서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have sin appearing exceedingly sinful, and grace appearing exceedingly gracious; and, as what is here said of the sinner's sin (Isa 59:7,8) is applied to the general corruption of mankind (Ro 3:15), so what is here said of a Redeemer (Isa 59:20) is applied to Christ, Ro 11:26. I. It is here charged upon this people that they had themselves stopped the current of God's favours to them, and the particular sins are specified which kept good things from them, Isa 59:1-8. II. It is here charged upon them that they had themselves procured the judgments of God upon them, and they are told both what the judgments were which they had brought upon their own heads (Isa 59:9-11) and what the sins were which provoked God to send those judgments, Isa 59:12-15. III. It is here promised that, notwithstanding this, God would work deliverance for them, purely for his own name's sake (Isa 59:16-19), and would reserve mercy in store for them and entail it upon them, Isa 59:20,21.
1-8
The Prevalence and Effects of Sin (706 BC)
죄의 만연과 그 결과 (주전 706년)
¹ 보라, 여호와의 손이 짧아 구원하지 못하심도 아니요, 그의 귀가 둔하여 듣지 못하심도 아니라.
² 오직 너희 죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 갈라 놓았고, 너희 죄가 그의 얼굴을 너희에게서 가리어 듣지 않으시게 함이라.
³ 이는 너희 손이 피로 더러워졌고 너희 손가락이 죄악으로 더러워졌으며, 너희 입술은 거짓을 말하고 너희 혀는 악독을 중얼거렸음이라.
⁴ 공의를 부르는 자도 없고 진리를 위하여 변론하는 자도 없으며, 그들은 헛된 것을 의지하고 거짓을 말하며, 악행을 잉태하고 죄악을 낳는도다.
⁵ 그들은 독사의 알을 품고 거미줄을 짜나니, 그 알을 먹는 자는 죽을 것이요, 밟혀 터진 것에서는 독사가 나오느니라.
⁶ 그 거미줄은 옷이 될 수 없고 그들이 행한 것으로는 자기 몸을 가릴 수 없으리니, 그들의 행위는 죄악의 행위요, 그들의 손에는 포악한 행동이 있으며,
⁷ 그들의 발은 악으로 달려가며 무죄한 피를 흘리려고 서두르고, 그들의 생각은 죄악의 생각이라; 황폐와 파멸이 그들의 길에 있으며,
⁸ 그들은 평강의 길을 알지 못하며, 그들의 행로에는 공의가 없도다; 그들이 스스로 굽은 길을 만들었으니, 그 길에 다니는 자는 누구든지 평강을 알지 못하리라.
선지자는 여기서, 자기들이 자주 금식하며 기도하던 구원을 받지 못하였다 하여 하나님과 다투던 자들의 잘못을 바로잡는다(사 58:3). 이제 그는 여기서 다음과 같은 사실들을 보여 준다.
I. 그것이 하나님께 책임이 있는 것이 아니라는 점이다. 그들이 원수의 손에서 구원받지 못한 것을 두고 하나님께 허물을 돌릴 이유가 전혀 없었으니, 이는 다음과 같기 때문이다. 1. 하나님은 여전히 이전과 다름없이 도우실 능력이 있으셨다. 그의 손이 짧아지지 않았으니, 그의 능력은 조금도 줄어들거나 좁아지거나 제한되지 않았다. 우리가 그의 능력의 범위를 생각하든 그 효력을 생각하든, 하나님은 여전히 이전과 다름없이 멀리 미치실 수 있고, 이전과 다름없이 강한 손으로 행하실 수 있다. 주목하라. 교회의 구원은 하나님의 손에서 나오며, 그 손은 약해지지도 않았고 조금도 짧아지지 않았다. 여호와의 손이 짧아졌느냐?(하나님이 모세에게 말씀하신다, 민 11:23). 아니다, 짧아지지 않았다. 그분은 그렇게 생각하는 것을 용납하지 않으신다. 세월의 길이도, 원수의 강함도, 아니 도구의 연약함조차도 하나님의 능력을 짧게 하거나 좁힐 수 없으니, 그 능력에는 많은 자로 구원하든 적은 자로 구원하든 매한가지다. 2. 하나님은 기도에 응답하여 도우시기를 여전히 이전과 다름없이 준비하고 계셨고 또 기꺼이 그리하려 하셨다. 그의 귀가 둔하여 듣지 못함이 아니라. 비록 그분이 들으시고 응답하셔야 할 기도가 많고, 또 오랫동안 기도를 들어 오셨을지라도, 여전히 이전과 다름없이 기도 듣기를 준비하고 계신다. 정직한 자의 기도는 여전히 이전과 다름없이 그의 기쁨이 되며, 기도 중에 호소되고 청원되는 약속들은 여전히 "예"가 되고 "아멘"이 되어, 침범할 수 없이 확실하다. 표현된 것보다 함축된 것이 더 많으니, 그의 귀가 둔하지 않을 뿐 아니라 듣기에 민첩하시다. 그들이 부르기 전에 그가 응답하시며, 사 65:24. 만일 우리의 기도가 응답되지 않고 우리가 기다리는 구원이 우리에게 이루어지지 않는다면, 그것은 하나님이 기도 듣기에 지치셨기 때문이 아니라 우리가 기도하기에 지쳤기 때문이며, 우리가 그분께 말씀드릴 때 그의 귀가 둔해서가 아니라 그분이 우리에게 말씀하실 때 우리의 귀가 둔해서이다.
II. 그것이 그들 자신에게 책임이 있다는 점이다. 그들은 스스로의 빛을 가로막았고 자기 문에 빗장을 질렀다. 하나님이 자비의 길로 그들에게 다가오고 계셨는데 그들이 그분을 가로막은 것이다. 너희 죄악이 좋은 것들을 너희에게서 막았느니라, 렘 5:25.
1. 죄가 어떤 해악을 끼치는지 보라. (1.) 죄는 하나님의 자비가 우리에게 내려오는 것을 가로막는다. 죄는 우리와 하나님 사이를 갈라놓는 담이다. 하나님과 사람 사이에는 본성상 무한한 거리가 있음에도, 죄가 둘 사이를 불화하게 만들기 전까지는 둘 사이에 정해진 교제가 있었다. 죄는 마땅히 하나님으로 하여금 사람에 대해 진노하시게 하였고, 부당하게 사람을 하나님에게서 멀어지게 하였다. 이렇게 죄는 그들과 하나님 사이를 갈라놓는다. "그분은 너희의 하나님이시니, 곧 너희가 고백하는 하나님이시다. 그러므로 너희와 그분 사이를 갈라놓는 죄에는 그만큼 더 큰 악의와 해악이 있는 것이다." 죄는 그의 얼굴을 우리에게서 가리며(이는 큰 진노를 나타낸다, 신 31:17), 진노 가운데 그분으로 하여금 그의 은혜로운 임재를 거두시고, 그의 은총의 표징과 도우심의 증거를 보류하시도록 자극한다. 그분은 마치 보이거나 말 거는 것을 거절하시듯 그의 얼굴을 가리신다. 여기서 죄를 그 본색대로 보라. 곧 죄가 심히 죄됨을, 피조물을 그 창조주에 대한 충성에서 떼어 놓는 것을 보라. 또 죄를 그 결과로 보라. 곧 죄가 심히 해로움을, 우리를 하나님에게서 갈라놓아, 우리를 모든 선에서 갈라놓을 뿐 아니라 모든 악으로 갈라놓는 것을 보라(신 29:21). 이것이야말로 저주의 정수다. (2.) 죄는 우리의 기도가 하나님께 올라가는 것을 가로막는다. 죄는 그분으로 하여금 그의 얼굴을 가리시고 듣지 않으시도록 자극하니, 그가 말씀하신 바와 같다, 사 1:15. 만일 우리가 마음에 죄악을 품으면, 곧 죄악을 누리며 그 안에서 스스로를 방종하게 두면, 하나님은 우리의 기도를 듣지 아니하실 것이다, 시 66:18. 우리가 그분을 모욕하기를 계속하는 동안에 그분이 우리를 호의로 대하시리라고 기대할 수 없다.
2. 이제 하나님이 그들에게서 그의 얼굴을 가리시고 그들과의 논쟁을 계속하심을 옳다 하기 위하여, 선지자는 사 59:9-15에서 그들의 죄악이 얼마나 많고 큰지를, 자기에게 주어진 명령(사 58:1) 곧 하나님의 백성에게 그들의 허물을 보이라는 명령에 따라 매우 길게 보여 준다. 그리하여 여기 그들에 대하여 작성된 것은 시커먼 기소장이며, 그것은 여러 항목으로 이루어져 있는데, 그 중 어느 한 가지라도 그들과, 의롭고 거룩하신 하나님 사이를 갈라놓기에 충분하였다. 이 탄핵의 조항들을 적절한 항목으로 정리해 보자.
(1.) 우리는 그들의 생각에서 시작해야 한다. 모든 죄가 거기서 시작되며 거기서 발원하기 때문이다. 그들의 생각은 죄악의 생각이라, 사 59:7. 그들의 상상은 그러하니, 항상 악할 뿐이다. 그들의 계획과 도모도 그러하다. 그들은 끊임없이 이런저런 해악을 꾸미며, 어떻게 하면 어떤 비열한 정욕의 만족을 이룰까를 궁리한다(사 59:4). 그들은 자기의 공상과 목적과 의도와 결심 속에서 악행을 잉태하고(이렇게 태아가 그 형체와 생명을 받는다), 그런 다음 그 일이 무르익었을 때 그것을 실행에 옮겨 죄악을 낳는다. 비록 섭리의 저항과 자기 양심의 제동으로 인하여 그 죄악이 산고 가운데 태어나는 일도 있지만, 그럼에도 그들이 자기의 악한 목적을 이루고 나면, 마치 한 사내아이가 세상에 태어난 것처럼 그것을 대단한 자랑과 기쁨으로 바라본다. 이렇게 욕심이 잉태한즉 죄를 낳는다, 약 1:15. 이것은 (사 59:5) 독사의 알을 품고 거미줄을 짜는 것이라 일컬어진다. 악인들의 생각과 궁리가 어디에 쓰이며, 그들이 무엇에 그 지혜를 동원하는지 보라. [1.] 잘해야 그것은 어리석고 헛된 것에 관한 것이다. 그들의 생각은 거미줄을 짜는 것처럼 헛되다. 그 가련하고 미련한 동물은 거미줄을 짜느라 무던히 애를 쓰지만, 다 해 놓고 보면 그것은 약하고 보잘것없는 것이요, 그것이 있는 자리에 수치가 되며, 빗자루가 순식간에 쓸어버리는 것이다. 세상 사람들이 스스로 즐기는 생각이 바로 이러하니, 그들은 허공에 누각을 짓고, 거미처럼 상상의 만족으로 자기를 기쁘게 한다. 그 거미는 손으로 매우 정교하게 붙잡으나(잠 30:28) 그 붙든 것을 지키지 못한다. [2.] 너무도 자주 그것은 악의에 차고 앙심에 찬 것에 관한 것이다. 그들은 독을 품어 독한 생물을 낳는 독사 곧 살무사의 알을 품는다. 해악 끼치기를 즐거워하는 악인들의 생각이 바로 이러하다. 그 알을 먹는 자는(곧 이런저런 해를 당할 위험에 처한 자는), 그리고 먹기 위하여 밟혀 터진 것, 혹은 부화하기 시작하여 당신이 거기서 무언가 쓸모 있는 새가 나오기를 바라는 그것은, 독사가 되어 나오니, 당신이 그것을 건드리는 것은 위험을 무릅쓰는 일이다. 그러한 자들과 가장 적게 상관하는 자들이 복되다. 그들이 짠 거미줄조차도 파리를 잡아 먹잇감으로 삼으려는 앙심 어린 의도로 짠 것이었다. 그들은 해악을 끼치지 않느니 차라리 작은 사냥감이라도 노릴 자들이기 때문이다.
(2.) 마음에 가득한 이 악에서 그들의 입이 말하지만, 그렇다고 그 입이 속에 있는 악을 언제나 그대로 드러내는 것은 아니다. 오히려 그 해로운 계략을 더욱 효과적으로 이루기 위하여, 그것을 감추고 많은 좋은 말로 덮는다(사 59:3). 너희 입술은 거짓을 말하였고; 또 (사 59:4) 그들은 거짓을 말하니, 가장 큰 해악을 꾀하는 곳에서 친절을 가장하는 것이다. 혹은 비방과 거짓 고발로, 그들이 앙심을 품은 자들의 신용과 명예를 떨어뜨려, 보이지 않게 실제적인 해를 끼치며, 어쩌면 그들에 대하여 거짓 증인을 매수하여 그들의 재산과 생명을 빼앗기도 한다. 거짓된 혀는 날카로운 화살이요 로뎀나무 숯불이며, 해로운 모든 것이기 때문이다. 너희 혀는 악독을 중얼거렸도다. 그들은 부끄러워서 이웃에 대한 악의를 소리 내어 말하지 못하거나, 반박당하여 망신을 살까 두려워 감히 그러지 못할 때, 그것을 은밀히 중얼거렸다. 험담하는 자들은 수군거리는 자들이라 불린다.
(3.) 그들의 행위는 그들의 생각이나 말과 한결같았다. 그들은 무죄한 피를 흘리는 죄, 곧 가장 극악한 본성의 죄를 범하였다. 너희 손이 피로 더러워졌다(사 59:3). 피는 더럽히는 것이기 때문이다. 피는 양심에 지워지지 않는 죄책의 오점을 남기며, 그것은 오직 그리스도의 피 외에는 아무것도 씻을 수 없다. 그런데 이것은 갑작스러운 일이거나, 그들에게 어떤 강요가 가해졌을 때 일어난 일이 아니었다. 도리어 (사 59:7) 그들의 발은 이 악으로 달려갔으니, 본성적으로 또 열렬하게, 그리고 자기의 악의와 복수심의 격동에 떠밀려, 그들은 무죄한 피를 흘리려고 서둘렀다. 마치 잔인한 일을 행할 기회를 놓칠까 두려워하는 것처럼 말이다, 잠 1:16, 렘 22:17. 황폐와 파멸이 그들의 길에 있다. 그들은 어디로 가든지 해악을 함께 가지고 다니며, 그들이 가는 길의 성향은 황폐케 하고 멸하는 것이니, 그들은 자기들이 얼마나 큰 파괴를 일으키든 개의치 않는다. 또한 그들은 피만 갈망하는 것이 아니라, 다른 죄악으로 그들의 손가락이 더러워졌다(사 59:3). 그들은 사람들의 재산을 침해하며, 손에 넣을 수 있는 모든 것을 자기 것으로 만든다. 그들은 헛된 것을 의지한다(사 59:4). 그들은 자기를 부유하게 하려고 속임수의 술책에 의지하는데, 그것은 그들에게 헛된 것으로 드러날 것이요, 남을 속이는 것은 결국 자기를 속이는 것일 뿐이다. 그들이 그토록 애써 행하며 그토록 마음을 쏟는 그들의 행위는 다 죄악의 행위다. 그들의 모든 일은 끊임없이 이어지는 압제와 괴롭힘의 연속이며, 그들의 손에는 포악한 행동이 있으니, 이는 그들의 머릿속에 있는 포악의 술책과 그들의 마음속에 있는 포악의 생각을 따른 것이다.
(4.) 이러한 폐단을 바로잡고 이러한 악습을 고치기 위한 아무런 방책도 취해지지 않는다(사 59:4). 공의를 부르는 자가 없으니, 아무도 거룩한 공의의 법이 침해되는 것을 호소하지 않으며, 부당하게 고난당하는 자들을 바로잡아 주거나, 악덕과 불경건, 그리고 나라의 수치이자 나라의 멸망이 될 위험이 있는 그 음란한 행실들에 대하여 법이 집행되게 하려고 애쓰지 않는다. 주목하라. 공의가 행해지지 않을 때에는, 공의를 시행해야 할 위정자들에게만 책임이 있는 것이 아니라, 공의를 부르짖어야 할 백성에게도 책임이 있다. 사사로운 개인들도 은밀한 악행을 드러내고, 그것을 처벌할 권한을 손에 쥔 자들에게 처벌할 기회를 줌으로써 공익에 이바지해야 한다. 그러나 통치자가 악하게 다스리고 백성이 그렇게 되기를 좋아할 때, 그 나라는 형편이 좋지 못하다. 진리가 배척받되 그것을 위하여 변론하는 자가 없으며, 정직한 명분을 변호하여 나서고, 번창하는 사기와 불의에 맞설 양심과 용기를 가진 자가 아무도 없다. 평강의 길도 진리의 길만큼이나 거의 존중받지 못한다. 그들은 그것을 알지 못하니, 곧 평강을 이루는 일을 결코 연구하지 않으며, 이웃들 사이의 분쟁을 예방하거나 처벌하고 다툼의 문제를 조정하는 데에 아무런 관심을 기울이지 않는다. 그들은 조용하고 평화로워 보이는 모든 것에는 전혀 낯선 자들이며, 소란스럽고 시끄러운 것을 좋아한다. 그들의 행로에는 공의가 없으니, 그들은 자기들의 거래에 공의에 대한 아무런 의식이 없다. 그것은 그들이 전혀 안중에 두지 않는 것이며, 만일 공의가 그들의 악의에 찬 탐욕스러운 계략의 길에 걸리적거리기만 하면 그들은 그 모든 울타리를 쉽게 부수고 지나갈 수 있다.
(5.) 이 모든 일에서 그들은 어리석게, 매우 어리석게 행하며, 이성과 공평에 어긋날 뿐 아니라 자기들의 이익에도 어긋나게 행한다. 죄악을 행하는 자들은 헛된 것을 의지하는데, 그것은 반드시 그들을 속일 것이다, 사 59:4. 그들이 그토록 솜씨와 부지런함으로 짜는 그들의 거미줄은 옷이 될 수 없고, 그들이 행한 것으로는 보호를 위해서든 장식을 위해서든 자기 몸을 가릴 수 없으리라, 사 59:6. 그들은 자기의 계략으로 남에게 해를 끼칠 수는 있으나, 그것으로 자기 자신에게는 결코 실제적인 유익이나 도움을 줄 수 없다. 죄로는 얻을 것이 아무것도 없으니, 이는 이익과 손실을 견주어 볼 때 드러날 것이다. 그 죄악의 길은 굽은 길이어서(사 59:8), 그들을 곤혹스럽게 할 뿐 결코 그들을 여정의 끝에 이르게 하지 못할 것이다. 그 길에 다니는 자는 누구든지, 비록 자기들이 계속 그렇게 행하여도 평강을 누리리라 말할지라도, 스스로를 속이는 것이다. 이어지는 구절들에서 나타나듯이, 그들은 평강을 알지 못할 것이기 때문이다.
영문 원문
The Prevalence and Effects of Sin (706 BC)
¹ Behold, the LORD's hand is not shortened, that it cannot save; neither his ear heavy, that it cannot hear:
² But your iniquities have separated between you and your God, and your sins have hid his face from you, that he will not hear.
³ For your hands are defiled with blood, and your fingers with iniquity; your lips have spoken lies, your tongue hath muttered perverseness.
⁴ None calleth for justice, nor any pleadeth for truth: they trust in vanity, and speak lies; they conceive mischief, and bring forth iniquity.
⁵ They hatch cockatrice' eggs, and weave the spider's web: he that eateth of their eggs dieth, and that which is crushed breaketh out into a viper.
⁶ Their webs shall not become garments, neither shall they cover themselves with their works: their works are works of iniquity, and the act of violence is in their hands.
⁷ Their feet run to evil, and they make haste to shed innocent blood: their thoughts are thoughts of iniquity; wasting and destruction are in their paths.
⁸ The way of peace they know not; and there is no judgment in their goings: they have made them crooked paths: whosoever goeth therein shall not know peace.
The prophet here rectifies the mistake of those who had been quarrelling with God because they had not the deliverances wrought for them which they had been often fasting and praying for, Isa 58:3. Now here he shows,
I. That it was not owing to God. They had no reason to lay the fault upon him that they were not saved out of the hands of their enemies; for, 1. He was still as able to help as ever: His hand is not shortened, his power is not at all lessened, straitened, or abridged. Whether we consider the extent of his power or the efficacy of it, God can reach as far as ever and with as strong a hand as ever. Note, The church's salvation comes from the hand of God, and that has not waxed weak nor is it at all shortened. Has the Lord's hand waxed short? (says God to Moses, Nu 11:23). No, it has not; he will not have it thought so. Neither length of time nor strength of enemies, no, nor weakness of instruments, can shorten or straiten the power of God, with which it is all one to save by many or by few. 2. He was still as ready and willing to help as ever in answer to prayer: His ear is not heavy, that it cannot hear. Though he has many prayers to hear and answer, and though he has been long hearing prayer, yet he is still as ready to hear prayer as ever. The prayer of the upright is as much his delight as ever it was, and the promises which are pleaded and put in suit in prayer are still yea and amen, inviolably sure. More is implied than is expressed; not only his ear is not heavy, but he is quick of hearing. Even before they call he answers, Isa 65:24. If your prayers be not answered, and the salvation we wait for be not wrought for us, it is not because God is weary of hearing prayer, but because we are weary of praying, not because his ear is heavy when we speak to him, but because our ears are heavy when he speaks to us.
II. That it was owing to themselves; they stood in their own light and put a bar in their own door. God was coming towards them in ways of mercy and they hindered him. Your iniquities have kept good things from you, Jer 5:25.
1. See what mischief sin does. (1.) It hinders God's mercies from coming down upon us; it is a partition wall that separates between us and God. Notwithstanding the infinite distance that is between God and man by nature, there was a correspondence settled between them, till sin set them at variance, justly provoked God against man and unjustly alienated man from God; thus it separates between them and God. "He is your God, yours in profession, and therefore there is so much the more malignity and mischievousness in sin, which separates between you and him." Sin hides his face from us (which denotes great displeasure, De 31:17); it provokes him in anger to withdraw his gracious presence, to suspend the tokens of his favour and the instances of his help; he hides his face, as refusing to be seen or spoken with. See here sin in its colours, sin exceedingly sinful, withdrawing the creature from his allegiance to his Creator; and see sin in its consequences, sin exceedingly hurtful, separating us from God, and so separating us not only from all good, but to all evil (De 29:21), which is the very quintessence of the curse. (2.) It hinders our prayers from coming up unto God; it provokes him to hide his face, that he will not hear, as he has said, Isa 1:15. If we regard iniquity in our heart, if we indulge it and allow ourselves in it, God will not hear our prayers, Ps 66:18. We cannot expect that he should countenance us while we go on to affront him.
2. Now, to justify God in hiding his face from them, and proceeding in his controversy with them, the prophet shows very largely, in the Isa 59:9-15, how many and great their iniquities were, according to the charge given him (Isa 58:1), to show God's people their transgressions; and it is a black bill of indictment that is here drawn up against them, consisting of many particulars, any one of which was enough to separate between them and a just and a holy God. Let us endeavour to reduce these articles of impeachment to proper heads.
(1.) We must begin with their thoughts, for there all sin begins, and thence it takes its rise: Their thoughts are thoughts of iniquity, Isa 59:7. Their imaginations are so, only evil continually. Their projects and designs are so; they are continually contriving some mischief or other, and how to compass the gratification of some base lust (Isa 59:4): They conceive mischief in their fancy, purpose, counsel, and resolution (thus the embryo receives its shape and life), and then they bring forth iniquity, put it in execution when it is ripened for it. Though it is in pain perhaps that the iniquity is brought forth, through the oppositions of Providences and the checks of their own consciences, yet, when they have compassed their wicked purpose, they look upon it with as much pride and pleasure as if it were a man-child born into the world; thus, when lust has conceived, it bringeth forth sin, Jam 1:15. This is called (Isa 59:5) hatching the cockatrice' egg and weaving the spider's web. See how the thoughts and contrivances of wicked men are employed, and about what they set their wits on work. [1.] At the best it is about that which is foolish and frivolous. Their thoughts are vain, like weaving the spider's web, which the poor silly animal takes a great deal of pains about, and, when all is done, it is a weak insignificant thing, a reproach to the place where it is, and which the besom sweeps away in an instant: such are the thoughts which worldly men entertain themselves with, building castles in the air, and pleasing themselves with imaginary satisfaction, like the spider, which takes hold with her hands very finely (Pr 30:28), but cannot keep her hold. [2.] Too often it is about that which is malicious and spiteful. They hatch the eggs of the cockatrice or adder, which are poisonous and produce venomous creatures; such are the thoughts of the wicked who delight in doing mischief. He that eats of their eggs (that is, he is in danger of having some mischief or other done him), and that which is crushed in order to be eaten of, or which begins to be hatched and you promise yourself some useful fowl from it, breaks out into a viper, which you meddle with at your peril. Happy are those that have least to do with such men. Even the spider's web which they wove was woven with a spiteful design to catch flies in and make a prey of them; for, rather than not be doing mischief, they will play at small game.
(2.) Out of this abundance of wickedness in the heart their mouth speaks, and yet it does not always speak out the wickedness that is within, but, for the more effectually compassing the mischievous design, it is dissembled and covered with much fair speech (Isa 59:3): Your lips have spoken lies; and again (Isa 59:4), They speak lies, pretending kindness where they intend the greatest mischief; or by slanders and false accusations they blasted the credit and reputation of those they had a spite to and so did them a real mischief unseen, and perhaps by suborning witnesses against them took from them their estates and lives; for a false tongue is sharp arrows, and coals of juniper, and every thing that is mischievous. Your tongue has muttered perverseness. When they could not, for shame, speak their malice against their neighbours aloud, or durst not, for fear of being disproved and put to confusion, they muttered it secretly. Backbiters are called whisperers.
(3.) Their actions were all of a piece with their thoughts and words. They were guilty of shedding innocent blood, a crime of the most heinous nature: Your hands are defiled with blood (Isa 59:3); for blood is defiling; it leaves an indelible stain of guilt upon the conscience, which nothing but the blood of Christ can cleanse it from. Now was this a case of surprise, or one that occurred when there was something of a force put upon them; but (Isa 59:7) their feet ran to this evil, naturally and eagerly, and, hurried on by the impetus of their malice and revenge, they made haste to shed innocent blood, as if they were afraid of losing an opportunity to do a barbarous thing, Pr 1:16, Jer 22:17. Wasting and destruction are in their paths. Wherever they go they carry mischief along with them, and the tendency of their way is to lay waste and destroy, nor do they care what havoc they make. Nor do they only thirst after blood, but with other iniquities are their fingers defiled (Isa 59:3); they wrong people in their estates and make every thing their own that they can lay their hands on. They trust in vanity (Isa 59:4); they depend upon their arts of cozenage to enrich themselves with, which will prove vanity to them, and their deceiving others will but deceive themselves. Their works, which they take so much pains about and have their hearts so much upon, are all works of iniquity; their whole business is one continued course of oppressions and vexations, and the act of violence is in their hands, according to the arts of violence that are in their heads and the thoughts of violence in their hearts.
(4.) No methods are taken to redress these grievances, and reform these abuses (Isa 59:4): None calls for justice, none complains of the violation of the sacred laws of justice, nor seeks to right those that suffer wrong or to get the laws put in execution against vice and profaneness, and those lewd practices which are the shame, and threaten to be the bane, of the nation. Note, When justice is not done there is blame to be laid not only upon the magistrates that should administer justice, but upon the people that should call for it. Private persons ought to contribute to the public good by discovering secret wickedness, and giving those an opportunity to punish it that have the power of doing so in their hands; but it is ill with a state when princes rule ill and the people love to have it so. Truth is opposed, and there is not any that pleads for it, not any that has the conscience and courage to appear in defence of an honest cause, and confront a prosperous fraud and wrong. The way of peace is as little regarded as the way of truth; they know it not, that is, they never study the things that make for peace, no care is taken to prevent or punish the breaches of the peace and to accommodate matters in difference among neighbours; they are utter strangers to every thing that looks quiet and peaceable, and affect that which is blustering and turbulent. There is no judgment in their goings; they have not any sense of justice in their dealings; it is a thing they make no account of at all, but can easily break through all its fences if they stand in the way of their malicious covetous designs.
(5.) In all this they act foolishly, very foolishly, and as much against their interest as against reason and equity. Those that practise iniquity trust in vanity, which will certainly deceive them, Isa 59:4. Their webs, which they weave with so much art and industry, shall not become garments, neither shall they cover themselves, either for shelter or for ornament, with their works, Isa 59:6. They may do hurt to others with their projects, but can never do any real service or kindness to themselves by them. There is nothing to be got by sin, and so it will appear when profit and loss come to be compared. Those paths of iniquity are crooked paths (Isa 59:8), which will perplex them, but will never bring them to their journey's end; whoever go therein, though they say that they shall have peace notwithstanding they go on, deceive themselves; for they shall not know peace, as appears by the following verses.
9-15
The Prevalence and Effects of Sin (706 BC)
죄의 만연과 그 결과 (주전 706년)
⁹ 그러므로 공의가 우리에게서 멀고 정의가 우리에게 미치지 못하니, 우리가 빛을 기다리나 보라 어둠뿐이요, 밝음을 기다리나 오히려 흑암 중에 행하며
¹⁰ 우리가 맹인같이 담을 더듬으며 눈 없는 자같이 더듬고, 한낮에도 밤인 것처럼 넘어지니, 우리는 황폐한 곳에서 죽은 자 같도다.
¹¹ 우리가 다 곰같이 부르짖으며 비둘기같이 슬피 애곡하며, 공의를 바라나 있지 아니하고, 구원을 바라나 오히려 우리에게서 멀도다.
¹² 이는 우리의 허물이 주 앞에 많아지고 우리의 죄가 우리를 쳐서 증언함이라. 우리의 허물이 우리와 함께 있으며, 우리의 죄악을 우리가 아노니
¹³ 곧 여호와를 배반하고 거짓을 말하며 우리 하나님을 따르는 데서 돌이켜 떠나고, 압제와 반역을 말하며 거짓말을 마음에 품고 토해 냄이라.
¹⁴ 그러므로 공의가 뒤로 물러가고 정의가 멀리 섰으며, 진리가 거리에 엎드러지고 정직이 들어가지 못하는도다.
¹⁵ 진실로 진리가 없어지니, 악에서 떠나는 자가 스스로 노략거리가 되는도다. 여호와께서 이를 보시고 정의가 없음을 기뻐하지 아니하셨도다.
이 단락의 취지는 앞 단락과 동일하니, 곧 죄가 큰 해악을 끼치는 자임을 보여 주는 것이다. 죄는 좋은 것들이 우리에게 임하지 못하게 막는 것이면서, 또한 악한 것들을 우리에게 가져오는 것이기도 하다. 그러나 거기서는 선지자가 하나님의 이름으로 백성에게 말하여 그들을 깨닫게 하고 겸비하게 하며, 하나님이 말씀하실 때에 의롭다 하심을 얻으시고 심판하실 때에 깨끗하다 하심을 얻으시게 하려는 것이었던 반면, 여기서는 백성이 하나님께 말하는 것처럼 보인다. 곧 거기서 그들에게 일러 준 바를 시인하고, 그들을 대적하여 행하신 하나님의 처사가 의롭고 공평함에 대해 겸손히 복종하며 동의함을 나타내는 것이다. 여기서 그들의 할례받지 못한 마음이 어느 정도 겸비해진 듯하며, 그들은 (적어도 마지못해 짜내어진 고백일지라도) 자기들이 하나님을 거슬러 행하였으므로 하나님께서 정당하게 그들을 거슬러 행하셨음을 고백하기에 이른다.
I. 그들은 하나님이 자기들과 다투셨고 자기들을 거슬러 행하셨음을 인정한다. 그들의 처지는 매우 통탄할 만한 것이었다(사 59:9-11). 1. 그들은 환난 가운데 있어 원수들에게 짓밟히고 압제를 당하며, 불의하게 다루어지고 가혹하게 통치를 받았다. 그런데도 하나님은 그들을 위하여 나타나셔서 그들의 정당하고 억울한 사정을 변호해 주지 않으셨다. "공의가 우리에게서 멀고 정의가 우리에게 미치지 못하나이다"(사 59:9). "우리를 박해하는 자들에 관하여는, 우리에게 옳음이 있고 그들이 악을 행하는 자들임을 우리가 확신하지만, 그럼에도 우리는 구제를 받지 못하고 신원을 받지 못하나이다. 우리가 서로에게 공의를 행하지 아니하였으므로, 하나님께서 우리 원수들이 우리를 이같이 불의하게 다루도록 내버려 두시니, 우리는 여전히 우리의 권리를 회복하고 우리의 소유를 되찾는 일에서 멀리 떨어져 있나이다. 압제는 우리에게 가깝고 공의는 우리에게서 머나이다. 우리 원수들은 우리의 사정을 마땅히 살펴 주기는커녕, 여전히 그 압제의 폭력으로 우리를 몰아대며, 정의가 우리에게 미쳐서 그들의 손에서 우리를 건져 내지 아니하나이다." 2. 이 점에서 그들의 기대는 슬프게도 좌절되었으니, 이것이 그들의 처지를 더욱 슬프게 만들었다. "우리가 빛을 기다리기를 아침을 기다리는 자같이 하나 보라 어둠뿐이요, 우리의 구원의 날이 동터 오는 기미를 조금도 분별할 수 없나이다. 우리가 공의를 바라나 있지 아니하고(사 59:11), 하나님도 사람도 우리를 도우러 나타나지 아니하나이다. 우리가 구원을 바라는 것은 하나님께서 그것을 약속하셨다고 (우리가) 생각하며 금식하며 그것을 위해 기도하였기 때문이라. 우리가 밝음을 바라듯 구원을 바라나 그것이 우리에게서 머니, 우리가 분별할 수 있는 한 여전히 멀기만 하고, 우리는 아직도 흑암 중에 행하나이다. 우리의 기대가 높이 일어났던 만큼 그 좌절은 더욱 쓰라리나이다." 3. 그들은 자기들을 도울 방도를 전혀 알지 못하여 어찌할 바를 몰랐다(사 59:10). "우리가 맹인같이 담을 더듬으니, 우리를 구제할 길이 열려 있음을 보지 못하고, 어느 쪽에서 그것을 기대해야 할지, 또 그것을 위하여 무엇을 해야 할지도 알지 못하나이다." 만일 우리가 하나님의 진리의 빛을 향하여 우리 눈을 감는다면, 하나님께서 우리의 평안에 속한 것들을 우리 눈에서 숨기시는 것이 마땅하다. 또 우리가 우리 눈을 마땅히 써야 할 대로 쓰지 아니한다면, 하나님께서 우리를 마치 눈이 없는 자같이 되게 버려두시는 것도 마땅하다. 자기의 본분을 보려 하지 않는 자들은 자기의 유익도 보지 못할 것이다. 하나님께서 형벌적 눈멂에 내어 주신 자들은 이상하게 미혹되어, 한낮에도 밤처럼 넘어지며, 자기 주위의 모든 사람이 보는 위험도 유익도 보지 못한다. Quos Deus vult perdere, eos dementat—하나님은 멸하려 하시는 자들을 미혹케 하신다. 빛보다 어둠을 더 사랑하는 자들은 그에 따른 운명을 맞이할 것이다. 4. 그들은 절망에 빠져 슬픔에 완전히 압도되었으니, 그 흔적이 모든 사람의 얼굴에 나타났다. 그들은 그로 인하여 우울해지고, 대화를 피하며, 홀로 있기를 택하였다. 우리는 황폐한 곳에서 죽은 자 같도다. 바벨론에 있던 유대인들의 처지는 죽어 마른 뼈로 표현되었으며(겔 37:12), 거기에 있는 그 비유의 설명이(사 59:11) 이 본문을 설명해 준다. 우리의 소망이 없어졌고 우리는 다 멸절되었도다. 이 절망 가운데서 어떤 이들의 슬픔과 고통은 크고 요란하였으니, 우리가 곰같이 부르짖나이다. 또 다른 이들의 슬픔은 잠잠하였으나 그들의 심령을 더욱 갉아먹었으니, "우리가 비둘기같이, 골짜기의 비둘기같이 슬피 애곡하며, 우리의 죄악으로 인하여(겔 7:16) 또 우리의 재앙으로 인하여 애곡하나이다." 이리하여 그들은 여호와의 손이 자기들을 치셨음을 인정하였다.
II. 그들은 자기들이 하나님을 격동하여 이같이 자기들과 다투시게 하였음과, 하나님은 옳게 행하셨으나 자기들은 악하게 행하였음을 인정한다(사 59:12-15). 1. 그들은 자기들이 죄를 지었음과, 에스라가 말한 것처럼(스 10:10) 오늘까지 큰 허물 가운데 있음을 인정하였다. "우리의 허물이 우리와 함께 있어, 그 죄책이 우리 위에 있고 그 세력이 우리 가운데 만연하니, 우리가 아직 고쳐지지 아니하였고, 그것들이 그토록 많은 해악을 끼쳤음에도 우리가 우리의 죄를 버리지 아니하였나이다. 아니, 우리의 허물이 더하여졌으니, 전보다 더 많고 더 가증하나이다. 우리가 어느 쪽을 바라보든 그것들에서 눈을 뗄 수 없으니, 모든 곳과 모든 계층과 신분의 사람들이 다 오염되었나이다. 우리의 허물에 대한 자각이 우리와 함께 있으니, 다윗이 말한 것과 같이 내 죄가 항상 내 앞에 있나이다. 그것은 너무도 분명하여 부인하거나 감출 수 없고, 너무도 악하여 변명하거나 완화할 수 없나이다. 하나님은 그것들의 증인이시니, 그것들이 주 앞에, 주의 목전에, 주의 눈 아래에서 많아졌나이다. 우리는 우리 자신을 거스르는 증인이니, 우리가 어리석게도 그것들을 가리려 애썼을지라도 우리의 죄악을 우리가 아나이다. 아니, 그것들 자체가 증인이니, 우리의 죄가 우리의 얼굴을 마주 보며 우리를 쳐서 증언하나이다. 그것들이 그토록 많고 그토록 깊이 가중되었기 때문이니이다." 2. 그들은 죄의, 곧 자기들의 죄의 큰 악함과 해독을 인정하였으니, 그것은 여호와를 배반하고 거스르며 거짓을 말하는 것이다(사 59:13). 자기를 하나님의 백성이라 자처하며 그분의 이름을 지닌 자들의 죄가 다른 사람들의 죄보다 더 악한 것은 바로 이 점에 있으니, 곧 그들이 범죄하는 가운데 여호와를 거슬러 거짓을 말하여, 마치 하나님이 자기들을 가혹하고 불공평하게 대하신 것처럼 하나님을 거짓으로 고발하고 그릇 표현하며 비방하는 것이다. 또는 그들이 하나님과 맺은 언약을 신의 없이 깨뜨리고, 그분께 드린 가장 거룩하고 엄숙한 서약을 어기는 것이니, 이것이 그분을 거슬러 거짓말함이다. 그것은 우리 하나님을 따르는 데서 떠나는 것이니, 우리는 우리 하나님 되신 그분께 매여 있고 마음을 정하여 그분께 붙어 있어야 마땅하다. 그런데 우리는 그분에게서 떠났으니, 마치 반역하는 백성이 자기의 정당한 군왕에 대한 충성에서 떠나듯, 또 음란한 아내가 자기 어릴 때의 짝과 자기 하나님의 언약에서 떠나듯 하였다. 3. 그들은 도덕적 정직이 전반적으로 쇠퇴하였음을 인정하였으니, 자기 하나님께 거짓된 자들이 서로에게도 신실하지 못한 것은 이상한 일이 아니다. 그들은 압제를 말하여, 그것을 공공연히 옹호하였으니, 비록 그것이 자기 하나님을 배반하는 것이요 진리를 배반하는 것이었음에도 그러하였다. 우리는 그 진리의 거룩한 매임으로 항상 단단히 매여 붙들려 있어야 마땅하다. 그들은 거짓말을 마음에 품고 토해 내었다. 많은 악한 것이 마음속에 잉태되지만 거기서 신중하게 억눌려 더 이상 나아가지 못하게 되는 법이다. 그러나 이 죄인들은 너무도 뻔뻔하고 너무도 대담하여, 무슨 악을 품든지 거기에 인가(imprimatur)—곧 승인을 내리고 그것을 거리낌 없이 공표하였다. 악한 것을 생각하는 것도 나쁘지만, 그것을 말하는 것은 훨씬 더 나쁘다. 많은 거짓말이 깊이 생각하지 못한 채 급히 토해지지만, 이것들은 품어진 후에 토해진 것, 곧 고의로 또 미리 품은 악의로 토해진 것이었다. 그것들은 거짓말이었으나 마음에서 나온 것이라 일컬어지니, 그것들이 마음의 참된 정서와는 달랐기에 거짓말이었으나, 마음의 악의와 사악함과는 일치하여 그 마음의 자연스러운 언어였기 때문이다. 그것은 *두 마음(이중적인 마음)*이었다(시 12:2). 하나님의 은혜로 이러한 엄청난 죄들에서 자기를 지킨 자들도, 자기들이 대체로 이같이 부패한 그 나라의 구성원이었기에 죄의 고백에 동참하였다. 4. 그들은 그 땅을 개혁하고 잘못된 것을 바로잡기 위하여 행할 수 있었던 일이 행해지지 아니하였음을 인정하였다(사 59:14). "공의는 앞으로 나아가 그것에 가해지는 반대를 무너뜨려야 하며, 강물처럼, 큰 시내처럼 그 길을 따라 흘러가야 마땅한데, 도리어 뒤로 물러가 반대 방향으로 갔나이다. 정의의 시행이 가장 큰 불의를 가리는 덮개에 지나지 않게 되었나이다. 사기와 폭력의 진행을 억제해야 할 공의가 뒤로 밀려나니, 그리하여 그들이 의기양양하게 행하나이다. 정의가 멀리 섰으니, 우리의 재판정에서조차 멀리 섰나이다. 그곳이 압제를 두둔하는 자들로 가득 차서 정직이 들어가지 못하여, 법정에 들어설 수 없고, 들리지 못하며, 적어도 귀 기울여지지 못하나이다. 그들이 내리는 불의한 판결 속에는 정직이 들어가지 못하나이다(사 10:1). 진리가 거리에 엎드러져, 거기서 모든 교만한 발에 짓밟히도록 엎드러져 있으나, 그를 일으켜 세우려 손을 내밀어 줄 친구가 하나도 없나이다. 진실로 진리가 없어지니, 일상의 대화와 사람과 사람 사이의 거래에서 그러하여, 누구를 믿어야 할지 누구를 신뢰해야 할지 알지 못하나이다." 5. 그들은 선한 자들을 향한 적대감이 사람들의 마음에 만연해 있음을 인정하였다. 악을 행하는 자는 벌을 받지 않고 지나가나, 악에서 떠나는 자는 앞서 묘사된 그 사나운 짐승들에게 스스로 노략거리가 되나이다. 그들에게는 어떤 사람이 자기들이 하는 대로 하지 않는 것만으로도 충분한 죄가 되니, 자기들의 악행에 동참하지 않으려는 그 사람을 원수처럼 대한다. 악에서 떠나는 자는 미친 자로 여겨지나니, 난외주(欄外註)는 그렇게 읽는다. 분별 있는 별남이 어리석음으로 낙인찍히고, 그토록 거세게 흐르는 물살을 거슬러 헤엄치는 자는 미친 자나 다름없는 자로 여겨진다. 6. 그들은 이 모든 것이 하늘의 하나님께 심히 불쾌한 것이 될 수밖에 없음을 인정하였다. 그 악은 하나님의 목전에서 행해졌다. 그들이 비록 그것을 인정하려 하지는 않았으나, 여호와께서 그것을 보고 계심을 매우 잘 알고 있었다. 그것이 은밀히 행해지고 그럴듯한 구실로 그럴싸하게 덧칠되었을지라도, 모든 것을 보시는 그분의 눈에서는 감추어질 수 없었다. 세상에 있는 모든 사악함이 하나님의 눈앞에 벌거벗은 채 드러나 있으니, 그분은 죄악을 보지 못하실 만큼 둔한 눈을 가지신 분이 아니실 뿐만 아니라, 그것을 조금이라도 인정하거나 용납하며 바라보실 수 없을 만큼 정결한 눈을 가지신 분이시다. 그분이 그것을 보시고 기뻐하지 아니하셨으니, 비록 그분이 그것을 본 곳이 자기를 그분의 백성이라 자처하는 자들 가운데였을지라도 그러하였다. 그것은 그분의 눈에 악한 것이었으니, 그분은 이 모든 죄의 죄됨을 보셨으며, 그분께 가장 거슬리는 것은 정의가 없다는 것, 곧 아무런 개혁이 없다는 것이었다. 만일 그분이 회개의 어떤 징조라도 보셨더라면, 비록 그 죄가 그분을 불쾌하게 하였을지라도, 죄인들이 자기들의 악한 길에서 돌이키는 즉시 그들과 화목하셨을 것이다. 한 나라의 죄가 공적인 정의로 억제되지 않을 때, 바로 그때 그 죄는 온 나라의 죄가 되어 공적인 심판을 가져오는 것이다.
영문 원문
The Prevalence and Effects of Sin (706 BC)
⁹ Therefore is judgment far from us, neither doth justice overtake us: we wait for light, but behold obscurity; for brightness, but we walk in darkness.
¹⁰ We grope for the wall like the blind, and we grope as if we had no eyes: we stumble at noonday as in the night; we are in desolate places as dead men.
¹¹ We roar all like bears, and mourn sore like doves: we look for judgment, but there is none; for salvation, but it is far off from us.
¹² For our transgressions are multiplied before thee, and our sins testify against us: for our transgressions are with us; and as for our iniquities, we know them;
¹³ In transgressing and lying against the LORD, and departing away from our God, speaking oppression and revolt, conceiving and uttering from the heart words of falsehood.
¹⁴ And judgment is turned away backward, and justice standeth afar off: for truth is fallen in the street, and equity cannot enter.
¹⁵ Yea, truth faileth; and he that departeth from evil maketh himself a prey: and the LORD saw it, and it displeased him that there was no judgment.
The scope of this paragraph is the same with that of the last, to show that sin is the great mischief-maker; as it is that which keeps good things from us, so it is that which brings evil things upon us. But as there it is spoken by the prophet, in God's name, to the people, for their conviction and humiliation, and that God might be justified when he speaks and clear when he judges, so here it seems to be spoken by the people to God, as an acknowledgment of that which was there told them and an expression of their humble submission and subscription to the justice and equity of God's proceedings against them. Their uncircumcised hearts here seem to be humbled in some measure, and they are brought to confess (the confession is at least extorted from them), that God had justly walked contrary to them, because they had walked contrary to him.
I. They acknowledge that God had contended with them and had walked contrary to them. Their case was very deplorable, Isa 59:9-11. 1. They were in distress, trampled upon and oppressed by their enemies, unjustly dealt with, and ruled with rigour; and God did not appear for them, to plead their just and injured cause: "Judgment is far from us, neither does justice overtake us, Isa 59:9. Though, as to our persecutors, we are sure that we have right on our side; and they are the wrong-doers, yet we are not relieved, we are not righted. We have not done justice to one another, and therefore God suffers our enemies to deal thus unjustly with us, and we are as far as ever from being restored to our right and recovering our property again. Oppression is near us, and judgment is far from us. Our enemies are far from giving our case its due consideration, but still hurry us on with the violence of their oppressions, and justice does not overtake us, to rescue us out of their hands." 2. Herein their expectations were sadly disappointed, which made their case the more sad: "We wait for light as those that wait for the morning, but behold obscurity; we cannot discern the least dawning of the day of our deliverance. We look for judgment, but there is none (Isa 59:11); neither God nor man appears for our succour; we look for salvation, because God (we think) has promised it, and we have prayed for it with fasting; we look for it as for brightness, but it is far off from us, as far off as ever for aught we can perceive, and still we walk in darkness; and the higher our expectations have been raised the sorer is the disappointment." 3. They were quite at a loss what to do to help themselves and were at their wits' end (Isa 59:10): "We grope for the wall like the blind; we see no way open for our relief, nor know which way to expect it, or what to do in order to it." If we shut our eyes against the light of divine truth, it is just with God to hide from our eyes the things that belong to our peace; and, if we use not our eyes as we should, it is just with him to let us be as if we had no eyes. Those that will not see their duty shall not see their interest. Those whom God has given up to a judicial blindness are strangely infatuated; they stumble at noon-day as in the night; they see not either those dangers, or those advantages, which all about them see. Quos Deus vult perdere, eos dementat—God infatuates those whom he means to destroy. Those that love darkness rather than light shall have their doom accordingly. 4. They sunk into despair and were quite overwhelmed with grief, the marks of which appeared in every man's countenance; they grew melancholy upon it, shunned conversation, and affected solitude: We are in desolate places as dead men. The state of the Jews in Babylon is represented by dead and dry bones (Eze 37:12) and the explanation of the comparison there (Isa 59:11) explains this text: Our hope is lost; we are cut off for our parts. In this despair the sorrow and anguish of some were loud and noisy: We roar like bears; the sorrow of others was silent, and preyed more upon their spirits: "We mourn sore like doves, like doves of the valleys; we mourn both for our iniquities (Eze 7:16) and for our calamities." Thus they owned that the hand of the Lord had gone out against them.
II. They acknowledge that they had provoked God thus to contend with them, that he had done right, for they had done wickedly, Isa 59:12-15. 1. They owned that they had sinned, and that to this day they were in a great trespass, as Ezra speaks (Ezr 10:10): "Our transgressions are with us; the guilt of them is upon us, the power of them prevails among us, we are not yet reformed, nor have we parted with our sins, though they have done so much mischief. Nay, our transgressions are multiplied; they are more numerous and more heinous than they have been formerly. Look which way we will, we cannot look off them; all places, all orders and degrees of men, are infected. The sense of our transgression is with us, as David said, My sin is ever before me; it is too plain to be denied or concealed, too bad to be excused or palliated. God is a witness to them: They are multiplied before thee, in thy sight, under thy eye. We are witnesses against ourselves: As for our iniquities, we know them, though we may have foolishly endeavoured to cover them. Nay, they themselves are witnesses: Our sins stare us in the face and testify against us, so many have they been and so deeply aggravated." 2. They owned the great evil and malignity of sin, of their sin; it is transgressing and lying against the Lord, Isa 59:13. The sins of those that profess themselves God's people, and bear his name, are upon this account worse than the sins of others, that in transgressing they lie against the Lord, they falsely accuse him, they misrepresent and belie him, as if he had dealt hardly and unfairly with them; or they perfidiously break covenant with him and falsify their most sacred and solemn engagements to him, which is lying against him: it is departing away from our God, to whom we are bound as our God and to whom we ought to cleave with purpose of heart; from him we have departed, as the rebellious subject from his allegiance to his rightful prince, and the adulterous wife from the guide of her youth and the covenant of her God. 3. They owned that there was a general decay of moral honesty; and it is not strange that those who were false to their God were unfaithful to one another. They spoke oppression, declared openly for that, though it was a revolt from their God and a revolt from the truth, by the sacred bonds of which we should always be tied and held fast. They conceived and uttered words of falsehood. Many ill thing is conceived in the mind, yet is prudently stifled there, and not suffered to go any further; but these sinners were so impudent, so daring, that whatever wickedness they conceived, they gave it an imprimatur—a sanction, and made no difficulty of publishing it. To think an ill thing is bad, but to say it is much worse. Many a word of falsehood is uttered in haste, for want of consideration; but these were conceived and uttered, were uttered—deliberately and of malice prepense. They were words of falsehood, and yet they are said to be uttered from the heart, because, though they differed from the real sentiments of the heart and therefore were words of falsehood, yet they agreed with the malice and wickedness of the heart, and were the natural language of that; it was a double heart, Ps 12:2. Those who by the grace of God kept themselves free from these enormous crimes yet put themselves into the confession of sin, because members of that nation which was generally thus corrupted. 4. They owned that that was not done which might have been done to reform the land and to amend what was amiss, Isa 59:14. "Judgment, that should go forward, and bear down the opposition that is made to it, that should run in its course like a river, like a mighty stream, is turned away backward, a contrary course. The administration of justice has become but a cover to the greatest injustice. Judgment, that should check the proceedings of fraud and violence, is driven back, and so they go on triumphantly. Justice stands afar off, even from our courts of judicature, which are so crowded with the patrons of oppression that equity cannot enter, cannot have admission into the court, cannot be heard, or at least will not be heeded. Equity enters not into the unrighteous decrees which they decree, Isa 10:1. Truth is fallen in the street, and there she may lie to be trampled upon by every foot of pride, and she has never a friend that will lend a hand to help her up; yea, truth fails in common conversation, and in dealings between man and man, so that one knows not whom to believe nor whom to trust." 5. They owned that there was a prevailing enmity in men's minds to those that were good: He that does evil goes unpunished, but he that departs from evil makes himself a prey to those beasts of prey that were before described. It is crime enough with them for a man not to do as they do, and they treat him as an enemy who will not partake with them in their wickedness. He that departs from evil is accounted mad; so the margin reads. Sober singularity is branded as folly, and he is thought next door to a madman who swims against the stream that runs so strongly. 6. They owned that all this could not but be very displeasing to the God of heaven. The evil was done in his sight. They knew very well, though they were not willing to acknowledge it, that the Lord saw it; though it was done secretly, and gilded over with specious pretences, yet it could not be concealed from his all-seeing eye. All the wickedness that is in the world is naked and open before the eyes of God; and, as he is of quicker eyes than not to see iniquity, so he is of purer eyes than to behold it with the least approbation or allowance. He saw it, and it displeased him, though it was among his own professing people that he saw it. It was evil in his eyes; he saw the sinfulness of all this sin, and that which was most offensive to him was that there was no judgment, no reformation; had he seen any signs of repentance, though the sin displeased him, he would soon have been reconciled to the sinners upon their returning from their evil way. Then the sin of a nation becomes national, and brings public judgments, when it is not restrained by public justice.
16-21
The Kind Interposition of God; Evangelical Promises (706 BC)
하나님의 인자하신 개입; 복음적 약속들 (주전 706년)
¹⁶ 사람이 없음을 보시며 중재자가 없음을 이상히 여기셨으므로 자기 팔로 스스로 구원을 베푸시며 자기의 공의를 스스로 의지하사
¹⁷ 공의를 갑옷으로 삼으시며 구원을 그의 머리에 투구로 쓰시며 보복을 속옷으로 삼으시며 열심을 입어 겉옷으로 삼으시고
¹⁸ 그들의 행위대로 갚으시되 그의 대적에게 분노하시며 그의 원수에게 보응하시며 섬들에게 보복하실 것이라
¹⁹ 서쪽에서 여호와의 이름을 두려워하겠고 해 돋는 쪽에서 그의 영광을 두려워할 것은 여호와께서 그 기운에 몰려 급히 흐르는 강물 같이 오실 것임이로다
²⁰ 여호와께서 이르시되 구속자가 시온에 임하며 야곱 중에 죄과를 떠나는 자에게 임하리라
²¹ 여호와께서 이르시되 내가 그들과 세운 나의 언약이 이러하니 곧 네 위에 있는 나의 영과 네 입에 둔 나의 말이 이제부터 영원하도록 네 입에서와 네 후손의 입에서와 네 후손의 후손의 입에서 떠나지 아니하리라 하시니라 여호와의 말씀이니라
죄가 어떻게 넘쳤는지를 우리는 이 장의 앞부분에서 크게 놀라며 읽었다. 은혜가 어떻게 더욱 넘치는지를 우리는 이 구절들에서 읽는다. 그리고 죄가 계명을 기회로 삼아 더욱 심히 죄 되게 되었듯이, 은혜는 계명의 위반을 기회로 삼아 더욱 심히 은혜롭게 나타났다. 살펴보라,
I. 하나님께서 어찌하여 이 격노케 하는 백성을 위하여, 그들의 격노케 함에도 불구하고, 구원을 이루셨는가. 그것은 순전히 자기 이름을 위함이었다. 왜냐하면 그것을 이루어 낼 것도, 또 그들을 위하여 그것을 이루어 내시도록 그분을 이끌 것도 그들 안에는 아무것도 없었으니, 그것을 받을 만한 공로도 없었고 그것을 행할 능력도 없었기 때문이다. 그분은 스스로 그것을 행하시며, 자기 자신의 능력으로 높임을 받으시며, 자기 자신의 영광을 위하여 행하시려 하셨다.
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그분은 그들의 연약함과 악함을 주목하셨다. 그분은 사람이 없음을 보셨으니 그들 가운데서 피 흘리는 종교와 덕의 대의를 떠받치기 위하여 무엇이든 행할 사람이, 공의를 행할 자가 한 사람도 없었고(렘 5:1), 개혁의 일에 스스로 분발할 자가 없었다. 시대의 악함을 한탄하던 자들도 그것에 맞서 나타나 행할 만한 열심과 용기가 없었다. 풍속의 보편적 부패가 있었으되 그 조류를 막기 위해 행하여진 것은 아무것도 없었다. 대부분은 악하였고, 악하지 않은 자들도 연약하여 악인의 악함에 맞서 무엇이든 감히 시도하지 못하였다. 중재자가 없었으니, 곧 하나님께 중재하여 기도로 무너진 틈에 서서 그분의 진노를 돌이킬 자가 없었거나(그분이 이렇게 만나 주심을 받으셨더라면 기뻐하셨을 터인데, 그분은 그렇지 못함을 이상히 여기셨다), 아니 차라리, 짓밟히고 내몰린 정의와 진리를 떠받치기 위하여 끼어들 자가 없었고(사 59:14), 정직을 지키므로 먹잇감이 된 자들을 위하여 좋은 말 한마디 해 줄 변호자가 없었다(사 59:15). 그들은 하나님께서 자기들을 위하여 나타나지 아니하신다고 불평하였으나(사 58:3), 하나님은 훨씬 더 정당한 이유로, 그들이 자기들 자신을 위하여 아무것도 행하지 아니하였다고 불평하시니, 만일 그들 가운데서 개혁을 향한 가장 작은 움직임이라도 발견하셨더라면 그들에게 선을 행하기를 얼마나 기꺼워하셨을지를 암시하신다.
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그분은 자기 자신의 능력과 공의를 그들을 위하여 쓰셨다. 이 모든 것에도 불구하고 그들은 구원을 받으리라. 그리고 (1.) 그들에게는 자기들 자신의 힘이 없고, 그들의 죄악의 폐단이든 재난의 폐단이든 바로잡기 위하여 진심으로 착수할 활동적인 사람이 없으므로, 그러므로 그분 자신의 팔이 그분에게로, 곧 그분의 백성에게로 구원을 가져오시거나, 또는 그분이 구원자가 되도록 일으키실 그분에게로, 곧 하나님의 능력이시며 여호와의 팔이시며 그분이 자기를 위하여 강하게 하신 오른손의 그 사람이신 그리스도에게로 구원을 가져오시리라. 개혁의 일(이것이 구원의 첫째가는 주된 항목이다)은 사람의 양심에 미치는 신적 은혜의 직접적인 영향으로 이루어지리라. 위정자들과 개혁을 위한 단체들이 자기 몫을 행하지 못하여, 한쪽은 정의를 행하지 아니하고 다른 한쪽은 그것을 요구하지 아니하므로, 하나님은 그들에게 알리시기를, 그분이 자기 백성을 긍휼을 위하여 준비시키실 그분의 때가 이르면 그들 없이도 그것을 행하실 수 있다고 하시며, 그때에 구원의 일은 사람의 정서와 사정에 미치는 신적 섭리의 직접적인 작용으로 이루어지리라. 하나님께서 고레스의 마음을 일으키사 자기 백성을 바벨론에서 끌어내실 때, 힘으로도 능력으로도 아니요 오직 만군의 여호와의 영으로 하실 때, 그때에 결코 짧아지지 아니하는 그분 자신의 팔이 구원을 가져왔다. (2.) 그들에게는 이 은총들을 받을 만한, 그리고 하나님께서 그들을 위하여 일하심에 있어 주목하실 만한 자기들 자신의 의가 없으므로, 그러므로 그분 자신의 공의가 그분을 떠받치고 그 일에서 그분을 지탱하였다. 그들이 자기들의 죄로 자기들에게 맞서도록 무장시켰던 신적 정의가, 은혜를 통하여 그들을 위하여 나타난다. 그들이 자기들에게 마땅한 것으로서는 아무런 은총도 기대할 수 없으나, 그분은 자기 자신에게, 곧 자기 자신의 목적과 약속과 자기 백성과의 언약에 신실하시리라. 그분은 공의로 자기 백성의 원수들을 벌하시리라. 신 9:5을 보라. 네 공의로 말미암음이 아니요 이 민족들의 악함으로 말미암아 그들이 쫓겨난다. 그리스도로 말미암은 우리의 구속에서, 하나님께서 우리에게 은총을 베푸심에 있어 근거로 삼으실 우리 자신의 의가 우리에게 내놓을 것이 없었으므로, 그분은 자기 아들 자신의 공로와 중보로 말미암은 의를 들여오셨으니(그것은 믿음으로 하나님께로부터 난 의라 불린다, 빌 3:9), 이 의가 그분을 떠받치고, 우리의 격노케 함에도 불구하고 우리에게 베푸시는 그분의 모든 은총에서 그분을 지탱하였다. 그분은 공의를 갑옷으로 삼으시어, 갑옷이 급소를 지키듯이, 그분의 모든 처사에서 그것들의 정의와 공평으로 자기 자신의 영예를 지키셨다. 그리고 그분은 구원을 그의 머리에 투구로 쓰셨으니, 그분은 의도하시는 구원을 이루심이 너무도 확실하여 구원 자체를 자기 투구로 삼으시는 까닭에, 그것은 반드시 뚫을 수 없는 것이며, 그것을 쓰시고 그분은 매우 찬란하게 나타나시어, 그분의 원수들의 눈에는 두렵게, 그분의 친구들의 눈에는 사랑스럽게 보이신다. 공의가 그분의 문장(紋章)일 때, 구원은 그분의 투구 꼭대기 장식이다. 이에 빗대어, 그리스도인의 갑주의 부분들 가운데서 우리는 의의 호심경과, 투구로 쓰는 구원의 소망을 발견하니(엡 6:14-17, 살전 5:8), 그리고 그것은 하나님의 전신 갑주라 불리는데, 이는 그분이 그것을 먼저 입으시고 그리하여 우리에게 맞게 마련하셨기 때문이다. (3.) 그들에게는 자기들 자신을 위하여 무엇이든 행할 기개나 열심이 없으므로, 하나님은 보복을 속옷으로 삼으시며 열심을 겉옷으로 입으시리라. 그분은 자기 교회와 백성의 원수들에게 행하시는 자기 정의를, 그리고 자기 자신의 영광과 사람들 가운데 종교와 덕의 영예를 위한 자기 질투를, 세상의 눈앞에 분명하고 두드러지게 나타나게 하시리라. 그리고 사람이 자기의 화려한 의복을 입거나 자기 직무의 특별한 복장을 입어 자기를 드러내듯이, 이것들로 그분은 자기를 위대하게 드러내시리라. 사람이 죄에 대하여 열심을 내지 아니하면, 하나님께서 내시리니, 죄가 그분의 영예와 그분의 백성의 복지에 끼친 모든 해악에 대하여 죄에 보복하시리라. 그리고 이것이 세상에서 그리스도께서 하신 일이었으니, 곧 죄를 제거하시고 죄에 대하여 보복하시는 일이었다.
II. 하나님 자신의 공의와 능력으로 이루어질 그 구원이 무엇인가.
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바벨론에 있는, 또는 그 밖의 곤경과 포로 가운데 있는 유대인을 위하여 이루어질 현재적이고 일시적인 구원이 있으리라. 이것은 더 진전된 어떤 것의 예표로서 약속되었다(사 59:18,19). 하나님의 때가 이르면, 그것을 추진해야 할 자들이 실패할지라도 그분은 자기 일을 행하시리라. 여기에서 약속된다, (1.) 하나님께서 자기 원수들과 셈을 따지시며 그들의 행위대로 그들에게 갚으시리라는 것, 곧 자기 백성을 압제한 외방의 원수들에게도, 또 자기 백성을 압제한 본토의 정의와 진리의 원수들에게도 — 이들 또한 하나님의 원수이기 때문이다 — 그리고 보복의 날이 이르면 그분은 둘 다에게 그들이 마땅히 받을 대로, 보응대로(원어가 그러하다), 곧 보응의 법칙대로(계 13:10), 또는 이전의 보응들대로 행하시리라. 그분이 전에 자기 원수들에게 갚으신 대로, 그대로 이제 그분이 갚으시되, 그의 대적에게 분노하시며 그의 원수에게 보응하시리라. 그분의 분노는, 사람의 분노가 흔히 그러하듯, 정의의 규칙을 넘지 아니하리라. 가장 멀리 떨어져 있는 섬들에게까지도, 만일 그들이 그분을 대적하여 나섰다면, 그분이 보복하시리라. 이는 그분의 손이 그분의 모든 원수를 찾아내실 것이며(시 21:8) 그분의 화살이 그들에게 미치기 때문이다. 비록 하나님의 백성이 너무도 잘못 행하여 건짐을 받기에 합당치 아니할지라도, 그분의 원수들은 너무도 더 악하게 행하여 멸망당하기에 합당하다. (2.) 하나님의 백성의 원수들이 그 후에 그들을 향하여 그들의 평안을 어지럽히려고 어떤 시도를 하든지, 그것들이 좌절되고 무효로 돌아가리라는 것. 원수가 홍수같이 밀려올 때, 곧 높은 사리 조수나 온 땅을 휩쓰는 큰물처럼 모든 것을 거침없이 쓸어버리겠다고 위협할 때, 그때에 여호와의 영이 어떤 은밀하고 알아챌 수 없는 능력으로 그를 대적하여 기를 세우시며, 그리하여 (난외주가 읽는 대로) 그를 패주시키시리라. 건지신 그분이 여전히 건지시리라. 하나님의 백성이 약하고 무력하여 침략하는 세력에 맞서 들어올릴 깃발이 없을 때, 하나님은 자기를 경외하는 자들에게 기치를 주시며(시 60:4), 자기 영으로 기를 세우사 무리를 함께 끌어모아 교회를 위하여 나서게 하시리라. 어떤 이들은 이렇게 읽는다, 그분이(곧 메시아에 대하여 미리 내다본 여호와의 이름과 그분의 영광이) 곧은 강처럼 오시리니, 여호와의 영이 그분을 기치로 들어 올리신다. 그리스도께서 자기 복음의 전파로 땅을 하나님을 아는 지식으로, 마치 홍수의 물처럼 덮으시리니, 여호와의 영이 그리스도를 이방인에게 기치로 세우신다(사 11:10). (3.) 이 모든 것이 하나님의 영광과 세상에서 종교의 진전으로 돌아가리라는 것(사 59:19). 그리하여 그들이 여호와의 이름과 그분의 영광을 두려워하리니, 동쪽이나 서쪽에 놓인 모든 민족 가운데서 그러하리라. 유대인이 포로에서 건짐을 받음과 그들의 압제자들에게 임한 멸망은, 많은 무리를 깨워 이스라엘의 하나님에 관하여 묻게 하며, 그들로 그분을 섬기고 예배하게 하며, 여호와의 영이 들어 올리실 기치 아래로 자기들을 등록하게 하리라. 자기 교회를 위한 하나님의 나타나심은 많은 이들이 교회에 가입하는 계기가 되리라. 이것은 복음 시대에 온전히 성취되었으니, 많은 이들이 동에서 서에서 와서, 쫓겨난 나라의 본 자손들의 자리를 메웠고, 동방 교회와 서방 교회가 세워졌을 때에 그러하였다(마 8:11).
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때가 찰 때에 메시아로 말미암아 이루어질 더욱 영광스러운 구원이 있으리니, 이 구원을 모든 선지자가 모든 기회마다 내다보았다. 우리는 여기서 그 구원에 관한 두 가지 큰 약속을 가진다 —
(1.) 하나님의 아들이 우리에게 오셔서 우리의 구속자가 되시리라는 것(사 59:20). 네 구속자가 오시리라. 이것은 그리스도께 적용된다(롬 11:26). 건지시는 이가 오시리라. 구속자로서의 그리스도의 오심은 구약과 신약 모두의 모든 약속의 요지이며, 이것이 믿는 유대인들이 고대하던 예루살렘의 구속이었다(눅 2:38). 그리스도는 우리의 고엘, 곧 가난한 채무자의 인격과 재산을 둘 다 구속하는 우리의 가장 가까운 친족이시다. 살펴보라, [1.] 이 구속자가 나타나실 곳: 그분은 시온에 오시리니, 이는 거기, 그 거룩한 산 위에서 여호와께서 그분을 자기 왕으로 세우실 것이기 때문이다(시 2:6). 시온에 그 머릿돌이 놓이게 되어 있었다(벧전 2:6). 그분은 거기 자기 성전에 임하셨다(말 3:1). 거기에 구원이 두어지게 되어 있었으니(사 46:13), 거기서 율법이 나아가게 되어 있었기 때문이다(사 2:3). 시온은 복음 교회의 예표였으니, 구속자께서는 그분의 모든 나타나심에서 이 교회를 위하여 행하신다. 구속자가 시온을 위하여 오시리라. 칠십인역은 그렇게 읽는다. [2.] 구속자의 오심의 위로를 누릴 자들, 곧 그때에 자기들의 구속이 가까이 옴을 알고 머리를 들 자들. 그분은 야곱 중에 경건치 아니함에서 떠나는 자들에게, 곧 야곱 안에 있는 자들에게, 기도하는 야곱의 후손에게, 그들의 기도에 응답하여 오시리라. 그러나 야곱 안에 있는 모든 자, 곧 보이는 교회의 울타리 안에 있는 모든 자에게가 아니라, 오직 죄과를 떠나는 자, 곧 회개하고 개혁하며 그리스도께서 그들을 구속하려고 오신 그 죄들을 버리는 자들에게만 오시리라. 시온의 죄인들은, 만일 그들이 여전히 자기들의 범죄 가운데 계속 행한다면, 구속자께서 시온에 오시는 것으로 결코 더 나아지지 못하리라.
(2.) 하나님의 영이 우리에게 오셔서 우리의 거룩하게 하시는 이가 되시리라는 것(사 59:21). 구속자 안에서 우리와 더불어 새 언약, 곧 약속들의 언약이 맺어졌다. 그리고 이것이 그 언약의 크고 포괄적인 약속이니, 곧 하나님께서 자기 교회와 백성에게 대대로 자기 말씀과 영을 주시고 지속하시리라는 것이다. 하나님께서 자기에게 구하는 자들에게 성령을 주심은 그들에게 모든 좋은 것을 주심을 포함한다(눅 11:13, 마 7:11). 이 언약은 여기서 그들과 더불어 맺어진다고 일컬어지니, 곧 죄과를 떠나는 자들과 더불어 맺어진다는 것이다. 이는 악행을 그치는 자들이 선행을 배우게 될 것이기 때문이다. 그러나 그 약속은 한 인격에게 주어진다 — 네 위에 있는 나의 영 — 이는 다음 중 하나에게 향한 것이다, [1.] 교회의 머리이신 그리스도께. 그분은 주시려고 받으셨다. 교회에 약속된 영은 먼저 그분 위에 있었고, 그분의 머리로부터 그 귀한 기름이 그분의 옷자락까지 흘러내렸다. 그리고 복음의 말씀이 먼저 그분의 입에 두어졌으니, 이는 그것이 주로 말미암아 말하여지기 시작하였기 때문이다. 그리고 모든 신자는 그분의 후손이니, 그들 안에서 그분이 자기 날을 길게 하신다(사 53:10). 또는, [2.] 교회에. 그리하여 그것은 세상 끝까지 세상에서 교회가 계속됨과 영속함의 약속이니, 그리스도의 보좌와 후손이 영원히 지속되리라는 약속들과 평행을 이룬다(시 89:29,36, 시 22:30). 살펴보라, 첫째, 교회가 어떻게 보존될 것인가 — 인류 세계가 보존되듯이, 곧 후손과 후손의 후손으로 이어지는 계승을 통하여. 한 세대가 지나가면 또 다른 세대가 오리라. 조상들을 대신하여 자손들이 있으리라. 둘째, 얼마나 오래 보존될 것인가 — 이제부터 영원토록, 항상, 곧 세상 끝까지. 이는 세상이 교회를 위하여 존속하도록 남겨졌으니, 우리는 그것이 존속하는 한 그리스도께서 그 안에 자기 교회를 두시리라는 것을, 비록 항상 보이지는 않을지라도, 확신할 수 있기 때문이다. 셋째, 어떤 수단으로 보존될 것인가 — 그 안에 말씀과 영이 항구히 거하심으로써. 1. 그리스도 위에 있던 영이 항상 신실한 자들의 마음속에 계속하시리니, 어느 시대에나 그분이 역사하시며 그분이 거하실 자들이 있으리라. 그리하여 보혜사가 영원히 교회와 함께 거하시리라(요 14:16). 2. 그리스도의 말씀이 항상 신실한 자들의 입에 계속하리니, 어느 시대에나 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르는 자들이 있으리라. 그 말씀은 결코 교회의 입에서 떠나지 아니하리니, 이는 그리스도의 거룩한 언어를 말하고 그분의 거룩한 종교를 고백할 후손이 여전히 있을 것이기 때문이다. 살펴보라, 영과 말씀은 함께 가며, 그것들로 교회가 보존된다. 이는 우리 사역자들의 입에 있는 말씀, 아니, 우리 자신의 입에 있는 말씀조차도, 만일 영이 말씀과 함께 역사하사 우리에게 깨달음을 주지 아니하시면, 우리에게 유익이 되지 못할 것이기 때문이다. 그러나 영은 말씀으로 말미암아, 말씀과 협력하여 자기 일을 행하신다. 그리고 영의 지시라고 주장되는 무엇이든 성경으로 시험을 받아야 한다. 이 터 위에 교회가 세워지고, 굳게 서며, 영원히 서리니, 그리스도 자신이 그 머릿돌이시다.
영문 원문
The Kind Interposition of God; Evangelical Promises (706 BC)
¹⁶ And he saw that there was no man, and wondered that there was no intercessor: therefore his arm brought salvation unto him; and his righteousness, it sustained him.
¹⁷ For he put on righteousness as a breastplate, and a helmet of salvation upon his head; and he put on the garments of vengeance for clothing, and was clad with zeal as a cloak.
¹⁸ According to their deeds, accordingly he will repay, fury to his adversaries, recompence to his enemies; to the islands he will repay recompence.
¹⁹ So shall they fear the name of the LORD from the west, and his glory from the rising of the sun. When the enemy shall come in like a flood, the Spirit of the LORD shall lift up a standard against him.
²⁰ And the Redeemer shall come to Zion, and unto them that turn from transgression in Jacob, saith the LORD.
²¹ As for me, this is my covenant with them, saith the LORD; My spirit that is upon thee, and my words which I have put in thy mouth, shall not depart out of thy mouth, nor out of the mouth of thy seed, nor out of the mouth of thy seed's seed, saith the LORD, from henceforth and for ever.
How sin abounded we have read, to our great amazement, in the former part of the chapter; how grace does much more abound we read in these verses. And, as sin took occasion from the commandment to become more exceedingly sinful, so grace took occasion from the transgression of the commandment to appear more exceedingly gracious. Observe,
I. Why God wrought salvation for this provoking people, notwithstanding their provocations. It was purely for his own name's sake; because there was nothing in them either to bring it about, or to induce him to bring it about for them, no merit to deserve it, no might to effect it, he would do it himself, would be exalted in his own strength, for his own glory.
1. He took notice of their weakness and wickedness: He saw that there was no man that would do any thing for the support of the bleeding cause of religion and virtue among them, not a man that would execute judgment (Jer 5:1), that would bestir himself in a work of reformation; those that complained of the badness of the times had not zeal and courage enough to appear and act against it; there was a universal corruption of manners, and nothing done to stem the tide; most were wicked, and those that were not so were yet weak, and durst not attempt any thing in opposition to the wickedness of the wicked. There was no intercessor, either none to intercede with God, to stand in the gap by prayer to turn away his wrath (it would have pleased him to be thus met, and he wondered that he was not), or, rather, none to interpose for the support of justice and truth, which were trampled upon and run down (Isa 59:14), no advocate to speak a good word for those who were made a prey of because they kept their integrity, Isa 59:15. They complained that God did not appear for them (Isa 58:3); but God with much more reason complains that they did nothing for themselves, intimating how ready he would have been to do them good if he had found among them the least motion towards a reformation.
2. He engaged his own strength and righteousness for them. They shall be saved, notwithstanding all this; and, (1.) Because they have no strength of their own, nor any active men that will set to it in good earnest to redress the grievances either of their iniquities or of their calamities, therefore his own arm shall bring salvation to him, to his people, or to him whom he would raise up to be the deliverer, Christ, the power of God and arm of the Lord, that man of his right hand whom he made strong for himself. The work of reformation (that is the first and principal article of the salvation) shall be wrought by the immediate influences of the divine grace on men's consciences. Since magistrates and societies for reformation fail of doing their part, one will not do justice nor the other call for it, God will let them know that he can do it without them when his time shall come thus to prepare his people for mercy, and then the work of deliverance shall be wrought by the immediate operations of the divine Providence on men's affections and affairs. When God stirred up the spirit of Cyrus, and brought his people out of Babylon, not by might, nor by power, but by the Spirit of the Lord of hosts, then his own arm, which is never shortened, brought salvation. (2.) Because they have no righteousness of their own to merit these favours, and to which God might have an eye in working for them, therefore his own righteousness sustained him and bore him out in it. Divine justice, which by their sins they had armed against them, through grace appears for them. Though they can expect no favour as due to them, yet he will be just to himself, to his own purpose and promise, and covenant with his people: he will, in righteousness, punish the enemies of his people; see De 9:5. Not for thy righteousness, but for the wickedness of these nations they are driven out. In our redemption by Christ, since we had no righteousness of our own to produce, on which God might proceed in favour to us, he brought in a righteousness by the merit and mediation of his own Son (it is called the righteousness which is of God by faith, Php 3:9), and this righteousness sustained him, and bore him out in all his favours to us, notwithstanding our provocations. He put on righteousness as a breast-plate, securing his own honour, as a breast-plate does the vitals, in all his proceedings, by the justice and equity of them; and then he put a helmet of salvation upon his head; so sure is he to effect the salvation he intends that he takes salvation itself for his helmet, which therefore must needs be impenetrable, and in which he appears very illustrious, formidable in the eyes of his enemies and amiable in the eyes of his friends. When righteousness is his coat of arms, salvation is his crest. In allusion to this, among the pieces of a Christian's armour we find the breast-plate of righteousness, and for a helmet the hope of salvation (Eph 6:14-17, 1Th 5:8), and it is called the armour of God, because he wore it first and so fitted it for us. (3.) Because they have no spirit or zeal to do any thing for themselves, God will put on the garments of vengeance for clothing, and clothe himself with zeal as a cloak; he will make his justice upon the enemies of his church and people, and his jealousy for his own glory and the honour of religion and virtue among men, to appear evident and conspicuous in the eye of the world; and in these he will show himself great, as a man shows himself in his rich attire or in the distinguishing habit of his office. If men be not zealous against sin, God will, and will take vengeance on it for all the injury it has done to his honour and his people's welfare; and this was the business of Christ in the world, to take away sin and be revenged on it.
II. What the salvation is that shall be wrought out by the righteousness and strength of God himself.
1. There shall be a present temporal salvation wrought out for the Jews in Babylon, or elsewhere in distress and captivity. This is promised (Isa 59:18,19) as a type of something further. When God's time shall come he will do his own work, though those fail that should forward it. It is here promised, (1.) That God will reckon with his enemies and will render to them according to their deeds, to the enemies of his people abroad, that have oppressed them, to the enemies of justice and truth at home, that have oppressed them, for they also are God's enemies; and, when the day of vengeance shall have come, he will deal with both as they have deserved, according to retribution (so the word is), the law of retributions (Re 13:10), or according to former retributions; as he has rendered to his enemies formerly, accordingly he will now repay, fury to his adversaries, recompence to his enemies; his fury shall not exceed the rules of justice, as men's fury commonly does. Even to the islands, that lie most remote, if they have appeared against him, he will repay recompence; for his hand shall find out all his enemies (Ps 21:8), and his arrows reach them. Though God's people have behaved so ill that they do not deserve to be delivered, yet his enemies behave so much worse that they do deserve to be destroyed. (2.) That, whatever attempts the enemies of God's people may afterwards make upon them to disturb their peace, they shall be baffled and brought to nought: When the enemy shall come in like a flood, like a high spring-tide, or a land-flood, which threaten to bear down all before them without control, then the Spirit of the Lord by some secret undiscerned power shall lift up a standard against him, and so (as the margin reads it) put him to flight. He that has delivered will still deliver. When God's people are weak and helpless, and have no standard to lift up against the invading power, God will give a banner to those that fear him (Ps 60:4), will by his Spirit lift up a standard, which will draw multitudes together to appear on the church's behalf. Some read it, He shall come (the name of the Lord, and his glory, before foreseen of the Messiah promised) like a straight river, the Spirit of the Lord lifting him up for an ensign. Christ by the preaching of his gospel shall cover the earth with the knowledge of God as with the waters of a flood, the Spirit of the Lord setting up Christ as a standard to the Gentiles, Isa 11:10. (3.) That all this should redound to the glory of God and the advancement of religion in the world (Isa 59:19): So shall they fear the name of the Lord and his glory in all nations that lie eastward or westward. The deliverance of the Jews out of captivity, and the destruction brought on their oppressors, would awaken multitudes to enquire concerning the God of Israel, and induce them to serve and worship him and enlist themselves under the standard which the Spirit of the Lord shall lift up. God's appearances for his church shall occasion the accession of many to it. This had its full accomplishment in gospel times, when many came from the east and west, to fill up the places of the children of the kingdom that were cast out, when there were set up eastern and western churches, Mt 8:11.
2. There shall be a more glorious salvation wrought out by the Messiah in the fulness of time, which salvation all the prophets, upon all occasions, had in view. We have here the two great promises relating to that salvation:—
(1.) That the Son of God shall come to us to be our Redeemer (Isa 59:20): Thy Redeemer shall come; it is applied to Christ, Ro 9:26. There shall come the deliverer. The coming of Christ as the Redeemer is the summary of all the promises both of the Old and New Testament, and this was the redemption in Jerusalem which the believing Jews looked for, Lu 2:38. Christ is our Goël, our next kinsman, that redeems both the person and the estate of the poor debtor. Observe, [1.] The place where this Redeemer shall appear: He shall come to Zion, for there, on that holy hill, the Lord would set him up as his King, Ps 2:6. In Zion the chief corner-stone was to be laid, 1Pe 2:6. He came to his temple there, Mal 3:1. There salvation was to be placed (Isa 46:13), for thence the law was to go forth, Isa 2:3. Zion was a type of the gospel church, for which the Redeemer acts in all his appearances: The Redeemer shall come for the sake of Zion; so the LXX. reads it. [2.] The persons that shall have the comfort of the Redeemer's coming, that shall then lift up their heads, knowing that their redemption draws nigh. He shall come to those that turn from the ungodliness in Jacob, to those that are in Jacob, to the praying seed of Jacob, in answer to their prayers; yet not to all that are in Jacob, that are within the pale of the visible church, but to those only that turn from transgression, that repent, and reform, and forsake those sins which Christ came to redeem them from. The sinners in Zion will fare never the better for the Redeemer's coming to Zion if they go on still in their trespasses.
(2.) That the Spirit of God shall come to us to be our sanctifier, Isa 59:21. In the Redeemer there was a new covenant made with us a covenant of promises; and this is the great and comprehensive promise of that covenant, that God will give and continue his word and Spirit to his church and people throughout all generations. God's giving the Spirit to those that ask him includes the giving of them all good things, Lu 11:13, Mt 7:11. This covenant is here said to be made with them, that is, with those that turn from transgression; for those that cease to do evil shall be taught to do well. But the promise is made to a single person—My Spirit that is upon thee, being directed either, [1.] To Christ as the head of the church, who received that he might give. The Spirit promised to the church was first upon him, and from his head that precious ointment descended to the skirts of his garments; and the word of the gospel was first put into his mouth; for it began to be spoken by the Lord. And all believers are his seed, in whom he prolongs his days, Isa 53:10. Or, [2.] To the church; and so it is a promise of the continuance and perpetuity of the church in the world to the end of time, parallel to those promises that the throne and seed of Christ shall endure for ever, Ps 89:29,36, Ps 22:30. Observe, First, How the church shall be kept up, in a succession, as the world of mankind is kept up, by the seed and the seed's seed. As one generation passes away another generation shall come. Instead of the fathers shall be the children. Secondly, How long it shall be kept up—henceforth and for ever, always, even unto the end of the world; for, the world being left to stand for the sake of the church, we may be sure that as long as it does stand Christ will have a church in it, though no always visible. Thirdly, By what means it shall be kept up; by the constant residence of the word and Spirit in it. 1. The Spirit that was upon Christ shall always continue in the hearts of the faithful; there shall be some in every age on whom he shall work, and in whom he shall dwell, and thus the Comforter shall abide with the church for ever, Joh 14:16. 2. The word of Christ shall always continue in the mouths of the faithful; there shall be some in every age who, believing with the heart unto righteousness, shall with the tongue make confession unto salvation. The word shall never depart out of the mouth of the church; for there shall still be a seed to speak Christ's holy language and profess his holy religion. Observe, The Spirit and the word go together, and by them the church is kept up. For the word in the mouths of our ministers, nay, the word in our own mouths, will not profit us, unless the Spirit work with the word, and give us an understanding. But the Spirit does his work by the word and in concurrence with it; and whatever is pretended to be a dictate of the Spirit must be tried by the scriptures. On these foundations the church is built, stands firmly, and shall stand for ever, Christ himself being the chief corner-stone.
이 장에서 우리는 죄가 심히 죄 되게 나타나고, 은혜가 심히 은혜롭게 나타나는 것을 보게 된다. 또한 여기서 죄인의 죄에 대하여 말한 것(사 59:7,8)이 인류 전체의 부패함에 적용되며(롬 3:15), 여기서 한 구속자에 대하여 말한 것(사 59:20)이 그리스도께 적용된다(롬 11:26). I. 여기서 이 백성은 자기들에게 임하던 하나님의 은총의 흐름을 스스로 막아 버렸다고 책망을 받으며, 좋은 것들이 그들에게 미치지 못하게 한 구체적인 죄들이 명시된다(사 59:1-8). II. 여기서 그들은 하나님의 심판을 스스로 자기들 위에 불러들였다고 책망을 받으며, 그들이 자기 머리 위에 끌어들인 심판이 무엇이었는지(사 59:9-11)와 하나님으로 하여금 그 심판을 보내시도록 격동시킨 죄들이 무엇이었는지(사 59:12-15)를 듣게 된다. III. 여기서 이러한 일에도 불구하고 하나님께서 오직 자기 이름을 위하여 그들을 위해 구원을 이루실 것이며(사 59:16-19), 그들을 위해 긍휼을 예비해 두시고 그것을 그들에게 물려주실 것이라고 약속하신다(사 59:20,21).