서론
제목 없음
영문 원문
This chapter, and the four next that follow it (to chap. xiii.) are all one continued discourse or sermon, the scope of which is to show the great destruction that should now shortly be brought upon the kingdom of Israel, and the great disturbance that should be given to the kingdom of Judah by the king of Assyria, and that both were for their sins; but rich provision is made of comfort for those that feared God in those dark times, referring especially to the days of the Messiah. In this chapter we have, I. A prophecy of the destruction of the confederate kingdoms of Syria and Israel by the king of Assyria, Isa 8:1-4. II. Of the desolations that should be made by that proud victorious prince in the land of Israel and Judah, Isa 8:5-8. III. Great encouragement given to the people of God in the midst of those distractions; they are assured, 1. That the enemies shall not gain their point against them, Isa 8:9,10. 2. That if they kept up the fear of God, and kept down the fear of man, they should find God their refuge (Isa 8:11-14), and while others stumbled, and fell into despair, they should be enabled to wait on God, and should see themselves reserved for better times, Isa 8:15-18. Lastly, He gives a necessary caution to all, at their peril, not to consult with familiar spirits, for they would thereby throw themselves into despair, but to keep close to the word of God, Isa 8:19-22. And these counsels and these comforts will still be of use to us in time of trouble.
1-8
Judgments Announced (740 BC)
심판이 선포되다 (BC 740년)
¹ 여호와께서 또 내게 이르시되 너는 큰 서판을 가져다가 사람의 필체로 마헬살랄하스바스라 쓰라
² 내가 믿음직한 증인 제사장 우리야와 여베레갸의 아들 스가랴를 불러 증언하게 하였노라
³ 내가 여선지자에게 가까이 가매 그가 임신하여 아들을 낳은지라 여호와께서 내게 이르시되 그의 이름을 마헬살랄하스바스라 하라
⁴ 아이가 내 아빠, 내 엄마라 부를 줄 알기 전에 다메섹의 재물과 사마리아의 노략물이 앗수르 왕 앞에 옮겨지리라 하시니라
⁵ 여호와께서 다시 내게 말씀하여 이르시되
⁶ 이 백성이 천천히 흐르는 실로아 물을 버리고 르신과 르말랴의 아들을 기뻐하므로
⁷ 그러므로 주 곧 왕의 모든 영광과 강하고 많은 강물 곧 앗수르 왕을 그들 위에 이끌어 올 것이라 그가 모든 물줄기에 차고 모든 둑에 넘칠 것이요
⁸ 유다에 넘쳐 흘러 목에까지 미치리라 임마누엘이여 그가 날개를 펴서 네 땅을 가득 채우리라
이 구절들에는 앗수르 왕이 다메섹과 사마리아와 유다를 공격하여 성공할 것이라는 예언이 있다. 앞의 두 나라는 그에게 황폐해지고, 마지막 나라는 그로 인해 크게 두려워할 것이다. 여기에는 다음과 같은 내용이 있다.
I. 선지자는 이 예언을 기록하여 모든 사람이 보고 읽을 수 있게 공개하고, 후대의 기록으로 남기라는 명령을 받는다. 예언된 일이 실제로 이루어졌을 때 사람들이 하나님이 그를 보내셨음을 알게 하려는 것이다. 이것이 예언을 주신 한 가지 목적이었다(요 14:29). 그는 다섯 장의 내용을 생략 없이 온전한 단어들로 또렷하게 기록할 수 있는 ‘큰 두루마리’를 취해야 했다. 그리고 앗수르 왕이 그 나라를 침공할 일에 관하여 이미 예언한 모든 내용을 그 안에 써야 했다. 그는 누구나 읽고 이해할 수 있도록 통상적인 필법과 문체인 ‘사람의 붓’으로 기록해야 했다. ‘이 묵시를 기록하여 명백하게 하라’는 합 2:2의 말씀과 같다. 하나님의 일들을 말하고 쓰는 사람들은 모호함을 피하고, 사람들이 이해할 수 있도록 말하고 쓰는 일에 힘써야 한다(고전 14:19). 사람을 위해 쓰는 자는 사람의 붓으로 써야 하며, 천사의 붓이나 천사의 혀를 탐내서는 안 된다. 출판하는 책 앞에는 짧지만 의미가 깊고 내용을 포괄하는 제목을 붙이는 것이 관례다. 그러므로 선지자는 자기 책을 ‘마헬살랄하스바스—노략을 향해 속히 가며 먹이를 향해 서두르라’고 부르라는 지시를 받았다. 이는 앗수르 군대가 매우 신속하게 그들에게 닥쳐와 막대한 노략물을 취할 것을 암시한다. 이 제목을 들은 사람들은 그 책의 요지와 의미가 무엇인지 질문하게 되고, 그 책을 읽었거나 낭독을 들은 사람들은 내용을 기억하게 될 것이다. 많은 내용을 짧은 말 안에 담으면, 그 짧은 말이 더 많은 내용을 붙잡게 해 주는 손잡이 역할을 하므로 때때로 기억에 좋은 도움이 된다.
II. 선지자는 이 기록이 확실한 증언을 받도록 세심하게 준비했다(사 8:2). ‘나는 신실한 증인들을 세워 기록하게 했다.’ 그는 그들이 보고 있는 자리에서 예언을 기록하고 그 문서에 자기들의 이름을 서명하게 했다. 훗날 필요가 생기면, 선지자가 앗수르인들이 그 나라를 침공하기 오래전에 그 일을 예고했다는 사실을 그들이 맹세하여 증언할 수 있게 하려는 것이었다. 누구든지 그들에게 사실을 확인할 수 있도록, 선지자는 더 큰 확실성을 위해 증인들의 이름까지 밝혔다. 증인은 두 사람이었다. ‘두 증인의 입으로 모든 말이 확정될’ 것이기 때문이다. 한 사람은 제사장 우리야였다. 그는 아하스의 역사에 등장하지만 선한 행위로 언급되지는 않는다. 우상숭배를 위한 제단을 만들어 아하스의 비위를 맞추었기 때문이다(왕하 16:10,11). 그렇지만 이때에는 그를 증인으로 세우는 데 이의를 제기할 만한 일이 없었으므로 신실한 증인이었다. 선지자들은 자기들의 의도가 진실하다는 사실을 모든 관계자에게 충분히 납득시키기 위해 이처럼 철저하게 준비했다. 이로써 우리는 ‘배운 것들의 확실성’을 온전히 알 수 있고, 우리가 ‘교묘하게 꾸며 낸 이야기들을 따른 것이 아님’을 확신할 수 있다.
III. 선지자는 자기 책의 제목을 자기 아이의 이름으로 삼았다. 그 예언이 더욱 크게 주목받고 더욱 효과적으로 영속되게 하려는 것이었다(사 8:3). 그의 아내는 선지자의 아내이기 때문에 ‘여선지자’라고 불린다. 그 여인이 임신하여 또 한 아들을 낳았고, 이 아들도 앞의 아들처럼 자기 이름에 하나의 설교를 담아야 했다(사 7:3). 그러나 두 이름에는 차이가 있었다. 앞의 이름은 긍휼을 말하는 ‘스알야숩—남은 자가 돌아올 것이다’였다. 그 긍휼의 말씀이 업신여김을 받았으므로, 이번 이름은 심판을 말하는 ‘마헬살랄하스바스—노략을 향해 속히 가면서 먹이를 향해 서둘렀다’ 또는 ‘그가 먹이를 향해 서둘렀다’였다. 이 한 이름 안에서 같은 예언이 두 번 반복되므로 그 일이 확실하다는 뜻이다. ‘내가 내 말을 속히 이루겠다’(렘 1:12). 아이가 자기 이름 전체나 그 일부로 불릴 때마다, 그 이름은 다가오는 심판을 기억나게 하는 표지가 되었다. 우리가 이 세상에서 당할 수 있고 어쩌면 이미 문 앞에 와 있을 변화와 환난을 자주 스스로 기억하는 것은 유익하다. 자녀들을 기쁨으로 바라볼 때에도, 그들이 장차 어떤 일을 겪도록 남겨져 있는지 우리가 알지 못한다는 생각으로 그 기쁨을 절제해야 한다.
IV. 이제 이 신비한 이름을 설명하는 예언 자체가 나온다.
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지금 유다를 대적하여 동맹을 맺은 수리아와 이스라엘은 매우 짧은 시간 안에 앗수르 왕과 그의 승리하는 군대가 쉽게 취할 먹이가 될 것이다(사 8:4). ‘이제 막 태어나 그 이름을 받은 아이가 “내 아버지, 내 어머니”라고 부를 줄 알기 전에’ 그렇게 될 것이다. 아버지와 어머니는 보통 아이가 가장 먼저 알아보는 대상이고 가장 먼저 말하는 단어들 가운데 하나다. 그러므로 이 말은 약 일 년이나 이 년 안에 ‘다메섹의 재물과 사마리아의 노략물이 앗수르 왕 앞으로 옮겨질 것’이라는 뜻이다. 지금은 스스로 매우 안전하다고 여기고 이웃 나라들에게 큰 두려움을 주는 두 성읍이지만, 앗수르 왕이 성읍과 지방을 모두 약탈할 것이다. 그리고 두 나라의 가장 좋은 재물을 자기 나라로 보내 그곳을 부유하게 하고 자기 승리의 전리품으로 삼을 것이다. 다른 사람을 약탈하는 자들은 자기들도 약탈당할 것을 예상해야 한다(사 33:1). 주께서 의로우시므로 남을 괴롭히는 자들은 자신도 괴롭힘을 당할 것이다.
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유다 안에도 은밀히 수리아와 이스라엘의 이익을 지지하고 다윗의 집에 반감을 품은 사람들이 많았다. 그러므로 하나님은 앗수르 왕을 사용하여 그들도 징계하실 것이다. 앗수르 왕은 앞서 예고된 대로 유다에 큰 괴로움을 일으킬 것이다(사 7:17). 다음을 살펴보자. (1.) 유다의 불만 세력이 지은 죄는 무엇인가(사 8:6)? 선지자가 여기서 말하는 ‘이 백성은 천천히 흐르는 실로아 물을 버렸다.’ 그들은 자기 나라와 그 정부를 멸시하고 깎아내리기를 좋아했다. 다른 왕들과 왕국들만큼 세상에서 웅장한 모습이나 큰 소리를 내지 못한다는 이유였다. 하나님의 선지자들이 세미하고 조용한 음성으로 하나님의 말씀에서 전해 주는 위로도 거절하고 아무 가치가 없는 것으로 여겼다. 반면 그들은 자기 나라의 원수이며 그때 실제로 유다를 침략하고 있던 ‘르신과 르말리야의 아들을 기뻐했다.’ 그들을 용감한 사람들이라고 칭송하고, 그들의 정책과 힘을 과장하며, 그들의 행위를 칭찬하고, 그들의 성공을 기뻐했다. 그들의 계획이 이루어지기를 진심으로 바라며, 자기 나라를 버리고 그들에게 넘어가기로 결심했다. 많은 나라가 이런 독사들을 자기 품 안에서 기른다. 그들은 나라의 떡을 먹으면서도 나라의 원수들에게 붙고, 나라의 이익이 조금이라도 흔들리는 듯하면 그것을 버릴 준비를 한다. (2.) 하나님이 이 죄 때문에 그들에게 가져오실 심판은 무엇인가? 에브라임과 수리아를 황폐하게 할 바로 그 앗수르 왕이 유다 안에서 그들 편을 들던 자들에게도 채찍과 공포가 될 것이다(사 8:7,8). 그들은 ‘실로아 물을 버리고’, 하나님이 자기들 위에 세우신 정부에 순응하려 하지 않으며, 그 아래 있는 것을 불편하게 여겼다. ‘그러므로 주께서 강하고 많은 강물’, 곧 유브라데강을 그들 위에 끌어올리실 것이다. 유다에는 유브라데에 견줄 만한 자랑스러운 강이 없고 예루살렘의 강은 매우 보잘것없다는 이유로 그들은 자기 땅을 업신여겼다. 하나님은 이렇게 말씀하신다. ‘너희가 유브라데를 그토록 숭상한다면 그것을 충분히 얻게 하겠다. 그 강가에 나라를 둔 앗수르 왕이 자기의 모든 영광, 곧 너희가 그의 영광이라고 높이는 거대한 군대와 함께 올 것이다. 너희는 너희 왕이 그만한 군대를 전장에 내보낼 수 없다는 이유로 그를 멸시했다. 그러므로 하나님이 바로 그 군대를 너희 위에 끌어올리실 것이다.’ 우리가 사람들의 세상 재물과 권세 때문에 그들을 높이 평가하고 지나치게 높인다면, 하나님이 바로 그것을 통해 그들이 우리에게 채찍이 되게 하시는 것은 공의롭다. 부자들을 지나치게 높이지 말아야 할 논거로 ‘부자들이 너희를 압제한다’는 사실이 제시된다(약 2:3,5). 우리는 천천히 흐르는 실로아 물을 가장 기뻐해야 한다. 빠르게 흐르는 급류는 위험하기 때문이다. 앗수르 군대는 홍수나 범람하는 물처럼 그들 가운데 쏟아져 들어와 앞에 있는 모든 것을 무너뜨릴 것이다. 모든 수로 위로 차오르고 모든 둑을 넘칠 것이다. 그들에게 맞서거나 그들을 저지하려는 시도는 아무 소용이 없을 것이다. 산헤립과 그의 군대는 유다를 관통해 지나가면서 거의 아무런 저항도 만나지 않을 것이므로, 그들의 움직임은 침공이라기보다 나라를 통과하는 행군처럼 보일 것이다. ‘그가 목에까지 이를 것이다.’ 이는 나라의 머리인 예루살렘을 포위할 만큼 진격하고, 거룩한 성읍인 예루살렘만 그의 손에 들어가지 않은 채 남을 것이라는 뜻이다. 가장 큰 환난의 홍수 속에서도 하나님은 자기 백성의 머리를 물 위에 두실 수 있고 또 그렇게 하실 것이다. 그들의 위로와 영적 생명을 보존하기 위해서다. 물이 그들의 영혼 안으로 들어와 목에까지 이를 수 있지만(시 69:1), 거기서 그 교만한 물결이 멈출 것이다. 또 하나의 위로가 되는 암시가 있다. 먹이를 노리는 새와 같은 앗수르가 자기 날개를 펼치고, 그 군대의 좌우 날개가 유다 땅의 전체 너비를 가득 채울지라도, 그 땅은 여전히 임마누엘의 땅이다. ‘임마누엘이여, 그것은 주의 땅이다!’ 그곳은 그리스도의 땅이 될 곳이다. 그리스도께서 그곳에서 태어나고, 살고, 설교하고, 기적을 행하실 것이기 때문이다. 그는 시온의 왕이었으므로 그 땅에 특별한 권리와 특별한 관심을 가지고 계셨다. 임마누엘이 자기 것으로 인정하시는 땅, 곧 임마누엘을 인정하는 모든 땅은 홍수에 잠길 수는 있어도 멸망하지 않을 것이다. ‘원수가 홍수처럼 밀려올 때’ 임마누엘은 자기에게 속한 자들을 지키고 ‘그를 대적하여 깃발을 드실’ 것이다(사 59:19).
영문 원문
Judgments Announced (740 BC)
¹ Moreover the LORD said unto me, Take thee a great roll, and write in it with a man's pen concerning Maher-shalal-hash-baz.
² And I took unto me faithful witnesses to record, Uriah the priest, and Zechariah the son of Jeberechiah.
³ And I went unto the prophetess; and she conceived, and bare a son. Then said the LORD to me, Call his name Maher-shalal-hash-baz.
⁴ For before the child shall have knowledge to cry, My father, and my mother, the riches of Damascus and the spoil of Samaria shall be taken away before the king of Assyria.
⁵ The LORD spake also unto me again, saying,
⁶ Forasmuch as this people refuseth the waters of Shiloah that go softly, and rejoice in Rezin and Remaliah's son;
⁷ Now therefore, behold, the Lord bringeth up upon them the waters of the river, strong and many, even the king of Assyria, and all his glory: and he shall come up over all his channels, and go over all his banks:
⁸ And he shall pass through Judah; he shall overflow and go over, he shall reach even to the neck; and the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Immanuel.
In these verses we have a prophecy of the successes of the king of Assyria against Damascus, Samaria, and Judah, that the two former should be laid waste by him, and the last greatly frightened. Here we have,
I. Orders given to the prophet to write this prophecy, and publish it to be seen and read of all men, and to leave it upon record, that when the thing came to pass they might know that God had sent him; for that was one end of prophecy, Joh 14:29. He must take a great roll, which would contain those five chapters fairly written in words at length; and he must write in it all that he had foretold concerning the king of Assyria's invading the country; he must write it with a man's pen, in the usual way and style of writing, so as that it might be legible and intelligible by all. See Hab 2:2, Write the vision, and make it plain. Those that speak and write of the things of God should avoid obscurity, and study to speak and write so as to be understood, 1Co 14:19. Those that write for men should write with a man's pen, and not covet the pen or tongue of angels. And forasmuch as it is usual to put some short, but significant comprehensive title before books that are published, the prophet is directed to call his book Maher-shalal-hash-baz—Make speed to the spoil, hasten to the prey, intimating that the Assyrian army should come upon them with great speed and make great spoil. By this title the substance and meaning of the book would be enquired after by those that heard of it, and remembered by those that had read it or heard it read. It is sometimes a good help to memory to put much matter in few words, which serve as handles by which we take hold of more.
II. The care of the prophet to get this record well attested (Isa 8:2): I took unto me faithful witnesses to record; he wrote the prophecy in their sight and presence, and made them subscribe their names to it, that they might be ready, if afterwards there should be occasion, to make oath of it, that the prophet had so long before foretold the descent which the Assyrians made upon that country. He names his witnesses for the greater certainty, that they might be appealed to by any. They were two in number (for out of the mouth of two witnesses shall every word be established); one was Uriah the priest; he is mentioned in the story of Ahaz, but for none of his good deeds, for he humoured Ahaz with an idolatrous altar (2Ki 16:10,11); however, at this time, no exception lay against him, being a faithful witness. See what full satisfaction the prophets took care to give to all persons concerned of the sincerity of their intentions, that we might know with a full assurance the certainty of the things wherein we have been instructed, and that we have not followed cunningly-devised fables.
III. The making of the title of his book the name of his child, that it might be the more taken notice of and the more effectually perpetuated, Isa 8:3. His wife (because the wife of a prophet) is called the prophetess; she conceived and bore a son, another son, who must carry a sermon in his name, as the former had done (Isa 7:3), but with this difference, that spoke mercy, Shear-jashub—The remnant shall return; but, that being slighted, this speaks judgment, Maher-shalal-hash-baz—In making speed to the spoil he shall hasten, or he has hastened, to the prey. The prophecy is doubled, even in this one name, for the thing was certain. I will hasten my word, Jer 1:12. Every time the child was called by his name, or any part of it, it would serve as a memorandum of the judgments approaching. Note, It is good for us often to put ourselves in mind of the changes and troubles we are liable to in this world, and which perhaps are at the door. When we look with pleasure on our children it should be with the allay of this thought, We know not what they are yet reserved for.
IV. The prophecy itself, which explains this mystical name.
1. That Syria and Israel, who were now in confederacy against Judah, should in a very little time become an easy prey to the king of Assyria and his victorious army (Isa 8:4): "Before the child, now newly born and named, shall have knowledge to cry, My father, and My mother" (which are usually some of the first things that children know and some of the first words that children speak), that is, "in about a year or two, the riches of Damascus, and the spoil of Samaria, those cities that are now so secure themselves and so formidable to their neighbours, shall be taken away before the king of Assyria, who shall plunder both city and country, and send the best effects of both into his own land, to enrich that, and as trophies of his victory." Note, Those that spoil others must expect to be themselves spoiled (Isa 33:1); for the Lord is righteous, and those that are troublesome shall be troubled.
2. That forasmuch as there were many in Judah that were secretly in the interests of Syria and Israel, and were disaffected to the house of David, God would chastise them also by the king of Assyria, who should create a great deal of vexation to Judah, as was foretold, Isa 7:17. Observe, (1.) What was the sin of the discontented party in Judah (Isa 8:6): This people, whom the prophet here speaks to, refuse the waters of Shiloah that go softly, despise their own country and the government of it, and love to run it down, because it does not make so great a figure, and so great a noise, in the world, as some other kings and kingdoms do. They refuse the comforts which God's prophets offer them from the word of God, speaking to them in a still small voice, and make nothing of them; but they rejoice in Rezin and Remaliah's son, who were the enemies of their country, and were now actually invading it; they cried them up as brave men, magnified their policies and strength, applauded their conduct, were well pleased with their successes, and were hearty well-wishers to their designs, and resolved to desert and go over to them. Such vipers does many a state foster in its bosom, that eat its bread, and yet adhere to its enemies, and are ready to quit its interests if they but seem to totter. (2.) The judgment which God would bring upon them for this sin. The same king of Assyria that should lay Ephraim and Syria waste should be a scourge and terror to those of their party in Judah, Isa 8:7,8. Because they refuse the waters of Shiloah, and will not accommodate themselves to the government God has set over them, but are uneasy under it, therefore the Lord brings upon them the waters of the river, strong and many, the river Euphrates. They slighted the land of Judah, because it had no river to boast of comparable to that; the river at Jerusalem was a very inconsiderable one. "Well," says God, "if you be such admirers of Euphrates, you shall have enough of it; the king of Assyria, whose country lies upon that river, shall come with his glory, with his great army, which you cry up as his glory, despising your own king because he cannot bring such an army as that into the field; God shall bring that army upon you." If we value men, if we over-value them, for their worldly wealth and power, it is just with God to make them thereby a scourge to us. It is used as an argument against magnifying rich men that rich men oppress us, Jam 2:3,5. Let us be best pleased with the waters of Shiloah, that go softly, for rapid streams are dangerous. It is threatened that the Assyrian army should break in upon them like a deluge, or inundation of waters, bearing down all before it, should come up over all his channels, and overflow all his banks. It would be to no purpose to oppose or withstand them. Sennacherib and his army should pass through Judah, and meet with so little resistance that it should look more like a march through the country than a descent upon it. He shall reach even to the neck, that is, he shall advance so far as to lay siege to Jerusalem, the head of the kingdom, and nothing but that shall be kept out of his hands; for that was the holy city. Note, In the greatest deluge of trouble God can and will keep the head of his people above water, and so preserve their comforts and spiritual lives; the waters that come into their souls may reach to the neck (Ps 69:1), but there shall their proud waves be stayed. And here is another comfortable intimation that though the stretching out of the wings of the Assyrian, that bird of prey, though the right and left wing of his army, should fill the breadth of the land of Judah, yet still it was Immanuel's land. It is thy land, O Immanuel! It was to be Christ's land; for there he was to be born, and live, and preach, and work miracles. He was Zion's King, and therefore had a peculiar interest in and concern for that land. Note, The lands that Immanuel owns for his, as he does all those lands that own him, though they may be deluged, shall not be destroyed; for, when the enemy shall come in like a flood, Immanuel shall secure his own, and shall lift up a standard against him, Isa 59:19.
9-15
Judah's Encouragement (740 BC)
유다의 격려 (기원전 740년)
⁹ 너희 백성들아, 함께 모여라. 너희는 산산조각 날 것이다. 멀리 있는 모든 나라들아, 귀를 기울여라. 허리띠를 졸라매라, 너희는 산산조각 날 것이다. 허리띠를 졸라매라, 너희는 산산조각 날 것이다. ¹⁰ 함께 모여 의논하여라. 그것은 허사로 돌아갈 것이다. 말을 하여라. 그것은 이루어지지 않을 것이다. 하나님이 우리와 함께 계시기 때문이다. ¹¹ 이는 여호와께서 강한 손으로 내게 말씀하시고, 이 백성의 길로 가지 말라고 나를 가르치셨기 때문이다. 이르시기를, ¹² 이 백성이 동맹을 말하는 모든 자에게 너희는 동맹을 말하지 말라. 그들이 두려워하는 것을 두려워하지 말며, 무서워하지도 말라. ¹³ 오직 만군의 여호와 그분을 거룩하게 여겨라. 그분을 너희의 두려움으로 삼고, 그분을 너희의 경외함으로 삼으라. ¹⁴ 그는 성소가 되실 것이나, 이스라엘의 두 집에는 걸림돌과 넘어지는 반석이 될 것이며, 예루살렘 주민에게는 올무와 덫이 되실 것이다. ¹⁵ 그들 가운데 많은 이가 걸려 넘어지고 쓰러져 부서지며, 덫에 걸려 잡히게 될 것이다.
선지자는 여기서 아하스와 그의 궁정, 그리고 왕국이 열 지파와 시리아인들의 위협적인 동맹으로 인해 겪고 있던 현재의 고통에 대해 다시 이야기한다. 그리고 이 구절들에서,
I. 그는 침략하는 적들을 향해 승리를 선언하고, 사실상 그들을 조롱하며 최선을 다하라고 말한다 (사 8:9,10): "오 너희 백성들아, 멀리 있는 너희 나라들아, 하나님 이름으로 선지자가 너희에게 말하는 것을 들으라." 1. "우리는 너희가 이제 유다와 예루살렘을 대항하여 최대한의 노력을 기울일 것이라는 것을 의심하지 않는다. 너희는 엄격한 동맹으로 스스로 연합한다. 너희는 허리띠를 졸라매고, 다시 허리띠를 졸라맨다. 너희는 행동을 준비하고; 결의를 가지고 그것에 착수한다; 너희는 칼을 차고; 너희는 허리를 졸라맨다. 너희는 생각할 수 있는 모든 고려사항으로 너희 자신과 서로를 격려한다: 너희는 함께 의논하고, 전쟁 회의를 소집하며, 모든 수뇌부가 유다 땅을 점령하기 위한 적절한 방법에 대해 애쓴다. 너희는 말을 한다; 너희는 그것에 대한 결의에 도달하고, 항상 숙고만 하지 않는다; 너희는 무엇을 할지 결정하고, 그것의 성공에 대해 매우 확신하며, 한마디 말로 그 일이 성취될 것이라고 생각한다." 참고로, 교회의 적들은 교회를 대항하는 자신들의 계획을 실행할 때 많은 계략과 결의와 확신을 가지고 진행한다; 그리고 그들은 분명히 자신들에게 되돌아올 돌을 굴리기 위해 엄청난 노력을 기울인다. 2. "이것은 너희의 모든 노력이 헛될 것임을 너희에게 알리는 것이다. 너희는 목표를 달성할 수 없고, 달성하지 못할 것이며, 승리하지 못할 것이다: 너희는 산산조각 날 것이다. 너희가 연합할지라도, 허리띠를 졸라맬지라도, 상상할 수 있는 모든 계략과 예방책을 가지고 진행할지라도, 나는 너희에게 거듭 말하노니, 너희의 모든 계획은 좌절될 것이며, 너희는 산산조각 날 것이다. 아니, 너희의 시도가 실패할 뿐만 아니라, 너희의 시도 자체가 너희의 파멸이 될 것이다; 너희는 예루살렘을 대항하여 세운 그 계획들로 인해 산산조각 날 것이다: 너희의 계획은 허사로 돌아갈 것이다; 이는 주를 대적하는 지혜나 계략이 없기 때문이다. 너희의 결의는 실행되지 않을 것이며; 그것들은 서지 못할 것이다. 너희는 말을 하지만, 주께서 명하시지 않으면 누가 말하여 이루게 할 수 있는가? 하나님과 그분의 대의와 계획에 대항하여 스스로 일어서는 것은 설 수 없고, 필연적으로 무너질 것이다. 하나님이 우리와 함께 계시기 때문이다" (이것은 임마누엘—하나님이 우리와 함께 계시다—라는 이름과 관련이 있다); "메시아가 우리 가운데서 태어나실 것이며, 그러한 영광을 위해 정해진 백성이 완전히 파멸되도록 내버려질 수 없다. 우리는 지금 성전에서, 그분의 말씀과 약속들 가운데서 하나님의 특별한 임재를 가지고 있으며, 이것들이 우리의 방어이다. 하나님이 우리와 함께 계신다; 그분은 우리 편에 서서 우리 편을 들고 우리를 위해 싸우실 것이다; 그리고 하나님이 우리 편이시면 누가 우리를 대적할 수 있는가?" 이처럼 시온의 딸은 그들을 경멸한다.
II. 그는 하나님이 주신 위로와 격려로 하나님의 백성을 위로하고 격려한다. 그들에게 가해진 시도는 매우 강력하여; 다윗 왕가, 궁정, 왕실 가족은 어찌할 바를 몰랐고 (사 7:2), 백성들이 당황하는 것은 당연했다. 이제,
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선지자는 자신이 어떻게 하나님께 가르침을 받아 백성들이 동요하는 그러한 놀라운 두려움에 굴복하지 않고, 그들과 같은 조치를 취하지 않게 되었는지 말한다 (사 8:11): "여호와께서 강한 손으로 내게 말씀하시어 이 백성의 길로 가지 말라 하셨다. 그들이 말하는 대로 말하지 말고 그들이 하는 대로 하지 말며, 사물에 대한 그들의 무서운 우려를 품지 말고, 어떤 조건으로든 평화를 만들거나 앗수르의 도움을 청하는 그들의 계획을 지지하지 말라고 하셨다." 하나님은 선지자에게 대세에 따르지 말라고 가르치셨다. 참고로, (1.) 가장 선한 사람이라도 위협적인 구름에 두려워하는 경향이 있으며, 특히 두려움이 전염병처럼 퍼질 때 더욱 그렇다. 우리는 모두 살고 있는 사람들의 방식이 비록 좋은 방식이 아닐지라도 너무나 쉽게 그들의 길을 따른다. (2.) 하나님이 사랑하고 인정하시는 자들은 일반적인 타락, 특히 일반적인 두려움의 흐름에 맞서 헤엄치도록 가르치시고 능력을 주실 것이다. 그분은 자신의 백성에게 다른 사람들의 길을 따르지 않고 절제된 독특함 속에서 살도록 가르칠 방법을 찾으실 것이다. (3.) 때로는 선한 사람들의 마음속에서도 타락이 너무나 활발하여 그들은 강한 손으로 자신의 의무를 가르침 받아야 할 필요가 있다. 그리고 그렇게 가르치는 것은 하나님의 특권인데, 오직 그분만이 깨달음을 주시고 불신과 편견의 모순을 압도할 수 있기 때문이다. 그분은 마음을 가르치실 수 있다; 그리고 이 점에서 그분처럼 가르치는 이는 아무도 없다. (4.) 다른 사람들을 가르쳐야 할 사람들은 스스로 자신의 의무에 대해 잘 가르침을 받아야 하며, 그때 그들은 경험적으로 가르칠 때 가장 강력하게 가르친다. 마음에서 나오는 말씀은 마음에 가장 잘 도달할 가능성이 높다; 그리고 우리 자신이 하나님의 은혜로 가르침 받은 것을 우리도 할 수 있는 대로 다른 사람들에게 가르쳐야 한다.
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그러면 그가 하나님의 백성에게 무엇을 말하는가?
(1.) 그는 죄악된 두려움에 대해 경고한다 (사 8:12). 당시 이 백성의 방식이었던 것 같고, 두려움은 전염성이 있다. 마음이 약한 자는 자기 마음처럼 형제들의 마음도 약하게 한다 (신 20:8); 그러므로 이 백성이 동맹을 말하는 모든 자에게 너희는 동맹을 말하지 말라. 즉, [1.] "그들이 계획하고 예견하는 동맹에 그들과 함께하지 말라. 불신과 하나님과 그들의 대의에 대한 불신으로 인해 스스로를 보호하기 위해 앗수르와 동맹을 맺으려는 자들과 함께하지 말라. 그러한 동맹에 참여하지 말라." 참고로, 우리는 어려움의 때에 우리 자신의 안전을 위해 간접적인 방법을 취하게 만드는 모든 그러한 두려움에 대항하여 경계해야 한다. [2.] "그들이 스스로와 서로를 두렵게 하는 동맹들을 두려워하지 말라. 모든 움직임에 동맹의 우려로 스스로를 괴롭히지 말며, 작은 문제가 생길 때마다 즉시 '음모다, 음모다' 하고 외치지 말라. 그들이 끔찍한 소식을 말할 때, 시리아가 에브라임과 연합했다, 우리에게 무슨 일이 일어날까? 싸워야 하는가, 아니면 도망쳐야 하는가, 아니면 항복해야 하는가? 너희는 그들의 두려움을 두려워하지 말라: 이방인들처럼 하늘의 징조를 두려워하지 말라 (렘 10:2). 땅의 악한 소식을 두려워하지 말고, 너희 마음을 확고히 하라. 그들이 두려워하는 것을 두려워하지 말고, 그들처럼 두려워하지 말라. 떨림과 흔들림을 유발하는 그러한 공포에 빠지지 말라;" 이것이 그 단어의 의미이다. 참고로, 교회의 적들이 죄악된 동맹을 진행할 때, 교회의 친구들은 그러한 동맹에 대한 죄악된 두려움에 대항하여 경계해야 한다.
(2.) 그는 은혜로운 경건한 두려움을 권고한다: 오직 만군의 여호와 그분을 거룩하게 여겨라 (사 8:13). 참고로, 하나님에 대한 믿음의 두려움은 사람의 동요시키는 두려움에 대한 특별한 방어책이다; 이것이 인용되고 고통받는 그리스도인들에게 적용되는 벧전 3:14,15를 보라. [1.] 우리는 하나님을 모든 권능을 손에 쥐고 모든 피조물을 마음대로 부르시는 만군의 여호와로 보아야 한다. [2.] 우리는 그 이름을 마땅히 거룩하게 여기고, 그 이름에 합당한 영광을 돌리며, 그분을 거룩한 하나님으로 믿는 자들처럼 그분께 행동해야 한다. [3.] 우리는 그분을 우리의 두려움의 대상으로 삼고, 그분을 우리의 경외함으로 삼아, 그분의 섭리에 대한 경외심을 유지하고 그분의 주권에 대한 경외심을 가지고, 그분의 불쾌함을 두려워하며 그분의 모든 처분에 조용히 순응해야 한다. 우리가 하나님의 위대하심과 영광에 제대로 감동받는다면, 우리는 적들의 화려함이 가려지고 어두워지며, 그들의 모든 권능이 억제되고 통제받는 것을 보게 될 것이다; 느 4:14를 보라. 사람의 비난을 두려워하는 자들은 자신을 지으신 주를 잊는다 (사 51:12,13). 눅 12:4,5를 비교하라.
(3.) 그는 그렇게 할 때 성스러운 안전과 마음의 평온을 보장한다 (사 8:14): "그는 성소가 되실 것이다; 그분을 너희의 두려움으로 삼으라. 그러면 너희는 그분을 너희의 소망, 너희의 도움, 너희의 방어, 그리고 너희의 강력한 구원자로 찾을 것이다. 그분은 너희를 성화하시고 보호하실 것이다. 그는 성소가 되실 것이다." [1.] "너희를 성화하시기 위해. 그분은 너희의 성화가 되실 것이다;" 어떤 이들은 이렇게 읽는다. 우리가 찬양으로 하나님을 거룩하게 하면, 그분은 그분의 은혜로 우리를 성화하실 것이다. [2.] "너희를 편안하게 하시기 위해. 그분은 너희의 성소가 되실 것이니," 안전을 위해 피할 수 있고, 모든 두려움의 구속에서 벗어날 수 있는 곳이다; 너희는 그분 안에서 불가침의 피난처와 안전을 찾을 것이며, 스스로를 위험의 손이 닿지 않는 곳에 있음을 알게 될 것이다. 진정으로 하나님을 두려워하는 자들은 어떤 악도 두려워할 필요가 없을 것이다.
III. 그는 유다와 이스라엘 양쪽의 불경건하고 불신하는 자들의 파멸을 위협한다. 그들은 앞서 언급된 위로에 아무런 부분도 몫도 없다; 그분을 신뢰하는 자들에게 성소가 되실 하나님은 실로아의 이 물들을 버리고 르신과 르말랴의 아들을 기뻐하는 자들에게는 (사 8:6) 걸림돌과 넘어지는 반석이 될 것이며, 피조물을 자신들의 두려움과 소망으로 삼는 자들에게는 (사 8:14,15) 올무와 덫이 되실 것이다. 선지자는 이스라엘 두 집의 대부분이 만군의 여호와를 거룩하게 여기지 않을 것이며, 그들에게 그분은 올무와 덫이 되실 것임을 예견한다; 그분은 그들을 신뢰하는 자들에게는 지지대와 버팀목이 되실 것이지만, 그들에게는 공포가 되실 것이다. 하나님의 말씀으로 유익을 얻는 대신, 그들은 그것에 대해 불쾌하게 여길 것이다; 그리고 하나님의 섭리는 그들을 그분께 인도하는 대신, 그들을 그분에게서 멀어지게 할 것이다. 다른 이들에게는 생명에 이르는 생명의 향기가 되는 것이 그들에게는 죽음에 이르는 죽음의 향기가 될 것이다. "그래서 그들 가운데 많은 이가 걸려 넘어지고 쓰러질 것이다; 그들은 죄와 파멸 모두에 빠질 것이다; 그들은 칼에 쓰러지고, 포로로 잡혀가 포로 생활을 할 것이다." 참고로, 하나님의 것들이 우리에게 방해가 된다면, 그것들은 우리를 망하게 할 것이다. 어떤 이들은 이것을 그리스도를 거부한 불신하는 유대인들에게 적용하며, 그들에게 그리스도는 걸림돌이 되었다고 한다; 왜냐하면 사도는 그리스도 복음에 대한 불신앙을 고수한 모든 자들에게 이 성경 구절을 인용하여 적용했기 때문이다 (벧전 2:8); 그들에게 그는 넘어지는 반석인데, 이는 그들이 말씀에 불순종하여 그것에 걸려 넘어지기 때문이다.
영문 원문
Judah's Encouragement (740 BC)
⁹ Associate yourselves, O ye people, and ye shall be broken in pieces; and give ear, all ye of far countries: gird yourselves, and ye shall be broken in pieces; gird yourselves, and ye shall be broken in pieces.
¹⁰ Take counsel together, and it shall come to nought; speak the word, and it shall not stand: for God is with us.
¹¹ For the LORD spake thus to me with a strong hand, and instructed me that I should not walk in the way of this people, saying,
¹² Say ye not, A confederacy, to all them to whom this people shall say, A confederacy; neither fear ye their fear, nor be afraid.
¹³ Sanctify the LORD of hosts himself; and let him be your fear, and let him be your dread.
¹⁴ And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offence to both the houses of Israel, for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem.
¹⁵ And many among them shall stumble, and fall, and be broken, and be snared, and be taken.
The prophet here returns to speak of the present distress that Ahaz and his court and kingdom were in upon account of the threatening confederacy of the ten tribes and the Syrians against them. And in these verses,
I. He triumphs over the invading enemies, and, in effect, sets them at defiance, and bids them do their worst (Isa 8:9,10): "O you people, you of far countries, give ear to what the prophet says to you in God's name." 1. "We doubt not but you will now make your utmost efforts against Judah and Jerusalem. You associate yourselves in a strict alliance. You gird yourselves, and again you gird yourselves; you prepare for action; you address yourselves to it with resolution; you gird on your swords; you gird up your loins. You animate and encourage yourselves and one another with all the considerations you can think of: you take counsel together, call councils of war, and all heads are at work about the proper methods for making yourselves masters of the land of Judah. You speak the word; you come to resolutions concerning it, and are not always deliberating; you determine what to do, and are very confident of the success of it, that the matter will be accomplished with a word's speaking." Note, It is with a great deal of policy, resolution, and assurance, that the church's enemies carry on their designs against it; and abundance of pains they take to roll a stone that will certainly return upon them. 2. "This is to let you know that all your efforts will be ineffectual. You cannot, you shall not, gain your point, nor carry the day: You shall be broken in pieces. Though you associate yourselves, though you gird yourselves, though you proceed with all the policy and precaution imaginable, yet, I tell you again and again, all your projects shall be baffled, you shall be broken in pieces. Nay, not only shall your attempts be ruined, but your attempts shall be your ruin; you shall be broken by those designs you have formed against Jerusalem: Your counsels shall come to nought; for there is no wisdom nor counsel against the Lord. Your resolves will not be put in execution; they shall not stand. You speak the word, but who is he that saith, and it cometh to pass, if the Lord commandeth it not? What sets up itself against God, and his cause and counsel, cannot stand, but must inevitably fall. For God is with us" (this refers to the name of Immanuel—God with us); "the Messiah is to be born among us, and a people designed for such an honour cannot be given up to utter ruin. We have now the special presence of God with us in his temple, his oracles, his promises, and these are our defence. God is with us; he is on our side, to take our part and fight for us; and, if God be for us, who can be against us?" Thus does the daughter of Zion despise them.
II. He comforts and encourages the people of God with the same comforts and encouragements which he himself had received. The attempt made upon them was very formidable; the house of David, the court and royal family, were at their wits' end (Isa 7:2), and then no marvel if the people were in a consternation. Now,
1. The prophet tells us how he was himself taught of God not to give way to such amazing fears as the people were disturbed with, nor to run into the same measures with them (Isa 8:11): "The Lord spoke to me with a strong hand not to walk in the way of this people, not to say as they say nor do as they do, not to entertain the same frightful apprehensions of things nor to approve of their projects of making peace upon any terms, or calling in the help of the Assyrians." God instructed the prophet not to go down the stream. Note, (1.) There is a proneness in the best of men to be frightened at threatening clouds, especially when fears are epidemic. We are all too apt to walk in the way of the people we live among, though it be not a good way. (2.) Those whom God loves and owns he will instruct and enable to swim against the stream of common corruptions, particularly of common fears. He will find ways to teach his own people not to walk in the way of other people, but in a sober singularity. (3.) Corruption is sometimes so active in the hearts even of good men that they have need to be taught their duty with a strong hand, and it is God's prerogative to teach so, for he only can give an understanding and overpower the contradiction of unbelief and prejudice. He can teach the heart; and herein none teaches like him. (4.) Those that are to teach others have need to be themselves well instructed in their duty, and then they teach most powerfully when they teach experimentally. The word that comes from the heart is most likely to reach to the heart; and what we are ourselves by the grace of God instructed in we should, as we are able, teach others also.
2. Now what is it that he says to God's people?
(1.) He cautions them against a sinful fear, Isa 8:12. It seems it was the way of this people at this time, and fear is catching. He whose heart fails him makes his brethren's heart to fail, like his heart (De 20:8); therefore Say you not, A confederacy, to all those to whom this people shall say, A confederacy; that is, [1.] "Be not associated with them in the confederacies they are projecting and forecasting for. Do not join with those that, for the securing of themselves, are for making a league with the Assyrians, through unbelief, and distrust of God and their cause. Do not come into any such confederacy." Note, It concerns us, in time of trouble, to watch against all such fears as put us upon taking any indirect courses for our own security. [2.] "Be not afraid of the confederacies they frighten themselves and one another with. Do not distress yourselves with the apprehension of a confederacy upon every thing that stirs, nor, when any little thing is amiss, cry out presently, There is a plot, a plot. When they talk what dismal news there is, Syria is joined with Ephraim, what will become of us? must we fight, or must we flee, or must we yield? do not you fear their fear: Be not afraid of the signs of heaven, as the heathen are, Jer 10:2. Be not afraid of evil tidings on earth, but let your hearts be fixed. Fear not that which they fear, nor be afraid as they are. Be not put into such a fright as causes trembling and shaking;" so the word signifies. Note, When the church's enemies have sinful confederacies on foot the church's friends should watch against the sinful fears of those confederacies.
(2.) He advises them to a gracious religious fear: But sanctify the Lord of hosts himself, Isa 8:13. Note, The believing fear of God is a special preservative against the disquieting fear of man; see 1Pe 3:14,15, where this is quoted, and applied to suffering Christians. [1.] We must look upon God as the Lord of hosts, that has all power in his hand and all creatures at his beck. [2.] We must sanctify him accordingly, give him the glory due to that name, and behave towards him as those that believe him to be a holy God. [3.] We must make him our fear, the object of our fear, and make him our dread, keep up a reverence of his providence and stand in awe of his sovereignty, be afraid of his displeasure and silently acquiesce in all his disposals. Were we but duly affected with the greatness and glory of God, we should see the pomp of our enemies eclipsed and clouded, and all their power restrained and under check; see Ne 4:14. Those that are afraid of the reproach of men forget the Lord their Maker, Isa 51:12,13. Compare Lu 12:4,5.
(3.) He assures them of a holy security and serenity of mind in so doing (Isa 8:14): "He shall be for a sanctuary; make him your fear, and you shall find him your hope, your help, your defence, and your mighty deliverer. He will sanctify and preserve you. He will be for a sanctuary," [1.] "To make you holy. He will be your sanctification;" so some read it. If we sanctify God by our praises, he will sanctify us by his grace. [2.] "To make you easy. He will be your sanctuary," to which you may flee for safety, and where you are privileged form all the arrests of fear; you shall find an inviolable refuge and security in him, and see yourselves our of the reach of danger. Those that truly fear God shall not need to fear any evil.
III. He threatens the ruin of the ungodly and unbelieving, both in Judah and Israel. They have no part nor lot in the foregoing comforts; that God who will be a sanctuary to those who trust in him will be a stone of stumbling, and a rock of offence, to those who leave these waters of Shiloah, and rejoice in Rezin and Remaliah's son, (Isa 8:6), who make the creature their fear and their hope, Isa 8:14,15. The prophet foresees that the greatest part of both the houses of Israel would not sanctify the Lord of hosts, and to them he would be for a gin and a snare; he would be a terror to them, as he would be a support and stay to those that trusted in him. Instead of profiting by the word of God, they should be offended at it; and the providences of God, instead of leading them to him, would drive them from him. What was a savour of life unto life to others would be a savour of death unto death to them. "So that many among them shall stumble and fall; they shall fall both into sin and into ruin; they shall fall by the sword, shall be taken prisoners, and go into captivity." Note, If the things of God be an offence to us, they will be an undoing to us. Some apply this to the unbelieving Jews, who rejected Christ, and to whom he became a stone of stumbling; for the apostle quotes this scripture with application to all those who persisted in their unbelief of the gospel of Christ (1Pe 2:8); to them he is a rock of offence, because, being disobedient to the word, they stumble at it.
16-22
The Importance of the Scriptures (740 BC)
성경의 중요성 (BC 740년)
¹⁶ 증거의 말씀을 싸매며 율법을 내 제자들 가운데서 봉함하라 ¹⁷ 야곱의 집에서 그의 얼굴을 가리시는 여호와를 나는 기다리며 그를 바라보리라 ¹⁸ 보라 나와 여호와께서 내게 주신 자녀들이 이스라엘 중에서 시온 산에 계시는 만군의 여호와께로 말미암아 징조와 예표가 되었느니라 ¹⁹ 그들이 너희에게 이르기를 지절거리고 중얼거리는 신접한 자와 마술사에게 물으라 하거든 너희는 말하기를 백성이 자기 하나님께 구할 것이 아니냐 산 자를 위하여 죽은 자에게 구하겠느냐 하라 ²⁰ 마땅히 율법과 증거의 말씀을 따를지니 그들이 이 말씀에 따르지 아니하면 그들이 빛을 얻지 못함이라 ²¹ 그들이 이 땅으로 고통과 굶주림을 겪으며 지나갈 것이라 그들이 굶주릴 때 분개하여 자기들의 왕과 자기들의 하나님을 저주하며 위를 쳐다볼 것이요 ²² 땅을 바라볼지라도 환난과 흑암과 고통의 침침함 뿐이리니 그들이 캄캄한 흑암으로 쫓겨날 것이라
이 구절들에서 우리는 다음을 얻는다.
I. 하나님의 말씀이 그들에게 맡겨지고 성스러운 기록이 위탁된 하나님의 백성이 누리는 형언할 수 없는 특권. 그들이 만군의 여호와를 거룩하게 여기고, 그를 두려워하며, 그 안에서 피난처를 찾을 수 있도록, 증거를 싸매라, 사 8:16. 즉, 하나님께서 그의 교회를 돌보시고 사랑하시는 큰 증거는 그가 신성한 계시의 귀중한 보물을 교회에 맡기셨다는 것이다. 1. 그것은 증거이자 율법이다. 이 예언뿐 아니라 전체 하나님의 말씀이 그렇다. 하나님께서 이를 증언하셨고, 명령하셨다. 증거로서 그것은 우리의 믿음을 인도하고, 율법으로서 우리의 행위를 인도한다. 우리는 그 진리에 동의하고 그 계명에 순종해야 한다. 2. 이 증거와 이 율법은 싸매고 봉함되었다. 우리는 거기에 더하거나 빼서는 안 된다. 그것들은 하나님께서 인간에게 보내신 편지이며, 접혀서 봉인된, 국새가 찍힌 공고문이다. 구약이 싸매고 봉함된 것은 그 예언들 중 많은 것의 완전한 설명이 신약 시대까지 유보되었음을 의미했다. 단 12:4, 끝날까지 이 책을 봉함하라. 그러나 그때 싸매고 봉함되었던 것이 이제는 열리고 봉함이 풀려 어린아이들에게 나타났다. 마 11:25. 그러나 다른 세상과 미래의 상태에 관해서는 여전히 증거는 싸매고 봉함되어 있다. 왜냐하면 우리는 부분적으로 알고 부분적으로 예언하기 때문이다. 3. 그것들은 선지자들과 언약의 자녀들인 제자들의 손에 거룩한 보증금으로 맡겨졌다. 행 3:25. 이것은 그들에게 맡겨진 귀한 것이며, 그들이 보관해야 할 책임이 있는 것이다. 딤후 1:13,14. 선지자를 스승으로 삼았던 자들은 기록된 말씀에 계속 가까이 해야 한다.
II. 우리가 이 특권을 어떻게 잘 활용해야 하는지에 대한 가르침. 이것은,
- 선지자의 자신의 실천과 결의에서 배운다, 사 8:17,18. 그는 율법과 증거를 받아들였고, 그가 겪었던 많은 낙심 속에서 그것들로부터 위로를 얻었다. 즉, 다른 사람들에게 하나님의 말씀을 가장 잘 추천할 수 있는 사역자들은 그것에 의존하는 만족감을 스스로 발견한 자들이다. 주목할 점은 다음과 같다.
(1.) 선지자가 겪었던 낙심. 그는 두 가지를 구체적으로 언급한다. [1.] 하나님의 노여움, 자신에게라기보다는 자기 백성에게 향한 것으로, 그의 마음에 매우 가까이 있던 관심사였다. "그는 야곱의 집에서 그의 얼굴을 가리시며 현재 그들을 소홀히 여기고 불쾌의 징표 아래 두시는 것 같다." 선지자 자신은 그들에 대한 하나님의 진노를 드러내는 데 사용되었음에도 불구하고, 비참한 날을 바라지 않는 자로서 이에 대해 슬퍼했다. 만일 야곱의 집이 야곱의 하나님을 버린다면, 그가 그들에게서 얼굴을 가리시는 것을 이상하게 생각해서는 안 된다. [2.] 사람들의 경멸과 비난, 자신에게뿐만 아니라 율법과 증거가 봉함된 그의 제자들에게도 그러했다. 보라 나와 여호와께서 내게 주신 자녀들이 징조와 예표가 되었느니라. 우리는 괴물이거나 이국적인 사람들처럼 눈길을 받고, 길거리를 지나갈 때 손가락질을 받는다. 아마도 그의 자녀들에게 주어진 예언적인 이름들은 그 마을의 불경스러운 조롱꾼들에 의해 비웃음과 조롱을 받았을 것이다. 나는 많은 사람에게 이상한 일이 되었나이다, 시 71:7. 하나님의 백성은 그들의 특이성 때문에 세상의 이상한 일이다(슥 3:8). 그들이 같은 방탕에 빠져 함께 달려가지 않기 때문이다, 벧전 4:4. 선지자는 이 점에서 그리스도의 모형이었다. 이는 신자들이 그리스도의 자녀임을 증명하기 위해 인용되었다(히 2:13). 보라 나와 하나님이 내게 주신 자녀들이라. 부모는 자녀를 하나님의 선물, 그의 은혜로운 선물로 여겨야 한다. 야곱도 그렇게 했다, 창 33:5. 사역자들은 자기 회심자들을 자녀로 여기고 그에 따라 그들을 부드럽게 대해야 한다(살전 2:7). 그리고 하나님이 주신 자녀들로 여겨야 한다. 왜냐하면 우리가 다른 사람들에게 어떤 선한 일을 하는 데 도구가 된다 할지라도, 그것은 하나님의 은혜 덕분이기 때문이다. 그리스도께서는 믿는 자들을 아버지께서 주신 그의 자녀로 여기신다(요 17:6). 그리고 그분과 그들은 모두 징조와 예표가 되어 비방을 받는다(눅 2:34), 어디에서나 비방을 받는다, 행 28:22.
(2.) 그는 이러한 낙심과 관련하여 격려를 받았다. [1.] 그는 그를 낙심시키는 모든 것에서 하나님의 손을 보았고, 그것에 시선을 고정했다. 야곱의 집에 어떤 어려움이 있든, 그것은 하나님이 얼굴을 가리시기 때문이며, 심지어 그나 그의 친구들이 어떤 경멸을 받든, 그것은 만군의 여호와로부터 온다. 그는 시므이에게 다윗을 저주하도록 명했다, 욥 19:13, 30:11. [2.] 그는 하나님이 시온 산에 거하시며 자기 백성에게 자신을 나타내시고 그들의 기도를 듣고 그들의 경배를 받으실 준비가 되어 있음을 보았다. 비록 지금은 야곱의 집에서 얼굴을 가리시지만, 그들은 그를 어디서 찾고 그를 다시 볼 수 있는지 안다. 그는 시온 산에 거하신다. [3.] 그러므로 그는 여호와를 기다리고 그를 바라보기로 결심했다. 그가 얼굴을 가리고 계실 때에도 그의 움직임을 주시하고, 겸손한 확신으로 그의 자비로운 회복을 기대하기로 했다. 믿음과 기도로 하나님을 기다리는 자들은 소망과 기쁨으로 그를 바라볼 수 있다. 감각적인 위로가 없을 때에도 우리는 하나님을 경외하고 그에게 순종하는 것을 유지해야 하며, 그런 다음 잠시 기다려야 한다. 저녁때가 되면 빛이 있으리라.
- 율법과 증거가 봉함된 그의 제자들, 곧 생생한 말씀이 맡겨진 자들에게 그가 주는 충고와 조언.
(1.) 그는 그들이 고난의 날에 신접한 자들을 찾아갈 유혹을 받을 것이라고 가정한다. 그들은 악마와 거래하고, 그의 조언을 구하며, 앞으로 일어날 일에 대해 그에게서 정보를 얻어 그에 따라 조치를 취할 것이다. 사울도 궁지에 몰렸을 때 엔돌의 마녀에게 의지했고(삼상 28:7,15), 아하시야도 에그론의 신에게 의지했다(왕하 1:2). 이 마술사들은 이상한 환상적인 몸짓과 어조를 가지고 있었다. 그들은 지절거리고 중얼거렸다. 그들은 머리를 가려 잘 보이지도 않고 제대로 보이지도 않게 했지만, 지절거리고 엿보았다. 또는 여기서 사용된 두 단어 모두 그들의 목소리와 말하는 방식에 해당할 수 있다. 그들은 말할 내용을 낮고 공허하고 끊어지는 소리로, 거의 알아들을 수 없게 전달했으며, 때로는 학이나 제비나 비둘기처럼 비통하거나 슬픈 어조로 전달했다, 사 38:14. 그들은 여호와의 선지자들이 말했던 대담함과 명료함으로 말하지 않고, 사람들을 가르치기보다는 재미있게 하려는 사람들처럼 말했다. 그러나 그렇게 어리석게도 그들에게 찾아가고 다른 사람들도 그렇게 하도록 부추기는 사람들이 있었으니, 심지어 더 잘 아는 선지자의 청중들까지도 그러했다. 그래서 선지자는 그들에게 그런 자들과 동맹을 맺지 말라고 경고한다. 이 악행에 대한 명시적인 율법이 있었지만(레 19:31, 20:27), 이스라엘에서도 발견되었고, 심지어 기독교 국가에서도 발견된다. 그러나 종교심이 있는 모든 사람은 그것을 생각하는 것만으로도 놀라게 됨으로써 그것을 보여주게 하라. 사탄아, 내 뒤로 물러가라. 주문과 부적 사용, 그리고 숨겨진 기술로 점을 치고, 병을 고치고, 잃어버린 것을 찾는다고 주장하는 자들을 찾아가는 것을 두려워하라. 이는 심각한 죄이며, 사실상 위에 계신 하나님을 부인하는 것이기 때문이다.
(2.) 그는 그들에게 이 유혹에 대한 답을 제시하고, 그들의 입에 말을 넣어준다. "만약 어떤 자들이 너희를 얽매려 한다면, 이렇게 답하라. 백성이 자기 하나님께 구할 것이 아니냐? 산 자를 위하여 죽은 자에게 구하겠느냐?" [1.] "그들에게 백성이 자기 하나님께 구해야 한다는 것이 종교의 원리라고 말하라. 여호와는 우리의 하나님이시니, 우리는 그에게 구해야 하고 그와 상의해야 하며, 신접한 자들과는 상의하지 말아야 한다. 모든 백성이 각기 자기 하나님의 이름을 따라 행하리니, 미 4:5. 하늘의 군대를 자기들의 신으로 삼았던 자들은 그들을 찾아갔다, 렘 8:2. 죄책감과 고난 속에 있는 백성이 용서와 평화를 위해 자기 하나님께 구해야 하지 않겠는가? 의심과 궁핍과 위험 속에 있는 백성이 인도와 공급과 보호를 위해 자기 하나님께 구해야 하지 않겠는가? 여호와가 우리의 하나님이시고 우리가 그의 백성이므로, 그를 찾는 것은 분명 우리의 의무이다." [2.] "그들에게 살아 있는 사람이 죽은 우상에게 구하는 것은 세상에서 가장 큰 어리석음의 예라고 말하라." 생명 없는 형상에게 생명과 살아 있는 위로를 구하거나, 우리가 죽은 친구들을 신격화하고 그들에게 기도할 때, 살아 있는 친구들이 할 수 없는 일을 그들이 우리를 위해 해줄 것이라고 기대하는 것보다 더 터무니없는 일이 무엇이겠는가? 죽은 자들은 아무것도 모르며, 그들에게는 아무런 계획이나 활동도 없다, 전 9:5,10. 그러므로 살아 있는 자들이 그들에게서 구제를 기대하며 그들을 존중하는 것은 어리석은 일이다. 강령술사들은 엔돌의 마녀처럼 죽은 자들을 상담했고, 그리하여 자신의 어리석음을 선포했다. 우리는 산 자에 의해 살아야 하며, 죽은 자에 의해 살아서는 안 된다. 스스로 빛이나 생명이 없는 자들에게서 우리가 어떤 생명이나 빛을 기대할 수 있겠는가?
(3.) 그는 그들에게 하나님의 말씀을 따르도록 지시한다. 비록 그들 가운데 있던 선지자들이 모든 경우에 직접적으로 말하지는 못했지만, 그들에게는 기록된 말씀이 있었고, 그들은 그것에 의지해야 했다. 즉, 성경을 잘 활용하는 방법을 아는 사람들은 결코 마법사를 찾아가지 않을 것이다. 우리가 어떻게 하나님을 찾고 그의 뜻을 알 수 있는지 알고 싶은가? 율법과 증거의 말씀으로 돌아가라. 거기에서 너희는 무엇이 선하고, 여호와께서 너희에게 무엇을 요구하시는지 보게 될 것이다. 하나님의 율례를 너희의 상담자로 삼으면, 너희는 올바르게 조언을 받을 것이다. 주목할 점은, [1.] 우리가 율법과 증거를 어떻게 활용해야 하는가: 우리는 그 말씀에 따라 말해야 한다. 즉, 이것을 우리의 표준으로 삼고, 그것에 순응하고, 조언을 구하고, 그것에 호소하며, 모든 일에서 그것에 의해 지배되고 결정되어야 하며, 그 건전하고 치유하는 말씀에 동의해야 한다(딤전 6:3). 그리고 성령이 가르치시는 말로 하나님의 일을 말해야 한다. 그것에 반대하는 말을 하지 않는 것만으로는 충분하지 않으며, 우리는 그것에 따라 말해야 한다. [2.] 왜 우리가 율법과 증거를 이렇게 활용해야 하는가: 그렇게 하지 않으면 상상할 수 있는 가장 큰 어리석음으로 유죄 판결을 받을 것이기 때문이다. 하나님의 말씀에 동의하지 않는 자들은 그들 안에 빛이 없다는 것, 즉 새벽의 빛(원문 그대로)이 없다는 것을 증명한다. 그들은 사물을 올바르게 이해하지 못하며, 자신을 이해하지 못하고 선과 악, 진실과 거짓의 차이를 이해하지 못한다. 즉, 신성한 계시를 거부하는 자들은 인간적인 이해조차도 부족하다. 그리고 하나님의 말씀을 받아들이지 않는 자들은 이성의 말씀을 올바르게 받아들이지 않는다. 어떤 이들은 이것을 위협으로 해석한다. "만약 그들이 이 말씀에 따라 말하지 않으면, 그들에게는 빛이 없을 것이고, 선함도, 위로도, 구제도 없을 것이다. 오히려 그들은 어둠과 절망으로 내몰릴 것이다." 여기에 이어지는 말씀처럼, 사 8:21,22. 사울이 마녀에게 조언을 구했을 때 어떤 빛이 있었는가? 삼상 28:18,20. 또는 빛의 아버지에게서 등을 돌리는 자들이 어떤 빛을 기대할 수 있겠는가?
(4.) 그는 신접한 자들을 찾아가고 하나님의 율법과 증거를 무시하는 자들의 운명을 말한다. 그들에게는 빛이 없을 뿐만 아니라, 즉 위로나 번영이 없을 뿐만 아니라, 모든 공포와 비참함을 예상할 수 있다, 사 8:21,22. [1.] 그들이 두려워하던 고난이 그들에게 닥칠 것이다. 그들은 침략하는 적의 위협적인 힘에 의해 정처 없이 떠돌고 이곳저곳으로 쫓겨다니며 땅을 지나다닐 것이다. 그들은 삶의 필수적인 부양을 위해 어디로 가야 할지 어려움을 겪을 것이다. 이는 나라가 너무 피폐해져서 아무것도 얻을 수 없거나, 최소한 그들 자신과 친구들이 너무 피폐해져서 아무것도 얻을 수 없기 때문일 것이다. 그리하여 배불리 먹던 자들이 굶주리게 될 것이다. 즉, 하나님에게서 멀어지는 자들은 모든 선에서 멀어진다. [2.] 그들은 고난 속에서 불만과 인내심 부족으로 자신에게 매우 괴로울 것이다. 선한 사람은 궁핍할 수 있지만, 그는 스스로를 진정시키고 편안하게 지내려 노력한다. 그러나 이 백성은 굶주릴 때 스스로 분개할 것이며, 먹을 것이 없을 때 그들의 짜증은 그들의 영혼을 좀먹을 것이다. 왜냐하면 초조함은 그 자체가 형벌이기 때문이다. [3.] 그들은 주변의 모든 사람들을, 아니, 위의 모든 사람들을 매우 화나게 할 것이다. 그들은 모든 계획이 좌절되고 어찌할 바를 모르게 될 때, 의무와 품위의 모든 규칙을 잊고 반역적으로 그들의 왕을 저주하고 신성모독적으로 그들의 하나님을 저주할 것이며, 이는 생각 속에서나 침실에서 하는 것보다 더할 것이다, 전 10:20. 그들은 마치 왕의 잘못인 양 왕이 국정을 잘 운영하지 못했다고 왕을 저주하는 것으로 시작할 것이다. 가장 훌륭하고 현명한 왕들도 성공을 보장할 수 없는데 말이다. 그러나 그들이 충성심의 끈을 끊었다면, 그들의 종교의 끈이 오래 유지되지 않는 것은 당연하다. 그들은 이어서 그들의 하나님을 저주하고, 그를 저주하며 죽을 것이다. 그들은 마치 하나님이 자신들에게 잘못을 저지른 것처럼 그의 섭리에 불평하고 비난할 것이다. 사람의 어리석음이 자기 길을 굽게 하고, 그 다음에는 그 마음이 여호와를 원망한다, 잠 19:3. 내 마음이 뜨거울 때 내 입에 재갈을 물려야 하는 필요성을 보라. 왜냐하면 초조함의 언어는 보통 매우 불쾌하기 때문이다. [4.] 그들은 절망에 빠질 것이고, 어디를 보든 구원의 가능성을 보지 못할 것이다. 그들은 위를 쳐다볼 것이지만, 하늘은 그들에게 찌푸리고 우울하게 보일 것이다. 그들이 자기 하나님을 저주하는데 어떻게 그렇지 않을 수 있겠는가? 그들은 땅을 바라볼 것이지만, 하나님과 전쟁 중인 자들에게 그것이 어떤 위로를 줄 수 있겠는가? 거기에는 고통과 어둠과 고통의 침침함 외에는 아무것도 없으며, 모든 것이 위협적이고 즐거운 빛줄기 하나, 희망적인 전망 하나도 없다. 오히려 그들은 자신의 두려움의 폭력에 의해 어둠으로 내몰릴 것이고, 그 두려움은 주변의 모든 것을 어둡고 무섭게 만들 것이다. 이것은 그가 사 8:20에서 말했던, 그들에게 빛이 없을 것이라는 것을 설명한다. 하나님의 말씀의 빛에 눈을 감는 자들은 정당하게 어둠에 버려지고 끝없이 방황하게 될 것이며, 그들 스스로 피운 불꽃은 그들에게 아무런 도움이 되지 않을 것이다.
영문 원문
The Importance of the Scriptures (740 BC)
¹⁶ Bind up the testimony, seal the law among my disciples.
¹⁷ And I will wait upon the LORD, that hideth his face from the house of Jacob, and I will look for him.
¹⁸ Behold, I and the children whom the LORD hath given me are for signs and for wonders in Israel from the LORD of hosts, which dwelleth in mount Zion.
¹⁹ And when they shall say unto you, Seek unto them that have familiar spirits, and unto wizards that peep, and that mutter: should not a people seek unto their God? for the living to the dead?
²⁰ To the law and to the testimony: if they speak not according to this word, it is because there is no light in them.
²¹ And they shall pass through it, hardly bestead and hungry: and it shall come to pass, that when they shall be hungry, they shall fret themselves, and curse their king and their God, and look upward.
²² And they shall look unto the earth; and behold trouble and darkness, dimness of anguish; and they shall be driven to darkness.
In these verses we have,
I. The unspeakable privilege which the people of God enjoy in having the oracles of God consigned over to them, and being entrusted with the sacred writings. That they may sanctify the Lord of hosts, may make him their fear and find him their sanctuary, bind up the testimony, Isa 8:16. Note, It is a great instance of God's care of his church and love to it that he has lodged in it the invaluable treasure of divine revelation. 1. It is a testimony and a law; not only this prophecy is so, which must therefore be preserved safely for the comfort of God's people in the approaching times of trouble and distress, but the whole word of God is so; God has attested it, and he has enjoined it. As a testimony it directs our faith; as a law it directs our practice; and we ought both to subscribe to the truths of it and to submit to the precepts of it. 2. This testimony and this law are bound up and sealed, for we are not to add to them nor diminish from them; they are a letter from God to man, folded up and sealed, a proclamation under the broad seal. The binding up and sealing of the Old Testament signified that the full explication of many of the prophecies of it was reserved for the New-Testament times. Da 12:4, Seal the book till the time of the end; but what was then bound up and sealed is now open and unsealed, and revealed unto babes, Mt 11:25. Yet with reference to the other world, and the future state, still the testimony is bound up and sealed, for we know but in part, and prophesy but in part. 3. They are lodged as a sacred deposit in the hands of the disciples of the children of the prophets and the covenant, Ac 3:25. This is the good thing which is committed to them, and which they are charged with the custody of, 2Ti 1:13,14. Those that had prophets for their tutors must still keep close to the written word.
II. The good use which we ought to make of this privilege. This we are taught,
1. By the prophet's own practice and resolutions, Isa 8:17,18. He embraced the law ad the testimony, and he had the comfort of them, in the midst of the many discouragements he met with. Note, Those ministers can best recommend the word of God to others that have themselves found the satisfaction of relying upon it. Observe,
(1.) The discouragements which the prophet laboured under. He specifies two:—[1.] The frowns of God, not so much upon himself, but upon his people, whose interests lay very near his heart: "He hides his face from the house of Jacob, and seems at present to neglect them, and lay them under the tokens of his displeasure." The prophet was himself employed in revealing God's wrath against them, and yet grieved thus for it, as one that did not desire the woeful day. If the house of Jacob forsake the God of Jacob, let it not be thought strange that he hides his face from them. [2.] The contempt and reproaches of men, not only upon himself, but upon his disciples, among whom the law and the testimony were sealed: I and the children whom the Lord has given me are for signs and wonders; we are gazed at as monsters or outlandish people, pointed at as we go along the streets. Probably the prophetical names that were given to his children were ridiculed and bantered by the profane scoffers of the town. I am as a wonder unto many, Ps 71:7. God's people are the world's wonder (Zec 3:8) for their singularity, and because they run not with them to the same excess of riot, 1Pe 4:4. The prophet was herein a type of Christ; for this is quoted (Heb 2:13) to prove that believers are Christ's children: Behold, I and the children whom God has given me. Parents must look upon their children as God's gifts, his gracious gifts; Jacob did so, Ge 33:5. Ministers must look upon their converts as their children, and be tender of them accordingly (1Th 2:7), and as the children whom God has given them; for, whatever good we are instrumental of to others, it is owing to the grace of God. Christ looks upon believers as his children, whom the Father gave him (Joh 17:6), and both he and they are for signs and wonders, spoken against (Lu 2:34), every where spoken against, Ac 28:22.
(2.) The encouragement he took in reference to these discouragements. [1.] He saw the hand of God in all that which was discouraging to him, and kept his eye upon that. Whatever trouble the house of Jacob is in, it comes from God's hiding his face; nay, whatever contempt was put upon him or his friends, it is from the Lord of hosts; he has bidden Shimei curse David, Job 19:13,30:11. [2.] He saw God dwelling in Mount Zion, manifesting himself to his people, and ready to hear their prayers and receive their homage. Though, for the present, he hide his face from the house of Jacob, yet they know where to find him and recover the sight of him; he dwells in Mount Zion. [3.] He therefore resolved to wait upon the Lord and to look for him; to attend his motions even while he hid his face, and to expect with a humble assurance his returns in a way of mercy. Those that wait upon God by faith and prayer may look for him with hope and joy. When we have not sensible comforts we must still keep up our observance of God and obedience to him, and then wait awhile; at evening time it shall be light.
2. By the counsel and advice which he gives to his disciples, among whom the law and the testimony were sealed, to whom were committed the lively oracles.
(1.) He supposes they would be tempted, in the day of their distress, to consult those that had familiar spirits, that dealt with the devil, asked his advice, and desired to be informed by him concerning things to come, that they might take their measures accordingly. Thus Saul, when he was in straits, made his application to the witch of Endor (1Sa 28:7,15), and Ahaziah to the god of Ekron, 2Ki 1:2. These conjurors had strange fantastic gestures and tones: They peeped and muttered; they muffled their heads, that they could neither see nor be seen plainly, but peeped and were peeped at. Or both the words here used may refer to their voice and manner of speaking; they delivered what they had to say with a low, hollow, broken sound, scarcely articulate, and sometimes in a puling or mournful tone, like a crane, or a swallow, or a dove, Isa 38:14. They spoke not with that boldness and plainness which the prophets of the Lord spoke with, but as those who desire to amuse people rather than to instruct them; yet there were those who were so wretchedly sottish as to seek to them and to court others to do so, even the prophet's hearers, who knew better things, whom therefore the prophet warns not to say, A confederacy with such. There were express laws against this wickedness (Lev 19:31,20:27), and yet it was found in Israel, is found even in Christian nations; but let all that have any sense of religion show it, by startling at the thought of it. Get thee behind me, Satan. Dread the use of spells and charms, and consulting those that by hidden arts pretend to tell fortunes, cure diseases, or discover things lost; for this is a heinous crime, and, in effect, denies the God that is above.
(2.) He furnishes them with an answer to this temptation, puts words into their mouths. "If any go about thus to ensnare you, give them this reply: Should not a people seek to their God? What! for the living to the dead!" [1.] "Tell them it is a principle of religion that a people ought to seek unto their God; now Jehovah is our God, and therefore to him we ought to seek, and to consult with him, and not with those that have familiar spirits. All people will thus walk in the name of their God, Mic 4:5. Those that made the hosts of heaven their gods sought unto them, Jer 8:2. Should not a people under guilt, and in trouble, seek to their God for pardon and peace? Should not a people in doubt, in want, and in danger, seek to their God for direction, supply, and protection? Since the Lord is our God, and we are his people, it is certainly our duty to seek him." [2.] "Tell them it is an instance of the greatest folly in the world to seek for living men to dead idols." What can be more absurd than to seek to lifeless images for life and living comforts, or to expect that our friends that are dead should do that for us, when we deify them and pray to them, which our living friends cannot do? The dead know not any thing, nor is there with them any device or working, Ec 9:5,10. It is folly therefore for the living to make their court to them, with any expectation of relief from them. Necromancers consulted the dead, as the witch of Endor, and so proclaimed their own folly. We must live by the living, and not by the dead. What life or light can we look for from those that have no light or life themselves?
(3.) He directs them to consult the oracles of God. If the prophets that were among them did not speak directly to every case, yet they had the written word, and to that they must have recourse. Note, Those will never be drawn to consult wizards that know how to make a good use of their Bibles. Would we know how we may seek to our God, and come to the knowledge of his mind? To the law and to the testimony. There you will see what is good, and what the Lord requires of you. Make God's statutes your counsellors, and you will be counselled aright. Observe, [1.] What use we must make of the law and the testimony: we must speak according to that word, that is, we must make this our standard, conform to it, take advice from it, make our appeals to it, and in every thing be overruled and determined by it, consent to those wholesome healing words (1Ti 6:3), and speak of the things of God in the words which the Holy Ghost teaches. It is not enough to say nothing against it, but we must speak according to it. [2.] Why we must make this use of the law and the testimony: because we shall be convicted of the greatest folly imaginable if we do not. Those that concur not with the word of God do thereby evince that there is no light, no morning light (so the word is) in them; they have no right sense of things; they do not understand themselves, nor the difference between good and evil, truth and falsehood. Note, Those that reject divine revelation have not so much as human understanding; nor do those rightly admit the oracles of reason who will not admit the oracles of God. Some read it as a threatening: "If they speak not according to this word, there shall be no light to them, no good, no comfort or relief; but they shall be driven to darkness and despair;" as it follows here, Isa 8:21,22. What light had Saul when he consulted the witch? 1Sa 28:18,20. Or what light can those expect that turn away from the Father of lights?
(4.) He reads the doom of those that seek to familiar spirits and regard not God's law and testimony; there shall not only be no light to them, no comfort or prosperity, but they may expect all horror and misery, Isa 8:21,22. [1.] The trouble they feared shall come upon them: They shall pass through the land, or pass to and fro in the land, unfixed, unsettled, and driven from place to place by the threatening power of an invading enemy; they shall be hardly bestead whither to go for the necessary supports of life, either because the country would be so impoverished that there would be nothing to be had, or at least themselves and their friends so impoverished that there would be nothing to be had for them; so that those who used to be fed to the full shall be hungry. Note, Those that go away from God go out of the way of all good. [2.] They shall be very uneasy to themselves, by their discontent and impatience under their trouble. A good man may be in want, but then he quiets himself, and strives to make himself easy; but these people when they shall be hungry shall fret themselves, and when they have nothing to feed on their vexation shall prey upon their own spirits; for fretfulness is a sin that is its own punishment. [3.] They shall be very provoking to all about them, nay, to all above them; when they find all their measures broken, and themselves at their wits' end, they will forget all the rules of duty and decency, and will treasonably curse their king and blasphemously curse their God, and this more than in their thought and in their bedchamber, Ec 10:20. They begin with cursing their king for managing the public affairs no better, as if the fault were his, when the best and wisest kings cannot secure success; but, when they have broken the bonds of their allegiance, no marvel if those of their religion do not hold them long: they next curse their God, curse him, and die; they quarrel with his providence, and reproach that, as if he had done them wrong. The foolishness of man perverts his way, and then his heart frets against the Lord, Pr 19:3. See what need we have to keep our mouth as with a bridle when our heart is hot within us; for the language of fretfulness is commonly very offensive. [4.] They shall abandon themselves to despair, and, which way soever they look, shall see no probability of relief. They shall look upward, but heaven shall frown upon them and look gloomy; and how can it be otherwise when they curse their God? They shall look to the earth, but what comfort can that yield to those with whom God is at war? There is nothing there but trouble, and darkness, and dimness of anguish, every thing threatening, and not one pleasant gleam, not one hopeful prospect; but they shall be driven to darkness by the violence of their own fears, which represent every thing about them black and frightful. This explains what he had said Isa 8:20, that there shall be no light to them. Those that shut their eyes against the light of God's word will justly be abandoned to darkness, and left to wander endlessly, and the sparks of their own kindling will do them no kindness.
이 장과 그 다음 네 장(13장까지)은 모두 하나로 이어진 강론 또는 설교인데, 그 요지는 이스라엘 왕국에 곧 닥쳐올 큰 파괴와 앗수르 왕에 의해 유다 왕국에 가해질 큰 혼란을 보여주는 것이며, 이 모든 것이 그들의 죄 때문이라는 것이다. 그러나 그 암울한 시기에 하나님을 두려워하는 자들을 위해 풍성한 위로가 마련되어 있는데, 이는 특히 메시야의 시대에 관한 것이다. 이 장에서 우리는, I. 앗수르 왕에 의한 수리아와 이스라엘 동맹 왕국들의 멸망 예언을 본다(사 8:1-4). II. 그 교만하고 승리한 통치자에 의해 이스라엘과 유다 땅에 초래될 황폐를 본다(사 8:5-8). III. 이 혼란 속에서 하나님의 백성들에게 주어진 큰 격려를 본다. 그들은 다음을 확신한다. 1. 원수들이 그들을 상대로 그들의 목적을 달성하지 못할 것이다(사 8:9,10). 2. 만약 그들이 하나님을 두려워하는 마음을 지키고 사람을 두려워하는 마음을 억누른다면, 하나님께서 그들의 피난처가 되실 것임을 알게 될 것이다(사 8:11-14). 그리고 다른 사람들은 걸려 넘어지고 절망에 빠지는 동안, 그들은 하나님을 기다릴 수 있게 될 것이고, 더 좋은 시대를 위해 보존될 것임을 보게 될 것이다(사 8:15-18). 마지막으로, 그는 모든 사람에게 위험을 무릅쓰고 신접한 자들에게 묻지 말라고 필요한 경고를 한다. 왜냐하면 그렇게 함으로써 그들은 절망에 빠질 것이기 때문이다. 대신 하나님의 말씀에 굳게 붙잡으라고 한다(사 8:19-22). 그리고 이러한 권면과 위로는 고난의 때에 우리에게 여전히 유용할 것이다.