서론
제목 없음
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영문 원문
This chapter is designed for the comfort and encouragement of those that fear God and keep his commandments, even when they walk in darkness and have no light. Whether it was intended primarily for the support of the captives in Babylon is not certain, probably it was; but comforts thus generally expressed ought not to be so confined. Whenever the church of God is in distress her friends and well-wishers may comfort themselves and one another with these words, I. That God, who raised his church at first out of nothing, will take care that it shall not perish, Isa 51:1-3. II. That the righteousness and salvation he designs for his church are sure and near, very near and very sure, Isa 51:4-6. III. That the persecutors of the church are weak and dying creatures, Isa 51:7,8. IV. That the same power which did wonders for the church formerly is now engaged and employed for her protection and deliverance, Isa 51:9-11. V. That God himself, the Maker of the world, had undertaken both to deliver his people out of their distress and to comfort them under it, and sent his prophet to assure them of it, Isa 51:12-16. VI. That, deplorable as the condition of the church now was (Isa 51:17-20), to the same woeful circumstances her persecutors and oppressors should shortly be reduced, and worse, Isa 51:21-23. The first three paragraphs of this chapter begin with, "Hearken unto me," and they are God's people that are all along called to hearken; for even when comforts are spoken to them sometimes they "hearken not, through anguish of spirit" (Ex 6:9); therefore they are again and again called to hearken, Isa 51:1,4,7. The two other paragraphs of this chapter begin with "Awake, awake;" in the former (Isa 51:9) God's people call upon him to awake and help them; in the latter, Isa 51:17. God calls upon them to awake and help themselves.
1-3
Encouragement to the Disconsolate (706 BC)
한국어
낙심한 자들을 향한 격려 (주전 706년)
¹ 의를 따르며 여호와를 찾는 너희는 내게 들을지어다 너희를 떠낸 반석과 너희를 파낸 우묵한 구덩이를 생각하여 보라
² 너희의 조상 아브라함과 너희를 낳은 사라를 생각하여 보라 아브라함이 혼자 있을 때에 내가 그를 부르고 그에게 복을 주어 창성하게 하였느니라
³ 여호와께서 시온을 위로하시되 그 모든 황폐한 곳들을 위로하시며 그 광야를 에덴 같게, 그 사막을 여호와의 동산 같게 하셨나니 그 가운데에 기뻐함과 즐거워함과 감사함과 노래하는 소리가 있으리라
다음을 살펴보라. 1. 이 위로의 말씀이 보내지고 또한 그것을 들으라고 부름을 받는 하나님의 백성이 여기서 어떻게 묘사되는가(사 51:1). 그들은 곧 의를 따르는 자들, 곧 의롭다 함을 받고 성화되기를 매우 간절히 사모하고 힘쓰는 자들이며, 하나님의 은총이 자신들에게 회복되고 하나님의 형상이 자신들 위에 새롭게 되기를 위하여 이것을 향하여 힘써 나아가는 자들이다. 이들은 곧 여호와를 찾는 자들이니, 오직 의의 길에서만 우리가 그분을 찾기를 바라며 그분을 만날 소망을 가지고 그분을 찾을 수 있기 때문이다. 2. 그들이 여기서 어떻게 자신들의 본래의 근원과 그 시작의 미천함을 돌아보도록 인도되는가. "너희를 떠낸 반석을 생각하여 보라"(아브라함이 거기서 부름을 받았던, 갈대아 우르의 우상 숭배하던 가문, 곧 그들의 지파의 우두머리들과 조상들이 애굽에서 종으로 있던 그 세대를 가리킨다). "하나님이 너희를 한 백성으로 빚으셨을 때에, 마치 진흙처럼 너희를 파낸 그 우묵한 구덩이를 생각하여 보라." 주목하라. 새로운 출생으로 특권을 누리는 자들이 그들의 첫 번째 출생으로는 무엇이었는지, 곧 그들이 어떻게 죄악 중에 잉태되고 죄 가운데 출생하였는지를 생각하는 것은 유익하다. 육으로 난 것은 육이다. 우리가 떠내어진 그 반석은 얼마나 단단하여 어떤 인상도 받아들이기 어려웠던가, 그리고 우리가 파내어진 그 구덩이의 우묵한 곳은 얼마나 비참하였던가! 이것을 묵상하는 것은 우리 자신에 대해서는 낮은 생각으로, 하나님의 은혜에 대해서는 높은 생각으로 우리를 가득 채워야 한다. 이제 높여진 자들은 자신들이 얼마나 낮은 데서 시작하였는지를 기억하는 것이 좋다(사 51:2). "너희의 조상 아브라함을 생각하여 보라, 그는 모든 믿는 자의 조상이요, 그가 그리하였던 것처럼 믿음의 의를 따르는 모든 자의 조상이며(롬 4:11), 또한 너희를 낳은 사라를 생각하여 보라, 너희가 선을 행하는 한 너희 모두는 그녀의 딸들이다. 아브라함이 어떻게 혼자 부름을 받았는지, 그럼에도 어떻게 복을 받고 또 번성하였는지를 생각하라. 그리고 그것의 성취로 이끄는 모든 수단 위에 사망의 선고가 내려진 것처럼 보일 때에도, 그 일이 너희로 하여금 하나님의 약속을 의지하도록 격려하게 하라. 특별히 그것이 바벨론의 포로들로 하여금, 비록 그들이 적은 수로 줄어들고 그들 중 남은 자가 적을지라도, 그들이 다시 번성하여 자기들의 땅을 다시 채우게 되리라는 소망을 갖도록 격려하게 하라." 야곱이 비록 매우 작을지라도, 그래도 아브라함만큼 작지는 않으니, 그 아브라함이 여러 민족의 조상이 되었다. "아브라함을 생각하여 보고, 그가 하나님의 약속을 신뢰함으로 무엇을 얻었는지를 보라. 그리고 그를 본받아 흔들림 없는 믿음으로 하나님을 좇으라." 3. 그들의 현재의 눈물의 씨뿌림이 마침내 기쁨의 추수로 끝나리라는 것을 여기서 어떻게 확신시켜 주는가(사 51:3). 땅 위에 있는 하나님의 교회, 곧 복음의 시온도 때때로 자신의 사막과 황폐한 곳들을 가졌으니, 부패로 인하여서든 박해로 인하여서든 교회의 많은 부분이 광야처럼 되어, 하나님께는 열매 없고 거하는 자들에게는 위로가 없게 되었다. 그러나 하나님께서는 시온을 위로할 때와 방도를 찾아내실 것이니, 그녀에게 위로의 말씀을 하심으로뿐만 아니라 그녀를 위하여 은혜롭게 행하심으로도 그리하실 것이다. 하나님께서는 자기 교회의 황폐한 곳들, 곧 돌봄을 받지 못하거나 귀히 여김을 받지 못하는 것처럼 보이는 그 부분들을 위하여도 위로를 예비해 두셨다. (1.) 그분께서는 그곳들을 열매 맺게 하시고, 그리하여 그곳들에게 기뻐할 까닭을 주실 것이다. 그녀의 광야들은 새로운 모습을 입어 에덴처럼 아름답게 보이고, 여호와의 동산같이 온갖 좋은 열매로 풍성하게 될 것이다. 주목하라. 하나님의 영광을 위하여 쓰임받게 되는 것, 그리고 그분께서 기뻐하시는 그분의 동산이 되는 것은 교회의 가장 큰 위로이다. (2.) 그분께서는 그곳들을 즐거워하게 하시고, 그리하여 그곳들에게 기뻐할 마음을 주실 것이다. 의의 열매와 더불어 기뻐함과 즐거워함이 그 가운데에서 발견될 것이니, 사람들이 거룩함을 더 많이 가질수록, 그리고 선을 더 많이 행할수록 더 큰 즐거움을 갖기 때문이다. 그리고 그들의 만족에 이르는 즐거움이 있는 곳에서는 마땅히 하나님의 영광을 위한 감사함이 있어야 한다. 우리의 기뻐함의 소재가 되는 것은 무엇이든지 마땅히 우리의 감사함의 소재가 되어야 하기 때문이다. 그리고 하나님의 은총이 다시 돌아옴은 마땅히 노래하는 소리로 기념되어야 하나니, 하나님께서 밤중에 노래를, 사막에서 노래를 주실 때에 그 노래는 더욱 아름다울 것이다.
영문 원문
Encouragement to the Disconsolate (706 BC)
¹ Hearken to me, ye that follow after righteousness, ye that seek the LORD: look unto the rock whence ye are hewn, and to the hole of the pit whence ye are digged.
² Look unto Abraham your father, and unto Sarah that bare you: for I called him alone, and blessed him, and increased him.
³ For the LORD shall comfort Zion: he will comfort all her waste places; and he will make her wilderness like Eden, and her desert like the garden of the LORD; joy and gladness shall be found therein, thanksgiving, and the voice of melody.
Observe, 1. How the people of God are here described, to whom the word of this consolation is sent and who are called upon to hearken to it, Isa 51:1. They are such as follow after righteousness, such as are very desirous and solicitous both to be justified and to be sanctified, are pressing hard after this, to have the favour of God restored to them and the image of God renewed on them. These are those that seek the Lord, for it is only in the say of righteousness that we can seek him with any hope of finding him. 2. How they are here directed to look back to their original, and the smallness of their beginning: "Look unto the rock whence you were hewn" (the idolatrous family in Ur of the Chaldees, out of which Abraham was taken, the generation of slaves which the heads and fathers of their tribes were in Egypt); "look unto the hole of the pit out of which you were digged, as clay, when God formed you into a people." Note, It is good for those that are privileged by a new birth to consider what they were by their first birth, how they were conceived in iniquity and shapen in sin. That which is born of the flesh is flesh. How hard was that rock out of which we were hewn, unapt to receive impressions, and how miserable the hole of that pit out of which we were digged! The consideration of this should fill us with low thoughts of ourselves and high thoughts of divine grace. Those that are now advanced would do well to remember how low they began (Isa 51:2): "Look unto Abraham your father, the father of all the faithful, of all that follow after the righteousness of faith as he did (Ro 4:11), and unto Sarah that bore you, and whose daughters you all are as long as you do well. Think how Abraham was called alone, and yet was blessed and multiplied; and let that encourage you to depend upon the promise of God even when a sentence of death seems to be upon all the means that lead to the performance of it. Particularly let it encourage the captives in Babylon, though they are reduced to a small number, and few of them left, to hope that yet they shall increase so as to replenish their own land again." When Jacob is very small, yet he is not so small as Abraham was, who yet became father of many nations. "Look unto Abraham, and see what he got by trusting in the promise of God, and take example by him to follow God with an implicit faith." 3. How they are here assured that their present seedness of tears should at length end in a harvest of joys, Isa 51:3. The church of God on earth, even the gospel Zion, has sometimes had her deserts and waste places, many parts of the church, through either corruption or persecution, made like a wilderness, unfruitful to God or uncomfortable to the inhabitants; but God will find out a time and way to comfort Zion, not only by speaking comfortably to her, but by acting graciously for her. God has comforts in store even for the waste places of his church, for those parts of it that seem not regarded or valued. (1.) He will make them fruitful, and so give them cause to rejoice; her wildernesses shall put on a new face, and look pleasant as Eden, and abound in all good fruits, as the garden of the Lord. Note, It is the greatest comfort of the church to be made serviceable to the glory of God, and to be as his garden in which he delights. (2.) He will make them cheerful, and so give them hearts to rejoice. With the fruits of righteousness, joy and gladness shall be found therein; for the more holiness men have, and the more good they do, the more gladness they have. And where there is gladness, to their satisfaction, it is fit that there should be thanksgiving, to God's honour; for whatever is the matter of our rejoicing ought to be the matter of our thanksgiving; and the returns of God's favour ought to be celebrated with the voice of melody, which will be the more melodious when God gives songs in the night, songs in the desert.
4-8
Encouragement to the Disconsolate (706 BC)
한국어
낙심한 자들에게 주는 격려 (주전 706년)
⁴ 내 백성이여 내게 주의하라 내 나라여 내게 귀를 기울이라 이는 율법이 내게서 나아갈 것임이라 내가 내 공의를 만민의 빛으로 세우리라.
⁵ 내 공의가 가깝고 내 구원이 나갔은즉 내 팔이 만민을 심판하리니 섬들이 나를 앙망하여 내 팔에 의지하리라.
⁶ 너희는 하늘로 눈을 들며 그 아래 땅을 살피라 하늘이 연기 같이 사라지고 땅이 옷 같이 해어지며 거기 거한 자들이 그와 같이 죽으려니와 나의 구원은 영원하며 나의 공의는 폐하여지지 아니하리라.
⁷ 의를 아는 자들아 마음에 내 율법이 있는 백성들아 너희는 내게 주의하라 사람의 비방을 두려워하지 말며 그들의 비웃음에 놀라지 말라.
⁸ 좀이 그들을 옷 같이 먹을 것이며 벌레가 그들을 양털 같이 먹을 것이로되 나의 공의는 영원하며 나의 구원은 대대에 미치리라.
이 두 선포는, 내가 그렇게 부를 수 있다면, 둘 다 하나님의 공의와 그분의 구원이 영원하다는 확신으로 똑같이 끝맺는다. 그러므로 우리는 이 둘을 함께 다루는데, 둘 다 하나님의 백성을 위로하기 위해 의도된 것이기 때문이다. 살펴보라.
I. 이 위로가 누구에게 속하는가: "내 백성과 내 나라, 곧 내가 나를 위하여 따로 구별한 자들, 나를 자기 소유로 인정하고 또 나에게 인정받는 자들이다." 자기들의 왕이요 하나님이신 그분께 복종하고, 그분께 충성을 바치며, 그에 따라 자신을 그분의 보호 아래 두는 자들이 곧 하나님의 백성이요 그분의 나라이다. 그들은 의를 아는 백성으로서, 단지 지식의 수단을 가지고 의가 그들에게 알려진 것만이 아니라, 그 수단을 잘 활용하여 진리와 거짓, 선과 악에 대해 올바른 판단을 내릴 수 있는 자들이다. 그리고 그들은 좋은 머리를 가졌을 뿐 아니라 좋은 마음도 가졌으니, 하나님의 율법이 그들 안에 새겨지고 그곳에서 다스리며 있기 때문이다. 하나님은 그 마음에 그분의 율법이 있는 자들을 자기 백성으로 인정하신다. 의를 알고 하나님의 율법을 마음에 둔 자들이라 할지라도 큰 고난과 슬픔 가운데 있을 수 있고 비방과 멸시를 잔뜩 짊어질 수 있다. 그러나 그들의 하나님은 그들이 아는 그 의와 그들의 마음에 있는 그 율법으로 그들을 위로하실 것이다.
II. 하나님의 백성에게 속한 그 위로가 무엇인가. 1. 그리스도의 복음이 온 세상에 전파되고 선포되리라는 것이다. 율법이 내게서 나아가리니, 곧 복음적 율법이요, 그리스도의 율법이며, 믿음의 법이다(사 2:3). 이 율법은 그분의 판단(공의)이니, 이는 세상이 다스림받고 심판받을 그 자유의 법이기 때문이다. 이것은 나아갈 뿐만 아니라 지속되고 머무를 것이며, 세상에 굳건한 기반과 깊은 뿌리를 내릴 것이다. 그것은 처음으로 그것을 접한 유대인들의 유익을 위해서만이 아니라 다른 민족들에게 만민의 빛이 되기 위해 머무를 것이다. 우리가 위험을 무릅쓰고 주의하여 귀 기울이도록 요구받는 것이 바로 이 율법, 이 판단이다. 우리가 그것을 소홀히 하고 귀를 막는다면 어떻게 피하겠는가? 율법이 하나님에게서 나올 때에는 들을 귀 있는 자는 들을지어다. 2. 이 율법과 판단이 의와 구원을 가져와서, 사람의 자녀들이 의롭다 함을 받고 구원받을 수 있도록 그들에게 예비된 길을 열어 주리라는 것이다(사 51:5). 이것들이 하나님의 의와 그분의 구원이라 불리는 것은 그분께서 그것들을 계획하시고 이루셨기 때문이다. 전자는 그분께서 우리를 대신하여 받으시고 또 그것으로 인해 우리를 받아 주시는 의이며, 그분께서 우리 안에 이루시고 은혜로이 받아 주시는 의이다. 후자는 여호와의 구원이니, 이는 그것이 그분에게서 나와 그분에게로 귀결되기 때문이다. 살펴보라. 의가 없이는 구원도 없으며, 하나님의 의가 있는 곳에는 그분의 구원이 있을 것이다. 의롭다 함을 받고 성화된 자들, 오직 그러한 자들만이 영광을 얻을 것이다. 3. 이 의와 구원이 머지않아 나타나리라는 것이다. 내 공의가 가깝도다. 그것은 시간적으로 가깝다. 보라, 이제 모든 것이 준비되었다. 그것은 장소적으로도 가까워서 찾기에 멀지 않으니, 말씀이 우리 가까이 있고, 그 말씀 안에 그리스도가, 그 말씀 안에 의가 있다(롬 10:8). 내 구원이 나갔도다. 그것에 관한 작정이 이미 나갔으니, 그것은 마치 이미 시행된 것처럼 확실하게 도래할 것이며, 그 때가 가까웠다. 4. 이 복음적 의와 구원이 유대 민족에게 국한되지 않고 이방인들에게로 확장되리라는 것이다. 내 팔이 만민을 심판하리라. 하나님의 입의 심판에 굴복하지 않으려는 자들은 그분의 손의 심판으로 부서질 것이다. 어떤 이들은 이렇게 복음으로 말미암아 심판을 받을 것이니, 이는 그리스도께서 심판하러 이 세상에 오셨기 때문이다. 그러나 다른 이들, 곧 섬들에 있는 자들은 그분을 앙망하여 그분의 복음을, 그리고 그 복음의 위로뿐 아니라 그 명령까지도 기꺼이 맞아들일 것이다. 무리가 그들에게 더하여지고, 그 수의 증가가 곧 그들의 힘과 아름다움의 증가가 되리라는 것은 하나님의 백성, 그분의 나라에게 위로가 되었다. 거기에 덧붙여 이르기를, 그들이 내 팔에 의지하리라 하니, 그 팔은 그리스도 안에 나타난 여호와의 팔이다(사 53:1). 살펴보라. 하나님의 팔은 회개하지 않는 백성을 심판하실 것이나, 그럼에도 다른 이들은 그분의 팔을 의지하여 그것으로 구원을 받을 것이다. 이는 그것이 우리가 그것을 어떻게 대하느냐에 따라 우리에게 생명의 향기가 되기도 하고 사망의 향기가 되기도 하기 때문이다. 5. 이 의와 구원이 영원하여 결코 폐하여지지 아니하리라는 것이다(사 51:8). 그것은 메시아께서 가져오시는 영원한 의이며(단 9:24), 그분께서 그 창시자가 되시는 영원한 구속이다(히 5:9). 그것이 땅의 모든 민족에게 퍼져 나갈 것처럼, 또한 세상의 모든 시대를 통하여 지속될 것이다. 우리는 복음 안에서 우리가 가진 것 외에 다른 구원의 길이나 다른 화평의 언약이나 다른 의의 법을 결코 기대해서는 안 되며, 거기서 우리가 가진 것은 끝까지 지속될 것이다(마 28:20). 그것은 영원하니, 그 결과가 영원토록 이를 것이며, 이 자유의 법에 의해 사람들의 영원한 상태가 결정될 것이기 때문이다. 복음과 그것이 가져오는 복된 것들의 이 영속성은, 이 세상과 그 안의 모든 것의 쇠하여 사라짐과 멸망함으로 예증된다. 위로 보이는 하늘을 우러러보라. 그것은 지금까지 지속되어 왔고 앞으로도 지속될 것처럼 보이지만, 곧 다 타 버려 사라지는 연기 같이 사라질 것이다. 그것들은 두루마리처럼 말릴 것이며, 그 빛들은 가을의 잎사귀처럼 떨어질 것이다. 아래로 땅을 내려다보라. 그것 또한 잠시 동안 "영원히" 머물지만(전 1:4), 입을수록 해어지는 옷처럼 낡아질 것이다. 그리고 그 안에 거하는 자들, 곧 땅의 모든 거민들은, 그 안에 가장 안전하게 정착한 듯 보이는 자들까지도, 그와 같이 죽으리라. 이 세상에 관한 한 영혼은 연기처럼 사라질 것이요, 몸은 낡아진 옷처럼 내던져질 것이다. 그들은 쉽게 부서질 것이며(욥 4:19), 그들이 없어진다 해도 손실이라 할 것이 없다. 그러나 하늘과 땅이 없어질 때, 모든 육체와 그 영광이 풀처럼 시들 때에도, 주의 말씀은 영원히 거하며 그 말씀의 일점일획도 땅에 떨어지지 아니할 것이다. 자신의 행복이 그리스도의 의와 구원에 매여 있는 자들은 시간과 날들이 더 이상 없을 때에 그 위로를 누리게 될 것이다.
III. 그들이 이 위로를 어떻게 사용해야 하는가. 하나님의 의와 구원이 그들에게 가까이 있다면, 사람의 비방을, 곧 죽을 수밖에 없는 비참한 인간들의 비방을 두려워하지 말고, 그들의 비웃음이나 악의에 찬 조롱을 무서워하지 말라. 그것은 너희에게 시온의 노래를 불러 보라고 하는 자들, 혹은 조롱하며 너희에게 *네 하나님이 이제 어디 있느냐?*고 묻는 자들의 것이다. 복음의 의를 받아들인 자들은 자기들을 바알세불이라 부르고 자기들에 대하여 거짓으로 온갖 악한 말을 할 자들을 두려워하지 말라. 그들을 두려워하지 말라. 마치 이런 욕설들이 자기들의 명성과 명예를 파멸시키고 자기들이 영원히 그 무게 아래 눌려 있어야 하기라도 한 것처럼, 이런 모욕적인 말들로 인해 동요하지도 말고 불안해하지도 말라. 그들이 위협을 실행하는 것을 두려워하지 말고, 그로 인해 자기 본분에서 물러서지도 말며, 두려워서 어떤 죄된 타협에 빠지지도 말고, 자기 안전을 위해 어떤 부정한 방도를 취하도록 내몰리지도 말라. 그리스도를 위하여 모진 말 한마디조차 견디지 못하는 자는 그분을 위하여 거의 아무것도 감당할 수 없는 자이다. 우리는 사람의 비방을 두려워하지 말자. 이는, 1. 그들이 곧 잠잠하게 되리라는 것이다(사 51:8). 좀이 그들을 옷 같이 먹을 것이며(사 50:9), 벌레가 그들을 양털 곧 모직물 같이 먹으리라. 우리가 살아 계신 하나님의 인정을 받는다면, 죽어 가는 인간들의 비난을 멸시할 수 있다. 머지않아 벌레의 먹이가 될 자들이 우리에 대해 무어라 말하든 그것은 대수롭지 않은 일이다. 혹은 그것은 그들이 하나님의 백성을 향해 품은 악의로 인해 그들에게 임할 하나님의 심판, 곧 그들을 소멸시킬 심판을 암시한다. 하나님께서 그들의 모든 모진 말에 대하여 그들과 셈하러 오실 때, 그들은 더디고 소리 없이, 그러나 효과적으로 멸망당할 것이다(유 1:14,15). 2. 우리가 그것을 위해 고난받는 그 대의는 결코 짓밟혀 무너질 수 없다는 것이다. 그들의 비방이 거짓임이 드러날 것이요, 진리는 승리할 것이며, 상처 입은 신앙의 대의가 지닌 의로움이 영원히 명백해질 것이다. 구름이 해를 어둡게 하지만, 해의 운행을 막지는 못한다.
영문 원문
Encouragement to the Disconsolate (706 BC)
⁴ Hearken unto me, my people; and give ear unto me, O my nation: for a law shall proceed from me, and I will make my judgment to rest for a light of the people.
⁵ My righteousness is near; my salvation is gone forth, and mine arms shall judge the people; the isles shall wait upon me, and on mine arm shall they trust.
⁶ Lift up your eyes to the heavens, and look upon the earth beneath: for the heavens shall vanish away like smoke, and the earth shall wax old like a garment, and they that dwell therein shall die in like manner: but my salvation shall be for ever, and my righteousness shall not be abolished.
⁷ Hearken unto me, ye that know righteousness, the people in whose heart is my law; fear ye not the reproach of men, neither be ye afraid of their revilings.
⁸ For the moth shall eat them up like a garment, and the worm shall eat them like wool: but my righteousness shall be for ever, and my salvation from generation to generation.
Both these proclamations, as I may call them, end alike with an assurance of the perpetuity of God's righteousness and his salvation; and therefore we put them together, both being designed for the comfort of God's people. Observe,
I. Who they are to whom this comfort belongs: "My people, and my nation, that I have set apart for myself, that own me and are owned by me." Those are God's people and his nation who are subject to him as their King and their God, pay allegiance to him, and put themselves under his protection accordingly. They are a people who know righteousness, who not only have the means of knowledge, and to whom righteousness is made known, but who improve those means, and are able to form a right judgment of truth and falsehood, good and evil. And, as they have good heads, so they have good hearts, for they have the law of God in them, written and ruling there. Those God owns for his people in whose hearts his law is. Even those who know righteousness, and have the law of God in their hearts, may yet be in great distress and sorrow, and loaded with reproach and contempt; but their God will comfort them with the righteousness they know and the law they have in their hearts.
II. What the comfort is that belongs to God's people. 1. That the gospel of Christ shall be preached and published to the world: A law shall proceed from me, an evangelical law, the law of Christ, the law of faith, Isa 2:3. This law is his judgment; for it is that law of liberty by which the world shall be governed and judged. This shall not only go forth, but shall continue and rest, it shall take firm footing and deep root in the world. It shall rest, not only for the benefit of the Jews, who had the first notice of it, but for a light of the people of other nations. It is this law, this judgment, that we are required to hearken and give ear to, at our peril; for how shall we escape if we neglect it and turn a deaf ear to it? When a law proceeds from God, he that has ears to hear, let him hear. 2. That this law and judgment shall bring with them righteousness and salvation, shall open a ready way to the children of men, that they may be justified and saved, Isa 51:5. These are called God's righteousness and his salvation, because of his contriving and bringing them about. The former is a righteousness which he will accept for us and accept us for, and a righteousness which he will work in us and graciously accept of. The latter is the salvation of the Lord, for it arises from him and terminates in him. Observe, There is no salvation without righteousness; and, wherever there is the righteousness of God, there shall be his salvation. All those, and those only, that are justified and sanctified shall be glorified. 3. That this righteousness and salvation shall very shortly appear: My righteousness is near. It is near in time; behold, all things are now ready. It is near in place, not far to seek, but the word is nigh us, and Christ in the word, righteousness in the word, Ro 10:8. My salvation has gone forth. The decree has gone forth concerning it; it shall as certainly be introduced as if it had gone forth already, and the time for it is at hand. 4. That this evangelical righteousness and salvation shall not be confined to the Jewish nation, but shall be extended to the Gentiles; My arms shall judge the people. Those that will not yield to the judgments of God's mouth shall be crushed by the judgments of his hand. Some shall thus be judged by the gospel, for for judgment Christ came into this world; but others, and those of the isles, shall wait upon him, and bid his gospel, and the commands as well as the comforts of it, welcome. It was a comfort to God's people, to his nation, that multitudes should be added to them, and the increase of their number should be the increase of their strength and beauty. It is added, And on my arm shall they trust, that arm of the Lord which is revealed in Christ, Isa 53:1. Observe, God's arm shall judge the people that are impenitent, and yet on his arm shall others trust and be saved by it; for it is to us as we make it, a savour of life or of death. 5. That this righteousness and salvation shall be for ever, and shall never be abolished, Isa 51:8. It is an everlasting righteousness that the Messiah brings in (Da 9:24), an eternal redemption that he is the author of, Heb 5:9. As it shall spread through all the nations of the earth, so it shall last through all the ages of the world. We must never expect any other way of salvation, any other covenant of peace or rule of righteousness, than what we have in the gospel, and what we have there shall continue to the end, Mt 28:20. It is for ever; for the consequences of it shall be to eternity, and by this law of liberty men's everlasting state will be determined. This perpetuity of the gospel and the blessed things it brings in is illustrated by the fading and perishing of this world and all things in it. Look up to the visible heavens above, which have continued hitherto, and seem likely to continue, but they shall vanish like smoke that soon spends itself and disappears; they shall be rolled like a scroll, and their lights shall fall like leaves in autumn. Look down to the earth beneath; that abides too for a short ever (Ec 1:4), but it shall wax old like a garment that will be the worse for wearing; and those that dwell therein, all the inhabitants of the earth, even those that seem to have the best settlement in it, shall die in like manner: the soul shall, as to this world, vanish like smoke, and the body be thrown by like a garment waxen old. They shall be easily crushed (Job 4:19), and no loss of them. But when heaven and earth pass away, when all flesh and the glory of it wither as grass, the word of the Lord endures for ever, and not one iota or tittle of that shall fall to the ground. Those whose happiness is bound up in Christ's righteousness and salvation will have the comfort of it when time and days shall be no more.
III. What use they are to make of this comfort. If God's righteousness and salvation are near to them, then let them not fear the reproach of men, of mortal miserable men, nor be afraid of their revilings or spiteful taunts, theirs who bid you sing them the songs of Zion, or who ask you, in scorn, Where is now your God? Let not those who embrace the gospel righteousness be afraid of those who will call them Beelzebub, and will say all manner of evil against them falsely. Let them not be afraid of them; let them not be disturbed by these opprobrious speeches, nor made uneasy by them, as if they would be the ruin of their reputation and honour and they must for ever lie under the load of them. Let them not be afraid of their executing their menaces, nor be deterred thereby from their duty, nor frightened into any sinful compliances, nor driven to take any indirect courses for their own safety. Those can bear but little for Christ that cannot bear a hard word for him. Let us not fear the reproach of men; for, 1. They will be quickly silenced (Isa 51:8): The moth shall eat them up like a garment, Isa 50:9. The worm shall eat them like wool, or woollen cloth. If we have the approbation of a living God, we may despise the censure of dying men; the matter is not great what those say of us who must shortly be food for worms. Or it intimates the judgments of God with which they shall be visited, with which they shall be consumed, for their malice against the people of God; they shall be slowly and silently, but effectually destroyed, when God shall come to reckon with them for all their hard speeches, Jude 1:14,15. 2. The cause we suffer for cannot be run down. The falsehood of their reproaches will be detected, but truth shall triumph, and the righteousness of religion's injured cause shall be for ever plain. Clouds darken the sun, but give no obstruction to his progress.
9-16
Prayer in Behalf of Israel; Encouragement to the People of God (706 BC)
한국어
이스라엘을 위한 기도; 하나님의 백성을 향한 격려 (주전 706년)
⁹ 여호와의 팔이여 깨소서 깨소서 능력을 입으소서 옛날 옛 시대처럼 깨소서 라합을 저미시고 용을 찌르신 이가 어찌 주가 아니시니이까?
¹⁰ 바다를, 곧 큰 깊음의 물을 말리시고 바다 깊은 곳에 길을 내사 구속받은 자들을 건너게 하신 이가 어찌 주가 아니시니이까?
¹¹ 그러므로 여호와께 구속받은 자들이 돌아오되 노래하며 시온에 이르러 그들의 머리 위에 영영한 기쁨을 띠고 즐거움과 기쁨을 얻으리니 슬픔과 탄식이 달아나리이다.
¹² 나 곧 나는 너희를 위로하는 자라 너는 어떠한 자이기에 죽을 사람을, 풀같이 될 인자를 두려워하느냐;
¹³ 하늘을 펴고 땅의 기초를 놓으신 너의 창조주 여호와를 잊어버리고, 압제자가 멸하려고 준비하는 듯하여 그의 분노로 말미암아 종일 끊임없이 두려워하는도다. 그러나 그 압제자의 분노가 어디 있느냐?
¹⁴ 사로잡혀 유배된 자가 속히 놓이기를, 또 갱에서 죽지 아니하고 그의 양식이 떨어지지 아니하기를 서두르나니.
¹⁵ 그러나 나는 네 하나님 여호와라 바다를 휘저어 그 물결을 뒤흔든 자이니 그의 이름은 만군의 여호와니라.
¹⁶ 내가 내 말을 네 입에 두고 내 손 그늘로 너를 덮었나니 이는 내가 하늘을 심고 땅의 기초를 놓으며 시온에게 이르기를 너는 내 백성이라 하려 함이니라.
이 구절들에서 우리는 다음을 보게 된다.
I. 하나님께서 그분의 섭리 가운데 나타나시어 자기 백성의 구원과 그분과 그들의 원수들을 무찌르기 위해 행하시기를 구하는 기도이다. 깨소서, 깨소서! 여호와의 팔이여, 능력을 입으소서!(사 51:9) 여호와의 팔은 그리스도이거나, 시 44:23에서처럼 하나님 자신을 가리킨다. 깨소서! 어찌하여 주무시나이까? 이스라엘을 지키시는 이는 졸지도 아니하시고 주무시지도 아니하신다. 그러나 우리가 그분께서 깨어나시기를 기도할 때, 그것은 그분께서 자기 백성을 지켜보시며 그들에게 선을 행하시려고 항상 깨어 계심을 나타내시기를 구하는 것이다. 여호와의 팔이 깨어난다고 말하는 것은, 하나님의 능력이 자기 백성을 위하여 평소보다 더 큰 활력으로 발휘될 때를 가리킨다. 손이나 팔이 마비되면 우리는 "잠들었다"고 말하고, 그것이 행동을 위해 뻗어질 때 "깨어났다"고 말한다. 하나님은 우리에게 상기시킴을 받거나 자극을 받으실 필요가 없으시지만, 그분 자신의 영광이 될 그러한 능력의 나타남을 위하여 우리가 이처럼 겸손하게 그분께 간절히 구하도록 허락하신다. "능력을 입으소서"란 곧 "능력을 발휘하소서. 우리가 입은 옷으로 나타나듯이, 주의 능력으로 나타나소서"라는 뜻이다(시 21:13). 교회는 자기의 형편이 좋지 못하고, 원수는 많고 강하며, 친구는 적고 약함을 본다. 그러므로 교회는 자기의 구원을 위하여 오로지 하나님의 팔의 능력만을 의지한다. "옛날처럼 깨소서"란 곧 "옛적에 우리 조상들에게 행하신 것처럼 이제 우리에게 행하시며, 그들이 우리에게 전해 준 그 기이한 일들을 다시 행하소서"라는 뜻이다(삿 6:13).
II. 이 기도를 뒷받침하는 호소들. 1. 그들은 선례, 곧 조상들의 경험과 하나님께서 그들을 위하여 행하신 큰 일들을 호소한다. "여호와의 팔이 우리를 위하여 드러나게 하소서. 그 팔은 옛적에 동일한 대의를 변호하시며 큰 일들을 행하셨고, 우리는 그 팔이 짧아지지도 약해지지도 않았음을 확신하나이다. 그 팔은 하나님의 아들, 곧 그분의 장자를 노예로 삼고 압제한 애굽 사람들을 향하여 기이한 일들을 행하였으며, 무서운 재앙을 연이어 내려 라합을 조각조각 저미시고, 용이요 리워야단이라 일컬어지는(시 74:13,14) 바로를 찌르사, 그에게 치명상을 입히셨나이다. 그 팔은 이스라엘을 위하여 기이한 일들을 행하였나이다. 구속받은 자들이 바다를 통과하여 건너갈 길을 여는 데 필요한 만큼 바다를, 곧 큰 깊음의 물을 말리셨나이다"(사 51:10). 하나님은 자기 백성에 관한 그분의 목적을 이루실 길을 결코 잃지 않으시고, 길을 찾으시거나 만드신다. 과거의 경험들은 믿음과 소망에 큰 버팀목이 되는 동시에, 기도에서 좋은 호소가 된다. 주께서 행하셨으니, 어찌 행하지 아니하시리이까?(시 85:1-6) 2. 그들은 약속을 호소한다(사 51:11). 여호와께 구속받은 자들이 돌아오리라, 곧 (보충하자면) "주께서 그리하리라 말씀하셨나이다"라는 뜻으로, 이는 사 35:10을 가리키는데, 거기서 우리는 여호와께 구속받은 자들이 바벨론 포로에서 풀려날 때 노래하며 시온에 이르리라는 이 약속을 발견한다. 죄인들이 죄의 종 된 데서 벗어나 하나님의 자녀의 영광스러운 자유에 이르게 될 때, 그들은 새장에서 풀려난 새처럼 노래하며 나아올 수 있다. 신자들의 영혼이 육체의 감옥에서 벗어날 때, 그들은 노래하며 하늘의 시온에 이른다. 그때에 이 약속은 온전히 성취될 것이며, 그동안 우리는 이 약속을 호소할 수 있다. 마침내 우리에게 그러한 기쁨을 예비하신 분이, 그동안 우리의 형편이 요구하는 그러한 구원을 우리를 위하여 행하지 아니하시겠는가? 성도들이 천국에 이를 때 그들은 그들의 주인의 즐거움에 참여한다. 그것은 그들의 머리에 불멸의 영예의 면류관을 씌우며, 그들의 마음을 완전한 만족으로 채운다. 그들은 이 눈물 골짜기에서는 결코 얻을 수 없었던 그 기쁨과 즐거움을 얻을 것이다. 변화무쌍한 이 세상에서는 기쁨에서 슬픔으로 가는 길이 한 걸음에 불과하지만, 저 세상에서는 슬픔과 탄식이 달아나 다시는 돌아오거나 눈에 보이지 않을 것이다.
III. 이 기도에 즉시 주어진 응답이다(사 51:12). 나 곧 나는 너희를 위로하는 자라. 그들은 그분의 능력의 역사를 위하여 기도하였는데, 그분은 그분의 은혜의 위로로 그들에게 응답하시며, 이는 동등한 것으로 충분히 받아들여질 만하다. 하나님께서 옛적처럼 용을 찌르시고 바다를 말리지 아니하셔도, 우리의 고난 중에 우리의 영혼을 위로하신다면, 우리는 불평할 이유가 없다. 하나님께서 그 오른손의 구원하는 능력으로 즉시 응답하지 아니하셔도, 천사 자신이 응답받은 것처럼(슥 1:13) 선한 말씀과 위로하는 말씀으로 우리에게 응답하신다면, 우리는 감사해야 한다. 하나님께서 자기 백성을 위로하기로 어떻게 결심하시는지 보라. 나 곧 나는 그것을 행하리라. 그분은 그분의 사역자들에게 그것을 행하라 명하셨으나(사 40:1), 그들이 마음에는 이르지 못하므로 그분은 그 일을 친히 맡으신다. 나 곧 나는 그것을 행하리라. 그분이 그것을 어떻게 영광으로 여기시는지 보라. 그분은 낙심한 자들을 위로하시는 하나님이 되심을 그분의 영예로운 칭호 중 하나로 삼으시며, 그러하심을 기뻐하신다. 하나님께서 위로하시는 자들은 참으로 위로를 받으며, 아니, 그들을 위로하시겠다는 그분의 약속 자체가 그들에게 충분한 위로가 된다.
1. 그분은 두려움 가운데 있는 자들을 위로하신다. 두려움에는 괴로움이 따르며, 그것은 위로를 필요로 한다. 사람에 대한 두려움에는 올무가 있으며, 우리가 그것에서 보호받으려면 위로가 필요하다. 그분은 겁내는 자들을 책망함으로 위로하시는데, 이는 남이나 우리 자신을 위로하는 부적절한 방법이 아니다. 어찌하여 네가 낙심하며 어찌하여 불안해하느냐?(사 51:12,13) 자기 백성을 위로하시는 하나님은, 그들이 사람들의 비방(사 51:7)이나, 점점 커지며 위협하는 그들의 권세와 위세나, 그들이 우리나 우리 백성에게 꾀할 수 있는 어떤 해악에 대하여 놀랍고 당혹스러운 두려움으로 스스로 불안해하기를 원하지 않으신다. 주목하라,
(1.) 그러한 두려움의 어리석음. 그것에 굴복하는 것은 우리에게 수치이다. 네가 어떠한 자이기에 두려워하느냐? 원문에서 대명사는 여성형이니, 네가 어떠한 자이냐, 오 여인이여! 사람이라는 이름에 합당하지 않은 자여! 당혹스러운 두려움에 굴복하는 것은 그처럼 약하고 여인 같은 일이다. [1.] 죽을 사람을 그토록 두려워하는 것은 어리석은 일이다. 무엇이라! 죽을 사람, 곧 반드시 그리고 머지않아 죽을 사람을, 풀같이 될 인자, 곧 시들어 짓밟히거나 먹혀 버릴 인자를 두려워하느냐? 가장 위대하고 가장 두려운 자들, 산 자의 땅에서 강한 자들에게 두려움이 되는 자들도 한낱 사람일 뿐이며(시 9:20) 사람처럼 죽을 것이요(시 81:7), 땅에서 돋아나 땅에 붙어 있다가 다시 땅으로 돌아가는 한낱 풀일 뿐이다. 주목하라, 우리는 모든 사람을 죽을 사람으로 보아야 한다. 우리가 흠모하고 사랑하며 신뢰하는 자들도 죽을 사람들이다. 그러므로 우리는 그들을 지나치게 기뻐하지도, 지나치게 의지하지도 말자. 우리가 두려워하는 자들을 우리는 연약하고 죽을 존재로 보아야 하며, 살아 계신 하나님의 종들이 오늘 여기 있다가 내일 사라질 죽을 사람들을 두려워하는 것이 얼마나 어리석은 일인지 깊이 생각해야 한다. [2.] 종일 끊임없이 두려워하여(사 51:13) 우리 자신을 끊임없는 고문대 위에 두어, 결코 편안하지 못하고 아무 즐거움도 누리지 못하는 것은 어리석은 일이다. 때때로 위험이 임박하고 위협적일 수 있으며, 그것을 두려워하는 것이 지혜로울 수 있다. 그러나 항상 동요하며 걸음마다 위험을 경계하고 잎사귀 하나 흔들리는 것에도 떠는 것은, 우리 자신을 평생토록 속박 아래 매이게 하는(히 2:15) 것이요, 신 28:66,67에 경고된 그 혹독한 심판을 스스로에게 불러들이는 것이다. 네가 밤낮으로 두려워하리라. [3.] 까닭이 있는 것보다 지나치게 두려워하는 것은 어리석은 일이다. "너는 압제자의 분노를 두려워하는도다. 과연 압제자가 있고, 그는 분노하며, 기회가 있을 때 너에게 해를 끼치려 꾀할 수도 있으니, 따라서 경계를 늦추지 않는 것이 너의 지혜이리라. 그러나 너는 마치 그가 멸하려고 준비하는 듯이, 마치 그가 지금 당장 네 목을 베려는 듯이, 마치 그것을 막을 가능성이 전혀 없는 듯이 그를 두려워하는도다." 겁먹은 심령은 이처럼 모든 일을 최악으로 여기고, 위험을 실제보다 더 크고 더 가까운 것으로 받아들이기 쉽다. 때때로 하나님은 그렇게 하는 것의 어리석음을 단번에 우리에게 보여 주기를 기뻐하신다. "압제자의 분노가 어디 있느냐? 그것은 순식간에 사라졌고, 네가 알아채기도 전에 위험은 지나갔도다." 그의 마음이 돌아섰거나, 그의 손이 묶였도다. 애굽 왕 바로는 한낱 떠드는 소리일 뿐이며, 바벨론 왕도 그러하다. 하나님의 이스라엘을 으르고 위협하며 그들에게 두려움이 되었던 모든 분노한 압제자들은 어떻게 되었는가? 그들은 사라졌고, 보라, 그들은 없어졌으니, 이들도 그러하리라.
(2.) 그러한 두려움의 불경함. "너는 죽을 사람을 두려워하고, 너의 창조주 여호와를 잊어버리는도다. 그분은 또한 온 세상의 창조주시며, 하늘을 펴시고 땅의 기초를 놓으신 분이시니, 따라서 그 둘의 모든 군대와 모든 권세를 그분의 명령과 처분 아래 두고 계시도다." 주목하라, 사람에 대한 우리의 과도한 두려움은 하나님을 은연중에 잊어버리는 것이다. 우리가 사람에 대한 두려움으로 스스로 불안해할 때, 우리는 그 사람 위에 하나님이 계시며 가장 위대한 사람도 위에서 주어진 것 외에는 아무 권세가 없다는 것을 잊어버린다. 우리는 하나님께서 자기 뜻의 계획을 따라 모든 일을 주관하시고 통치하시는 하나님의 섭리를 잊어버린다. 우리는 그분께서 자기 백성을 보호하시겠다고 하신 약속들과, 우리에 대한 그분의 돌보심을 우리가 경험한 일들과, 우리가 압제자가 멸하려 준비하는 줄로 생각했을 때 그분께서 우리를 구원하시려고 여러 번 때맞춰 개입하신 것을 잊어버린다. 우리는 우리의 여호와 이레, 곧 여호와의 산에 세워진 자비의 기념비들을 잊어버린다. 우리가 하나님을 우리의 두려움과 무서움으로 삼기를 기억한다면, 우리는 지금처럼 사람의 노여움을 그토록 두려워하지 않을 것이다(사 8:12,13). 항상 하나님을 경외하는 사람은 복이 있다(잠 28:14, 눅 12:4,5).
2. 그분은 결박 가운데 있는 자들을 위로하신다(사 51:14,15). 여기서 보라, (1.) 그들이 자신을 위하여 하는 일. 사로잡혀 유배된 자가 풀려나 자신이 쫓겨난 본국으로 돌아가기를 서두른다. 그의 염려는 갱에서 죽지 아니하는 것(곧 갇힘의 불편함으로 인하여 죄수로 죽지 아니하는 것)과, 그의 양식이 떨어지지 아니하는 것, 곧 옥중에서 그를 살려 둘 양식이든 그를 집으로 데려갈 여비든 떨어지지 아니하는 것이다. 그의 비축은 바닥났으므로, 그는 풀려나기를 서두른다. 이제 어떤 이들은 이것을 그의 허물로 이해한다. 그는 지체를 불신하며 참지 못하고, 하나님의 때를 기다리지 못하며, 즉시 풀려나지 못하면 자기가 망하여 갱에서 죽어야 한다고 생각한다. 다른 이들은 이것을 그의 칭찬으로 여기니, 곧 문이 활짝 열렸을 때 그가 머뭇거리지 않고 온 힘을 다해 자신의 석방을 얻으려 애쓴다는 것이다. 그러고 나서 이어지기를, 그러나 나는 네 하나님 여호와라 하시니, 이는 (2.) 하나님께서 그들을 위하여, 곧 그들이 자신을 위하여 할 수 없는 일을 행하실 것을 암시한다. 하나님은 사로잡혀 유배된 자들을 도우실 모든 권능을 그분의 손에 가지고 계신다. 그분은 바다를 갈라 놓으셨으니, 그 물결의 부르짖음은 교만한 압제자들의 무력한 위협 그 어느 것보다도 더 무서웠다. 그분은 바다를 잔잔하게 하시거나 고요하게 하셨으니, 어떤 이들은 그렇게 읽어야 한다고 생각한다(시 65:7,89:9). 이것은 하나님께서 하실 수 있는 일의 증거일 뿐만 아니라, 그분께서 자기 백성을 위하여 행하셨고 또 행하실 일을 닮은 모습이다. 그분은 위협하는 폭풍을 잔잔하게 할 길을 찾으시고, 그들을 안전하게 항구로 데려가실 것이다. 그의 이름은 만군의 여호와이니, 영원한 그분의 이름이요, 그분의 백성이 오랫동안 그분을 알아 온 이름이다. 그분이 그들을 도우실 수 있는 것처럼, 그분은 또한 기꺼이 그렇게 하기로 약속하셨으니, 이는 그분이 너의 하나님이시기 때문이다. 오 사로잡혀 유배된 자여! 언약 안에서 너의 하나님이시다. 이것은 낙심한 포로들에 대한 제지이다. 그들이 즉시 풀려나거나 갱에서 죽거나 둘 중 하나여야 한다고 결론짓지 말게 하라. 만군의 여호와이신 분은 그들이 아무리 낮은 데로 떨어졌을 때라도 그들을 구원하실 수 있기 때문이다. 이것은 또한 부지런한 포로들, 곧 자유가 선포될 때 시간을 조금도 허비하지 않으려는 자들에 대한 격려이다. 그들로 하여금 여호와께서 그들의 하나님이심을 알게 하라. 그리고 그들이 이처럼 스스로를 돕고자 애쓰는 동안, 그분께서 그들을 도우실 것을 확신할 수 있다.
3. 그분은 선지자들이 여호와의 이름으로 그들에게 한 말을 의지하고 그 위에 소망을 세운 모든 자기 백성을 위로하신다. 선지자들이 말한 구원이 그들이 바라던 만큼 빨리 오지 않거나 그들의 기대의 높이에 미치지 못할 때, 그들은 스스로 보기에 낙심하기 시작하였다. 그러나 이에 대하여 그들은 하나님께서 그분의 선지자에게 하신 말씀으로 격려를 받는다(사 51:16). 이 말씀은 이 선지자에게만이 아니라 그분의 모든 선지자에게 하신 것이며, 이 선지자나 그들에게가 아니라 주로 위대한 선지자이신 그리스도에게 하신 것이다. 진리와 능력의 하나님께서 그분의 사자에게 여기서처럼 내가 내 말을 네 입에 두었으니, 이는 그 말로 하늘을 심으려 함이라 하고 말씀하시는 것을 듣는 것은, 그 메시지가 보내진 자들에게 큰 만족이 된다. 하나님은 자기 백성을 위로하기로 약속하셨으나(사 51:12), 여전히 그분은 그분의 선지자들을 통하여, 그분의 복음을 통하여 그것을 행하신다. 그리고 그분께서 이것들을 통하여 그것을 행하시기 위하여, 여기서 우리에게 말씀하신다. (1.) 그것들 안에 담긴 그분의 말씀이 매우 참되다는 것. 그분은 그들이 한 말을 자신이 그들에게 말하라고 지시하고 명하신 것이라고 인정하신다. "내가 내 말을 네 입에 두었으니, 그러므로 너와 그 말을 영접하는 자는 나를 영접하는 것이라." 이것은 우리 믿음에 큰 버팀목이 되니, 곧 그리스도의 교훈이 그 자신의 것이 아니라 그를 보내신 이의 것이었으며, 선지자들과 사도들의 말이 하나님께서 그들의 입에 두신 하나님 자신의 말씀이었다는 것이다. 하나님의 영은 그들이 말한 일들 자체를 그들에게 계시하셨을 뿐만 아니라, 그들이 말해야 할 말까지 그들에게 받아쓰게 하셨다(벧후 1:21, 고전 2:13). 그러므로 이것들은 하나님의, 곧 거짓말하실 수 없는 하나님의 참된 말씀이다. (2.) 그것이 매우 안전하다는 것. 내가 내 손 그늘로 너를 덮었나니(앞서 사 49:2에서처럼) 이는 선지자들뿐만 아니라 그들의 예언에 대한, 그리스도뿐만 아니라 기독교, 곧 그리스도의 복음에 대한 특별한 보호를 말한다. 선지자들이 우리에게 전하는 것은 하나님의 신실한 말씀일 뿐만 아니라, 이 빛을 꺼뜨리려는 어둠의 권세들의 쉼 없는 시도에도 불구하고, 교회의 사용을 위하여 그 말씀이 성취될 때까지 정성껏 보존될 것이다. 그들은 다시 예언할 것이니(계 10:11), 그들 자신으로서는 아닐지라도 그들의 글로써 그러할 것이다. 하나님은 그 글을 항상 그 손 그늘로 덮으사 특별한 섭리로 보존해 오셨으니, 그렇지 않았더라면 그것들은 벌써 사라졌을 것이다. (3.) 이 말씀이 성취될 때 매우 위대할 것이며, 그 예언의 장엄함과 웅대함에 미치지 못하지 않으리라는 것. "내가 내 말을 네 입에 두었으니, 이는 그 말을 이룸으로써 한 나라를 세우거나 한 성읍을 건설하려 함이 아니라, 하늘을 심고 땅의 기초를 놓으려 함이요, 새 창조가 될 일을 내 백성을 위하여 행하려 함이라." 이것은 그리스도의 복음으로 이루어진 큰 일과 그분의 거룩한 신앙이 세상에 세워지는 데까지 멀리 내다보아야 한다. 하나님께서 처음에 그리스도로 말미암아 세상을 지으셨고(히 1:2), 그로 말미암아 구약 교회를 이루신 것처럼(슥 6:12), 그분은 그로 말미암아, 그리고 그의 입에 두신 말씀으로 말미암아 세우실 것이다. [1.] 새 세상을. 다시 하늘을 심고 땅을 세우실 것이다. 죄가 모든 피조물을 무질서에 빠뜨렸으나, 그리스도께서 세상 죄를 제거하심으로 모든 것이 다시 질서로 회복되었다. 옛것은 지나갔고, 모든 것이 새것이 되었도다. 하늘에 있는 것들과 땅에 있는 것들이 화목하게 되어, 이처럼 새로운 상태에 놓이게 되었다(골 1:20). 그로 말미암아, 약속을 따라, 우리는 새 하늘과 새 땅을 바라보며(벧후 3:13), 이에 대하여 선지자들이 증언한다. [2.] 그분은 새 교회, 곧 신약 교회를 세우실 것이다. 그분은 시온에게 이르시기를 너는 내 백성이라 하시리라. 복음의 교회는 시온(히 12:22)과 예루살렘(갈 4:26)이라 불린다. 그리고 이방인들이 그 안으로 들어올 때, 그들에게 이르기를 너희는 내 백성이라 하실 것이다. 하나님께서 자기 교회를 위하여 큰 구원을 행하실 때, 특히 그 큰 날에 교회의 구원을 완성하실 때, 그분은 그로써 그 가련하고 멸시받던 작은 무리, 곧 그분이 택하시고 사랑하신 자들을 자기 백성으로 인정하실 것이다.
영문 원문
Prayer in Behalf of Israel; Encouragement to the People of God (706 BC)
⁹ Awake, awake, put on strength, O arm of the LORD; awake, as in the ancient days, in the generations of old. Art thou not it that hath cut Rahab, and wounded the dragon?
¹⁰ Art thou not it which hath dried the sea, the waters of the great deep; that hath made the depths of the sea a way for the ransomed to pass over?
¹¹ Therefore the redeemed of the LORD shall return, and come with singing unto Zion; and everlasting joy shall be upon their head: they shall obtain gladness and joy; and sorrow and mourning shall flee away.
¹² I, even I, am he that comforteth you: who art thou, that thou shouldest be afraid of a man that shall die, and of the son of man which shall be made as grass;
¹³ And forgettest the LORD thy maker, that hath stretched forth the heavens, and laid the foundations of the earth; and hast feared continually every day because of the fury of the oppressor, as if he were ready to destroy? and where is the fury of the oppressor?
¹⁴ The captive exile hasteneth that he may be loosed, and that he should not die in the pit, nor that his bread should fail.
¹⁵ But I am the LORD thy God, that divided the sea, whose waves roared: The LORD of hosts is his name.
¹⁶ And I have put my words in thy mouth, and I have covered thee in the shadow of mine hand, that I may plant the heavens, and lay the foundations of the earth, and say unto Zion, Thou art my people.
In these verses we have,
I. A prayer that God would, in his providence, appear and act for the deliverance of his people and the mortification of his and their enemies. Awake, awake! put on strength, O arm of the Lord! Isa 51:9. The arm of the Lord is Christ, or it is put for God himself, as Ps 44:23. Awake! why sleepest thou? He that keeps Israel neither slumbers nor sleeps; but, when we pray that he would awake, we mean that he would make it to appear that he watches over his people and is always awake to do them good. The arm of the Lord is said to awake when the power of God exerts itself with more than ordinary vigour on his people's behalf. When a hand or arm is benumbed we say, It is asleep; when it is stretched forth for action, It awakes. God needs not to be reminded nor excited by us, but he gives us leave thus to be humbly earnest with him for such appearances of his power as will be for his own praise. "Put on strength," that is, "put forth strength: appear in thy strength, as we appear in the clothes we put on," Ps 21:13. The church sees her case bad, her enemies many and mighty, her friends few and feeble; and therefore she depends purely upon the strength of God's arm for her relief. "Awake, as in the ancient days," that is, "do for us now as thou didst for our fathers formerly, repeat the wonders they told us of," Jdg 6:13.
II. The pleas to enforce this prayer. 1. They plead precedents, the experiences of their ancestors, and the great things God had done for them. "Let the arm of the Lord be made bare on our behalf; for it has done great things formerly in defence of the same cause, and we are sure it is neither shortened nor weakened. It did wonders against the Egyptians, who enslaved and oppressed God's son, his first-born; it cut Rahab to pieces with one direful plague after another, and wounded Pharaoh, the dragon, the Leviathan (as he is called, Ps 74:13,14); it gave him his death's wound. It did wonders for Israel. It dried up the sea, even the waters of the great deep, as far as was requisite to open a way through the sea for the ransomed to pass over," Isa 51:10. God is never at a loss for a way to accomplish his purposes concerning his people, but will either find one or make one. Past experiences, as they are great supports to faith and hope, so they are good pleas in prayer. Thou hast; wilt thou not? Ps 85:1-6. 2. They plead promises (Isa 51:11): And the redeemed of the Lord shall return, that is (as it may be supplied), thou hast said, They shall, referring to Isa 35:10, where we find this promise, that the redeemed of the Lord, when they are released out of their captivity in Babylon, shall come with singing unto Zion. Sinners, when they are brought out of the slavery of sin into the glorious liberty of God's children, may come singing, as a bird got loose out of the cage. The souls of believers, when they are delivered out of the prison of the body, come to the heavenly Zion with singing. Then this promise will have its full accomplishment, and we may plead it in the mean time. He that designs such joy for us at last will he not work such deliverances for us in the mean time as our case requires? When the saints come to heaven they enter into the joy of their Lord; it crowns their heads with immortal honour; it fills their hearts with complete satisfaction. They shall obtain that joy and gladness which they could never obtain in this vale of tears. In this world of changes it is a short step from joy to sorrow, but in that world sorrow and mourning shall flee away, never to return or come in view again.
III. The answer immediately given to this prayer (Isa 51:12): I, even, I, am he that comforteth you. They prayed for the operations of his power; he answers them with the consolations of his grace, which may well be accepted as an equivalent. If God do not wound the dragon, and dry the sea, as formerly, yet, if he comfort us in soul under our afflictions, we have no reason to complain. If God do not answer immediately with the saving strength of his right hand, we must be thankful if he answer us, as an angel himself was answered (Zec 1:13), with good words and comfortable words. See how God resolves to comfort his people: I, even I, will do it. He had ordered his ministers to do it (Isa 40:1); but, because they cannot reach the heart, he takes the work into his own hands: I, even I, will do it. See how he glories in it; he takes it among the titles of his honour to be the God that comforts those that are cast down; he delights in being so. Those whom God comforts are comforted indeed; nay, his undertaking to comfort them is comfort enough to them.
1. He comforts those that were in fear; and fear has torment, which calls for comfort. The fear of man has a snare in it which we have need of comfort to preserve us from. He comforts the timorous by chiding them, and that is no improper way of comforting either others or ourselves: Why art thou cast down, and why disquieted? Isa 51:12,13. God, who comforts his people, would not have them disquiet themselves with amazing perplexing fears of the reproach of men (Isa 51:7), or of their growing threatening power and greatness, or of any mischief they may intend against us or our people. Observe,
(1.) The absurdity of those fears. It is a disparagement to us to give way to them: Who art thou, that thou shouldst be afraid? In the original, the pronoun is feminine, Who art thou, O woman! unworthy the name of a man? Such a weak and womanish thing it is to give way to perplexing fears. [1.] It is absurd to be in such dread of a dying man. What! afraid of a man that shall die, shall certainly and shortly die, of the son of man who shall be made as grass, shall wither and be trodden down or eaten up? The greatest men, and the most formidable, that are the terror of the mighty in the land of the living, are but men (Ps 9:20) and shall die like men (Ps 81:7), are but grass sprung out of the earth, cleaving to it, and retiring again into it. Note, We ought to look upon every man as a man that shall die. Those we admire, and love, and trust to, are men that shall die; let us not therefore delight too much in them nor depend too much upon them. Those we fear we must look upon as frail and mortal, and consider what a foolish thing it is for the servants of the living God to be afraid of dying men, that are here to-day and gone tomorrow. [2.] It is absurd to fear continually every day (Isa 51:13), to put ourselves upon a constant rack, so as never to be easy, nor to have any enjoyment of ourselves. Now and then a danger may be imminent and threatening, and it may be prudent to fear it; but to be always in a toss, jealous of dangers at every step, and to tremble at the shaking of every leaf, is to make ourselves all our lifetime subject to bondage (Heb 2:15), and to bring upon ourselves that sore judgment which is threatened, De 28:66,67. Thou shalt fear, day and night. [3.] It is absurd to fear beyond what there is cause: "Thou art afraid of the fury of the oppressor. It is true, there is an oppressor, and he is furious, and he designs, it may be, when he has an opportunity, to do thee a mischief, and it will be thy wisdom therefore to stand upon thy guard; but thou art afraid of him, as if he were ready to destroy, as if he were just now going to cut thy throat, and as if there were no possibility of preventing it." A timorous spirit is thus apt to make the worst of every thing, and to apprehend the danger greater and nearer than really it is. Sometimes God is pleased at once to show us the folly of so doing: "Where is the fury of the oppressor? It is gone in an instant, and the danger is over ere thou art aware." His heart is turned, or his hands are tied. Pharaoh king of Egypt is but a noise, and the king of Babylon no more. What has become of all the furious oppressors of God's Israel, that hectored them, and threatened them, and were a terror to them? they passed away, and, lo, they were not; and so shall these.
(2.) The impiety of those fears: "Thou art afraid of a man that shall die, and forgettest the Lord thy Maker, who is also the Maker of all the world, who has stretched forth the heavens and laid the foundations of the earth, and therefore has all the hosts and all the powers of both at his command and disposal." Note, Our inordinate fear of man is a tacit forgetfulness of God. When we disquiet ourselves with the fear of man we forget that there is a God above him, and that the greatest of men have no power but what is given them from above; we forget the providence of God, by which he orders and overrules all events according to the counsel of his own will; we forget the promises he has made to protect his people, and the experiences we have had of his care concerning us, and his seasonable interposition for our relief many a time, when we thought the oppressor ready to destroy; we forget our Jehovah-jirehs, monuments of mercy in the mount of the Lord. Did we remember to make God our fear and our dread, we should not be so much afraid as we are of the frowns of men, Isa 8:12,13. Happy is the man that fears God always, Pr 28:14, Lu 12:4,5.
2. He comforts those that were in bonds, Isa 51:14,15. See here, (1.) What they do for themselves: The captives exile hastens that he may be loosed and may return to his own country, from which he is banished; his care is that he may not die in the pit (not die a prisoner, through the inconveniences of his confinement), and that his bread should not fail, either the bread he should have to keep him alive in prison or that which should bear his charges home; his stock is low, and therefore he hastens to be loosed. Now some understand this as his fault. He is distrustfully impatient of delays, cannot wait God's time, but thinks he is undone and must die in the pit if he be not released immediately. Others take it to be his praise, that when the doors are thrown open he does not linger, but applies himself with all diligence to procure his discharge. And then it follows, But I am the Lord thy God, which intimates, (2.) What God will do for them, even that which they cannot do for themselves. God has all power in his hand to help the captive exiles; for he has divided the sea, when the roaring of its waves was more frightful than any of the impotent menaces of proud oppressors. He has stilled or quieted the sea, so some think it should be read, Ps 65:7,89:9. This is not only a proof of what God can do, but a resemblance of what he has done, and will do, for his people; he will find out a way to still the threatening storm, and bring them safely into the harbour. The Lord of hosts is his name, his name for ever, the name by which his people have long known him. And, as he is able to help them, so he is willing and engaged to do it; for he is thy God, O captive-exile! thine in covenant. This is a check to the desponding captives. Let them not conclude that they must either be loosed immediately or die in the pit; for he that is the Lord of hosts can relieve them when they are brought ever so low. It is also an encouragement to the diligent captives, who, when liberty is proclaimed, are willing to lose no time; let them know that the Lord is their God, and, while they thus strive to help themselves, they may be sure he will help them.
3. He comforts all his people who depended upon what the prophets said to them in the name of the Lord, and built their hopes upon it. When the deliverances which the prophets spoke of either did not come so soon as they looked for them or did not come up to the height of their expectation they began to be cast down in their own eyes; but, as to this, they are encouraged (Isa 51:16) by what God says to his prophet, not to this only, but to all his prophets, nor to this, or them, principally, but to Christ, the great prophet. It is a great satisfaction to those to whom the message is sent to hear the God of truth and power say to his messenger, as he does here, I have put my words in thy mouth, that by them I may plant the heavens. God undertook to comfort his people (Isa 51:12); but still he does it by his prophets, by his gospel; and, that he may do it by these, he here tells us, (1.) That his word in them is very true. He owns what they have said to be what he had directed and enjoined them to say: "I have put my words in thy mouth, and therefore he that receives thee and them receives me." This is a great stay to our faith, that Christ's doctrine was not his, but his that sent him, and that the words of the prophets and apostles were God's own words, which he put into their mouths. God's Spirit not only revealed to them the things themselves they spoke of, but dictated to them the words they should speak (2Pe 1:21, 1Co 2:13); so that these are the true sayings of God, of a God that cannot lie. (2.) That it is very safe: I have covered thee in the shadow of my hand (as before, Isa 49:2), which speaks the special protection not only of the prophets, but of their prophecies, not only of Christ, but of Christianity, of the gospel of Christ; it is not only the faithful word of God which the prophets deliver to us, but it shall be carefully preserved till it have its accomplishment for the use of the church, notwithstanding the restless endeavours of the powers of darkness to extinguish this light. They shall prophesy again (Re 10:11), though not in their persons, yet in their writings, which God has always covered in the shadow of his hand, preserved by a special providence, else they would have been lost ere this. (3.) That this word, when it comes to be accomplished, will be very great and will not fall short of the pomp and grandeur of the prophecy: "I have put my words in thy mouth, not that by the performance of them I may plant a nation, or found a city, but that I may plant the heavens and lay the foundations of the earth, may do that for my people which will be a new creation." This must look as far forward as to the great work done by the gospel of Christ and the setting up of his holy religion in the world. As God by Christ made the world at first (Heb 1:2), and by him formed the Old-Testament church (Zec 6:12), so by him, and the words put into his mouth, he will set up, [1.] A new world, will again plant the heavens and found the earth. Sin having put the whole creation into disorder, Christ's taking away the sin of the world put all into order again. Old things have passed away, all things have become new; things in heaven and things on earth are reconciled, and so put into a new posture, Col 1:20. Through him, according to the promise, we look for new heavens and a new earth (2Pe 3:13), and to this the prophets bear witness. [2.] He will set up a new church, a New-Testament church: He will say unto Zion, Thou art my people. The gospel church is called Zion (Heb 12:22) and Jerusalem (Ga 4:26); and, when the Gentiles are brought into it, it shall be said unto them, You are my people. When God works great deliverances for his church, and especially when he shall complete the salvation of it in the great day, he will thereby own that poor despised handful to be his people, whom he has chosen and loved.
17-23
Jerusalem's Affliction (706 BC)
한국어
예루살렘의 고난 (주전 706년)
¹⁷ 여호와의 손에서 그의 분노의 잔을 마신 예루살렘이여, 깰지어다, 깰지어다, 일어설지어다. 네가 비틀거리게 하는 잔을 그 찌꺼기까지 마시고 다 들이켰도다. ¹⁸ 그가 낳은 모든 아들 중에 그를 인도할 자가 없고, 그가 양육한 모든 아들 중에 그의 손을 잡아 줄 자가 하나도 없도다. ¹⁹ 이 두 가지 일이 네게 닥쳤으니, 누가 너를 위하여 슬퍼하랴? 곧 황폐와 멸망과 기근과 칼이라. 내가 무엇으로 너를 위로하랴? ²⁰ 네 아들들이 기진하여 그물에 걸린 들소같이 모든 거리 어귀에 누웠으니, 그들에게 여호와의 분노와 네 하나님의 책망이 가득하도다. ²¹ 그러므로 너 고난당하며 포도주가 아니고도 취한 자여, 이제 이 말을 들을지어다. ²² 네 주 여호와, 곧 자기 백성의 사정을 변호하시는 네 하나님이 이같이 말씀하시느니라. 보라, 내가 네 손에서 비틀거리게 하는 잔, 곧 내 분노의 잔 찌꺼기를 빼앗았으니, 네가 다시는 그것을 마시지 아니할 것이요, ²³ 내가 그것을 너를 괴롭게 하던 자들의 손에 두리라. 그들은 일찍이 네 영혼에게 이르기를 "엎드리라, 우리가 밟고 지나가리라" 하던 자들이라. 너는 네 몸을 땅과 같이, 거리와 같이 만들어 지나가는 그들에게 밟히게 하였느니라.
하나님께서 자기 백성을 위로하시려고 깨어나신 후에, 여기서 그들에게 깨어나라고 부르시니, 이는 후에 사 52:1에서도 그러하다. 이것은 죄의 잠에서 깨어나라는 부르심이라기보다는(물론 그들이 구원받을 준비를 갖추기 위해서는 그것도 필요하지만) 절망의 마비 상태에서 깨어나라는 부르심이다. 예루살렘 주민이 포로 생활을 하고 있을 때에, 그들도 그 자리에 남아 있던 자들과 마찬가지로 자기들의 고난에 대한 의식에 너무도 짓눌려서, 자기들에게 위로나 구제가 될 만한 일에 마음을 둘 기력도 정신도 없었다. 그들은 동산에서 슬픔으로 인하여 잠들었던(눅 22:45) 제자들과 같았으니, 그러므로 구원이 임했을 때에 그들은 꿈꾸는 자들 같았다고 일컬어진다(시 136:1). 아니, 이것은 잠에서 깨어나라는 부르심일 뿐 아니라, 죽음에서 깨어나라는 부르심이니, 마른 뼈들에게 살아나라고 하신 그 부르심과 같다(겔 37:9). "깨어서 네 주위를 둘러보라, 그리하여 네 구원의 날이 동트는 것을 보고, 그것을 맞이할 준비를 하라. 네 정신을 차리라, 네 짐 아래 짓눌리지 말고 일어서서, 네 자신을 돕기 위해 분발하라." 이 말씀은 사도 시대에 있던 예루살렘에 적용될 수 있으니, 그 예루살렘은 자녀들과 함께 종 노릇 하는 자라(갈 4:25) 일컬어졌고, 혼미한 영의 권세 아래 있었다고(롬 11:8) 일컬어졌다. 그들은 깨어나서 자기들의 영원한 평안에 속한 일들에 마음을 두라는 부르심을 받았으니, 그리하면 비틀거리게 하는 잔이 그들의 손에서 거두어지고, 그들에게 평안이 선포되며, 그들의 눈을 멀게 하고 그들을 잠들게 했던 사탄을 그들이 이기게 될 것이었다. 자, 이제,
I. 예루살렘이 오랫동안 매우 비참한 상태에 있었고, 비참함의 깊은 곳에 가라앉아 있었음이 인정된다.
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예루살렘은 하나님의 진노의 표징 아래 놓여 있었다. 하나님께서 그의 손에 그의 분노의 잔, 곧 그의 진노 가운데서 그가 받을 몫을 두셨다. 그에 관한 하나님의 섭리의 경륜이 그러하여, 그는 하나님께서 자기에게 진노하신다고 생각할 만한 이유가 있었다. 그는 하나님을 가장 쓰라리게 노하시도록 도발하였고, 그리하여 그 쓴 열매를 맛보게 되었다. 하나님의 분노의 잔은 그것이 손에 쥐어진 모든 자에게 비틀거리게 하는 잔이며 또 그러할 것이니, 정죄받은 죄인들은 영원토록 그러함을 알게 될 것이다. (시 75:8에) 이르기를 그 잔의 찌꺼기, 곧 그 바닥에 가라앉은 역겨운 침전물을 땅의 모든 악인이 다 기울여 마시리라 하였거니와, 여기서는 예루살렘이 자신을 땅의 악인과 같게 만들었으므로 그 찌꺼기를 기울여 마시도록 강요받는다. 우상을 숭배할 때에 예루살렘의 손에 음행의 잔이 있었던 것처럼, 어디서든지 음행의 잔이 있었던 곳에는 조만간 분노의 잔, 비틀거리게 하는 잔이 있을 것이기 때문이다. 그러므로 두려워하며 떨고 범죄하지 말지어다.
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예루살렘이 환난 중에 있을 때에 마땅히 그를 도왔어야 할 자들이 그를 저버렸으니, 마땅히 기대할 만했던 대로 돕지 못하거나 돕기를 원치 아니하였다(사 51:18). 예루살렘은 하나님의 분노의 잔에 취하였고, 그리하여 비틀거리며, 그 계획과 시도에 있어 매우 흔들렸다. 그는 자기가 무슨 말을 하고 무슨 행동을 하는지조차 알지 못하니, 하물며 무슨 말을 하고 무슨 행동을 해야 할지를 어찌 알겠는가. 그리고 이 불행한 처지에서, 그가 낳고 양육하였으며 그가 출산하고 가르친 모든 아들 중에서(그 가운데는 유명한 자가 많았으니, 시온에 대하여 이 사람 저 사람이 거기서 났다고 일컬어졌기 때문이다, 시 87:5) 그를 인도할 자가 없었으니, 그가 넘어지지 않도록, 혹은 그가 자신을 부끄럽게 하지 않도록 그의 손을 잡아 줄 자도, 그를 환난에서 건져 줄 손을 내밀 자도, 그 환난 아래서 그를 위로할 입을 빌려 줄 자도 없었다. 지혜롭고 선한 자들이 자기 자녀들에게서 실망하고, 그들에게 기대했던 도움을 얻지 못하며, 오히려 자기 손의 화살이었던 자들이 자기 심장의 화살임이 드러나는 것을 이상히 여기지 말라. 예루살렘 자신이, 가장 도움이 필요할 때에 그를 도울 만한 의무감이나 감사의 마음을 가진 아들을, 곧 군왕도 제사장도 선지자도 하나 두지 못하였으니 말이다. 그래서 그들이 이렇게 탄식한다, 시 74:9. 얼마나 오랠는지를 우리에게 고할 자가 없도다. 그런데 이 실망을 더욱 가중시킨 것은 이것이었다. (1.) 그의 환난이 매우 컸으나, 그를 불쌍히 여기거나 도울 자가 없었다는 점이다. 이 두 가지 일이 네게 닥쳤으니(사 51:19) 네 황폐와 멸망을 완성시키는 것이라, 곧 기근과 칼이니, 이는 두 가지 혹독하고도 심히 무서운 심판이다. 혹은 그 두 가지란, 그 성읍을 황폐케 한 황폐와 멸망과 그 거민을 멸하는 기근과 칼이었다. 혹은 그 두 가지란, (황폐와 멸망과 기근과 칼로 이루어진) 환난 그 자체와, 그 아래서 도움받지 못하고 버림받아 위로받을 길 없는 그의 처지였다. "참으로 두 가지 슬픈 일이로다, 이 비참한 처지에 있으면서도 너를 불쌍히 여길 자, 네 슬픔에 함께 공감할 자, 혹은 네 근심의 짐을 함께 질 자가 없고, 네 슬픔을 덜어 줄 만한 것을 네게 일러 주거나 네 고난을 바로잡을 만한 일을 너를 위해 행함으로써 너를 위로할 자가 없으니." 혹은 예루살렘에 닥친 이 두 가지 일은, 후에 바벨론에 닥칠 두 가지 일과 같은 것이니(사 47:9), 곧 자녀를 잃음과 과부가 됨이라 — 가련한 처지로다. 그러나 "네가 네 자신의 죄와 어리석음으로 그것을 스스로 불러왔을진대, 누가 너를 위하여 슬퍼하랴?" — 위로를 요청하는 처지로다. 그러나 "네가 네 환난 아래서 비뚤어져 안달하며 스스로 불안해할진대, 내가 무엇으로 너를 위로하랴?" 권면을 받으려 하지 않는 자는 도움을 받을 수 없다. (2.) 마땅히 그를 위로했어야 할 자들이 도리어 자기 자신을 괴롭히는 자가 되었다는 점이다(사 51:20). 그들이 기진하였으니, 마치 완전히 낙담하여 절망에 내몰린 것 같았다. 그들은 자기 영혼을 지키고 자기 자신을 누릴 인내도 없었고, 그 위로를 붙잡게 해 줄 하나님의 약속에 대한 신뢰도 없었다. 그들은 자기 환난을 분히 여겨 땅에 몸을 던지고, 거기 모든 거리 어귀에 누워서 지나가는 모든 자에게 호소하며(애 1:12), 필요한 양식이 없어 쇠약해져 갔다. 거기서 그들은 그물에 걸린 들소같이 누워, 안달하며 격분하고, 몸부림치며 끌어당겨 자신을 도우려 하나, 도리어 자신을 그만큼 더 얽어매고, 자기 자신의 격정과 불만으로 자기 처지를 더욱 악화시켰다. 온유하고 정온한 심령을 가진 자들은 고난 가운데서 그물에 걸린 비둘기와 같아서, 참으로 슬퍼하기는 하나 잠잠하며 인내한다. 비뚤어지고 까다로운 심령을 가진 자들은 그물에 걸린 들소와 같아서, 자기 자신에게 괴롭고, 친구들에게 성가시며, 자기 하나님께 도발이 된다. 그들에게 여호와의 분노, 우리 하나님의 책망이 가득하도다. 하나님께서 그들에게 진노하시며 그들과 다투시는데, 그들은 오직 그것으로만 가득하여, 그들을 징계하시는 하나님의 지혜롭고 은혜로운 뜻은 알아채지 못하며, 어찌하여 하나님이 그들과 다투시는지 결코 묻지 아니하고, 그러므로 그들에게서는 하나님께 대한 분노와 하나님과의 다툼 외에는 아무것도 나타나지 않는다. 그들은 자기들에 관한 하나님의 섭리의 경륜에 대하여 하나님을 못마땅히 여기니, 그리하여 나쁜 것을 더욱 나쁘게 만들 뿐이다. 이것이 예루살렘의 오랜 비참한 처지였고, 하나님께서 그것을 살펴 아셨다. 그러나,
II. 예루살렘의 환난이 마침내 끝나고, 그것이 그를 핍박하던 자들에게로 옮겨지리라는 약속이 주어진다(사 51:21). 그러할지라도 너 고난당하는 자여, 이를 들으라. 하나님의 교회가 고난을 당하는 것은 흔히 있는 일이며, 하나님께서는 그때에 언제나 그가 잘 귀 기울여야 할 무언가를 그에게 하실 말씀이 있으시다. "너는 취하였으되, 전과 같이 포도주로 취한 것이 아니요, 곧 바벨론의 음행과 우상숭배의 취하게 하는 잔으로 취한 것이 아니라 고난의 잔으로 취한 것이라. 그러니 네 위로를 위하여 이것을 알라." 1. "이 모든 일에도 불구하고, 주 여호와는 네 주시요 네 하나님이시라." 이것이 강조하여 표현된다(사 51:22). "네 주 여호와, 곧 네 하나님이 이같이 말씀하시느니라 — 너를 능히 도우실 수 있고 너를 구제하실 수단을 가지신 여호와, 너에 대한 확고한 권리를 가지셔서 결코 그것을 양도하지 아니하실 네 주, 너와 언약을 맺으셨고 너를 행복하게 하시기로 떠맡으신 네 하나님이라." 하나님의 백성의 고난이 어떠하든지, 하나님께서는 그들과의 관계를 부인하지 아니하실 것이요, 그들도 하나님 안에서와 그의 약속 안에서의 자기들의 분깃을 잃지 아니하였다. 2. "하나님은 자기 백성의 사정을 변호하시는 분이시니, 그들의 보호자요 옹호자로서, 그들을 대적하여 행해진 일을 자기를 대적하여 행해진 일로 여기시는 분이시다." 하나님의 백성의 사정, 그리고 그들이 고백하는 그 거룩한 종교의 사정은 의로운 사정이니, 그렇지 아니하다면 의로우신 하나님께서 그것을 위해 나서지 아니하셨을 것이다. 그러나 그것이 한동안은 짓밟히고 마치 패한 것처럼 보일 수 있다. 그러나 하나님께서 그것을 변호하시리니, 그것을 대적하여 싸우는 자들의 양심을 깨우치시거나 그 악한 계획을 혼란케 하심으로써 그리하실 것이다. 하나님은 그 사정의 공평함과 탁월함을 세상에 밝히 드러내심으로써, 또 그것을 변호하여 행동하는 자들에게 성공을 주심으로써 그것을 변호하실 것이다. 그것은 하나님 자신의 사정이며, 하나님께서 그것을 자기 것으로 삼으셨으니, 그러므로 질투하시는 열심으로 그것을 변호하실 것이다. 3. 그들이 머지않아 자기들의 환난을 떠나보내고 그것에 영영 작별을 고하게 되리라는 것이다. "내가 네 손에서 비틀거리게 하는 잔, 곧 그 쓴 잔을 빼앗으리니, 그것이 네게서 떠나가리라." 비틀거리게 하는 잔을 내던지는 것으로는 안 되며, "우리는 그것을 마시지 않으리라, 마실 수 없으리라" 하고 말하는 것으로도 안 된다. 그러나 우리가 참고 순복하면, 그것을 우리 손에 두신 분께서 친히 우리 손에서 그것을 거두실 것이다. 아니, 이렇게 약속되었으니, "네가 다시는 그것을 마시지 아니하리라. 하나님께서 너와의 다툼을 그치셨으니, 그 심판을 다시 행하지 아니하시리라." 4. 그들을 핍박하고 압제하던 자들이 그들이 그토록 깊이 마셨던 바로 그 쓴 잔을 마시게 되리라는 것이다, 사 51:23. 여기서 보라, (1.) 그들이 하나님의 백성을 얼마나 오만하게 학대하고 짓밟았는가를. 그들이 네 영혼에게, 곧 너에게, 네 생명에게 이르기를 엎드리라, 우리가 밟고 지나가리라 하였다. 아니, 그들은 그것을 네 양심에게도 말하여, 너로 하여금 우상을 숭배하도록 강요하는 데서 교만과 쾌락을 누렸다. 이 점에서 신약의 바벨론이 저 옛 압제자의 발자취를 따라, 사람들의 양심 위에 군림하며 그들에게 법을 부과하고 그들을 고문대에 올려 죄된 순응을 강요한다. 무오한 머리와 재판관을 세워, 그의 명령에 대한 맹목적인 믿음과 그의 계명에 대한 복종을 요구하는 자들은, 사실상 사람들의 영혼에게 엎드리라, 우리가 밟고 지나가리라 하고 말하는 것이며, 그것도 즐거워하며 말하는 것이다. (2.) 하나님의 백성이 (자기들의 죄로 말미암아 용기와 명예심을 많이 잃은지라) 그들에게 얼마나 비굴하게 굴복하였는가를. 너는 네 몸을 땅과 같이 만들었느니라. 보라, 압제자들은 영혼이 자기들에게 굴복할 것을, 곧 각 사람이 자기들이 원하는 그대로 믿고 예배할 것을 요구하였다. 그러나 그들이 위협과 폭력으로 얻어낼 수 있었던 것은 사람들이 자기 몸을 땅에 엎드린 것뿐이었다. 그들은 사람들을 외적이고 위선적인 순응으로 이끌었으나, 양심은 강요될 수 없으며, 그들이 그만큼 굴복하였다는 것이 그들의 칭찬거리로 언급되지도 않는다. 그러나 보라, (3.) 하나님께서 자기 백성을 향하여 그토록 거만하게 행한 자들을 얼마나 공의롭게 갚으실 것인가를. 비틀거리게 하는 잔이 그들의 손에 두어지리라. 바벨론의 처지가 일찍이 예루살렘의 처지가 그러했던 것만큼이나 비참하게 될 것이다. 다니엘을 핍박하던 자들이 다니엘의 굴에 던져지리니, 그들로 하여금 그것이 어떠한지 알게 하라. 여호와께서는 그가 행하시는 이 심판으로 자기를 알게 하시느니라.
영문 원문
Jerusalem's Affliction (706 BC)
¹⁷ Awake, awake, stand up, O Jerusalem, which hast drunk at the hand of the LORD the cup of his fury; thou hast drunken the dregs of the cup of trembling, and wrung them out.
¹⁸ There is none to guide her among all the sons whom she hath brought forth; neither is there any that taketh her by the hand of all the sons that she hath brought up.
¹⁹ These two things are come unto thee; who shall be sorry for thee? desolation, and destruction, and the famine, and the sword: by whom shall I comfort thee?
²⁰ Thy sons have fainted, they lie at the head of all the streets, as a wild bull in a net: they are full of the fury of the LORD, the rebuke of thy God.
²¹ Therefore hear now this, thou afflicted, and drunken, but not with wine:
²² Thus saith thy Lord the LORD, and thy God that pleadeth the cause of his people, Behold, I have taken out of thine hand the cup of trembling, even the dregs of the cup of my fury; thou shalt no more drink it again:
²³ But I will put it into the hand of them that afflict thee; which have said to thy soul, Bow down, that we may go over: and thou hast laid thy body as the ground, and as the street, to them that went over.
God, having awoke for the comfort of his people, here calls upon them to awake, as afterwards, Isa 52:1. It is a call to awake not so much out of the sleep of sin (though that also is necessary in order to their being ready for deliverance) as out of the stupor of despair. When the inhabitants of Jerusalem were in captivity they, as well as those who remained upon the spot, were so overwhelmed with the sense of their troubles that they had no heart or spirit to mind any thing that tended to their comfort or relief; they were as the disciples in the garden, sleeping for sorrow (Lu 22:45), and therefore, when the deliverance came, they are said to have been like those that dream, Ps 136:1. Nay, it is a call to awake, not only from sleep, but from death, like that to the dry bones to live, Eze 37:9. "Awake, and look about thee, that thou mayest see the day of thy deliverance dawn, and mayest be ready to bid it welcome. Recover thy senses; sink not under thy load, but stand up, and bestir thyself for thy own help." This may be applied to the Jerusalem that was in the apostle's time, which is said to have been in bondage with her children (Ga 4:25), and to have been under the power of a spirit of slumber (Ro 11:8); they are called to awake, and mind the things that belonged to their everlasting peace, and then the cup of trembling should be taken out of their hands, peace should be spoken to them, and they should triumph over Satan, who had blinded their eyes and lulled them asleep. Now,
I. It is owned that Jerusalem had long been in a very deplorable condition, and sunk into the depths of misery.
1. She had lain under the tokens of God's displeasure. He had put into her hand the cup of his fury, that is, her share of his displeasure. The dispensations of his providence concerning her had been such that she had reason to think he was angry with her. She had provoked him to anger most bitterly, and was made to taste the bitter fruits of it. The cup of God's fury is, and will be, a cup of trembling to all those that have it put into their hands: damned sinners will find it so to eternity. It is said (Ps 75:8) that the dregs of the cup, the loathsome sediments in the bottom of it, all the wicked of the earth shall wring them out, and drink them; but here Jerusalem, having made herself as the wicked of the earth, is compelled to wring them out and drink them; for wherever there has been a cup of fornication, as there had been in Jerusalem's hand when she was idolatrous, sooner or later there will be a cup of fury, a cup of trembling. Therefore stand in awe and sin not.
2. Those that should have helped her in her distress failed her, and were either unable or unwilling to help her, as might have been expected, Isa 51:18. She is intoxicated with the cup of God's fury, and, being so, staggers, and is very unsteady in her counsels and attempts. She knows not what she says or does, much less knows she what to say or do; and, in this unhappy condition, of all the sons that she has brought forth and brought up, that she was borne and educated (and there were many famous ones, for of Zion it was said that this and that man were born there, Ps 87:5), there is none to guide her, none to take her by the hand to keep her either from falling or from shaming herself, to lend either a hand to help her out of her trouble or a tongue to comfort her under it. Think it not strange if wise and good men are disappointed in their children, and have not that succour from them which they expected, but those that were arrows in their hand prove arrows in their heart, when Jerusalem herself has none of all her sons, prince, priest, nor prophet, that has such a sense either of duty or gratitude as to help her when she has most need of help. Thus they complain, Ps 74:9. There is none to tell us how long. Now that which aggravated this disappointment was, (1.) That her trouble was very great, and yet there was none to pity or help her: These two things have come unto thee (Isa 51:19), to complete thy desolation and destruction, even the famine and the sword, two sore judgments, and very terrible. Or the two things were the desolation and destruction by which the city was wasted and the famine and sword by which the citizens perished. Or the two things were the trouble itself (made up of desolation, destruction, famine, and sword) and her being helpless, forlorn, and comfortless, under it. "Two sad things indeed, to be in this woeful case, and to have none to pity thee, to sympathize with thee in thy griefs, or to help to bear the burden of thy cares, to have none to comfort thee, by suggesting that to thee which might help to alleviate thy grief or doing that for thee which might help to redress thy grievances." Or these two things that had come upon Jerusalem are the same with the two things that were afterwards to come upon Babylon (Isa 47:9), loss of children and widowhood—piteous case, and yet, "when thou hast brought it upon thyself by thy own sin and folly, who shall be sorry for thee?—a case that calls for comfort, and yet, when thou art froward under thy trouble, frettest, and makest thyself uneasy, by whom shall I comfort thee?" Those that will not be counselled cannot be helped. (2.) That those who should have been her comforters were their own tormentors (Isa 51:20): They have fainted, as quite dispirited and driven to despair; they have no patience in which to keep possession of their own souls and the enjoyment of themselves, nor any confidence in God's promise, by which to keep possession of the comfort of that. They throw themselves upon the ground, in vexation at their troubles, and there they lie at the head of all the streets, complaining to all that pass by (La 1:12), pining away for want of necessary food; there they lie like a wild bull in a net, fretting and raging, struggling and pulling, to help themselves, but entangling themselves so much the more, and making their condition the worse by their own passions and discontents. Those that are of a meek and quiet spirit are, under affliction, like a dove in a net, mourning indeed, but silent and patient. Those that are of a froward peevish spirit are like a wild bull in a net, uneasy to themselves, vexatious to their friends, and provoking to their God: They are full of the fury of the Lord, the rebuke of our God. God is angry with them, and contends with them, and they are full of that only, and take no notice of his wise and gracious designs in afflicting them, never enquire wherefore he contends with them, and therefore nothing appears in them but anger at God and quarrelling with him. They are displeased at God for the dispensations of his providence concerning them, and so they do but make bad worse. This had long been Jerusalem's woeful case, and God took cognizance of it. But,
II. It is promised that Jerusalem's troubles shall at length come to an end, and be transferred to her persecutors (Isa 51:21): Nevertheless hear this, thou afflicted. It is often the lot of God's church to be afflicted, and God has always something to say to her then which she will do well to hearken to. "Thou art drunken, not as formerly with wine, not with the intoxicating cup of Babylon's whoredoms and idolatries, but with the cup of affliction. Know then, for thy comfort," 1. "That the Lord Jehovah is thy Lord and thy God, for all this." It is expressed emphatically (Isa 51:22): "Thus saith thy Lord, the Lord, and thy God—the Lord, who is able to help thee, and has wherewithal to relieve thee,—thy Lord, who has an incontestable right to thee, and will not alienate it,—thy God, in covenant with thee, and who has undertaken to make thee happy." Whatever the distresses of God's people may be, he will not disown his relation to them, nor have they lost their interest in him and in his promise. 2. "That he is the God who pleads the cause of his people, as their patron and protector, who takes what is done against them a done against himself." The cause of God's people, and of that holy religion which they profess, is a righteous cause, otherwise the righteous God would not appear for it; yet it may for a time be run down, and seem as if it were lost. But God will plead it, either by convincing the consciences or confounding the mischievous projects of those that fight against it. He will plead it by clearing up the equity and excellency of it to the world and by giving success to those that act in defence of it. It is his own cause; he has espoused it, and therefore will plead it with jealousy. 3. That they should shortly take leave of their troubles and bid a final farewell to them: "I will take out of thy hand the cup of trembling, that bitter cup; it shall pass from thee." Throwing away the cup of trembling will not do, nor saying, "We will not, we cannot, drink it;" but, if we patiently submit, he that put it into out hands will himself take it out of our hands. Nay, it is promised, "Thou shalt no more drink it again. God has let fall his controversy with thee, and will not revive the judgment." 4. That their persecutors and oppressors should be made to drink of the same bitter cup of which they had drunk so deeply, Isa 51:23. See here, (1.) How insolently they had abused and trampled upon the people of God: They have said to thy soul, to thee, to thy life, Bow down, that we may go over. Nay, they have said it to thy conscience, taking a pride and pleasure in forcing thee to worship idols. Herein the New-Testament Babylon treads in the steps of that old oppressor, tyrannizing over men's consciences, giving law to them, putting them upon the rack, and compelling them to sinful compliances. Those that set up an infallible head and judge, requiring an implicit faith in his dictates and obedience to his commands, do in effect say to men's souls, Bow down, that we may go over, and they say it with delight. (2.) How meanly the people of God (having by their sin lost much of their courage and sense of honour) truckled to them: Thou hast laid thy body as the ground. Observe, The oppressors required souls to be subjected to them, that every man should believe and worship just as they would have them. But all they could gain by their threats and violence was that people laid their bodies on the ground; they brought them to an external and hypocritical conformity, but conscience cannot be forced, nor is it mentioned to their praise that they yielded thus far. But observe, (3.) How justly God will reckon with those who have carried it so imperiously towards his people: The cup of trembling shall be put into their hand. Babylon's case shall be as bad as ever Jerusalem's was. Daniel's persecutors shall be thrown into Daniel's den; let them see how they like it. And the Lord is known by these judgments which he executes.
이 장은 하나님을 경외하며 그분의 계명을 지키는 자들이, 비록 어둠 속을 걸으며 빛이 없을지라도, 위로와 격려를 받도록 마련된 것이다. 이것이 일차적으로 바벨론에 사로잡힌 자들을 지지하기 위해 의도된 것인지는 확실하지 않으나, 아마 그러했을 것이다. 그러나 이처럼 일반적으로 표현된 위로는 그렇게만 국한되어서는 안 된다. 하나님의 교회가 곤경에 처할 때마다 그 벗들과 호의를 품은 자들은 이 말씀들로 스스로를, 또 서로를 위로할 수 있다. I. 처음에 자기 교회를 무(無)에서 일으키신 하나님께서 그 교회가 멸망하지 않도록 돌보시리라는 것(사 51:1-3). II. 하나님께서 자기 교회를 위해 예비하신 의와 구원이 확실하고 가까우며, 매우 가깝고 매우 확실하다는 것(사 51:4-6). III. 교회를 박해하는 자들은 연약하고 죽어가는 피조물이라는 것(사 51:7,8). IV. 전에 교회를 위해 기이한 일들을 행하셨던 바로 그 능력이 이제 그 교회의 보호와 구원을 위해 동원되고 사용되고 있다는 것(사 51:9-11). V. 세상을 지으신 분이신 하나님 자신께서 자기 백성을 그들의 곤경에서 건져 내시고 또 그 곤경 가운데서 그들을 위로하시기로 친히 떠맡으셨으며, 그것을 그들에게 확증하시려고 자기 선지자를 보내셨다는 것(사 51:12-16). VI. 교회의 형편이 지금은 그토록 비참할지라도(사 51:17-20), 그 교회를 박해하고 압제하는 자들이 머지않아 동일한 비참한 처지로, 아니 그보다 더한 처지로 떨어지게 되리라는 것(사 51:21-23). 이 장의 처음 세 단락은 "내게 들으라"는 말로 시작하며, 끝까지 들으라고 부름 받는 자들은 곧 하나님의 백성이다. 위로의 말씀이 그들에게 주어질 때조차 그들은 때때로 "마음의 상함과 가혹한 노역으로 인하여" 듣지 아니하기 때문이다(출 6:9). 그러므로 그들은 거듭거듭 들으라고 부름 받는다(사 51:1,4,7). 이 장의 다른 두 단락은 "깰지어다, 깰지어다"로 시작한다. 앞의 단락(사 51:9)에서는 하나님의 백성이 그분께 깨어 일어나 자기들을 도우시기를 간구하며, 뒤의 단락(사 51:17)에서는 하나님께서 그들에게 깨어 일어나 스스로를 도우라고 부르신다.