hand in all: That they may see this wonderful change, and knowing that it is above the ordinary course and power of nature may consider that therefore it comes from a superior power, and, comparing notes upon it, may understand together, and concur in the acknowledgment of it, that the hand of the Lord, that mighty hand of his which is stretched out for his people and stretched out to them, has done this, and the Holy One of Israel has created it, made it anew, made it out of nothing, made it for the comfort of his people. Note, God does great things for his people, that he may be taken notice of.
21-29
Idolatry Exposed (708 BC)
日本語
偶像礼拝の暴露（紀元前708年）
²¹ 主はこう仰せられる。あなたがたは訴えを起こせ。ヤコブの王はこう仰せられる。あなたがたの確かな証拠(理由)を示せ。
²² 彼らにこれを示させ、後に起こる事を告げさせよ。彼らに前の事が何であったかを示させ、われわれがそれを心に留め、その結末を知るように。あるいは来たるべき事を告げさせよ。
²³ 後に来る事を示せ。そうすればあなたがたが神であることをわれわれが知ろう。まことに善を行うか、悪を行うかして、われわれが共に見て驚くように。
²⁴ 見よ、あなたがたは無であり、あなたがたのわざは虚無である。あなたがたを選ぶ者は忌むべきものである。
²⁵ わたしはひとりを北から起こし、彼は来る。日の出る所からわたしの名を呼ぶ者を。彼は君たちの上にまるでしっくいの上に来て、陶器師が粘土を踏むように踏む。
²⁶ だれが初めからこれを告げて、われわれが知るようにしたか。だれがいにしえから告げて、われわれが彼が正しいと言うようにしたか。まことに示す者はなく、まことに告げる者はなく、まことにあなたがたの言葉を聞く者はいない。
²⁷ わたしはシオンに初めて告げた。見よ、彼らを見よ。そしてわたしはエルサレムに良い知らせを伝える者を与える。
²⁸ わたしが見たが、だれもいなかった。彼らの中にも、わたしが尋ねた時、ひとことでも答えられる謀議する者はいなかった。
²⁹ 見よ、彼らは皆虚しく、そのわざは無である。彼らの鋳た偶像は風であり、混乱である。
主は預言者を通じてここで、偶像礼拝者たちにその偶像の主張を立証するよう改めて挑戦される。「あなたがたは訴えを起こせ（Isa 41:21）、最善を尽くせ。あなたがたの偶像が神であり、あなたがたの礼拝に値することを証明する最も強力な証拠(理由)を示せ」と。観察せよ。罪の不条理を示すには、それを弁護するために与えられる理由を提出させる以上の必要はない。それら自らの中にその反証を帯びているからである。
I. 偶像たちはここで、その知識と力の証拠を持って来るよう挑戦される。彼らが私たちに何を知らせ、何ができるかを見よう。理解と活動する力は人間の備わった達成である。神であると自称する者は誰でも、これらを完全に持っていなければならない。では偶像たちは、自分たちがこれらを持っていることを示したか。いや、
1. 「彼らはあまりにも無知で、私たちが以前知らなかったことを私たちに語ることもできない。私たちは彼らに教えるよう挑戦する。」
(1.) 「過去にあった事について。彼らに前の事を示させ、それらが葬られていた忘却の中から引き出させよ」（神はモーセに霊感を与え、異邦の神々がそのいかなる狂信者にも決して口述できなかった創造の歴史を書かせた）。あるいは「偶像の擁護者たちに、彼らの神々が過去になしたと誇る偉大な業績があるか告げさせよ。彼らは注目に値する何かをしたことがあるか。何でも具体的に明示せよ。そうすれば私たちはそれを心に留め、それにふさわしい重みを与え、その結末と比較しよう。そして結果としてそれが彼らが主張したほどのものであることが分かれば、彼らはその信頼を得るであろう。」
(2.) 「私たちは彼らに何が起こるかを語り、来たるべき事を私たちに告げるよう挑戦する（Isa 41:22）。そして繰り返す（Isa 41:23）。後に来る事を示せ。何もあなたがたから隠せないという全知の証拠を、またあなたがたの主権と支配の証拠を示せ。あなたがたが何をしようとするか前もって私たちに知らせることで、すべてを行うのはあなたがたであることを示せ。世にこの親切を施せ。人々がそれに応じて備えるように、来るべき事を知らせよ。これをするなら、私たちはあなたがたが私たちの上にいる神であり、私たちのための神であり、私たちの礼拝に値すると認めよう。」いかなる被造物も、神の啓示なしには、確実をもって来たるべき事を予知できない。
2. 「彼らはあまりにも無力で、私たち自身ができない事はできない。」神は彼らに、善を行うか悪を行うか、友人に善を行うか敵に悪を行うかするよう挑戦される。「できるなら、人々が感嘆し感動するような特別な事をさせよ。力をもって祝福するか呪いするかさせよ。神がエジプトに下されたような災いを彼らが下すか、あるいは神がイスラエルに与えられたような祝福を彼らが与えるか、私たちに見させよ。彼らに何か大いなる事をさせよ。そうすれば私たちがそれを見て驚き、多くの者がまことの神を畏敬するようになったように、恐れのうちに彼らを畏敬するようになるであろう。」これらの偶像に告発され（反証できるならさせておけ）、彼らは無であること（Isa 41:24）。彼らの主張にはいかなる根拠もなく、人々が彼らに敬意を払う理由も根拠も全くない。彼らの中に私たちの注目に値するものは一つもない。ある者はこれを「彼らは無よりも少なく、無より悪い」と読む。「彼らのわざは虚無であり、彼らの周りで騒がれることも同様。そこにはいかなる口実や名目もない。それはすべて冗談であり、世を欺く詐欺にすぎない。それゆえあなたがたを選ぶ者、すなわちあなたがたに神格を与え」（ある者が読むように）「あなたがたを喜ぶ者は忌むべきものである」と。ある者はこれをこう解釈する。僕は自由に自分の主人を選べるが、人は自由に自分の神を選ぶことはできない。まことの神以外の何かを選ぶ者は忌むべきものを選び、彼がそれを選ぶという事実がそれを忌むべきものとする。
II. 神はここで、ご自身がまことの神であり、神のほかにだれもいないことの証拠を提出される。その強力な証拠を示させよ。
1. 神は抵抗できない力を持っておられる。これは間もなくキュロスを起こし、彼をキリストの型とされることによって明らかになる（Isa 41:25）。神は彼を北から、そして日の出る所から起こされる。キュロスは父方ではマディ人、母方ではペルシャ人であった。そして彼の軍隊は、バビロンから見て北に位置するマディ人の国と東に位置するペルシャ人の国の者から成っていた。神は彼を大いなる力に起こし、彼は自分自身の目的のためにバビロンを攻めに来る。しかし、
(1.) 彼は神の名を宣べる。こう読める。彼はイスラエルの神の栄光を公表する。捕囚からユダヤ人を解放する勅令の中で、イスラエルの主なる神は天の主なる神であり、その神であると認めた時、彼は顕著にそうした。また彼が神の神殿の建設を励ました時、神の名を呼んだと言え、おそらく彼自身が神を呼び祈ったであろう（Ezr 1:2,3）。
(2.) すべての反対が彼の前に倒れる。彼はバビロンの君たちとその道に立つ他のすべての者の上にまるでしっくいのように来て、陶器師が粘土を踏むように踏みつけ、自分の目的を果たす。キリストは人として北から起こされた。ナザレがカナンの北部にあったからである。契約の御使いとして、彼は東から昇る。彼は天の誉れを保ち（彼はわたしの名を呼ぶ）、地獄の権力を打ち砕き、やみの君にまるでしっくいのように来て彼を踏みつけられた。
2. 神は決して誤らない先見を持っておられる。神はこれを行われるだけでなく、今やその預言者を通じてこれを予告された。偽りの神々はこれを行えなかっただけでなく、予見することもできなかった。
(1.) 神は彼らに、これを予め告げた、あるいは告げることのできる、彼らが自称する神々や占い師たちを出すよう挑戦される（Isa 41:26）。「だれが初めからこの種の事を告げ、あるいはいにしえからそれを語ったのか。あなたがたの知る者がいるなら私たちに告げよ。私たちはだれも知らない。もしそのような者がいれば私たちは『彼は正しい』と言うであろう。彼は真実であり、その大義は正しく、その主張は証明され、礼拝を要求するのにふさわしい」と。これは Isa 41:22,23 と一致する。
(2.) 神はこれを行い、予告する唯一の栄光をご自身に帰される（Isa 41:27）。わたしは（こう読める）初めてシオンに「見よ、彼らを見よ」と告げる者であり、イスラエルの民に彼らの救い主が近づいたことを知らせる者である（書、すなわち神の書によって、その時が近づいたことを悟った者たちがいたからである、Da 9:2）。そしてわたしは良い知らせを伝える者、すなわち彼らの解放のこの良い知らせを伝える者をエルサレムに与える。これは贖いのわざに適用できる。そのわざにおいて主は、ユダヤ人をバビロンから解放する時よりもはるかに大きくご自身を現された。私たちの救いを計画されたのは神であり、それを成就されたのも神であり、和解の良い知らせを私たちに与えられたのも神である。
III. この裁判に判決が下される。
1. すべての偶像のうち、どれ一つとしてこの驚くべきわざを予告も予見もしなかった。ユダヤ人だけでなく他の国民も、キュロスによってバビロンの捕囚から解放され、あるいは少なくとも王国の革命とそれがペルシャに移る過程に深く関与していた。それにもかかわらず、彼らの神々や預言者のうちのだれを通しても、事前にこれに関する知らせを受けなかった。「示す者はなく（Isa 41:26）、告げる者はなく、それについて最小の暗示を与える者もいない。すべての異邦人のうちにあなたがたの言葉を聞く者はいない。すなわち、おおイスラエルよ、あなたがたが預言者たちを通じてあなたがたの神から聞いたような言葉を、自分たちの神々から聞いたと主張できる者がひとりもいない」（Ps 147:20）。異邦人のすべての神々のうち、どれ一つとして、神がメシアを通して示される救いの道をその礼拝者に示さなかった。主が福音の中で送られる良い知らせは、世々から隠されていた奥義である（Ro 16:25,26）。
2. 偶像のために弁護した者たちのうち、だれも、それらが神であることの証拠となる知識や力の実例を一つも提出できなかった。彼らのすべての代弁者はこの挑戦の前に口を塞がれた（Isa 41:28）。「わたしが見たが、彼らの最も熱心な崇拝者たちの中にも彼らのために証拠を出せる人はおらず、その大義を支える意見を出せる謀議する者もなかった。偶像たちの中にも、最も些細な事について助言できる適任者はなかったのに、最も重要で困難な事について彼らに助言を求める者がいた。彼らに自分のために言うべきことがあるかと尋ねた時、彼らは唖然と立っていた。彼らに不利な状況があまりにも明白で、ひとことでも答えられる者はなかった」と。それゆえ被告に対する判決はNihil dicit――彼は黙しているに基づいて下されなければならない。彼は自分のために言うべきことがない。彼は言葉がなかった（Mt 22:12）。
3. それゆえ彼らに対して告発された内容に従い、宣告が下される（Isa 41:24）。「見よ、彼らは皆虚しく（Isa 41:29）、偽りであり欺きである。彼らはそれ自体が彼らの主張するようなものではなく、彼らの礼拝者も彼らの中に彼らが自分自身に約束したものを見いだせない。彼らのわざは無であり、力もなく価値もない。彼らの敵は彼らから何の害も恐れる必要がなく、彼らの礼拝者は彼らから何の善も期待できない。彼らの鋳た偶像、そして実に彼らのすべての像は風であり混乱であり、虚しく苦しいものである。それらを礼拝する者はそれらに欺かれ、最大の苦々しさをもって自分たちの愚かさを振り返るであろう。それゆえ、愛する者たちよ、偶像礼拝を避けよ」（1Co 10:14）。
영문 원문
Idolatry Exposed (708 BC)
²¹ Produce your cause, saith the LORD; bring forth your strong reasons, saith the King of Jacob.
²² Let them bring them forth, and show us what shall happen: let them show the former things, what they be, that we may consider them, and know the latter end of them; or declare us things for to come.
²³ Show the things that are to come hereafter, that we may know that ye are gods: yea, do good, or do evil, that we may be dismayed, and behold it together.
²⁴ Behold, ye are of nothing, and your work of nought: an abomination is he that chooseth you.
²⁵ I have raised up one from the north, and he shall come: from the rising of the sun shall he call upon my name: and he shall come upon princes as upon mortar, and as the potter treadeth clay.
²⁶ Who hath declared from the beginning, that we may know? and beforetime, that we may say, He is righteous? yea, there is none that showeth, yea, there is none that declareth, yea, there is none that heareth your words.
²⁷ The first shall say to Zion, Behold, behold them: and I will give to Jerusalem one that bringeth good tidings.
²⁸ For I beheld, and there was no man; even among them, and there was no counsellor, that, when I asked of them, could answer a word.
²⁹ Behold, they are all vanity; their works are nothing: their molten images are wind and confusion.
The Lord, by the prophet, here repeats the challenge to idolaters to make out the pretentions of their idols: "Produce your cause (Isa 41:21) and make your best of it; bring forth the strongest reasons you have to prove that your idols are gods, and worthy of your adoration." Note, There needs no more to show the absurdity of sin than to produce the reasons that are given in defence of it, for they carry with them their own confutation.
I. The idols are here challenged to bring proofs of their knowledge and power. Let us see what they can inform us of, and what they can do. Understanding and active power are the accomplishments of a man. Whoever pretends to be a god must have these in perfection; and have the idols made it to appear that they have? No;
1. "They can tell us nothing that we did not know before, so ignorant are they. We challenge them to inform us," (1.) "What has been formerly: Let them show the former things, and raise them out of the oblivion in which they were buried" (God inspired Moses to write such a history of the creation as the gods of the heathen could never have dictated to any of their enthusiasts); or "let the defenders of idols tell us what mighty achievements they can boast of as performed by their gods in former times. What did they ever do that was worth taking notice of? Let them specify any thing, and it shall be considered, its due weight shall be given it, and it shall be compared with the latter end of it; and if, in the issue, it prove to be as great as it pretended to be, they shall have the credit of it." (2.) "We challenge them to tell us what shall happen, to declare to us things to come (Isa 41:22), and again (Isa 41:23), show the things that are to come hereafter. Give this evidence of your omniscience, that nothing can be hidden from you, and of your sovereignty and dominion. Make it to appear that you have the doing of all, by letting us know beforehand what you design to do. Do this kindness to the world; let them know what is to come, that they may provide accordingly. Do this, and we will own that you are gods above us, and gods to us, and worthy of our adoration." No creature can foretel things to come, otherwise than by divine information, with any certainty.
2. "They can do nothing that we cannot do ourselves, so impotent are they." He challenges them to do either good or evil, good to their friends or evil to their enemies: "Let them do, if they can, any thing extraordinary, that people will admire and be affected with. Let them either bless or curse, with power. Let us see them either inflict such plagues such as God brought on Egypt or bestow such blessings as God bestowed on Israel. Let them do some great thing, and we shall be amazed when we see it, and frightened into a veneration of them, as many have been into a veneration of the true God." That which is charged upon these idols, and let them disprove it if they can, is that they are of nothing, Isa 41:24. Their claims have no foundation at all, nor is there any ground or reason in the least for men's paying them the respect they do; there is nothing in them worthy our regard. "They are less than nothing, worse than nothing;" so some read it. "The work they do is of nought, and so is the ado that is made about them. There is no pretence or colour for it; it is all a jest; it is all a sham put upon the world; and therefore he that chooses you, and so give you your deity, and" (as some read it) "that delights in you, is an abomination;" so some take it. A servant is at liberty to choose his master, but a man is not at liberty to choose his God. He that chooses any other than the true God chooses an abomination; his choosing it makes it so.
II. God here produces proofs that he is the true God, and that there is none besides him. Let him produce his strong reasons.
1. He has an irresistible power. This he will shortly make to appear in the raising up of Cyrus and making him a type of Christ (Isa 41:25): He will raise him up from the north and from the rising of the sun. Cyrus by his father was a Mede, by his mother a Persian; and his army consisted of Medes, whose country lay north, and Persians, whose country lay east, from Babylon. God will raise him up to great power, and he shall come against Babylon with ends of his own to serve. But, (1.) He shall proclaim God's name; so it may be read. He shall publish the honour of the God of Israel; so he did remarkably when, in his proclamation for the release of the Jews out of their captivity, he acknowledged that the Lord God of Israel was the Lord God of heaven, and the God: and he might be said to call on his name when he encouraged the building of his temple, and very probably did himself call upon him and pray to him, Ezr 1:2,3. (2.) All opposition shall fall before him: He shall come upon the princes of Babylon, and all others that stood in his way, as mortar, and trample upon them as the potter treads clay, to serve his own purposes with it. Christ, as man, was raised up from the north, for Nazareth lay in the northern parts of Canaan; as the angel of the covenant, he ascends from the east. He maintained the honour of heaven (he shall call upon my name), and broke the powers of hell, came upon the prince of darkness as mortar and trod him down.
2. He has an infallible foresight. He would not only do this, but he did now, by his prophet, foretel it. Now the false gods not only could not do it, but they could not foresee it. (1.) He challenges them to produce any of their pretended deities, or their diviners, that had given notice of this, or could (Isa 41:26): "Who has declared from the beginning any thing of this kind, or has told it before-time? Tell us if there be any that you know of, for we know not any; if there be any, we will say, He is righteous, he is true, his cause is just, his claims are proved, and he is in the right in demanding to be worshipped." This agrees with Isa 41:22,23. (2.) He challenges to himself the sole honour of doing it and foretelling it (Isa 41:27): I am the first (so it may be read) that will say to Zion, Behold, behold them, that will let the people of Israel know their deliverers are at hand (for there were those who understood by books, God's books, the approach of the time, Da 9:2), and I am he that will give to Jerusalem one that brings good tidings, these good tidings of their enlargement. This is applicable to the work of redemption, in which the Lord showed himself much more than in the release of the Jews out of Babylon: he it was that contrived our salvation, and he brought it about, and he has given to us the glad tidings of reconciliation.
III. Judgment is here given upon this trial. 1. None of all the idols had foretold, or could foresee, this work of wonder. Other nations besides the Jews were released out of captivity in Babylon by Cyrus, or at least were greatly concerned in the revolution of the monarchy and there transferring of it to the Persians; and yet none of them had any intelligence given them of it beforehand, by any of their gods or prophets: "There is none that shows (Isa 41:26), none that declares, none that gives the least intimation of it; there is none of the nations that hears your words, that can pretend to have heard from their gods such words as you, O Israelites! have heard from your God, by your prophets," Ps 147:20. None of all the gods of the nations have shown their worshippers the way of salvation, which God will show by the Messiah. The good tidings which the Lord will send in the gospel is a mystery hidden from ages and generations, Ro 16:25,26. 2. None of those who pleaded for them could produce any instance of their knowledge or power that had in it any colour of proof that they were gods. All their advocates were struck dumb with this challenge (Isa 41:28): "I beheld, and there was no man that could give evidence for them, even among those that were their most zealous admirers; and there was no counsellor, none that could offer any thing for the support of their cause. Even among the idols themselves there was none fit to give counsel in the most trivial matters, and yet there were those that asked counsel of them in the most important and difficult affairs. When I asked them what they had to say for themselves they stood mute; the case was so plain against them that there was none who could answer a word." Judgment must therefore be given against the defendant upon Nihil dicit—He is mute. He has nothing to say for himself. He was speechless, Mt 22:12. 3. Sentence is therefore given according to the charge exhibited against them (Isa 41:24): "Behold, they are all vanity (Isa 41:29); they are a lie and a cheat; they are not in themselves what they pretend to be, nor will their worshippers find that in them which they promise themselves. Their works are nothing, of no force, of no worth; their enemies need fear no hurt from them; their worshippers can hope for no good from them. Their molten images, and indeed all their images, are wind and confusion, vanity and vexation; those that worship them will be deceived in them, and will reflect upon their own folly with the greatest bitterness. Therefore, dearly beloved, flee from idolatry," 1Co 10:14.
この章は前の章と同様に、偶像礼拝者の罪の確信と、すべての神に忠実な礼拝者の慰めの双方のために意図されている。御霊は遣わされ、それによって用いられる奉仕者は、罪を確信させ、また慰めるための両方である。そしてこれが第一義的にはバビロン人の罪の確信、イスラエル人の慰めのためであったにせよ、あるいは偶像礼拝にふけっていた—大勢がそうであったが—イスラエルの中の人々の罪の確信、誠実を保っていた人々の慰めのためであったにせよ、疑いなくそれは私たちへの訓戒と励ましの双方のために意図された。偶像から自分自身を守るための訓戒と、神に信頼するための励ましである。ここに次のことがある。I. 預言者を通して神は、偶像を礼拝する者たちの愚かさ、とりわけ自分たちの偶像が神と争い、神を制することができると考える者たちの愚かさを示す、Isa 41:1-9。II. 神はご自身に忠実な者たちに信頼するよう励まし、神が彼らの敵に対して彼らの味方となり、彼らに勝利を与え、彼らの事情に喜ばしい変化をもたらすことを確証する、Isa 41:10-20。III. 神は、人の礼拝を巡って神と競合する偶像たちに、知識においても力においても、来るべき事を示すにも善を行うにも悪を行うにも、神と競い得るよう挑む、Isa 41:21-29。それゆえこの章は、エリヤの次の言葉に要約できよう。「もし主が神であるなら、その後に従え。しかし、もしバアルが神であるなら、その後に従え」。そして試みの結果における民の告白、「主こそ神、主こそ神」に。