서론
제목 없음
日本語
영문 원문
The death of Christ is the life of the church and of all that truly belong to it; and therefore very fitly, after the prophet had foretold the sufferings of Christ, he foretels the flourishing of the church, which is a part of his glory, and that exaltation of him which was the reward of his humiliation: it was promised him that he should see his seed, and this chapter is an explication of that promise. It may easily be granted that it has a primary reference to the welfare and prosperity of the Jewish church after their return out of Babylon, which (as other things that happened to them) was typical of the glorious liberty of the children of God, which through Christ we are brought into; yet it cannot be denied but that it has a further and principal reference to the gospel church, into which the Gentiles were to be admitted. And the first words being understood by the apostle Paul of the New-Testament Jerusalem (Ga 4:26) may serve as a key to the whole chapter and that which follows. It is here promised concerning the Christian church, I. That, though the beginnings of it were small, it should be greatly enlarged by the accession of many to it among the Gentiles, who had been wholly destitute of church privileges, Isa 54:1-5. II. That though sometimes God might seem to withdraw from her, and suspend the tokens of his favour, he would return in mercy and would not return to contend with them any more, Isa 54:6-10. III. That, though for a while she was in sorrow and under oppression, she should at length be advanced to greater honour and splendour than ever, Isa 54:11,12. IV. That knowledge, righteousness, and peace, should flourish and prevail, Isa 54:13,14. V. That all attempts against the church should be baffled, and she should be secured from the malice of her enemies, Isa 54:14-17.
1-5
The Prosperity of the Church (706 BC)
日本語
教会の繁栄（紀元前706年）
¹ 不妊で産まなかった者よ。歌え。陣痛の苦しみを経験しなかった者よ。声を上げて歌え。主が言われる。夫のある女の子どもよりも、ひとり者のひとり子よりも、子どもが多いから。
² あなたの天幕の場所を広げよ。あなたの住まいの幕を惜しみなく張り広げよ。あなたの綱を長くし、あなたの杭を強固にせよ。
³ あなたが右左に広がるから。あなたの子孫は国々を嗣業として受け継ぎ、荒廃した町々を人が住む所とする。
⁴ 恐れるな。あなたは恥を見ない。慌てるな。あなたは恥じ入らない。あなたは若い時の恥を忘れ、やもめの時の屈辱をもう思い出さない。
⁵ あなたを造られた方があなたの夫である。その名は万軍の主。あなたの贖い主はイスラエルの聖なる方。全地の神と呼ばれる。
これを捕囚から帰還した後のユダヤ人の状態に適用するなら、これは彼らが自分たちの地に定着した後、その国民が増加するという預言である。エルサレムは子のない女として書かれた妻、あるいは荒廃した孤独のやもめの状態にあった。しかし今、その都が満たされ、地方に再び人が住むことが約束される。エルサレムの廃墟が修復されるだけでなく、その郊外が四方に拡張され、新しい基礎の上に多くの建物が建てられること。長年バビロンの異邦人によって不法に保持されていた財産が正当な所有者に返ること。神は再び彼らの夫となられ、彼らの捕囚の屈辱と、その時彼らが減じた少数のことが忘れられる。そして観察されるべきは、アブラハムへのその子孫の増加の古い約束の効力によって、彼らが神の恵みに回復されたとき大いに増えたことである。バビロンから最初に出た者たちはわずか四万二千人であった（Ezr 2:64）。エジプトから出たときの数の約十五分の一であった。その後多くの者が彼らに少しずつ合流したが、それが集団で入った最大の数であったと推測できる。しかしその後五百余年、ローマ人による破壊の少し前に、過越の小羊の数で計算がなされ、その規則による最低の計算でも（一匹の小羊に十人だけとして。実際は二十人であり得た）その国民はほぼ三百万人に達した。ヨセフスは二百七十万あまりと言う（『ユダヤ戦争史』6.425）。しかしこれを神の教会一般に適用しなければならない。人々の中にある神の国、世界の中にある神の都、法人としての神の子どもたちを意味する。さて見よ。
I. キリスト教がもたらされる前の長い間、世界における宗教の低く衰えた状態。それは不妊で産まない者、陣痛を経験しない者のようであり、夫と子を失った荒廃した者のようであった。教会は狭い範囲に留まり、わずかな実しか結ばなかった。ユダヤ人は確かに告白の上では神と結婚していたが、彼らに加わった改宗者は少なく、次の世代は有望でなく、真の敬虔は明らかに彼らの間で地を失っていた。異邦人の間にはユダヤ人よりも宗教が少なく、その改宗者は散在しており、神の子どもたちは、破綻し減じた家族の子どもたちのように散らされて（Joh 11:52）おり、現れず、何の目立つこともなかった。
II. 福音の宣教とキリスト教教会の設立によって、この低い状態から回復すること。
1. 多数の者が偶像から生ける神に立ち返った。彼らは御言葉によって新しく生まれ、新しく神の性質にあずかる者となった。彼らこそ教会の子どもたちであった。*ひとり者の女の子どもの方が夫のある女の子どもよりも多かった。長く遠く離れ、世界の中に神なしでいた異邦人の教会（それが立てられたとき）に見いだされた良い人々が、ユダヤ人の教会にかつて見いだされたよりも多かったから。イスラエルの部族から神の印を受けた者たちは数えられたが（Re 7:4）、彼らはイスラエルの数千に比べれば残りの者に過ぎなかった。しかし他の国々からの者たちはあまりにも多く、あまりにも密集して押し寄せ、あらゆる場所にあまりにも散らばっており、だれも彼らを数えることができなかった。時に、宗教の力が、それをほとんど示さず、恵みの手段をほとんど享受していない場所や家族に、繁栄する告白によって際立った他の場所よりも多く見いだされることがある。そのときひとり者の女の子どもが多く、*その義の実が夫のある女の実よりも多い。こうして後の者が先になる。さてこれは教会にとって大いに喜ぶべきこととして語られ、教会はこのゆえに声を上げて歌うよう召されている。教会の増加はそのすべての友の喜びであり、彼らの手を強める。教会が長く荒廃して横たわっていたほど、それが失った地を回復し、より多くを得始めるとき、喜びの歓喜はそれだけ大きい。天においても、神の御使いたちの間でも、悔いる一人の罪人のための異例の喜びがある。ましてそうする一つの国民のためにはなおさら。実を結ばなかったいちじくの木がついに実を結ぶなら、それは良いことである。それは喜び、他の者たちも共に喜ぶ。
2. 教会の境界がかつてないほど遠くまで拡張された（Isa 54:2,3）。(1.) ここで教会の現在の状態が天幕の状態であることが前提とされる。教会は古い約束の相続人たちのように天幕に住む（Heb 11:9）。その住まいは取るに足らず、移動可能で、嵐に耐える力がない。都、存続する都は、後のために取って置かれる。天幕はすぐに取り払われ移される。教会の特権という燭台もすぐにその場所から移される（Re 2:5）。そして神が望まれるとき、同じようにすぐに他所に定着する。(2.) 天幕の状態であっても、それは時に非常に顕著に成長する状態である。そしてこの家族が増えるなら、天幕の中であっても構わない。福音の最初の宣教のときそうであった。すべての国を弟子とし、教会の住まいの幕を張り広げ、キリストの名がまだ語られていない所に福音を宣べ伝え（Ro 15:20）、これまで福音に縁遠かった町々や国々を福音でパン種のように発酵させ、こうしてより多くの者が囲まれるようにこの天幕の綱を長くすることが使徒たちの任務であった。そうすれば広げられた幕の重さに耐えるため、杭をそれに比例して強固にする必要が生じる。教会が数的により成長するほど、誤りと腐敗に対して自らをより慎重に防備し、その七つの柱を支えることに注意しなければならない（Pr 9:1）。(3.) 福音があらゆる場所で力強く成長し、勢力を得たこと（Ac 19:20）は、福音と共に神の力が同行している証拠であった。それは水が溢れ出すように*右左に、*すなわち四方に溢れ出た。福音は世界のすべての地域に自ら広がった。東方の教会と西方の教会が生まれた。教会の子孫は国々を嗣業として受け継ぎ、荒廃していた（すなわち真の神の知識と礼拝がなかった）町々が人が住む所となった。すなわち宗教がそこに立てられ、キリストの名が告白された。
3. これは教会の慰めであり栄光であった（Isa 54:4）。「恐れるな。あなたは恥を見ない。以前のように、境界の狭さと子どもの少なさを敵に責められたことを恥じない。むしろ若い時の恥を忘れる。その恥の根拠がもはやないから。」キリスト教の若い時の恥辱は、この世の支配者や君たちのだれもそれを受け入れず、軽蔑すべき一握りの人々がそれを受け入れ、告白したことであった。しかしやがて諸国が弟子とされ、帝国がキリスト教国となった。そのときその若い時のこの恥辱は忘れられた。
4. これは神が教会と結んだ関係、その夫となる関係によるものであった（Isa 54:5）。あなたを造られた方はあなたの夫である。信者たちは神のために実を結ぶために（Ro 7:4）キリストと結婚した者と呼ばれる。同様に教会は、聖なる子孫を神に産み育て、それが神のために一つの世代と数えられるように、彼と結婚した。イエス・キリストは教会の造り主であり、彼によって教会は一つの民として形作られた。また教会の贖い主であり、彼によって教会は捕囚から、すなわち罪の奴隷から——最悪の隷役から——救い出された。教会を自分と婚約させたのはこの方である。(1.) 彼は万軍の主である。抗し得ない力、絶対の主権、普遍の支配を持つ。ある軍勢の主である王たちは、自分たちのものと同じほど多く強い他の軍勢の主である者がいるのを見いだす。しかし神はすべての軍勢の主である。(2.) 彼はイスラエルの聖なる方であり、旧約の教会の事を司り、それと結ばれた契約の仲介者であった方と同じ。新約のイスラエルへの約束は旧約のイスラエルへの約束と同じほど豊かで確かである。私たちの贖い主がイスラエルの聖なる方であるから。(3.) 彼は神として、また仲介者として、全地の主と呼ばれ、また呼ばれる。彼は万物の相続人であるから。しかしその時、地の果てが彼の救いを見るようになり、全地が彼を自分たちの神と呼び、彼の中に分け前を持つようになるその時にそう呼ばれる。長く彼は特別な意味でイスラエルの神と呼ばれていた。しかし今、ユダヤ人と異邦人の間の仕切り壁が取り壊され、彼はアテネでそうであったように知られざる神であった所でさえ、全地の神と呼ばれる。
영문 원문
The Prosperity of the Church (706 BC)
¹ Sing, O barren, thou that didst not bear; break forth into singing, and cry aloud, thou that didst not travail with child: for more are the children of the desolate than the children of the married wife, saith the LORD.
² Enlarge the place of thy tent, and let them stretch forth the curtains of thine habitations: spare not, lengthen thy cords, and strengthen thy stakes;
³ For thou shalt break forth on the right hand and on the left; and thy seed shall inherit the Gentiles, and make the desolate cities to be inhabited.
⁴ Fear not; for thou shalt not be ashamed: neither be thou confounded; for thou shalt not be put to shame: for thou shalt forget the shame of thy youth, and shalt not remember the reproach of thy widowhood any more.
⁵ For thy Maker is thine husband; the LORD of hosts is his name; and thy Redeemer the Holy One of Israel; The God of the whole earth shall he be called.
If we apply this to the state of the Jews after their return out of captivity, it is a prophecy of the increase of their nation after they were settled in their own land. Jerusalem had been in the condition of a wife written childless, or a desolate solitary widow; but now it is promised that the city should be replenished and the country peopled again, that not only the ruins of Jerusalem should be repaired, but the suburbs of it extended on all sides and a great many buildings erected upon new foundations,—that those estates which had for many years been wrongfully held by the Babylonian Gentiles should now return to the right owners. God will again be a husband to them, and the reproach of their captivity, and the small number to which they were then reduced, shall be forgotten. And it is to be observed that, by virtue of the ancient promise made to Abraham of the increase of his seed, when they were restored to God's favour they multiplied greatly. Those that first came out of Babylon were but 42,000 (Ezr 2:64), about a fifteenth part of their number when they came out of Egypt; many came dropping to them afterwards, but we may suppose that to be the greatest number that ever came in a body; and yet above 500 years after, a little before their destruction by the Romans, a calculation was made by the number of the paschal lambs, and the lowest computation by that rule (allowing only ten to a lamb, whereas they might be twenty) made the nation to be nearly three millions. Josephus says, seven and twenty hundred thousand and odd, Jewish War 6.425. But we must apply it to the church of God in general; I mean the kingdom of God among men, God's city in the world, the children of God incorporated. Now observe,
I. The low and languishing state of religion in the world for a long time before Christianity was brought in. It was like one barren, that did not bear, or travail with child, was like one desolate, that had lost husband and children; the church lay in a little compass, and brought forth little fruit. The Jews were indeed by profession married to God, but few proselytes were added to them, the rising generations were unpromising, and serious godliness manifestly lost ground among them. The Gentiles had less religion among them than the Jews; their proselytes were in a dispersion; and the children of God, like the children of a broken, reduced family, were scattered abroad (Joh 11:52), did not appear nor make any figure.
II. Its recovery from this low condition by the preaching of the gospel and the planting of the Christian church.
1. Multitudes were converted from idols to the living God. Those were the church's children that were born again, were partakers of a new and divine nature, by the word. More were the children of the desolate than of the married wife; there were more good people found in the Gentile church (when that was set up) that had long been afar off, and without God in the world, than ever were found in the Jewish church. God's sealed ones out of the tribes of Israel are numbered (Re 7:4), and they were but a remnant compared with the thousands of Israel; but those of other nations were so many, and crowded in so thickly, and lay so much scattered in all parts, that no man could number them, Isa 54:9. Sometimes more of the power of religion is found in those places and families that have made little show of it, and have enjoyed but little of the means of grace, than in others that have distinguished themselves by a flourishing profession; and then more are the children of the desolate, more the fruits of their righteousness, than those of the married wife; so the last shall be first. Now this is spoken of as matter of great rejoicing to the church, which is called upon to break forth into singing upon this account. The increase of the church is the joy of all its friends and strengthens their hands. The longer the church has lain desolate the greater will the transports of joy be when it begins to recover the ground it has lost and to gain more. Even in heaven, among the angels of God, there is an uncommon joy for a sinner that repents, much more for a nation that does so. If the barren fig-tree at length bring forth fruit, it is well; it shall rejoice, and others with it.
2. The bounds of the church were extended much further than ever before, Isa 54:2,3. (1.) It is here supposed that the present state of the church is a tabernacle state; it dwells in tents, like the heirs of promise of old (Heb 11:9); its dwelling is mean and movable, and of no strength against a storm. The city, the continuing city, is reserved for hereafter. A tent is soon taken down and shifted, so the candlestick of church privileges is soon removed out of its place (Re 2:5), and, when God pleases, it is as soon fixed elsewhere. (2.) Though it be a tabernacle state, it is sometimes very remarkably a growing state; and, if this family increase, no matter though it be in a tent. Thus it was in the first preaching of the gospel; it was the business of the apostles to disciple all nations, to stretch forth the curtains of the church's habitation, to preach the gospel where Christ had not yet been named (Ro 15:20), to leaven with the gospel those towns and countries that had hitherto been strangers to it, and so to lengthen the cords of this tabernacle, that more might be enclosed, which would make it necessary to strengthen the stakes proportionably, that they might bear the weight of the enlarged curtains. The more numerous the church grows the more cautious she must be to fortify herself against errors and corruptions, and to support her seven pillars, Pr 9:1. (3.) It was a proof of divine power going along with the gospel that in all places it grew and prevailed mightily, Ac 19:20. It broke forth, as the breaking forth of waters—on the right hand and on the left, that is, on all hands. The gospel spread itself into all parts of the world; there were eastern and western churches. The church's seed inherited the Gentiles, and the cities that had been desolate (that is, destitute of the knowledge and worship of the true God) came to be inhabited, that is, to have religion set up in them and the name of Christ professed.
3. This was the comfort and honour of the church (Isa 54:4): "Fear not, for thou shalt not be ashamed, as formerly, of the straitness of thy borders, and the fewness of thy children, which thy enemies upbraided thee with, but shalt forget the reproach of thy youth, because there shall be no more ground for that reproach." It was the reproach of the Christian religion, in its youth, that none of the rulers or princes of this world embraced it and that it was entertained and professed by a despicable handful of men; but, after awhile, nations were discipled, the empire became Christian, and then this reproach of its youth was forgotten.
4. This was owing to the relation in which God stood to his church, as her husband (Isa 54:5): Thy maker is thy husband. Believers are said to be married to Christ, that they may bring forth fruit unto God (Ro 7:4); so the church is married to him, that she may bear and bring up a holy seed to God, that shall be accounted to him for a generation. Jesus Christ is the church's Maker, by whom she is formed into a people—her Redeemer, by whom she is brought out of captivity, the bondage of sin, the worst of slaveries. This is he that espoused her to himself; and, (1.) He is the Lord of hosts, who has an irresistible power, an absolute sovereignty, and a universal dominion! Kings who are lords of some hosts, find there are others who are lords of other hosts, as many and mighty as theirs; but God is the Lord of all hosts. (2.) He is the Holy One of Israel, the same that presided in the affairs of the Old-Testament church and was the Mediator of the covenant made with it. The promises made to the New-Testament Israel are as rich and sure as those made to the Old-Testament Israel; for he that is our Redeemer is the Holy One of Israel. (3.) He is and shall be called the Lord of the whole earth, as God, and as Mediator, for he is the heir of all things; but then he shall be called so, when the ends of the earth shall be made to see his salvation, when all the earth shall call him their God and have an interest in him. Long he had been called, in a peculiar manner, the God of Israel; but now, the partition wall between Jew and Gentile being taken down, he shall be called the God of the whole earth even where he has been, as at Athens itself, an unknown God.
6-10
The Prosperity of the Church (706 BC)
日本語
教会の繁栄（紀元前706年）
⁶ 主はあなたを、捨てられて心に悲しむ女、若い時に妻とされたが拒まれた者のように、呼ばれると、あなたの神は言われる。
⁷ わずかの間、私はあなたを捨てたが、大きなあわれみをもってあなたを集める。
⁸ 少しの怒りで、私は一瞬あなたから私の顔を隠したが、永遠のいつくしみをもってあなたをあわれむと、あなたの贖い主である主は言われる。
⁹ これは私にとってノアの水のようであるからである。私がノアの水がもはや地を覆さないと誓ったように、私はあなたに怒らず、あなたを責めないと誓った。
¹⁰ 山々は去り、丘は移されても、私のいつくしみはあなたから去らず、私の平安の契約は移されないと、あなたをあわれむ主は言われる。
神がバビロンにおられるその捕われ人たちに、彼らがそこでの束縛から解放されたとき、時宜を得た救いと慰めを送られたことがここに預言されている。これは恵みの契約の中で教会一般とすべての信者個々人のために蓄えられた神のすべての慰めの型であり、予型である。
I. 過去の悩みを振り返る。それらと比べると、神がその民に与えられる恵みがいかに慰めに満ちたものかが現れる（Isa 54:6-8）。次のことを観察せよ。 1. 教会の状態がいかに悲しいものであったか。彼女は捨られた女——その夫が死ぬか、あるいは彼女と仲たがいした女——のようであったが、彼女は若い時の妻であったから、そのゆえに心に悲しみ、それをひどく嘆き、苛立ち、それゆえに憂鬱になった。あるいは彼女は拒まれ退けられた者のようであり、それゆえに不平に満ちていた。銘記せよ。神と婚約した者たちでさえ、拒まれ捨てられたように見えることがあり、そのように感じるという思いの下に心に悲しむことがある。決して捨てられ絶望に委ねられることのない者たちでさえ、しばらくの間、困惑し苦悩の中にあることがある。この比喩は説明される（Isa 54:7,8）。わずかの間私はあなたを捨てた。少しの怒りで私は一瞬あなたから私の顔を隠した。神がその民を悩みの中に長く置かれるとき、神は彼らを捨てられたかのように見える。それゆえに彼らの敵はそう解釈し（Ps 71:11）、彼ら自身もそう誤解する（Isa 49:14）。彼らがその悩みの下で、彼らの祈りと期待が答えられないために慰めがないとき、神は彼らを顧みないかのように、彼らに何のいつくしみも行うおつもりがないかのように、彼らから顔を隠される。神はご自分がこのようにされたことを認められる。神はその民の苦難を数えておられ、（悪人に対してされるように、Ps 34:16）彼らに顔を向けられることはなかったにせよ、どれほどしばしば彼らに背を向けられたかを覚えておられるからである。これは実に神の不喜びから生じた。神が彼らを捨て、彼らから顔を隠されたのは怒りのうちにおいてであった（Isa 57:17）。しかしそれは少しの怒りにすぎなかった。神の怒りが決して小さなこと、あるいは軽視すべきことであるという意味ではない（その怒りの力を知る者は誰か）。彼らが当然受けるべきであったもの、また神の怒りの鉢が完全に注がれる他の者たちが正当に受けるものに比べれば小さいという意味である。神はそのすべての怒りをかき立てられなかった。しかし神の民は、神の不喜みがいかに小さな程度であってもそれを感じるとき、そのゆえに心に悲しまずにはいられない。その持続において言えば、それはただ一瞬、わずかの間であった。神がその民に対する怒りを永遠に保たれないからである。いや、それはすぐに過ぎ去る。神は怒るのを遅くされるように、あわれみを示すのも速くされる。神の民の苦難は、軽いだけでなく、一時的であり、やがて過ぎ去る雲である。 2. 神が彼らを悩ませられた時期に応じて来られ、彼らを慰められるとき、あわれみの帰還が彼らにいかに甘いものとなるか。神は彼らが捨てられ悲しんでいたとき、彼らを御自分との契約の中へ召された。神は彼らの苦悩が最も切迫したとき、その苦悩から彼らを呼び出された（Isa 54:6）。神の怒りは一瞬続くが、神はご自分の民が自分たちが顧みられなくなったと思うときに彼らを集められる。彼らの離散から彼らを集めて、一団として彼らの地へ帰らせ、彼らを御自分のふところに集めて彼らを守り、抱き寄せ、支え、ついに彼らを御自分のもとに集めて、麦を倉に集められる。神は彼らをあわれまれる。これは神の怒りの向きを変え、彼らを再び神の恵みの中に迎え入れることを前提とする。神がその民を集められるのは他者の何の功績からではなく、神のあわれみから発する。そしてそれは大きなあわれみ（Isa 54:7）と、永遠のいつくしみ（Isa 54:8）をもってなされる。怒りは小さいが、あわれみは大きい。怒りは一時的であるが、いつくしみは永遠である。一方が他方に対比されているのを見よ。それは私たちが悩みの下で落胆せず、救いを絶望しないためである。
II. 将来の危険を見渡す。それらにもかかわらず、神がその民に与えられる恵みは極めて変わらず、神のいつくしみは永遠であることが現れる。それは一つの契約として形作られたからである。ここでは平安の契約と呼ばれる。和解に基礎を置き、すべての善を含むからである。さて今、
1. これは摂理の契約と同じくらい確固たるものである。それはノアの水のようである。すなわち、夏と冬、種まきの時と刈り入れの時の循環を二度と乱すことのない大洪水に関する約束と同じである（Isa 54:9）。そのとき神は大きな怒りの中で全世界と争われ、満一年の間そうされたが、ついにあわれみによって、永遠のあわれみによって立ち返られた。神がご自身の誓いと同じくらい犯せない御言葉を与えられたからである。すなわち、ノアの洪水は決して再び来ず、神は再び世界を水没させないということである。Ge 8:21,22, 9:11 を見よ。そして神は世界が非常に神を怒らせてきたにもかかわらず、それ以来ずっと御言葉を守り、終わりまでそれを守られる。今ある世界は火のために保存されているからである。恵みの契約も同様に犯せない。*私がかつてあなたに怒ったように、もはやあなたに怒らず、かつてあなたを責めたように、あなたを責めないと誓った。*神は彼らを捨て、彼らとの契約を破るほど彼らに怒られることはなく（Ps 89:34）、異邦人を責めて彼らを滅し、彼らの名を永遠に永遠に消し去られたように彼らを責めることはない（Ps 9:5）。
2. これは目に見える被造世界の最も堅固な部分よりも堅固である（Isa 54:10）。山々は去り——それらは永遠の山々と呼ばれ——丘は移される——それらは永遠の丘と呼ばれるにもかかわらず（Hab 3:6）。神がその民と結ばれた契約が破られるよりは、むしろそれらが先に移されるであろう。山々は時に地震によって揺らぎ、移されたが、神の約束はいかなる出来事の衝撃によっても破られたことがない。すべての山が去り、すべての丘が移される日が来る。ノアの水によってその頂が覆われたようにではなく、その根が引き抜かれる。地とその中にあるすべてのわざは焼き尽くされるからである。しかしそのときにも、神と信者との間の平安の契約は、その契約の子であるすべての者の永遠の至福の中に続く。山と丘は大いなる者たち、勢力と名声ある者たちを意味する。これらの山々が（アトラスのように）天を支え、それを持ち上げているように見えるか。それらは去り、移されるであろう。被造物に置かれた信頼は私たちを裏切る。それらの丘と山々から救いを望むのはむなしい。しかしそれを支えているように見えた者たちが消え去っても、天空は堅固であり、その名にふさわしい。友人たちが私たちを裏切るときも、私たちの神はそうされず、神のいつくしみは去るか。これらの山々が脅かし、ペリオンとオッサのように天の頂に達し、天に挑んでいるか。地の王たちと支配者たちが主に向かって立ち上がるか。彼らは去り、移されるであろう。教会の救いの道に立ちはだかる大きな山々は平らにされる（Zec 4:7）。しかし神のいつくしみは、神が愛される者を終わりまで愛されるから、その民から決して去らない。また神の平安の契約は、神がその民をあわれまれる主であるから、決して移されない。それゆえに契約は動かせず、犯せない。それは変わりやすく不確実なものである私たちの功績の上にではなく、永遠から永遠に及ぶ神のあわれみの上に築かれたからである。
영문 원문
The Prosperity of the Church (706 BC)
⁶ For the LORD hath called thee as a woman forsaken and grieved in spirit, and a wife of youth, when thou wast refused, saith thy God.
⁷ For a small moment have I forsaken thee; but with great mercies will I gather thee.
⁸ In a little wrath I hid my face from thee for a moment; but with everlasting kindness will I have mercy on thee, saith the LORD thy Redeemer.
⁹ For this is as the waters of Noah unto me: for as I have sworn that the waters of Noah should no more go over the earth; so have I sworn that I would not be wroth with thee, nor rebuke thee.
¹⁰ For the mountains shall depart, and the hills be removed; but my kindness shall not depart from thee, neither shall the covenant of my peace be removed, saith the LORD that hath mercy on thee.
The seasonable succour and relief which God sent to his captives in Babylon, when they had a discharge from their bondage there, are here foretold, as a type and figure of all those consolations of God which are treasured up for the church in general and all believers in particular, in the covenant of grace.
I. Look back to former troubles, and in comparison with them God's favours to his people appear very comfortable, Isa 54:6-8. Observe, 1. How sorrowful the church's condition had been. She had been as a woman forsaken, whose husband was dead, or had fallen out with her, though she was a wife of youth, upon which account she is grieved in spirit, takes it very ill, frets, and grows melancholy upon it; or she had been as one refused and rejected, and therefore full of discontent. Note, Even those that are espoused to God may yet seem to be refused and forsaken, and may be grieved in spirit under the apprehensions of being so. Those that shall never be forsaken and left in despair may yet for a time be perplexed and in distress. The similitude is explained (Isa 54:7,8): For a small moment have I forsaken thee. In a little wrath I hid my face from thee. When God continues his people long in trouble he seems to forsake them; so their enemies construe it (Ps 71:11); so they themselves misinterpret it, Isa 49:14. When they are comfortless under their troubles, because their prayers and expectations are not answered, God hides his face from them, as if he regarded them not nor designed them any kindness. God owns that he had done this; for he keeps an account of the afflictions of his people, and, though he never turned his face against them (as against the wicked, Ps 34:16), he remembers how often he turned his back upon them. This arose indeed from his displeasure. It was in wrath that he forsook them and hid his face from them (Isa 57:17); yet it was but in a little wrath: not that God's wrath ever is a little thing, or to be made light of (Who knows the power of his anger?), but little in comparison with what they had deserved, and what others justly suffer, on whom the full vials of his wrath are poured out. He did not stir up all his wrath. But God's people, though they be sensible of ever so small a degree of God's displeasure, cannot but be grieved in spirit because of it. As for the continuance of it, it was but for a moment, a small moment; for God does not keep his anger against his people for ever; no, it is soon over. As he is slow to anger, so he is swift to show mercy. The afflictions of God's people, as they are light, so they are but for a moment, a cloud that presently blows over. 2. How sweet the returns of mercy would be to them when God should come and comfort them according to the time that he had afflicted them. God called them into covenant with himself when they were forsaken and grieved; he called them out of their afflictions when they were most pressing, Isa 54:6. God's anger endures for a moment, but he will gather his people when they think themselves neglected, will gather them out of their dispersions, that they may return in a body to their own land,—will gather them into his arms, to protect them, embrace them, and bear them up,—and will gather them at last to himself, will gather the wheat into the barn. He will have mercy on them. This supposes the turning away of his anger and the admitting of them again into his favour. God's gathering his people takes rise from his mercy, not any merit of others; and it is with great mercies (Isa 54:7), with everlasting kindness, Isa 54:8. The wrath is little, but the mercies are great; the wrath is for a moment, but the kindness everlasting. See how one is set over against the other, that we may neither despond under our afflictions nor despair of relief.
II. Look forward to future dangers, and in defiance of them God's favours to his people appear very constant, and his kindness everlasting; for it is formed into a covenant, here called a covenant of peace, because it is founded in reconciliation and is inclusive of all good. Now,
1. This is as firm as the covenant of providence. It is as the waters of Noah, that is, as that promise which was made concerning the deluge that there should never be the like again to disturb the course of summer and winter, seed-time and harvest, Isa 54:9. God then contended with the world in great wrath, and for a full year, and yet at length returned in mercy, everlasting mercy; for he gave his word, which was as inviolable as his oath, that Noah's flood should never return, that he would never drown the world again; see Ge 8:21,22,9:11. And God has ever since kept his word, though the world has been very provoking; and he will keep it to the end; for the world that now is is reserved unto fire. And thus inviolable is the covenant of grace: I have sworn that I would not be wroth with thee, as I have been, and rebuke thee, as I have done. He will not be so angry with them as to cast them off and break his covenant with them (Ps 89:34), nor rebuke them as he has rebuked the heathen, to destroy them, and put out their name for ever and ever, Ps 9:5.
2. It is more firm than the strongest parts of the visible creation (Isa 54:10): The mountains shall depart, which are called everlasting mountains, and the hills be removed, though they are called perpetual hills, Hab 3:6. Sooner shall they remove than God's covenant with his people be broken. Mountains have sometimes been shaken by earthquakes, and removed; but the promises of God were never broken by the shock of any event. The day will come when all the mountains shall depart and all the hills be removed, not only the tops of them covered, as they were by the waters of Noah, but the roots of them torn up; for the earth and all the works that are therein shall be burned up; but then the covenant of peace between God and believers shall continue in the everlasting bliss of all those who are the children of that covenant. Mountains and hills signify great men, men of bulk and figure. Do these mountains seem to support the skies (as Atlas) and bear them up? They shall depart and be removed. Creature-confidences shall fail us. In vain is salvation hoped for from those hills and mountains. But the firmament is firm, and answers to its name, when those who seem to prop it are gone. When our friends fail us our God does not, nor does his kindness depart? Do these mountains threaten, and seem to top the skies, and bid defiance to them, as Pelion and Ossa? Do the kings of the earth, and the rulers, set themselves against the Lord? They shall depart and be removed. Great mountains, that stand in the way of the salvation of the church, shall be made plain (Zec 4:7); but God's kindness shall never depart from his people, for whom he loves he loves to the end; nor shall the covenant of his peace ever be removed, for he is the Lord that has mercy on his people. Therefore the covenant is immovable and inviolable, because it is built not on our merit, which is a mutable uncertain thing, but on God's mercy, which is from everlasting to everlasting.
11-17
The Prosperity of the Church; The Prosperity of Zion (706 BC)
日本語
教会の繁栄、シオンの繁栄（紀元前706年）
¹¹ 苦しみ、嵐に翻弄され、慰められない者よ。見よ。わたしはあなたの石を色鮮やかに据え、あなたの基礎をサファイアで敷く。
¹² あなたの窓をめのうとし、あなたの門を紅玉（カルブンカル）とし、あなたの境をすべて好ましい石で飾る。
¹³ あなたの子らはみな主によって教えられる。あなたの子らの平安は大きい。
¹⁴ あなたは義によって堅く立つ。圧迫から遠く離れる。恐れることはない。恐怖にも近づかない。それはあなたに近づくことができないからである。
¹⁵ 見よ。彼らは確かに集まる。しかしわたしによってではなく。あなたに向かって集まる者はだれでも、あなたのゆえに倒れる。
¹⁶ 見よ。わたしは火で炭を吹き、自分の仕事に合った道具を作り出す鍛冶を造った。また、滅ぼすために荒廃させる者を造った。
¹⁷ あなたに対して造られるすべての武器は役に立たない。さばきにおいてあなたに逆らって立ち上がるすべての舌は、あなたが罪に定める。これは主のしもべたちの受け継ぐ嗣業であり、彼らの義はわたしによる、と主は言われる。
教会が低い状態にある時、非常に尊い約束がここで与えられる。すなわち、神は悩みの中にあるご自身の民に対して以前と同様にその愛を続けるだけでなく、彼らを以前の繁栄に回復させ、いや、彼らがこれまで享受したどの繁栄よりも大きな繁栄にまで彼らを高められる。前の章で私たちはキリストの低めと高めを見た。ここでは教会の低めと高めを見る。もし私たちがキリストと共に苦しむなら、キリストと共に治めるからである。次のことを見よ。
I. 神の摂理によって教会がここで陥れられた苦悩の状態（Isa 54:11）。「*苦しみ、*貧しく困窮した共同体よ、嵐に翻弄され、まるで嵐によって錨から外され海へと押し流され、そこで波に飲み込まれようとする船のように、そしてこの状態で、あなたに同情し、何か励みとなることを語りかけるあわれみ深い友によっても慰められない者よ。」（Ec 4:1）あなたの悩みを和らげる何ものによっても、そこからの救いの見通しによっても慰められない。これがバビロンにおけるユダヤ人たちの状態であり、その後しばらくの間、アンティオコスの下での状態であった。これはしばしばクリスチャンの教会や個々の信者たちの状態でもある。外には戦い、内には恐れ。彼らは嵐の中で滅びようとした弟子たちのようである。彼らの信仰はどこにあるのか。
II. 神の約束によって教会がここで高められる栄光の状態。神はご自身の教会の苦悩した状態に気づき、彼女が最も落胆し、ほかに慰める者がいない時、彼女を慰められる。神の民が苦しみ、翻弄される時、これらのことばによって神が彼らに慰めのことばを語り、彼らの悲しみと恐れ、彼らがどのような悩みの下にあり、どのような苦境にあり、彼らの状態がどのような慰めを必要としているかを気づかれていることを聞くと思うようにさせよ。彼らが自分自身を嘆く時、神も彼らを嘆き、あわれみの心をもって彼らに語られる。*苦しみ、嵐に翻弄され、慰められない者よ。*それは彼らのすべての悩みにおいて神ご自身が共に苦しまれるからである。しかしこれだけではない。神は彼女をその苦悩から立ち上がらせることを約束し、彼女の繁栄とその繁栄の確保のためにされる大いなるわざの確証によって彼女を励まされる。
1. 今や彼女は恥の中に横たわっているが、神は彼女の美しさと誉れとなるもの、彼女自身に安らぎを与え、他者の目に愛らしくさせるものを約束される。
(1.) これはここで一つの都市から取られた比喩によって約束される。それは適切な比喩である。教会は生ける神の都、天のエルサレムであるから。今やエルサレムは廃墟となり、瓦礫の山として横たわっているが、それは再建されるだけでなく、美しくされ、かつてないほど壮麗に現れる。その石は堅く置かれるだけでなく、美しく、色鮮やかに置かれる。それらは光り輝く石となる（1Ch 29:2）。基礎はここに挙げられた宝石の中で最も尊いサファイアで据えられる、あるいは飾られる。キリスト（教会の基礎）と、使徒と預言者たちの土台は、他の何よりも尊いからである。この家、すなわち都、神殿の窓はめのうで、門は紅玉で、そしてすべての境（中庭を囲む壁や、その境界を示す境界石）は好ましい石で造られる（Isa 54:12）。これが文字通り真実となったことは決してない。しかし、それは次のことを暗示する。[1.] 神が恵みをもってご自身の教会を建てることを引き受けられたので、教会のために非常に偉大で普通でないことがなされ、教会の中で成し遂げられることを期待できる。[2.] 新約の教会の栄光は、ユダヤ人の教会の栄光をはるかに超える。外的な華やかさと輝きにおいてではなく、無限に価値のある御霊の賜物と恵みにおいて。すなわちルビーよりも尊い（Pr 3:15）尊いオニキスやサファイアよりも尊い、エチオピアのトパーズをもってしても比べられない（Job 28:16,19）知恵において。[3.] この世の富と、その中で最も尊いとみなされるものは、それをはるかに超えるものに比べて、何の価値も、何の栄光も持たないとして、教会の真に生きたすべての成員によって軽蔑される。この世の子らが自分の宝の中に、そしてあまりにもしばしば自分の心の中に蓄えるものを、神の子らは舗装道路として自分の足の下に置く。それが最もふさわしい場所である。
(2.) それはここで教会の美しさと誉れとなるものの具体的な例において約束される。すなわち知識、聖さ、愛。これはまさに神の像であり、人はこの像に創造され、新たにされ、回復された。そしてこれらこそ、福音の神殿を豊かにし、美しくするサファイアや紅玉、尊く好ましい石である。これらは使徒が金や銀や宝石に例え、土台の上に建てられるものとした教理の力と効能によって造られる（1Co 3:12）。教会が全く栄光に満ちるのは、[1.] 神を知る知識に満ちる時であり、それがここで約束される（Isa 54:13）。*あなたの子らはみな主によって教えられる。*教会の子らは神から生まれたので神によって教えられる。養子として神の子らであるから、神は彼らの教育を顧みられる。教会の子らが多くなることが約束された（Isa 54:1）が、人数の多い家族で時折起こるように、彼らが多いがゆえに疎かにされ、少ない時ほど丁寧に教えられないのではないかと考えるのではないように、神はここでそのわざを直接ご自身の手に取られる。*彼らはみな主によって教えられる。*そして神のように教える者はいない。第一に、これは教えの手段についての約束であり、その手段は神聖な制度によって権威を与えられる。彼らはみな神によって教えられるとは、神が任命し、その労苦が神の導きと祝福の下にある者たちによって教えられることを意味する。神は教えの方法を定め、神のことばと規定によって旧約の教会が持ったよりもはるかに大きな光を放たれる。教会の子らを教えることに配慮され、知識が代々に伝えられ、最も小さい者から最も大きい者に至るまでがすべてそれで豊かにされる。第二に、これは照らしの御霊についての約束である。私たちの救い主はこれを福音の恵みに適用して引用し、キリストを信じるようになったすべての者においてこれが成就するとされる（Jn 6:45）。*預言者たちの書に、彼らはみな神によって教えられると記されている。*ここから主は、父から聞いて学んだ者たち、イエスにある真実のとおりに（Eph 4:21）神によって教えられた者たち、そのような者たちだけが信仰によって主のもとに来ると推論される。クリスチャンに恵みの御霊が豊かに注がれ、すべてのことを教えられる（Jn 14:26）。[2.] その成員たちが互いの間に愛と一致の中に生きる時。あなたの子らの平安は大きい。ここで平安はすべての良いものを指すことができる。神を知る知識がないところでは何の良いものも期待できないように、神を知るよう教えられた者たちは両方の世において栄える道にある。主の律法を愛する者には大きな平安がある（Ps 119:165）。しかしそれはしばしば愛と一致を指す。そのように受け取ることができる。神に教えられた者はみな互いに愛し合うよう教えられる（1Th 4:9）。それが教会の子らの間に平安を保ち、彼らが途中で争うのを防ぐ。[3.] 聖さが支配する時。それは何よりも教会の美しさであるから（Isa 54:14）。*あなたは義によって堅く立つ。*行いの改革、純潔の回復、公の正義の正当な執行、人々の間に誠実と公正な取引が優勢となること。これらがいかなる教会や国家の強さと安定である。キリストの福音によって立てられた神の国は、飲食ではなく、この義と平安、聖さと愛である。
2. 今や彼女は危険の中に横たわっているが、神は彼女の保護と安全となるものを約束される。
(1.) 神はここで、彼女の苦悶の日には外に戦い、内に恐れがあったが、今やその両方から安全であると保証される。[1.] 内に恐れはない（Isa 54:14）。あなたは圧迫から遠く離れる。あなたを圧迫した者たちは除かれ、あなたを圧迫しようとする者たちは制限され、それゆえあなたは恐れない。むしろそれを遠く離れたもの、今やあなたに迫る危険のないものとみなすことができる。恐怖から遠く離れる。悪からだけでなく、悪への恐れからも。それはあなたに近づいて、何らかの害を与えたり、あなたを何らかの恐れに陥れたりすることができないからである。留意せよ。圧迫から遠い者は恐怖からも遠い。支配の杖が圧迫の蛇に変わることが、民に降りかかる最も大きな恐怖だからである。これに対しては防ぐ柵もなく、逃れる道もない。[2.] 外に戦いはない。彼らを侮辱し、彼らの国を侵攻し、彼らの町を包囲しようとする試みがなされたとしても、それはすべて無駄であり、一つも成功しない（Isa 54:15）。「彼らは確かにあなたに向かって集まる。あなたはそれを予期しなければならない」と認められる。地獄と地の連合勢力はその攻撃を繰り返す。地獄に悪魔がおり、その外に迫害者がいる限り、神の民は頻繁な警報を予期しなければならない。しかし第一に、神は彼らを認めない。彼らに委ねることも好意も与えない。彼らが集まって手を結んでも、それはわたしによるものではない。神がセンナケリブに略奪し、獲物を奪え（Isa 10:6）と命じたような命令を彼らに与えなかった。それゆえ第二に、彼らの試みは彼ら自身の滅びに終わる。*あなたに向かって集まる者は、*彼らがいくら多く、いくら強くても、挫折されるだけでなく、*あなたのゆえに倒れる。*すなわちあなたの前で倒れる。これは彼らのあなたに対する敵意の正当な罰となる。神はご自身の教会に対する愛と教会への配慮のゆえに、ご自身の民の祈りに答えて、彼らに与えられた約束を追求して、彼らを倒させる。彼らが倒れ、あなたが立つために（Ps 27:2）。
(2.) 私たちが神の教会の安全のために最も確実に神に依拠できるように、ここに次のことがある。[1.] 教会の敵に対する神の力が宣言される（Isa 54:16）。真実は、彼らには上から与えられた権威以外に何の力もないということである。そして彼らに力を与えた方は彼らを制限し、拘束できる。ここまで来て、それ以上は進めない。第一に、彼らは武器や戦争の兵器なしには自分たちの計画を進めることができない。しかし、その武器を作る鍛冶も神の被造物であり、神は彼に鉄や青銅を扱う技術をお与えになった（Ex 31:3,4）。とりわけ戦争目的に合った道具を作る技術を。人々がまるで自分自身で十分に速く死なないかのように、死の道具を作り、互いに殺す方法や手段を見つけ出すために、どれほど工夫を凝らし、勤勉であるかを思うと憂鬱である。鍛冶は火で炭を吹き、自分の鉄を鍛えられるようにする。まずそれを軟らかくして鋼に硬くし、こうして滅ぼそうとする者のわざにふさわしい道具を作り出す。鉄の時代が戦争の時代である。しかし神はその鍛冶を創造された。それゆえその手を縛ることができ、敵の計画が（多くの計画がそうであったように）武器や弾薬の不足で失敗するようにできる。あるいは武器を作る鍛冶はここで、おそらく計画を立て、争いの炭を吹き、戦争の案を出す作戦会議を指すかもしれない。しかし彼らも神が許す以上のことはできない。第二に、彼らは人なしにはそれを進めることができない。兵士がいなければならない。そして滅ぼすために荒廃させる者を創造されたのは神である。軍人は自分たちの高い地位と華やかな称号を誇り、一般の兵士でさえ自分たちを紳士と呼ぶ。しかし神は彼らを滅ぼすために造られた荒廃させる者と呼ばれる。荒廃と滅びが彼らの本業だからである。彼らは自分の才覚、労苦、経験が彼らを軍人にしたと思う。しかし彼らを創造し、その危険な雇いに必要な力と気力をお与えになったのは神であった。それゆえ神は彼らを制限できるだけでなく、彼らを通じてご自身の目的と計画を成し遂げられる。[2.] 教会の安全に関する神の約束が、主のしもべたちの嗣業として（Isa 54:17）、彼らが依拠し、確信できるものとして、神が野営においても法廷においても彼らを敵から守られることとして厳粛に示される。第一に、力と暴力と剣の威力によって彼らを滅ぼそうとする野の敵から。あなたに対して造られるすべての武器は（炭を吹く鍛冶がどんなに巧みに造っても（Isa 54:16）、滅ぼそうとする者がどんなに巧みに操っても）*役に立たない。*それは神の民に何らかの害を与えるほど強くはない。的を外し、用いる者の手中から落ち、あるいは用いる者の顔に跳ね返る。教会に向かって造られた武器が長く役に立たないことが教会の幸いであり、それゆえ敵の愚かさはついにすべての人に明らかにされる。彼らは自分自身のための滅びの道具を準備しているだけだからである。第二に、権利と正義を装って彼らを押しつぶそうとする法の敵から。戦争の武器が役に立たない時、さばきにおいて立ち上がる舌がある。教会を滅ぼそうとするこの両者は陰府の門に含まれる。彼らは武器庫や軍需品倉庫と同様に法廷も自分たちの門に置いていたからである。教会に逆らってさばきにおいて立ち上がる舌は、神の子らが合法的な捕虜であるかのように教会に対する支配権を要求し、彼らの良心を抑圧する権威があると偽る者たちであるか、あるいは彼らを誤って描き、虚偽で告発し、誹謗と中傷によって彼らを民に憎まれ、政府に危険視されるように努める者たちである。ユダヤ人の敵たちは、ペルシャの王たちを彼らに対して激怒させるために、まさにこのようなことをした（Ezr 4:12, Es 3:8）。しかし、これらの侮辱し脅かす舌をあなたは罪に定める。あなたは彼らの無礼な要求に答え、彼らの悪意ある非難を沈黙させるものを持つ。あなたは善を行うことによって（1Pe 2:15）それを行う。すなわち、あなたが描かれたような者ではないことを、敵の良心にすら明らかにさせるわざを行うことによって。*あなたは彼らを罪に定める。*すなわち神があなたのために彼らを罪に定められる。神はあなたの義を光として現される（Ps 37:6）。あなたは、ノアが自分をそしった古い世界を方舟を建て、家族を救うことによって、そのそしりを軽蔑することによって罪に定めたように、彼らを罪に定める。神が悪人たちが神に逆らって語ったすべての頑ななことばについて彼らと清算する日が来る（Jude 1:15）。
最後のことばは、この約束だけでなく、前にあるすべてを指す。これは主のしもべたちの嗣業である。神のしもべたちは神の子らである。神は彼らのために豊かで確かで奪うことのできない嗣業を備えられたからである。神の約束は彼らの永遠の嗣業である（Ps 119:111）。*彼らの義はわたしによる、と主は言われる。*神は人々の前で彼らの大義の義を明らかにされる。それは神と共にある。神がそれを知られるからである。神と共にある。神がそれを弁護されるからである。あるいは彼らの義に対する、また彼らが不義に受けたすべてのことに対する彼らの報いは、地においてさばき、確かに義人には報いがある神から来る。あるいは彼らの義そのもの、すなわち彼らの中にあるすべての良い正しいものは神から来る。神がそれを彼らの中で造られるからである。それは彼らに義とされたキリストから来る。神が後のために嗣業を定める者たちの中に、神は今義を造られる。
영문 원문
The Prosperity of the Church; The Prosperity of Zion (706 BC)
¹¹ O thou afflicted, tossed with tempest, and not comforted, behold, I will lay thy stones with fair colours, and lay thy foundations with sapphires.
¹² And I will make thy windows of agates, and thy gates of carbuncles, and all thy borders of pleasant stones.
¹³ And all thy children shall be taught of the LORD; and great shall be the peace of thy children.
¹⁴ In righteousness shalt thou be established: thou shalt be far from oppression; for thou shalt not fear: and from terror; for it shall not come near thee.
¹⁵ Behold, they shall surely gather together, but not by me: whosoever shall gather together against thee shall fall for thy sake.
¹⁶ Behold, I have created the smith that bloweth the coals in the fire, and that bringeth forth an instrument for his work; and I have created the waster to destroy.
¹⁷ No weapon that is formed against thee shall prosper; and every tongue that shall rise against thee in judgment thou shalt condemn. This is the heritage of the servants of the LORD, and their righteousness is of me, saith the LORD.
Very precious promises are here made to the church in her low condition, that God would not only continue his love to his people under their troubles as before, but that he would restore them to their former prosperity, nay, that he would raise them to greater prosperity than any they had yet enjoyed. In the foregoing chapter we had the humiliation and exaltation of Christ; here we have the humiliation and exaltation of the church; for, if we suffer with him, we shall reign with him. Observe,
I. The distressed state the church is here reduced to by the providence of God (Isa 54:11): "O thou afflicted, poor, and indigent society, that art tossed with tempests, like a ship driven from her anchors by a storm and hurried into the ocean, where she is ready to be swallowed up by the waves, and in this condition not comforted by any compassionate friend that will sympathize with thee, or suggest to thee any encouraging considerations (Ec 4:1), not comforted by any allay to thy trouble, or prospect of deliverance out of it." This was the condition of the Jews in Babylon, and afterwards, for a time, under Antiochus. It is often the condition of Christian churches and of particular believers; without are fightings, within are fears; they are like the disciples in a storm, ready to perish; and where is their faith?
II. The glorious state the church is here advanced to by the promise of God. God takes notice of the afflicted distressed state of his church, and comforts her, when she is most disconsolate and has no other comforter. Let the people of God, when they are afflicted and tossed, think they hear God speaking comfortably to them by these words, taking notice of their griefs and fears, what afflictions they are under, what distresses they are in, and what comforts their case calls for. When they bemoan themselves, God bemoans them, and speaks to them with pity: O thou afflicted, tossed with tempests, and not comforted; for in all their afflictions he is afflicted. But this is not all; he engages to raise her up out of her affliction, and encourages her with the assurance of the great things he would do for her, both for her prosperity and for the securing of that prosperity to her.
1. Whereas now she lay in disgrace, God promises that which would be her beauty and honour, which would make her easy to herself and amiable in the eyes of others.
(1.) This is here promised by a similitude taken from a city, and it is an apt similitude, for the church is the city of the living God, the heavenly Jerusalem. Whereas now Jerusalem lay in ruins, a heap of rubbish, it shall be not only rebuilt, but beautified, and appear more splendid than ever; the stones shall be laid not only firm, but fine, laid with fair colours; they shall be glistering stones, 1Ch 29:2. The foundations shall be laid or garnished with sapphires, the most precious of the precious stones here mentioned; for Christ (the church's foundation), and the foundation of the apostles and prophets, are precious above any thing else. The windows of this house, city, or temple, shall be made of agates, the gates of carbuncles, and all the borders (the walls that enclose the courts, or the boundaries by which her limits are marked, the mere-stones) shall be of pleasant stones, Isa 54:12. Never was this literally true; but it intimates, [1.] That, God having graciously undertaken to build his church, we may expect that to be done for it, that to be wrought in it, which is very great and uncommon. [2.] That the glory of the New-Testament church shall far exceed that of the Jewish church, not in external pomp and splendour, but in those gifts and graces of the Spirit which are infinitely more valuable, that wisdom which is more precious than rubies (Pr 3:15), than the precious onyx and the sapphire, and which the topaz of Ethiopia cannot equal, Job 28:16,19. [3.] That the wealth of this world, and those things of it that are accounted most precious, shall be despised by all the true living members of the church, as having no value, no glory, in comparison with that which far excels. That which the children of this world lay up among their treasures, and too often in their hearts, the children of God make pavements of, and put under their feet, the fittest place of it.
(2.) It is here promised in the particular instances of those things that shall be the beauty and honour of the church, which are knowledge, holiness, and love, the very image of God, in which man was created, renewed, and restored. And these are the sapphires and carbuncles, the precious and pleasant stones, with which the gospel temple shall be enriched and beautified, and these wrought by the power and efficacy of those doctrines which the apostle compares to gold or silver, and precious stones, that are to be built upon the foundation, 1Co 3:12. Then the church is all glorious, [1.] When it is full of the knowledge of God, and that is promised here (Isa 54:13): All thy children shall be taught of the Lord. The church's children, being born of God, shall be taught of God; being his children by adoption, he will take care of their education. It was promised (Isa 54:1) that the church's children should be many; but lest we should think that being many, as sometimes it happens in numerous families, they will be neglected, and not have instruction given them so carefully as if they were but few, God here takes that work into his own hand: They shall all be taught of the Lord; and none teaches like him. First, It is a promise of the means of instruction and those means authorized by a divine institution: They shall all be taught of God, that is, they shall be taught by those whom God shall appoint and whose labours shall be under his direction and blessing. He will ordain the methods of instruction, and by his word and ordinances will diffuse a much greater light than the Old-Testament church had. Care shall be taken for the teaching of the church's children, that knowledge may be transmitted from generation to generation, and that all may be enriched with it, from the least even to the greatest. Secondly, It is a promise of the Spirit of illumination. Our Saviour quotes it with application to gospel grace, and makes it to have its accomplishment in all those that were brought to believe in him (Joh 6:45): It is written in the prophets, They shall be all taught of God, whence he infers that those, and those only, come to him by faith that have heard and learned of the Father, that are taught by him as the truth is in Jesus, Eph 4:21. There shall be a plentiful effusion of the Spirit of grace upon Christians, to teach them all things, Joh 14:26. [2.] When the members of it live in love and unity among themselves: Great shall be the peace of thy children. Peace may be taken here for all good. As where no knowledge of God is no good can be expected, so those that are taught of God to know him are in a fair way to prosper for both worlds. Great peace have those that know and love God's law, Ps 119:165. But it is often put for love and unity; and so we may take it. All that are taught of God are taught to love one another (1Th 4:9) and that will keep peace among the church's children and prevent their falling out by the way. [3.] When holiness reigns; for that above any thing is the beauty of the church (Isa 54:14): In righteousness shall thou be established. The reformation of manners, the restoration of purity, the due administration of public justice, and the prevailing of honesty and fair dealing among men, are the strength and stability of any church or state. The kingdom of God, set up by the gospel of Christ, is not meat and drink, but this righteousness and peace, holiness and love.
2. Whereas now she lay in danger, God promises that which would be her protection and security.
(1.) God engages here that though, in the day of her distress, without were fightings and within were fears, now she shall be safe from both. [1.] There shall be no fears within (Isa 54:14): "Thou shalt be far from oppression. Those that have oppressed thee shall be removed, those that would oppress thee shall be restrained, and therefore thou shalt not fear, but mayest look upon it as a thing at a great distance, that thou art now in no danger of. Thou shalt be far from terror, not only from evil, but from the fear of evil, for it shall not come near thee so as to do thee any hurt or to put thee in any fright." Note, Those are far from terror that are far from oppression; for it is as great a terror as can fall on a people to have the rod of government turned into the serpent of oppression, because against this there is no fence, nor is there any flight from it. [2.] There shall be no fightings without. Though attempts should be made upon them to insult them, to invade their country, or besiege their towns, they should all be in vain, and none of them succeed, Isa 54:15. It is granted, "They shall surely gather together against thee; thou must expect it." The confederate force of hell and earth will be renewing their assaults. As long as there is a devil in hell, and a persecutor out of it, God's people must expect frequent alarms; but, First, God will not own them, will not give them either commission or countenance; they gather together, hand joins in hand, but it is not by me. God gave them no such order as he did to Sennacherib, to take the spoil, and to take the prey, Isa 10:6. And therefore, Secondly, Their attempt will end in their own ruin: "Whosoever shall gather together against thee, be they ever so many and ever so mighty, they shall not only be baffled, but they shall fall for thy sake, or they shall fall before thee, which shall be the just punishment of their enmity to thee." God will make them to fall for the sake of the love he bears to his church and the care he has of it, in answer to the prayers made by his people, and in pursuance of the promises made to them. "They shall fall, that thou mayest stand," Ps 27:2.
(2.) That we may with the greatest assurance depend upon God for the safety of his church, we have here, [1.] The power of God over the church's enemies asserted, Isa 54:16. The truth is they have no power but what is given them from above, and he that gave them their power can limit and restrain them. Hitherto they shall go, and no further. First, They cannot carry on their design without arms and weapons of war; and the smith that makes those weapons is God's creature, and he gave him his skill to work in iron and brass (Ex 31:3,4) and particularly to make proper instruments for warlike purposes. It is melancholy to think, as if men did not die fast enough of themselves, how ingenious and industrious they are to make instruments of death and to find out ways and means to kill one another. The smith blows the coals in the fire, to make his iron malleable, to soften it first, that it may be hardened into steel, and so he may bring forth an instrument proper for the work of those that seek to destroy. It is the iron age that is the age of war. But God has created the smith, and therefore can tie his hands, so that the project of the enemy shall miscarry (as many a project has done) for want of arms and ammunition. Or the smith that forges the weapons is perhaps put here for the council of war that forms the design, blows the coals of contention, and brings forth the plan of the war; these can do no more than God will let them. Secondly, They cannot carry it on without men, they must have soldiers, and it is God that created the waster to destroy. Military men value themselves upon their great offices and splendid titles, and even the common soldiers call themselves gentlemen; but God calls them wasters made to destroy, for wasting and destruction are their business. They think their own ingenuity, labour, and experience, made them soldiers; but it was God that created them, and gave them strength and spirit for that hazardous employment; and therefore he not only can restrain them, but will serve his own purposes and designs by them. [2.] The promise of God concerning the church's safety solemnly laid down, as the heritage of the servants of the Lord (Isa 54:17), as that which they may depend upon and be confident of, that God will protect them from their adversaries both in camps and courts. First, From their field-adversaries, that think to destroy them by force and violence, and dint of sword: "No weapon that is formed against thee (though ever so artfully formed by the smith that blows the coals, Isa 54:16, though ever so skilfully managed by the waster that seeks to destroy) shall prosper; it shall not prove strong enough to do any harm to the people of God; it shall miss its mark, shall fall out of the hand or perhaps recoil in the face of him that uses it against thee." It is the happiness of the church that no weapons formed against it shall prosper long, and therefore the folly of its enemies will at length be made manifest to all, for they are but preparing instruments of ruin for themselves. Secondly, From their law-adversaries, that think to run them down under colour of right and justice. When the weapons of war do not prosper there are tongues that rise in judgment. Both are included in the gates of hell, that seek to destroy the church; for they had their courts of justice, as well as their magazines and military stores, in their gates. The tongues that rise in judgment against the church are as such as either demand a dominion over it, as if God's children were their lawful captives, pretending an authority to oppress their consciences, or they are such as misrepresent them, and falsely accuse them, and by slanders and calumnies endeavour to make them odious to the people and obnoxious to the government. This the enemies of the Jews did, to incense the kings of Persia against them, Ezr 4:12, Es 3:8. "But these insulting threatening tongues thou shalt condemn; thou shalt have wherewith to answer their insolent demands, and to put to silence their malicious reflections. Thou shalt do it by well-doing (1Pe 2:15), by doing that which will make thee manifest in the consciences even of thy adversaries, that thou art not what thou art represented to be. Thou shalt condemn them, that is, God shall condemn them for thee. He shall bring forth thy righteousness as the light, Ps 37:6. Thou shalt condemn them as Noah condemned the old world that reproached him, by building the ark, and so saving his house, in contempt of their contempts." The day is coming when God will reckon with the wicked men for all their hard speeches which they have spoken against him, Jude 1:15.
The last words refer not only to this promise, but to all that go before: This is the heritage of the servants of the Lord. God's servants are his sons, for he has provided an inheritance for them, rich, sure, and indefeasible. God's promises are their heritage for ever (Ps 119:111); and their righteousness is of me, saith the Lord. God will clear up the righteousness of their cause before men. It is with him, for he knows it; it is with him, for he will plead it. Or their reward for their righteousness, and for all that which they have suffered unrighteously, is of God, that God who judges in the earth, and with whom verily there is a reward for the righteous. Or their righteousness itself, all that in them which is good and right, is of God, who works it in them; it is of Christ who is made righteousness to them. In those for whom God designs a heritage hereafter he will work righteousness now.
キリストの死は、教会とそれに真に属するすべての者のいのちである。それゆえ預言者がキリストの苦しみを予告した後、教会の繁栄を予告するのはきわめてふさわしい。それは彼の栄光の一部であり、彼の卑下の報いとしての彼の高挙である。彼はその子孫を見る、と約束された。そしてこの章はその約束の解き明かしである。それがバビロンからの帰還後のユダヤの教会の幸福と繁栄を第一義的に指すことは容易に認められよう。（彼らに起こった他の事と同様に）それはキリストを通して私たちが導き入れられた神の子どもたちの栄光ある自由の予表であった。しかし、それが福音の教会、異邦人が受け入れられる教会へのさらなる、そして主要な言及であることも否定できない。そして最初の言葉が使徒パウロによって新約のエルサレムについて理解されたことは（Ga 4:26）、この章全体とそれに続くものの鍵として役立つ。キリストの教会について、次のことが約束されている。I. その始まりは小さかったとはいえ、教会の特権に全くあずかっていなかった異邦人の間で、多くの者がそれに加わることによって大いに拡大される、Isa 54:1-5。II. 時として神が彼女から遠ざかり、恵みのしるしを控えられるように見えても、あわれみをもって立ち戻り、もう彼らと争うために立ち戻らない、Isa 54:6-10。III. しばらくの間彼女は悲しみと圧迫の下にあったが、ついにはかつてないほどの大いなる誉れと輝きへと高められる、Isa 54:11,12。IV. 知識と義と平和が栄え、勝ち誇る、Isa 54:13,14。V. 教会に対するすべての企みは挫折し、彼女は敵の悪意から守られる、Isa 54:14-17。