서론
제목 없음
日本語
영문 원문
This chapter goes on with that pathetic pleading prayer which the church offered up to God in the latter part of the foregoing chapter. They had argued from their covenant-relation to God and his interest and concern in them; now here, I. They pray that God would appear in some remarkable and surprising manner for them against his and their enemies, Isa 64:1,2. II. They plead what God had formerly done, and was always ready to do, for his people, Isa 64:3-5. III. They confess themselves to be sinful and unworthy of God's favour, and that they had deserved the judgments they were now under, Isa 64:6,7. IV. They refer themselves to the mercy of God as a Father, and submit themselves to his sovereignty, Isa 64:8. V. They represent the very deplorable condition they were in, and earnestly pray for the pardon of sin and the turning away of God's anger, Isa 64:9-12. And this was not only intended for the use of the captive Jews, but may serve for direction to the church in other times of distress, what to ask of God and how to plead with him. Are God's people at any time in affliction, in great affliction? Let them pray, let them thus pray.
1-5
Prayer for the Divine Presence; Blessings Prepared for the Saints (706 BC)
日本語
神の臨在のための祈り；聖徒たちのために備えられた祝福（紀元前706年）
¹ ああ、あなたが天を裂いて下り、山々があなたの御前で流れ下るようにならないか。
² 燃える火が薪を燃やし、火が水を沸たすように、あなたの御名を敵に知らせ、もろもろの国があなたの御前で震えるように。
³ あなたが私たちの期待しなかった恐るべきわざをなされたとき、あなたは下られ、山々はあなたの御前で流れ下った。
⁴ 世の初めから、人々は聞いたこともなく、耳で悟ったこともなく、目も見たことがない。ああ神よ、あなたのほかに、御自分を待ち望む者のために備えられたものを。
⁵ あなたは喜びをもって義を行う者に出会い、その道においてあなたを思い出す者に会われる。見よ、あなたは怒られた。私たちが罪を犯したからである。それらのうちには永続があり、私たちは救われるであろう。
ここで、I. 請願は、神が今彼らのために力強く現れてくださることである（Isa 63:1,2）。彼らの状態は前の章の終わりで非常に悲しく、非常に困難なものとして描かれていた。この場合、「主よ、お助けください。ああ、神がその熱心と力を現してくださるように」と叫ぶべき時であった。彼らは（Isa 63:15）神が天から見下されることを祈った。ここでは、神が言われたように（Ex 3:8）、彼らを救い出すために下って来られることを祈る。1. 彼らは、神がその摂理のうちに、彼らに対しても彼らのためにも、ご自身を現してくださることを願う。神がその民のために何らかの特別な救いをなされるとき、神は輝き出て、ご自身を強く示されると言われる。それでここでは、神が天を裂いて下って来られることを祈る。それは神がダビデを救われたとき天をたわめて下られたと言われるのと同じであり（Ps 18:9）、神の力と正義と善意を特別な仕方で示し、すべての者がそれらを注目し、認めるためである。これは神の民が願い、祈ることである。神の道が海にあっても、彼ら自身は神を見る満足を持ち、神の道が雲にあるときには、他の者たちも神を見るように。これはキリストの再臨に適用できる。そのとき主ご自身が叫びの声とともに天から下って来られる。来てください、主イエスよ、すぐに来てください。2. 彼らは、神がすべての反対を征服し、それが神の御前で退くようにされることを願う。山々があなたの御前で流れ下るように。すなわち、あなたの怒りの火があなたの敵に向かってあまりに猛烈に燃え、最も堅い岩山をも溶かし、その前に崩れさせるように。炉の中の金属が液体になり、扱う者が望むどんな形にも注がれるように。燃える火が燃えるように、そのようになることを（Isa 63:2）。教会に有利な栄光ある変革のために万物が沸き立つことを求める。火が水を沸かすように。ある人々はここに、火山すなわち燃える山への言及があると考える。それは時に硫黄の流れを噴き出し、近くの川や海を沸かせ、これはおそらく神の怒りの力について感知できる暗示であり、最後の大火の予兆として残されたものであろう。3. 彼らは、これが神の栄光と誉れに大いに貢献し、御名を知らせることを願う。友人たちにだけでなく（彼らはすでにそれを知り、神の力を信頼していた）、敵にも知らせ、彼らがそれを知り御前で震え、ベテシメシュの人々と共にこの聖なる主なる神の前に、だれが立つことができようか。その怒りの力を知る者がだれかと言うようになることを。注記せよ。遅かれ早かれ、神はその敵に御名を知らせ、神の御前に来て礼拝しようとしなかった者たちを御前で震えるよう強いられる。神の御名が私たちの避け所、すなわち私たちが走り込んで安全となる堅固なやぐらとならないなら、私たちに敵対する要塞となり、私たちがその手の届かない所へ逃れても安全ではない。もろもろの国がどんなに数多く強くても、神の御前で震える日が来る。
II. 訴えは、神がかつてその民のために力強く現れてくださったことである。そして「あなたはされた、それゆえされる」は、恵みの御座の前で優れた論拠である（Ps 10:17）。
1. 彼らは特に、神がその民イスラエルをエジプトから導き出されたとき、彼らのためにされたことを訴える（Isa 63:3）。そのとき神はエジプトの災いの中で彼らの期待しなかった恐るべきわざをされた。彼らは救いを絶望していた。そのように強い手と伸ばした腕で救い出されようとは全く考えもしなかった。そのとき神はシナイ山にそれほど恐るべき様で下られ、その山と近くの山々が御前で流れ下るようにし、雄羊のように飛び跳ね（Ps 114:4）、震えて散らされ、とこしえの小さな丘が弯められるようにされた（Hab 3:6）。神がその民のために行われた多くの大いなる救いの中で、神は彼らの期待しなかった恐るべきわざをされた。山のように威厳と強さと思われた大いなる者たちが神の前に倒れ、大いなる反対が屈服した。Jdg 5:4,5、Ps 68:7,8を見よ。ある人々はこれをセンナケリブの強力な軍勢の敗北に結びつける。それは岩や山が溶け流れるのと同じほど驚くべき神の力の実例であった。
2. 彼らは、神がその民一般のために常になされ、またなさると恵みの御旨を宣言されたことを訴える。神が、神を求め、仕え、信頼するすべての者、その民の安全と幸福のために備えられたものは、非常に豊かであり、非常に備えられている。それゆえ彼らは、それが確かであるゆえに得られないことを恐れる必要がなく、またそれが十分であるゆえにそれに失望することを恐れる必要がない。
(1.) それは非常に豊かである（Isa 63:4）。神が御自分を待ち望む者のために備えられたものを人は聞いたことも、見たこともない。神の民の特徴を観察せよ。彼らは義務の道において神を待ち望む者たちであり、神が彼らに約束し、定められた救いを待ち望む者たち。この民の幸福がどこにまとわれているかを観察せよ。それは神が彼らのために備えられたものであり、神がその計りごとの中で彼らのために定め、その摂理と恵みの中で彼らのために備え、また彼らをそのために備えられるもの。神がした、あるいはするであろう、と読める。あるユダヤの学者たちはこれをメシアの日々のために備えられた祝福として理解し、使徒もこの言葉をそこに適用した。他の人々はこれを来たるべき世の栄光にまで拡げる。それは神が主を恐れる者のために蓄え、主を信頼する者のために行われたすべての善良さである（Ps 31:19）。これについてここに、世の初めから、最も詮索好きな時代においてさえ、人は二つの学習の感覚である聞くことや見ることによってその完全な知識に至らなかったと言われる。聖なる魂の現在と未来の至福のために備えられたその備えが何であるかは、神ご自身のほかにはだれも見ず、聞かず、悟ることができない。なぜなら、[1.] その多くは過ぎ去った時代には隠されていたからである。彼らがそれを知らなかったのは、キリストの測り知れない豊かさが神のうちに隠され、知恵ある者、賢い者から隠されていたからである。しかし後の時代にはそれらは福音によって啓示された。使徒がこれをそのように適用する（1Co 2:9）。続いて（Isa 63:10）しかし神は御霊によってそれらを私たちに啓示されたと言うからである。Ro 16:25、Eph 3:9と比較せよ。世の初めから人が聞かなかったものを、彼らは世の終わる前に聞き、世の終わりには見るであろう。そのとき幕が裂かれて、なお現されるべき栄光が導き入れられる。神ご自身は信者のために蓄えられたものを知っておられたが、神のほかにはだれも知らなかった。[2.] それは人間の理解によっては完全に把握できない。それが啓示されていても。それは霊的であり、この感覚の世界で私たちの心が最も受け入れやすい観念から精製された。それは非常に大いなるもので、私たちの最大の期待をはるかに凌駄するであろう。信者の現在の平安でさえ、ましてやその未来の至福はなおさら、すべての考えと表現を超える（Php 4:7）。その理解が無限である神ご自身のほかにはだれもそれを把握できない。ある人々はこれらの言葉を別に読み、その超越性をわざそのものよりも、そのわざをなさった方に帰す。御自分を待ち望む者のためにこのようにされる（あるいはされた、あるいはされうる）あなたのほかに、神を 目で見た者はない。私たちは神の驚くべき力のわざからだけでなく、神の驚くべき恵みのわざからも、神がなされる大いなるわざからだけでなく親切なわざからも、神のような神はなく、力ある者の子らの中に神と比べうる者はないと推論すべきである。
(2.) それは非常に備えられている（Isa 63:5）。あなたは喜びをもって義を行う者に出会われる。（Isa 63:4で）その者のために備えられたその良いものをもってその者に出会われ、その道においてあなたを思い出す者を忘れられない。恵み深い神と恵まれた魂との間にどのような交わりがあるかをここに見よ。[1.] 神との交わりを持つために神が私たちに期待されるもの。第一に、私たちはすべての事において義務を果たすことを良心のこととして、義を行わなければならない。善いこと、すなわち私たちの神、主が私たちに求められることを行い、それをよく行わなければならない。第二に、私たちは義務を行うことを喜ばなければならない。喜びをもって義を行わなければならない。神とその律法を喜び、その奉仕にあって喜び、自分のわざをしながら歌わなければならない。神は喜んで与える者、喜んで礼拝する者を愛される。私たちは喜びをもって主に仕えなければならない。第三に、私たちは私たちに関する神の摂理のすべての道に自分自身を順応させ、それらにふさわしく感化されなければならない。その道において神を思い出さなければならない。すなわち神が私たちに向かって歩まれるか、私たちに逆らって歩まれるかにかかわらず、神の歩まれるすべての道において。私たちは神の道が恵みの道であるとき（繁栄の日には喜べ）、感謝をもって神を心に留め、神に言及し、神が私たちと争われるときには忍耐と屈服をもってしなければならない。あなたのさばきの道において私たちはあなたを待ち望んだ。逆境の日には私たちは考えなければならないからである。[2.] 私たちがこのように義務の道において神に仕えるとき、神から何を期待できるかがここに告げられる。あなたはその者に出会われる。これは神がその民に受け入れる友好、交わり、親密さを示唆する。神は彼らと語り、ご自身を彼らに現し、彼らの願いを受けられるために彼らに出会われる（Ex 20:24、29:43）。それはまた、彼らに善を行うことにおける神の遠慮のなさと進みを示唆する。神はその善良さの祝福で彼らに先んじて出会われ、義を行うことを喜ぶ者に喜んで善を行い、神を待ち望む者には恵みを施すのを待たれる。神は悔いる民を赦免をもって出迎えられる。放蕩息子の父が帰って来る息子を迎えたように（Lu 15:20）。神は祈る民に平和の答えをもって出迎えられる。彼らがまだ語っている間に（Isa 65:24）。
3. 彼らは、その民の罪とその罪に対する神の怒りにもかかわらず、神の恵みの不変性とその約束の堅固さを訴える。「見よ、私たちが罪を犯したので、あなたは何度も私たちに怒られた。そして私たちはあなたの怒りのしるしの下にあった。しかし、それらの道——すなわち私たちがあなたを思い出した恵みの道であるそれらの道には永続がある」、あるいは「それらのうちにあなたは永遠にいます」（その恵みはとこしえまで）、「それゆえ、たとえあなたが怒られ、私たちが罪を犯していても、私たちはついに救われるであろう。」これは神の契約の趣旨と一致する。私たちが律法を捨てるなら、神はむちで私たちの罪過を罰せられるが、その恵みは全く取り去らず、その契約は破らない（Ps 89:30等）。これによって神の民は、滅びの淵にまさにあったときにも幾度となく滅びから救われた。Ps 78:38を見よ。そしてこの契約の永続によって、私たちは救いを望む。それが永遠の契約であることが、私たちのすべての救いだからである。たとえ神が私たちの罪のゆえに、正しく、私たちに怒られても、神の怒りはつかの間であり、やがて過ぎ去った。しかしその恵みのうちにいのちがある。そのうちに永続があるからである。神はその恵みの道において進み、忍耐し、私たちは私たちの救いのためにそれに頼る。Isa 54:7,8を見よ。私たちの救いの望みが、私たち自身の何らかの功績や十分さの上に（それには確実さがなく、無垢のアダムでさえとどまらなかった）ではなく、神のあわれみと約束の上に建てられていることは、私たちにとって幸いである。それらのうちには永続があることを私たちは確信するからである。
영문 원문
Prayer for the Divine Presence; Blessings Prepared for the Saints (706 BC)
¹ Oh that thou wouldest rend the heavens, that thou wouldest come down, that the mountains might flow down at thy presence,
² As when the melting fire burneth, the fire causeth the waters to boil, to make thy name known to thine adversaries, that the nations may tremble at thy presence!
³ When thou didst terrible things which we looked not for, thou camest down, the mountains flowed down at thy presence.
⁴ For since the beginning of the world men have not heard, nor perceived by the ear, neither hath the eye seen, O God, beside thee, what he hath prepared for him that waiteth for him.
⁵ Thou meetest him that rejoiceth and worketh righteousness, those that remember thee in thy ways: behold, thou art wroth; for we have sinned: in those is continuance, and we shall be saved.
Here, I. The petition is that God would appear wonderfully for them now, Isa 63:1,2. Their case was represented in the close of the foregoing chapter as very sad and very hard, and in this case it was time to cry, "Help, Lord; O that God would manifest his zeal and his strength!" They had prayed (Isa 63:15) that God would look down from heaven; here they pray that he would come down to deliver them, as he had said, Ex 3:8. 1. They desire that God would in his providence manifest himself both to them and for them. When God works some extraordinary deliverance for his people he is said to shine forth, to show himself strong; so, here, they pray that he would rend the heavens and come down, as when he delivered David he is said to bow the heavens, and come down (Ps 18:9), to display his power, and justice, and goodness, in an extraordinary manner, so that all may take notice of them and acknowledge them. This God's people desire and pray for, that they themselves having the satisfaction of seeing him though his way be in the sea, others may be made to see him when his way is in the clouds. This is applicable to the second coming of Christ, when the Lord himself shall descend from heaven with a shout. Come, Lord Jesus, come quickly. 2. They desire that he would vanquish all opposition and that it might be made to give way before him: That the mountains might flow down at thy presence, that the fire of thy wrath may burn so fiercely against thy enemies as even to dissolve the rockiest mountains and melt them down before it, as metal in the furnace, which is made liquid and cast into what shape the operator pleases; so the melting fire burns, Isa 63:2. Let things be put into a ferment, in order to a glorious revolution in favour of the church: As the fire causes the waters to boil. There is an allusion here, some think, to the volcanoes, or burning mountains, which sometimes send forth such sulphureous streams as make the adjacent rivers and seas to boil, which, perhaps, are left as sensible intimations of the power of God's wrath and warning—pieces of the final conflagration. 3. They desire that this may tend very much to the glory and honour of God, may make his name known, not only to his friends (they knew it before, and trusted in his power), but to his adversaries likewise, that they may know it and tremble at his presence, and may say, with the men of Bethshemesh, Who is able to stand before this holy Lord God? Who knows the power of his anger? Note, Sooner or later God will make his name known to his adversaries and force those to tremble at his presence that would not come and worship in his presence. God's name, if it be not a stronghold for us, into which we may run and be safe, will be a strong-hold against us, out of the reach of which we cannot run and be safe. The day will come when nations shall be made to tremble at the presence of God, though they be ever so numerous and strong.
II. The plea is that God had appeared wonderfully for his people formerly; and thou hast, therefore thou wilt, is good arguing at the throne of grace, Ps 10:17.
1. They plead what he had done for his people Israel in particular when he brought them out of Egypt, Isa 63:3. He then did terrible things in the plagues of Egypt, which they looked not for; they despaired of deliverance, so far were they from any thought of being delivered with such a high hand and outstretched arm. Then he came down upon Mount Sinai in such terror as made that and the adjacent mountains to flow down at his presence, to skip like rams (Ps 114:4), to tremble, so that they were scattered and the perpetual hills were made to bow, Hab 3:6. In the many great salvations God wrought for that people he did terrible things which they looked not for, made great men, that seemed as stately and strong as mountains, to fall before him, and great opposition to give way. See Jdg 5:4,5, Ps 68:7,8. Some refer this to the defeat of Sennacherib's powerful army, which was as surprising an instance of the divine power as the melting down of rocks and mountains would be.
2. They plead what God had been used to do, and had declared his gracious purpose to do, for his people in general. The provision he has made for the safety and happiness of his people, even of all those that seek him, and serve him, and trust in him, is very rich and very ready, so that they need not fear being either disappointed of it, for it is sure, or disappointed in it, for it is sufficient.
(1.) It is very rich, Isa 63:4. Men have not heard nor seen what God has prepared for those that wait for him. Observe the character of God's people; they are such as wait for him in the way of duty, wait for the salvation he has promised and designed for them. Observe where the happiness of this people is bound up; it is what God has prepared for them, what he has designed for them in his counsel and is in his providence and grace preparing for them and preparing them for, what he has done or will do, so it may be read. Some of the Jewish doctors have understood this of the blessings reserved for the days of the Messiah, and to them the apostle applies these words; and others extend them to the glories of the world to come. It is all that goodness which God has laid up for those that fear him, and wrought for those that trust in him, Ps 31:19. Of this it is here said that since the beginning of the world, in the most prying and inquisitive ages of it, men have not, either by hearing or seeing, the two learning senses, come to the full knowledge of it. None have seen, nor heard, nor can understand, but God himself, what the provision is that is made for the present and future felicity of holy souls. For, [1.] Much of it was concealed in former ages; they knew it not, because the unsearchable riches of Christ were hidden in God, were hidden from the wise and prudent; but in latter ages they were revealed by the gospel; so the apostle applies this (1Co 2:9), for it follows (Isa 63:10), But God has revealed them unto us by his Spirit; compare Ro 16:25, Eph 3:9. That which men had not heard since the beginning of the world they should hear before the end of it, and at the end of it should see, when the veil shall be rent to introduce the glory that is yet to be revealed. God himself knew what he had in store for believers, but none knew besides him. [2.] It cannot be fully comprehended by the human understanding, no, not when it is revealed; it is spiritual, and refined from those ideas which our minds are most apt to receive in this world of sense; it is very great, and will far outdo the utmost of our expectations. Even the present peace of believers, much more their future bliss, is such as surpasses all conception and expression, Php 4:7. None can comprehend it but God himself, whose understanding is infinite. Some give another reading of these words, referring the transcendency, not so much to the work itself as to the author of it: Neither has the eye seen a god besides thee, who doth so (or has done or can do so) for him that waits for him. We must infer from God's works of wonderous grace, as well as from his works of wondrous power, from the kind things, as well as from the great things, he does, that there is no god like him, nor any among the sons of the mighty to be compared with him.
(2.) It is very ready (Isa 63:5): "Thou meetest him that rejoices and works righteousness, meetest him with that good which thou hast prepared for him (Isa 63:4), and dost not forget those that remember thee in thy ways." See here what communion there is between a gracious God and a gracious soul. [1.] What God expects from us, in order to our having communion with him. First, We must make conscience of doing our duty in every thing, we must work righteousness, must do that which is good and which the Lord our God requires of us, and must do it well. Secondly, We must be cheerful in doing our duty, we must rejoice and work righteousness, must delight ourselves in God and in his law, must be cheerful in his service and sing at our work. God loves a cheerful giver, a cheerful worshipper. We must serve the Lord with gladness. Thirdly, We must conform ourselves to all the methods of his providence concerning us and be suitably affected with them, must remember him in his ways, in all the ways wherein he walks, whether he walks towards us or walks contrary to us. We must mind him and make mention of him with thanksgiving when his ways are ways of mercy (in a day of prosperity be joyful), with patience and submission when he contends with us. In the way of thy judgments we have waited for thee; for in a day of adversity we must consider. [2.] We are here told what we may expect from God if we thus attend him in the way of duty: Thou meetest him. This intimates the friendship, fellowship, and familiarity to which God admits his people; he meets them, to converse with them, to manifest himself to them, and to receive their addresses, Ex 20:24.29:43. It likewise intimates his freeness and forwardness in doing them good; he will anticipate them with the blessings of his goodness, will rejoice to do good to those that rejoice in working righteousness, and wait to be gracious to those that wait for him. He meets his penitent people with a pardon, as the father of the prodigal met his returning son, Lu 15:20. He meets his praying people with an answer of peace, while they are yet speaking, Isa 65:24.
3. They plead the unchangeableness of God's favour and the stability of his promise, notwithstanding the sins of his people and his displeasure against them for their sins: "Behold, thou hast many a time been wroth with us because we have sinned, and we have been under the tokens of thy wrath; but in those, those ways of thine, the ways of mercy in which we have remembered thee, in those is continuance," or "in those thou art ever" (his mercy endures for ever), "and therefore we shall at last be saved, though thou art wroth, and we have sinned." This agrees with the tenour of God's covenant, that, if we forsake the law, he will visit our transgression with a rod, but his loving kindness he will not utterly take away, his covenant he will not break (Ps 89:30, etc.), and by this his people have been many a time saved from ruin when they were just upon the brink of it; see Ps 78:38. And by this continuance of the covenant we hope to be saved, for its being an everlasting covenant is all our salvation. Though God has been angry with us for our sins, and justly, yet his anger has endured but for a moment and has been soon over; but in his favour is life, because in it is continuance; in the ways of his favour he proceeds and perseveres, and on that we depend for our salvation, see Isa 54:7,8. It is well for us that our hopes of salvation are built not upon any merit or sufficiency of our own (for in that there is no certainty, even Adam in innocency did not abide), but upon God's mercies and promises, for in those, we are sure, is continuance.
6-12
Humble Confession (706 BC)
日本語
謙遜な告白（紀元前706年）
⁶ 私たちは皆、汚れた者のようであり、私たちの義はすべて汚れた衣のようである。私たちは皆、葉のようにしおれ、私たちの不義は風のように私たちを運び去る。
⁷ あなたの御名を呼ぶ者はなく、あなたをとらえるために自ら奮い立つ者もない。あなたが私たちから御顔を隠し、私たちの不義のゆえに私たちを滅ぼし尽くされたからである。
⁸ しかし今、主よ、あなたは私たちの父である。私たちは黏土であり、あなたは私たちの陶器師である。私たちは皆、あなたの御手のわざである。
⁹ 主よ、激しく怒らないでください。不義を永遠に思い出さないでください。見よ、お願いする。私たちは皆、あなたの民である。
¹⁰ あなたの聖なる町々は荒野となり、シオンは荒野となり、エルサレムは荒廃となった。
¹¹ 私たちの聖なる美しい家、私たちの先祖があなたを賛美した所が、火で焼かれた。私たちの楽しみとしたものはすべて荒れ果てた。
¹² 主よ、これらの事についてあなたは御自分を控えられるのか。あなたは沈黙し、私たちを激しく苦しめられるのか。
私たちにエレミヤの哀歌があるように、ここにイザヤの哀歌がある。両者の主題は同じである——カルデヤ人によるエルサレムの滅亡と、その滅亡をもたらしたイスラエルの罪である——ただ一つの違いは、イザヤはそれを遠くから見、預言の御霊によってそれを嘆き、エレミヤはそれが成就したのを見たことである。これらの節において、
I. 神の民はその苦しみの中で自らの罪を告白し嘆き悲しむ。それによって苦しみの中で神を義とし、自らが神のあわれみを受けるに値しないことを認め、そうして自らの悩みを有益なものとし、救いへの備えをする。今や彼らは罪のゆえに神の責めの下にあるので、彼らが頼るべきものは神の純粋なあわれみとその継続だけであった。彼ら自身の間には助ける者も、支える者も、破れ口に立って執り成す者もいなかったからである。彼らは皆罪によって汚されているので執り成す資格がなく、皆務めに対して無関心で怠惰であるので執り成す力も適性もない。
1. 彼らの間には一般的风俗の全面的な腐敗があった（Isa 63:6）。私たちは皆、汚れた者のようである。すなわち汚れた人のようであり、宿営の外に閉め出されるべき重い皮膚病に覆われた者のようである。民の全体は儀式的な汚れにある者のように、会幕の庭に迎え入れられず、頭のてっぱんから足の裏まで打ち傷とむち打たれた傷しかない（Isa 1:6）忌まわしい病気に苦しむ者のようであった。私たちは皆、罪によって神の公正の前に責めを負うべき立場となっただけでなく、神のきよさの前に忌み嫌われる者となった。罪は主が憎まれる忌むべきものであり、神は見るに耐えないからである。私たちの義でさえ汚れた衣のようである。(1.) 「私たちの最も良い人でさえそうである。私たちは皆あまりにも腐敗し汚れているので、私たちの間で義人とみなされる者たちでさえ、喜んで義を行った（Isa 63:5）私たちの先祖たちと比べれば、汚れた衣にすぎず、肥やしの山に投げ捨てるにふさわしい。彼らの中の最も良い者も茨のようである。」(2.) 「私たちの最も良い行いでさえそうである。風俗の全面的な腐敗があるだけでなく、信仰の実践にも全面的な退廃がある。義のいけにえとみなされるものも、調べてみると引き裂かれたもの、足の不自由なもの、病んだものであり、それゆえに神に背き、汚れた衣のように忌まわしいものである。」私たちの行いがどんなにもっともらしく見えても、もし私たちがそれらを自分の義として頼み、それによって神の御手から功績を得ようとするなら、それは汚れた衣である——衣にすぎないので私たちを覆わず——汚れた衣なのでかえって私たちを汚すだけである。真の悔悟者は自分の偶像を汚れた衣のように、自分の目に忌むべきものとして投げ捨てる（Isa 30:22）。ここで彼らは、もし神が厳格な公正をもって彼らを扱われるなら、自分たちの義でさえ神の目にはそのようなものであることを認める。私たちの最も良い義務の行いもあまりにも欠陥が多く、規準に遠く及ばないので衣のようであり、それらに付着する罪と腐敗があまりにも多いので汚れた衣のようである。私たちが善を行おうとするとき、悪が私たちと共にあり、もし私たちが律法の下にあるなら、私たちの聖なる事柄の不義が私たちの滅びとなるであろう。
2. 彼らの間には信仰の全般的な冷え込みがあった（Isa 63:7）。民のあふれる不義によってその量が満たされたが、それを空にするために何もなされなかった。(1.) 祈りは事実上なおざりにされていた。*「あなたの御名を呼ぶ者はなく、」*私たちを改めさせて罪を取り除く恵みを求めてあなたに来る者も、私たちを助け、私たちの罪がもたらした裁きを取り去るあわれみを求める者もいない。それゆえに人々がこれほど悪いのは、祈らないからである。Ps 14:3,4 と比較せよ。彼らは皆共に汚れた者となった。主を呼ばないからである。一つの民の中で祈りが抑えられるとき、それは不吉な前兆である。(2.) それは非常に怠惰に行われていた。あちこちに神の御名を呼ぶ者がいたとしても、それは極めて無関心なものであった。自ら奮い立って神をとらえる者はいない。銘記せよ。[1.] 祈ることは神をとらえることである。すなわち信仰によって神の約束と、神が私たちに対して持っておられる善意の宣言をとらえ、それらをもって神に訴えることである——私たちを去ろうとされる方をとらえるように、私たちを離れないようにと切に願うこと、あるいはすでに去られた方をとらえるように、その帰りを懇願すること——角力する者が角力の相手をとらえるように神をとらえることである。ヤコブの子孫は神と角力して勝つからである。しかし私たちが神をとらえるとき、それは船頭が鉤で岸をとらえるようなものである。まるで岸を自分の方に引き寄せるようだが、実は自分を岸に引き寄せるのである。そのように私たちが祈るのは、神を私たちの思いに引き寄せるためではなく、私たち自身を神に引き寄せるためである。[2.] 祈りにおいて神をとらえ、神に勝つようにしたい者は、そのために自ら奮い立たなければならない。私たちの内にあるすべてのものがその務めに動員されなければならない（そしてそれでもなお不十分である）。私たちの思いは固定され、私たちの感情は燃え上がらなければならない。このために私たちの内にあるすべてのものが奉仕に献げられ召集されなければならない。私たちの前にあるわざの重要性を実際に深く考え、それに心をしっかりと向けることによって、私たちの内にある賜物を再び燃え上がらせなければならない。しかしこれを行う者が誰もなく、執り成し手と自称する者たちが軽薄な者にすぎないのに、どうして神が私たちに mercy の道で来られることを期待できようか。
II. 彼らは自分たちの苦しみが自らの罪と神の怒りの実と産物であることを認める。 1. 彼らは自分たちの愚かさによって自ら悩みを招いた。「私たちは皆、汚れた者のようであり、それゆえに私たちは皆、葉のようにしおれる」（Isa 63:6）。私たちはしおれて美しさを失うだけでなく、秋の葉のように落ちて散る」（その語はそのように意味する）。「私たちの信仰の告白はしおれ、私たちは乾いて味気なくなる。私たちの繁栄はしおれて無に帰し、私たちは卑しく蔑まれる者のように地に落ちる。そして私たちの不義が風のように私たちを運び去り、*捕囚へと急ぎ連れて行く。秋の風がしおれた枯れ葉を吹き落とし、吹き飛ばすように」（Ps 1:3,4）。罪人は自らの不義の悪性で激しい風によって痛めつけられ、運び去られる。それは彼らをしおれさせ、破滅させる。 2. 神は御自分の怒りによって彼らに悩みをもたらされた（Isa 63:7）。あなたは私たちから御顔を隠された。私たちを喜ばず、いかなる救助をも与えることを拒否された。彼らが自ら汚れた者のようになったとき、神が彼らを忌み嫌って御顔を背けられたのは当然である。しかしそれだけではなかった。*あなたは私たちの不義のゆえに私たちを滅ぼし尽くされた。*これは Ps 90:7,8 の嘆きと同じである。私たちはあなたの怒りによって滅ぼし尽くされる。すなわちあなたは私たちを溶かされた（その語はそうである）。神は彼らを炉に入れられた。いての滓として滅ぼすためではなく、金として溶かし、精錬して新しく鋳造するためであった。
III. 彼らは神を自分たちの神としての関係を主張し、へりくだってそれを神に訴え、それを考慮して喜んで自らを神に委ねる（Isa 63:8）。「しかし今、主よ、あなたは私たちの父である。私たちはあなたに対して非常に不従順で恩知らずであったが、それでも私たちはあなたを父として認めた。またあなたは私たちを懲らされたが、私たちを捨てられなかった。私たちがどんなに愚かで不用心であり、敵によって貧しく蔑まれ踏みつけられても、それでもあなたは私たちの父である。それゆえに私たちは悔い改めの中であなたに帰る。放蕩息子が立ち上がって父のもとに行ったように。私たちは祈りによってあなたに近づく。私たちの父以外の誰から救助と助けを期待できようか。私たちの下にあるのは父の怒りであり、父は和解され、その怒りを永遠に保たれない。」神は彼らの父である。 1. 創造によって。神は彼らに存在を与え、一つの民として形作り、御心のままに彼らを造られた。「私たちは黏土であり、あなたは私たちの陶器師である。それゆえにあなたがどのように私たちを扱われることを喜ばれても、私たちはあなたと争わない（Jer 18:6）。いや、それゆえに私たちがあなたを信頼するのは、あなたが私たちを善く扱われるであろうということである。私たちを造られた方が、私たちが自らを損ない歪めたにもかかわらず、私たちを新しく造り直し、新しく形作られるであろう。私たちは皆、汚れた者のようであるが、私たちは皆、あなたの御手のわざである。それゆえに私たちの汚れを取り除き、私たちが造られた用途に、あなたの用に役立つようにしてください。私たちはあなたの御手のわざである。それゆえに私たちを捨てないでください」（Ps 138:8）。 2. 契約によって。これが訴えられる（Isa 63:9）。「見よ、お願いする。私たちは皆、あなたの民である。すなわちあなたが世にお持ちの、公然とあなたの御名を告白するすべての民である。私たちはあなたの民と呼ばれ、私たちの隣人も私たちをそのように見なす。それゆえに私たちが苦しむことはあなたに影響し、私たちの事案が必要とする救助はあなたから期待される。私たちはあなたの民である。そして民は自分の神に求めるべきではないか（Isa 8:19）。私たちはあなたのものである。私たちを救ってください」（Ps 119:94）。銘記せよ。私たちが神の摂理的な責めの下にあるとき、神との契約関係をしっかりと保つことは良いことである。
IV. 彼らは神の怒りの転回と自らの罪の赦しを神に切に求める（Isa 63:9）。「主よ、激しく怒らないでください。私たちがそうされるに値することをしたにもかかわらず、不義を永遠に思い出さないでください。」彼らは自分たちの下にある裁きの除去を明示的に祈るのではない。それについては彼らは神に委ねる。しかし、 1. 彼らは神が彼らと和解されることを祈る。そうすれば苦しみが続こうと取り去られようと彼らは安んじることができる。「極度に怒らないでください。あなたの怒りが父の寛容と同情によって和らげられるように。」彼らは「主よ、私たちを責めないでください」とは言わない。それは必要かもしれないからである。しかし「怒りで責めないでください、激しい憤りで責めないでください」と。神が御顔を隠されるのは少しの怒りの中ですぎない。 2. 彼らは自分たちの罪が当然受けるべきものとして扱われないことを祈る。*不義を永遠に思い出さないでください。*罪の悪は永遠に覚えられるに値するほど大きい。そして彼らが退けるよう懇願するのはまさにこれ、永遠に続くその罪の帰結である。どんな裁きよりも神の怒りの恐怖と自らの罪の致命的な帰結を恐れ、これらを死の毒針とみなす者たちは、神の御手の下で真にへりくだったことを示す。
V. 彼らは自分たちの置かれた嘆かわしい状態と、その下でうめいている廃墟について、非常に憂鬱な陳述、すなわち嘆願書を天の法廷に提出する。 1. 彼ら自身の家々は廃墟となっていた（Isa 63:10）。ユダの町々はカルデヤ人によって破壊され、その住民は捕らえ移されたので、それらを修理し、あるいは顧みる者がなく、数年のうちに完全な荒野のように見えることになるであろう。あなたの聖なる町々は荒野となった。ユダの町々は聖なる町々と呼ばれる。その民が神にとって祭司の王国であったからである。それらの町々には会堂があり、その中で神は仕えられていた。それゆえに彼らはその廃墟を嘆き、神にそれらのために訴える際に、それらが立派な町、豊かな町、古い町であったことよりも、それらが聖なる町々、神の御名が知られ、告白され、呼ばれた町々であったことを強調した。「これらの町々は荒野となり、その美しさは汚された。以前のように人が住みもせず、訪れもしない。彼らは地にある神の会堂をすべて焼き払った」（Ps 74:8）。このように荒野として見捨てられ、人の足が絶えたのは小さな町々だけではなかった。「シオンも荒野となり、ダビデの町そのものが廃墟に横たわっている。高きに美しく、全地の喜びであったエルサレムが、今は損なわれ、全地の嘲りと恥となった。あの気高い町は荒廃となり、瓦礫の山となった。」罪が一つの民にもたらす荒廃を見よ。外側の聖性の告白はそれに対する防壁とはならない。聖なる町々が悪い町々となれば、何よりもまず荒野に変えられるであろう（Am 3:2）。 2. 神の家は廃墟となっていた（Isa 63:11）。彼らが最も嘆いたのはこれであった。宮が火で焼かれた。しかし、それが建てられるや否や、彼らは自分たちの罪がそれをどうするかを告げられていた。2Ch 7:21、この高い家は驚きとなるであろう。彼らがどれほど痛切に宮の廃墟を嘆いているかを見よ。(1.) それは彼らの聖なる美しい家であった。最も壮麗な建物であったが、その聖性が彼らの目には最大の美しさであり、したがってその冒涜がその荒廃の中で最も悲しい部分であり、彼らを最も嘆かせたのは、そこで行われていた聖なる奉仕が中止されたことであった。(2.) それは彼らの先祖が犠牲と歌で神を賛美した場所であった。何世代にもわたって彼らの国民の栄光であったものが今、灰の中に横たわっていることは何と惜しいことか。彼らの先祖がそれらをもって頻繁に神を賛美したという事実が、今や彼らがシオンの歌を歌わなくなったことをいっそう加重した。彼らはそこが神が賛美された家であると訴えることによって、神をその事案に関与させ、また彼らの先祖が神を賛美したことに言及することによって、先祖たちとの神の契約を思い起こさせた。(3.) それと共に彼らの楽しみとしたものはすべて荒れ果てた。彼たちのすべての願いと喜び、彼らが神の奉仕に用い、大いに喜んだすべてのものがそうであった。宮の調度品、祭壇と机だけでなく、特に彼らが喜びを持って守った安息日と新月、すべての宗教的祭り、彼らの奉仕者たちと厳粛な集会、これらはすべて荒廃となった。銘記せよ。神の民は聖なる事柄を最も喜ばしい事柄とみなす。彼らから聖なる規定と恵みの手段を奪えば、彼らの楽しみとしたものをすべて荒れ果てさせることになる。このほかに彼らに何が残されているのか。ここで神と神の民がどのように互いの関心事を交錯させ、入れ替えるかを見よ。彼らが自分たちの住むための町々について語るとき、それらをあなたの聖なる町々と呼ぶ。それらは神に献じられたからである。神が住まれた宮について語るとき、それを私たちの美しい家と呼び、その調度を私たちの楽しみとしたものと呼ぶ。彼らが心からそれとそのすべての利益を自分のものとして受け入れたからである。もしこのように私たちがすべての事柄を神の奉仕に献げることによって神を関与させ、また神のすべての事柄を心の近くに置くことによって私たち自身が関与するなら、私たちは満足して両方を神に委ねることができる。神が両方を完全にされるからである。
VI. 彼らは現在の荒廃について神とへりくだって論じる深い感情のこもった反問をもって結ぶ（Isa 64:12）。*「これらの事についてあなたは御自分を控えられるのか。*あるいは、*これらの事の前にあなたは御自分を抑えられるのか。*あなたの宮が廃墟となったのを見ても憤らず、報復されないのか。ねたむ神はねたむことを忘れられたのか。Ps 74:22、神よ、立ち上がって、あなたの訴えを弁護してください。主よ、あなたは侮辱され、冒涜された。それなのにあなたは沈黙し、それに気づかれないのか。天に加えられ得る最大の侮辱が責められずに過ぎるのか。」私たちが虐待されるとき沈黙するのは、復讐が私たちに属さないからであり、私たちの事案を委ねる神がおられるからである。神がその栄光において傷つけられるとき、神がその擁護において語られると期待するのは正当である。神の民は神が何を言うべきかを規定しないが、彼らの祈りは（ここにあるように）Ps 83:1、*神よ、沈黙しないでください！*そして Ps 109:1、*私の賛美の神よ、沈黙しないでください！*である。敵の確信のために語り、民の慰めと救助のために語ってください。あなたは私たちを激しく苦しめられるのか、あるいは永遠に私たちを苦しめられるのか。神の聖所が荒廃となり、その廃墟から立ち上がるために何もなされないのを見ることは、良い人々にとって苦しい苦難である。しかし神は永遠に争われないと言われた。それゆえに神の民は、その苦難が極限にも永遠にも至らず、軽く、また一时的なものであると頼むことができる。
영문 원문
Humble Confession (706 BC)
⁶ But we are all as an unclean thing, and all our righteousnesses are as filthy rags; and we all do fade as a leaf; and our iniquities, like the wind, have taken us away.
⁷ And there is none that calleth upon thy name, that stirreth up himself to take hold of thee: for thou hast hid thy face from us, and hast consumed us, because of our iniquities.
⁸ But now, O LORD, thou art our father; we are the clay, and thou our potter; and we all are the work of thy hand.
⁹ Be not wroth very sore, O LORD, neither remember iniquity for ever: behold, see, we beseech thee, we are all thy people.
¹⁰ Thy holy cities are a wilderness, Zion is a wilderness, Jerusalem a desolation.
¹¹ Our holy and our beautiful house, where our fathers praised thee, is burned up with fire: and all our pleasant things are laid waste.
¹² Wilt thou refrain thyself for these things, O LORD? wilt thou hold thy peace, and afflict us very sore?
As we have the Lamentations of Jeremiah, so here we have the Lamentations of Isaiah; the subject of both is the same—the destruction of Jerusalem by the Chaldeans and the sin of Israel that brought that destruction—only with this difference, Isaiah sees it at a distance and laments it by the Spirit of prophecy, Jeremiah saw it accomplished. In these verses,
I. The people of God in their affliction confess and bewail their sins, thereby justifying God in their afflictions, owning themselves unworthy of his mercy, and thereby both improving their troubles and preparing for deliverance. Now that they were under divine rebukes for sin they had nothing to trust to but the mere mercy of God and the continuance of that; for among themselves there is none to help, none to uphold, none to stand in the gap and make intercession, for they are all polluted with sin and therefore unworthy to intercede, all careless and remiss in duty and therefore unable and unfit to intercede.
1. There was a general corruption of manners among them (Isa 63:6): We are all as an unclean thing, or as an unclean person, as one overspread with a leprosy, who was to be shut out of the camp. The body of the people were like one under a ceremonial pollution, who was not admitted into the courts of the tabernacle, or like one labouring under some loathsome disease, from the crown of the head to the sole of the foot nothing but wounds and bruises, Isa 1:6. We have all by sin become not only obnoxious to God's justice, but odious to his holiness; for sin is that abominable thing which the Lord hates, and cannot endure to look upon. Even all our righteousnesses are as filthy rags. (1.) "The best of our persons are so; we are all so corrupt and polluted that even those among us who pass for righteous men, in comparison with what our fathers were who rejoiced and wrought righteousness (Isa 63:5), are but as filthy rags, fit to be case to the dunghill. The best of them is as a brier." (2.) "The best of our performances are so. There is not only a general corruption of manners, but a general defection in the exercises of devotion too; those which pass for the sacrifices of righteousness, when they come to be enquired into, are the torn, and the lame, and the sick, and therefore are provoking to God, as nauseous as filthy rags." Our performances, though they be ever so plausible, if we depend upon them as our righteousness and think to merit by them at God's hand, are as filthy rags—rags, and will not cover us—filthy rags, and will but defile us. True penitents cast away their idols as filthy rags (Isa 30:22), odious in their sight; here they acknowledge even their righteousness to be so in God's sight if he should deal with them in strict justice. Our best duties are so defective, and so far short of the rule, that they are as rags, and so full of sin and corruption cleaving to them that they are as filthy rags. When we would do good evil is present with us; and the iniquity of our holy things would be our ruin if we were under the law.
2. There was a general coldness of devotion among them, Isa 63:7. The measure was filled by the abounding iniquity of the people, and nothing was done to empty it. (1.) Prayer was in a manner neglected: "There is none that calls on thy name, none that seeks to thee for grace to reform us and take away sin, or for mercy to relieve us and take away the judgments which our sins have brought upon us." Therefore people are so bad, because they do not pray; compare Ps 14:3,4, They have altogether become filthy, for they call not upon the Lord. It bodes ill to a people when prayer is restrained among them. (2.) It was very negligently performed. If there was here and there one that called on God's name, it was with a great deal of indifferency: There is none that stirs up himself to take hold of God. Note, [1.] To pray is to take hold of God, by faith to take hold of the promises and the declarations God has made of his good-will to us and to plead them with him,—to take hold of him as of one who is about to depart from us, earnestly begging of him not to leave us, or of one that has departed, soliciting his return,—to take hold of him as he that wrestles takes hold of him he wrestles with; for the seed of Jacob wrestle with him and so prevail. But when we take hold of God it is as the boatman with his hook takes hold on the shore, as if he would pull the shore to him, but really it is to pull himself to the shore; so we pray, not to bring God to our mind, but to bring ourselves to him. [2.] Those that would take hold of God in prayer so as to prevail with him must stir up themselves to do it; all that is within us must be employed in the duty (and all little enough), our thoughts fixed and our affections flaming. In order hereunto all that is within us must be engaged and summoned into the service; we must stir up the gift that is in us by an actual consideration of the importance of the work that is before us and a close application of mind to it; but how can we expect that God should come to us in ways of mercy when there are none that do this, when those that profess to be intercessors are mere triflers?
II. They acknowledge their afflictions to be the fruit and product of their own sins and God's wrath. 1. They brought their troubles upon themselves by their own folly: "We are all as an unclean thing, and therefore we do all fade away as a leaf (Isa 63:6), we not only wither and lose our beauty, but we fall and drop off" (so the word signifies) "as leaves in autumn; our profession of religion withers, and we grow dry and sapless; our prosperity withers and comes to nothing; we fall to the ground, as despicable and contemptible; and then our iniquities like the wind have taken us away and hurried us into captivity, as the winds in autumn blow off, and then blow away, the faded withered leaves," Ps 1:3,4. Sinners are blasted, and then carried away, by the malignant and violent wind of their own iniquity; it withers them and then ruins them. 2. God brought their troubles upon them by his wrath (Isa 63:7): Thou hast hidden thy face from us; hast been displeased with us and refused to afford us any succour. When they made themselves as an unclean thing no wonder that God turned his face away from them, as loathing them. Yet this was not all: Thou hast consumed us because of our iniquities. This is the same complaint with that (Ps 90:7,8), We are consumed by thy anger; thou hast melted us, so the word is. God had put them in the furnace, not to consume them as dross, but to melt them as gold, that they might be refined and new-cast.
III. They claim relation to God as their God, and humbly plead it with him, and in consideration of it cheerfully refer themselves to him (Isa 63:8): "But now, O Lord! thou art our Father: though we have conducted ourselves very undutifully and ungratefully towards thee, yet still we have owned thee as our Father; and, though thou hast corrected us, yet thou hast not cast us off. Foolish and careless as we are, poor and despised and trampled upon as we are by our enemies, yet still thou art our Father; to thee therefore we return in our repentance, as the prodigal arose and came to his father; to thee we address ourselves by prayer; from whom should we expect relief and succour but from our Father? It is the wrath of a Father that we are under, who will be reconciled and not keep his anger for ever." God is their Father, 1. By creation; he gave them their being, formed them into a people, shaped them as he pleased: "We are the clay and thou our potter, therefore we will not quarrel with thee, however thou art pleased to deal with us, Jer 18:6. Nay, therefore we will hope that thou wilt deal well with us, that thou who madest us wilt new-make us, new-form us, though we have unmade and deformed ourselves: We are all as an unclean thing, but we are all the work of thy hands, therefore do away our uncleanness, that we may be fit for thy use, the use we were made for. We are the work of thy hands, therefore forsake us not," Ps 138:8. 2. By covenant; this is pleaded (Isa 63:9): "Behold, see, we beseech thee, we are all thy people, all the people thou hast in the world, that make open profession of thy name. We are called thy people, our neighbours look upon us as such, and therefore what we suffer reflects upon thee, and the relief that our case requires is expected from thee. We are thy people; and should not a people seek unto their God? Isa 8:19. We are thine; save us," Ps 119:94. Note, When we are under providential rebukes from God it is good to keep fast hold of our covenant-relation to him.
IV. They are importunate with God for the turning away of his anger and the pardoning of their sins (Isa 63:9): "Be not wroth very sore, O Lord! though we have deserved that thou shouldst, neither remember iniquity for ever against us." They do not expressly pray for the removal of the judgment they were under; as to that, they refer themselves to God. But, 1. They pray that God would be reconciled to them, and then they can be easy whether the affliction be continued or removed: "Be not wroth to extremity, but let thy anger be mitigated by the clemency and compassion of a father." They do not say, Lord, rebuke us not, for that may be necessary, but Not in thy anger, not in thy hot displeasure. It is but in a little wrath that God hides his face. 2. They pray that they may not be dealt with according to the desert of their sin: Neither remember iniquity for ever. Such is the evil of sin that it deserves to be remembered for ever; and this is that which they deprecate, that consequence of sin, which is for ever. Those make it to appear that they are truly humbled under the hand of God who are more afraid of the terror of God's wrath, and the fatal consequences of their own sin, than of any judgment whatsoever, looking upon these as the sting of death.
V. They lodge in the court of heaven a very melancholy representation, or memorial, of the lamentable condition they were in and the ruins they were groaning under. 1. Their own houses were in ruins, Isa 63:10. The cities of Judah were destroyed by the Chaldeans and the inhabitants of them were carried away, so that there was none to repair them or take any notice of them, which would in a few years make them look like perfect deserts: Thy holy cities are a wilderness. The cities of Judah are called holy cities, for the people were unto God a kingdom of priests. The cities had synagogues in them, in which God was served; and therefore they lamented the ruins of them, and insisted upon this in pleading with God for them, not so much that they were stately cities, rich or ancient ones, but that they were holy cities, cities in which God's name was known, professed, and called upon. "These cities are a wilderness; the beauty of them is sullied; they are neither inhabited nor visited, as formerly. They have burnt up all the synagogues of God in the land," Ps 74:8. Nor was it only the smaller cities that were thus left as a wilderness unfrequented, but even "Zion is a wilderness; the city of David itself lies in ruins; Jerusalem, that was beautiful for situation and the joy of the whole earth, is now deformed, and has become the scorn and scandal of the whole earth; that noble city is a desolation, a heap of rubbish." See what devastations sin brings upon a people; and an external profession of sanctity will be no fence against them; holy cities, if they become wicked cities, will be soonest of all turned into a wilderness, Am 3:2. 2. God's house was in ruins, Isa 63:11. This they lament most of all, that the temple was burnt with fire; but, as soon as it was built, they were told what their sin would bring it to. 2Ch 7:21, This house, which is high, shall be an astonishment. Observe how pathetically they bewail the ruins of the temple. (1.) It was their holy and beautiful house; it was a most sumptuous building, but the holiness of it was in their eye the greatest beauty of it, and consequently the profanation of it was the saddest part of its desolation and that which grieved them most, that the sacred services which used to be performed there were discontinued. (2.) It was the place where their fathers praised God with their sacrifices and songs; what a pity is it that that should lie in ashes which had been for so many ages the glory of their nation! It aggravated their present disuse of the songs of Zion that their fathers had so often praised God with them. They interest God in the cause when they plead that it was the house where he had been praised, and put him in mind too of his covenant with their fathers by taking notice of their fathers' praising him. (3.) With it all their pleasant things were laid waste, all their desires and delights, all those things which were employed by them in the service of God, which they had a great delight in; not only the furniture of the temple, the altars and table, but especially the sabbaths and new moons, and all their religious feasts, which they used to keep with gladness, their ministers and solemn assemblies, these were all a desolation. Note, God's people reckon their sacred things their most delectable things; rob them of holy ordinances and the means of grace, and you lay waste all their pleasant things. What have they more? Observe here how God and his people have their interest twisted and interchanged; when they speak of the cities for their own habitation they call them thy holy cities, for to God they were dedicated; when they speak of the temple wherein God dwelt they call it our beautiful house and its furniture our pleasant things, for they had heartily espoused it and all the interests of it. If thus we interest God in all our concerns by devoting them to his service, and interest ourselves in all his concerns by laying them near our hearts, we may with satisfaction leave both with him, for he will perfect both.
VI. They conclude with an affectionate expostulation, humbly arguing with God concerning their present desolations (Isa 64:12): "Wilt thou refrain thyself for these things? Or, Canst thou contain thyself at these things? Canst thou see thy temple ruined and not resent it, not revenge it? Has the jealous God forgotten to be jealous? Ps 74:22, Arise, O God! plead thy own cause. Lord, thou art insulted, thou art blasphemed; and wilt thou hold thy peace and take no notice of it? Shall the highest affronts that can be done to Heaven pass unrebuked?" When we are abused we hold our peace, because vengeance does not belong to us, and because we have a God to refer our cause to. When God is injured in his honour it may justly be expected that he should speak in the vindication of it; his people prescribe not to him what he shall say, but their prayer is (as here) Ps 83:1, Keep not thou silence, O God! and Ps 109:1, "Hold not thy peace, O God of my praise! Speak for the conviction of thy enemies, speak for the comfort and relief of thy people; for wilt thou afflict us very grievously, or afflict us for ever?" It is a sore affliction to good people to see God's sanctuary laid waste and nothing done towards the raising of it out of its ruins. But God has said that he will not contend for ever, and therefore his people may depend upon it that their afflictions shall be neither to extremity nor to eternity, but light and for a moment.
本章は、前章の後半で教会が神にささげた、あの切々たる訴えの祈りを続けている。彼らは神との契約関係、および彼らにおける神のご関心と配慮から論じた。ここでは次のように祈る。一、神がご自身と彼らの敵に向かって、何か顕著で驚くべき仕方で彼らのために現れてくださるよう（イザヤ64:1-2）。二、神がかつてご自身の民のために行い、常に進んで行われる事を根拠として（イザヤ64:3-5）。三、自分たちが罪深く、神の恵みに値せず、今受けているさばきに値することを告白して（イザヤ64:6-7）。四、父なる神のあわれみに自分たちを委ね、神の主権に服して（イザヤ64:8）。五、自分たちが置かれている非常に嘆かわしい状態を示し、罪の赦しと神の怒りの転換を切に祈って（イザヤ64:9-12）。これは捕囚のユダヤ人たちの使用のためだけでなく、他の苦難の時における教会の導きとしても役立つ。すなわち、神に何を求め、どのように訴えるべきかを。神の民がいつか苦しみの中に、大いなる苦しみの中にあるなら。彼らに祈らせよう、このように祈らせよう。