서론
제목 없음
日本語
영문 원문
The prophet in this chapter (according to the directions given him, Isa 3:10,11) saith to the righteous, It shall be well with thee, but Woe to the wicked, it shall be ill with him. Here are, I. Gracious promises to those that adhere to the law and to the testimony; while those that seek to familiar spirits shall be driven into darkness and dimness, they shall see a great light, relief in the midst of their distresses, typical of gospel grace. 1. In the doctrine of the Messiah, Isa 9:1-3. 2. His victories, Isa 9:4,5. 3. His government and dominion as Immanuel, Isa 9:6,7. II. Dreadful threatenings against the people of Israel, who had revolted from and were enemies to the house of David, that they should be brought to utter ruin, that their pride should bring them down (Isa 9:8-10), that their neighbours should make a prey of them (Isa 9:11,12), that, for their impenitence and hypocrisy, all their ornaments and supports should be cut off (Isa 9:13-17), and that by the wrath of God against them, and their wrath one against another, they should be brought to utter ruin, Isa 9:18-21. And this is typical of the final destruction of all the enemies of the Son of David and his kingdom.
1-7
Judgment and Mercy; The Promise of Gospel Grace; The Promise of Messiah; The Titles of Messiah (740 BC)
日本語
さばきとあわれみ；福音の恵みの約束；メシアの約束；メシアの称号（紀元前740年）
¹ しかし、苦しみのあった所には、やみがなくなる。初めに、神はゼブルンの地とナフタリの地を軽くされたが、後には、海沿いの道、ヨルダンの向こう、異邦人のガリラヤを重くされた。
² やみの中を歩んでいた民は、大きな光を見た。死の影の地に住む者たちの上に光が照り輝いた。
³ あなたはこの国を大いに増し加え、その喜びを増された。彼らは刈り入れの喜びのように、ぶんどり物を分けるときの喜びのように、あなたの前に喜んだ。
⁴ あなたが彼の重荷のくびきと、彼の肩の杖、彼を迫害する者のむちを、ミデヤンの日のように折り砕かれたからである。
⁵ 戦士のすべての戦いは、激しい騒音と、血に浸された衣服にある。しかし、これは燃やされて火の燃料とされる。
⁶ ひとりのみどりごが、私たちのために生まれる。ひとりの男の子が、私たちに与えられる。主権はその肩にあり、その名は「不思議な助言者、力ある神、永遠の父、平和の君」と呼ばれる。
⁷ その主権と平和は増し加わり、とこしえに絶えることがない。ダビデの王座とその王国にあって、これを治め、これを確立し、今よりとこしえまで、公義と正義をもってこれを立てる。万軍の主の熱心がこれを成し遂げる。
この章の最初の言葉は、前の章の終わりを明確に受けている。そこではすべてのものが暗く陰鬱に見えた。見よ。苦難とやみと暗闇―非常に悪い。しかし、正しい者には暗闇の中から光が昇る（Ps 112:4）し、夕暮れ時には光がある（Zec 14:7）ゆえに、それほど悪くはない。しかし、その暗さはかつてのようではない（種類においても程度においても、かつてのようではない）。注目すべきは、最悪の時にも、神の民には自分自身を慰めるしかしがあり、その苦難を和らげ、釣り合わせる何かがあるということである。彼らは迫害されるが、見捨てられず（2Co 4:9）、悲しんでも常に喜んでいる（2Co 6:10）。そしてすべてのものが最も暗いとき、われわれへの慰めとなるのは、光を造り、やみを創造される方（Isa 45:7）が双方に境界を定め、一方を他方に対して置かれたということである（Ge 4:4）。神は「ここまではやみが及ぶ、これだけの間続く、それ以上には、それ以上長くは及ばない」と言うことができる。
I. ここでは三つのことが約束されている。これらはすべて究極的に福音の恵みを指し示している。当時の聖徒たちは、雲に覆われた暗い日ごとに、福音の恵みへの希望によって自分自身を慰めた。今のわれわれが、キリストの再臨への希望によって、キリストの初臨が当時であったように今は遠く離れたことであるが、苦難の時に自分自身を慰めるのと同じである。同様に、神が終わりの日にご自身の教会のために備えておられるあわれみは、現在の災いのゆえに嘆いている者たちの支えとなる。ここに次の約束がある。
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栄光ある光。これは暗さを適切に資格づけ、徐々に追い散らす。それはかつてのようではない。苦しみのあった所のようではない。以前に神が初めにゼブルンとナフタリの地を軽くされた（これらは遠隔地にあり、隣接する敵の侵入に最もさらされていた）、その後、海沿いの道とヨルダンの向こうの地をより重くされた（Isa 9:1）ような暗い時代はない。これはおそらく、神がイスラエルを削り始め、そのすべての境界で打たれ始めた（2Ki 10:32）時代を指している。注目すべきは、神はより大きなさばきを下される前に、より小さなさばしが民にどのような影響を与えるか試されるということである。しかし軽い苦難がわれわしをへりくだらせ、改革する働きをしなければ、よりひどく苦しめられることを予期しなければならない。神がさばかれるとき、神は勝利されるからである。ゼブルンとナフタリの地にとっては暗い時代であり、異邦人のガリラヤには苦悩の暗さがあった。それは無知の面（彼らはおしえとあかしに従って語らず、それゆえ彼らのうちに光がなく、Isa 8:20）と、苦難と外的事情の絶望的な状態の両方の面であった。この二つを共に見る（2Ch 15:3,5）。イスラエルはまことの神と教える祭司とがなく、その時代には平安がなかった。しかし脅かされた暗やみ（Isa 8:22）はその程度まで及ぶことはない。なぜなら（Isa 9:2）やみの中を歩んでいた民が大きな光を見たからである。(1.) 預言者が生きていたこの時代、ユダとイスラエルには多くの預言者がいた。彼らの預言は、おしえとあかしに固く立つ神の民にとって、方向づけと慰めのための大きな光であった。書かれたことばに加えて、彼らには預言があった。いつまでかを示した者たちがいた（Ps 74:9）。これは外的な苦難に関してやみの中に座し、死の影の地に住んでいた彼らにとって大きな満足であった。(2.) これは、われわれの主イエスが預言者として現れ、ゼブルンとナフタリの地、異邦人のガリラヤで福音を宣べ始められたとき、完全に成就することであった。旧約の預言者たちは、彼へのあかしであり、彼の型であった。彼が来てゼブルンとナフタリの境界に住まわれたとき、この預言が成就したと言われる（Mt 4:13-16）。注目すべきは、[1.] 福音を欠く者はやみの中を歩み、自分が何をしているか、どこへ行くのかを知らない。彼らは死の影の地、深い暗やみの中、極度の危険の中に住んでいる。[2.] 福音がいかなる場所、いかなる魂に来るとき、光が来る。大きな光、輝く光が、ますます輝く。それはやみの中に座している者たちにとって光であるゆえに歓迎されるべきであり、われわれは喜んでそれを受け入れるべきである。それはわれわしにとって極めて有益であり、自らの証拠を携えてくるからである。誠にこの光は良い。
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栄光ある増大と、そこから生じる普遍的な喜び（Isa 9:3）。*神よ。あなたはこの国を増し加えられた。*神が恵みを備えておられるユダの国を。それは次々の激しいさばきによって減少していたが、今あなたは再びこれを増し加え始められた。国の人数は、数多い者が勤勉であるなら、その国の力と富である。国々を増やされるのは神である（Job 12:23）。しかし続いて、あなたはその喜びを増されなかった―肉の喜びと歓楽、および通常その原因となる事がらを増されなかった。しかしそれにもかかわらず、*彼らはあなたの前に喜ぶ。*彼らの間には多くの真面目な霊的な喜びがあり、神を目ざすうちに、神の臨在の中で喜ぶ。これはIsa 9:2で語られた福音の光の時代に非常に当てはまる。そのとき神は国、福音のイスラエルを増やされた。（マソラ写本はこれを「彼に」と読む）*あなたは彼に喜びを増された。*光を受けるすべての者に。次の言葉はこの読みを支持する。*彼らはあなたの前に喜ぶ。*彼らは大きな喜びをもって聖なる定めの中であなたの前に来る。彼らの喜びはイスラエルがぶどうの木といちじくの木の下で享受した喜びのようではない（あなたはその喜びを増されなかった）。神の恵みのうちに、その恵みのしるしのうちに喜ぶ。注目すべきは、福音がその光と力をもって来るとき、喜びを伴い、それを正しく受ける者はその中で喜ぶ。まことに喜ぶ。それゆえ国々の回心はこれによって預言されている（Ps 67:4）。国々は喜び、歓声を上げよ。Ps 96:11を見よ。(1.) それは聖なる喜びである。彼らはあなたの前に喜ぶ。彼らは霊において喜ぶ（キリストがされたように、Lu 10:21）。それは神の前である。世の目には彼らは常に悲しんでいるように見えるが、神の目には常に喜んでいる（2Co 6:10）。(2.) それは大きな喜びである。刈り入れの喜びのようである。涙をもって種まきし、地の貴い実りを長く忍耐強く待った者が喜びをもって刈り取るときのようであり、危険な戦いののちぶんどり物を分けるときに人々が喜ぶようである。福音は豊かと勝利をもたらす。しかし福音の喜びを持ちたい者は、農夫が収穫の喜びを得る前の困難な労働を、兵士がぶんどり物を分ける喜びを得る前の困難な戦いを経験しなければならない。しかし喜びが来るとき、労苦の豊かな報いとなる。Ac 8:8,39を見よ。
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栄光ある自由と解放（Isa 9:4,5）。「彼らはあなたの前に喜ぶ。そして十分な理由がある。あなたが彼の重荷のくびきを折られたから。彼を楽にされた。彼はもはや奴隷の状態にはないから。そしてあなたが彼の肩の杖と彼を迫害する者のむちを折られた。その悪者のむちは、ミデヤン人のくびきがギデオンの働きによってイスラエルの首から折られたように、義人の割り当ての地に長く置かれていた。」もし神がわれわしのためのわざにおいて以前の救いを型とされるなら、われわれはそれを神に望み、神に求める励みとすべきである（Ps 83:9）。彼らにミデヤン人に行ったように行ってください。これがどのような世的救いを指すかは明らかでない。おそらくセナケリブがエルサレムを占領することを妨げられたことを指す。それはミデヤンの日のように神の直接のみ手によってなされた。他の戦いが通常多くの騒音と多くの血の犠牲によって勝たれるのとは異なり、これは静かで音もなく行われる。その栄光の下で神は燃やされる（Isa 10:16）。人が吹かない火が彼を焼き尽くす（Job 20:26）。しかし疑いなく、それはさらに先を見て、やみの中に座していた者たちを訪れるその大きな光の祝福された実りと効果を指す。それは自由を伴い、捕らわれ人には解放をもたらす（Lu 4:18）。(1.) 福音の目的、その恵みは、罪とサタンのくびきを折り、罪責と腐敗の重荷を取り除き、われわれをそれらのしいたげる者のむちから解放し、神の子どもの栄光ある自由に至らせることである。キリストは儀式の律法のくびきを折られた（Ac 15:10, Ga 5:1）。われわしを敵の手から救い出し、恐れなく仕えるようにされた（Lu 1:74,75）。(2.) これは火のように働く御霊によってなされる（Mt 3:11）。戦士の戦いが激しい騒音で戦われるのではなく、われわしの戦いの武器は肉のものではない。それはさばきの霊と焼き尽くす霊によってなされる（Isa 4:4）。ミデヤンの日のように、人の心における神のわざによってなされる。キリストはわれわしのギデオンである。彼の剣が不思議なわざを行う。
II. しかし、教会のためにこれらの大いなる事を行い、成し遂げるのはだれか、どこにおられるのか。預言者は告げる（Isa 9:6,7）。これらはメシア、インマヌエル、すなわち彼がその誕生を予告した（Isa 7:14）处女から生まれる子によってなされる。そして今、預言的な文体で、すでになされたことのように語る。みどりごが生まれた。それはすでになされたことと同様に確実であり、彼がそれを確信していたからというだけでなく、彼の受肉の前に、教会は女のすえについての最初の約束（Ge 3:15）に基づいて彼のわざから大きな益と利点を得たからである。彼はほふられた小羊として、世界の基の置かれた時から生まれた子であった（Re 13:8）。神が旧約の教会のために行われたすべての大いなるわざは、永遠のことばとしての彼によって、また仲保者としての彼のゆえに、なされた。彼は神が顧みられた油注がれた者であり（Ps 84:9）、主のゆえに、主キリストのゆえに、神がその顔を聖所に輝かされた（Da 9:17）。ユダの国民、とりわけダビデの家は、その祝福が彼らのうちにあったという理由だけで、何度も差し迫った滅亡から保たれた。それでは、神が教会のためにそのような大きなあわれみを備えておられるということ以上に、教会が保たれ、神の摂理の特別な配慮を受けるという大きな確証が与えられようか。カルデアの注解者はこれを永遠に耐える人、すなわちキリストとして理解する。そしてこれは彼とその王国についての輝かしい預言であり、疑いなくイスラエルの慰めを待ち望んでいた者たちはこれを大いに頼りにし、しばしば立ち返り、喜びをもって読んだ。
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彼の卑下を見よ。力ある神であられる方が生まれた子となられた。とこしえの日の方が手のひらほどの幼子となられた。永遠の父が与えられた子となられた。これがわれわれの本性を取られた際の彼の謙譲であった。彼はわれわしを高め、満たすために、ご自身を低くし、空しくされた。彼はわれわしの世界に生まれた。ことばは肉となり、私たちの間に住まわれた。彼は与えられた。自由に与えられた。堕落した状態にあるわれわれの場合が求めるすべてのものとなるために。神はこのように世を愛して、彼を与えられた。彼は私たちのために生まれ、私たちに与えられた。罪を犯した御使いたちではなく、私たち人間に。これは勝利の響きをもって語られ、御使いは牧羊人にメシアが来たことを告げる通知（Lu 2:11）においてこのことばを参照しているように見える。*きょうダビデの町で、あなたがたのために救い主がお生まれになった。*注目すべきは、キリストが私たちのために生まれ、私たちに与えられたことが、最大の悲しみと恐れの時におけるわれわしの希望の大いなる基盤であり、喜びの源であるということである。
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彼の高挙を見よ。この子、この子、この神の子、人の子、私たちに与えられた方は、われわしに多くの親切を行う能力がある。彼は最高の栄誉と権能を授けられており、彼がわれわしの友であるなら、われわしは幸いにならざるを得ないからである。
(1.) 彼が高められた尊厳と、すべての名の上にあるその名を見よ。彼は（それゆえに私たちは彼がそうであり、そうであることを確信する）不思議な助言者などと呼ばれる。彼の民はこれらの名で彼を知り、礼拝し、これらの名に完全に応える方として彼に服従し、依拠する。[1.] 彼は不思議な助言者である。彼は神であり人であるゆえに、正しく不思議な方と呼ばれる。彼の愛は御使いと栄光を受けた聖徒たちの驚異である。彼の誕生、生涯、死、復活、昇天において、彼は不思議であった。絶え間ない一連の不思議が彼に伴い、議論の余地なく、彼についての敬虔の神秘は偉大であった。彼は助言者である。彼は永遠から神のはかりごとを親密に知っており、人の子らに助言を与えられる。その中で彼はわれわしの福祉を考慮される。神が私たちに助言を与えられたのは彼を通してである（Ps 16:7, Re 3:18）。彼は父の知恵であり、神から私たちに知恵とされた。ある人々はこれらを一つに結ぶ。彼は不思議な助言者、助言者としての驚異、あるいは奇跡である。この点においても他のすべての点と同様に、彼はすぐれている。彼のように教える者はいない。[2.] 彼は力ある神、すなわち神、力ある方である。彼は知恵を持つと同様に、彼のわざを成し遂げる力を持つ。彼は究極まで救うことができる。仲保者のわざは力ある神の力以外のものでは成就できない。[3.] 彼は永遠の父、あるいは永遠の父である。彼はとこしえからとこしえまでの父と一つである神である。彼は彼らにとって永遠のいのちと幸福の創始者であり、それゆえ彼らにとって祝福された永遠の父である。彼は未来の世の父である（七十人訳はそう読む）。福音時代の父として、その時代は御使いではなく彼に服従させられる（Heb 2:5）。彼は永遠から贖いの大いなるわざの父であった。彼の心はそこにあった。それは助言者としての彼の知恵と、永遠の父としての彼の愛の産物であった。[4.] 彼は平和の君である。王として、彼は平和を保ち、平和を命じ、いや、その王国で平和を創造される。彼はわれわしの平和であり、彼の平和が彼の民の心を守り、治める。彼は平和を愛する君であり、その治世が平和であるだけでなく、すべての良いもの、すなわちその民の現在と未来の幸福であるすべての平和の創始者であり与え主である。
(2.) 彼が高められた支配権と、すべての王座の上にある彼の王座を見よ（Isa 9:6）。主権はその肩にある―ただ彼の肩に。彼はその記章を肩に帯びる（ダビデの家の鍵、Isa 22:22）だけでなく、その重荷を背負う。父はそれを彼に委ね、それゆえ彼は支配する議論の余地のない権利を持つ。そして彼はそれを引き受ける。それゆえ彼の支配が良いことへの疑いはあり得ない。彼はその肩を当てて働き、モーセがしたように過重であると不平を言うことはない。私はこのすべての民を担うことはできない（Nu 11:11,14）。キリストの支配についてはここに栄光あることが語られている（Isa 9:7）。[1.] それは増し加わる支配となる。それは増大し、彼の王国の境界はますます広がり、毎日多くの者がそこに加えられる。その栄光は増し、世の中でますます輝かしく輝く。地の帝国はそれぞれ他のものより栄光が少なく、金で始まったものは鉄と粘土で終わり、すべての帝国は徐々に縮小した。しかしキリストの王国は成長する王国であり、ついには完成に達する。[2.] それは平和な支配となる。平和の君としての彼の性質にふさわしい。彼は愛によって治め、人の心を治める。それゆえ彼の支配のあるところには平和があり、彼の支配が増すにつれて平和も増す。われわしがキリストに従うほど、われわしは安らかで安全である。[3.] それは正当な支配となる。ダビデの子である彼はダビデの王座とその王国を治め、その権利を持つ。神は彼に父ダビデの王座を与えられる（Lu 1:32,33）。ユダヤ人と異邦人が一つにされた福音の教会は、キリストが治めるシオンの聖なる山である（Ps 2:6）。[4.] それは慎みと公平をもって執り行われ、王国の確立という支配の大いなる目的に応える。彼はこれを治め、公義と正義をもってこれを確立する。キリストの王国ではすべてのことがよく治められ、よく治められ、その民のだれも不満の理由を持たない。[5.] それは永遠の王国となる。その主権の増し加わることは絶えず（それは成長し続ける）、その平和の増し加わることは絶えない。この王国の民の幸福は永遠に続き、おそらく無限に、とこしえに進歩する。彼は今よりとこしえまで治める。時間のすべての世代にわたってだけでなく、王国が父なる神に渡されるときにも、贖い主と贖われた者の栄光は永遠に続く。[6.] 神ご自身がこれをすべて成し遂げると約束された。万軍の主、すべての権能をその手に持ち、すべての被造物を指揮される方が、これを成し遂げる。この平和の君がダビデの王座に着くまで、ダビデの王座を保たれる。彼の熱心がこれを行う。ご自身の名誉と、約束の真実と、教会の善に対する彼の熱心がこれを行う。注目すべきは、神の心は人々の間にキリストの王国の前進に大いに向けられているということである。これはその王国のために願うすべての者にとって非常に慰めとなる。万軍の主の熱心がすべての反対に打ち勝つ。
영문 원문
Judgment and Mercy; The Promise of Gospel Grace; The Promise of Messiah; The Titles of Messiah (740 BC)
¹ Nevertheless the dimness shall not be such as was in her vexation, when at the first he lightly afflicted the land of Zebulun and the land of Naphtali, and afterward did more grievously afflict her by the way of the sea, beyond Jordan, in Galilee of the nations.
² The people that walked in darkness have seen a great light: they that dwell in the land of the shadow of death, upon them hath the light shined.
³ Thou hast multiplied the nation, and not increased the joy: they joy before thee according to the joy in harvest, and as men rejoice when they divide the spoil.
⁴ For thou hast broken the yoke of his burden, and the staff of his shoulder, the rod of his oppressor, as in the day of Midian.
⁵ For every battle of the warrior is with confused noise, and garments rolled in blood; but this shall be with burning and fuel of fire.
⁶ For unto us a child is born, unto us a son is given: and the government shall be upon his shoulder: and his name shall be called Wonderful, Counsellor, The mighty God, The everlasting Father, The Prince of Peace.
⁷ Of the increase of his government and peace there shall be no end, upon the throne of David, and upon his kingdom, to order it, and to establish it with judgment and with justice from henceforth even for ever. The zeal of the LORD of hosts will perform this.
The first words of this chapter plainly refer to the close of the foregoing chapter, where every thing looked black and melancholy: Behold, trouble, and darkness, and dimness—very bad, yet not so bad but that to the upright there shall arise light in the darkness (Ps 112:4) and at evening time it shall be light, Zec 14:7. Nevertheless it shall not be such dimness (either not such for kind or not such for degree) as sometimes there has been. Note, In the worst of times God's people have a nevertheless to comfort themselves with, something to allay and balance their troubles; they are persecuted, but not forsaken (2Co 4:9), sorrowful yet always rejoicing, 2Co 6:10. And it is matter of comfort to us, when things are at the darkest, that he who forms the light and creates the darkness (Isa 45:7) has appointed to both their bounds and set the one over against the other, Ge 4:4. He can say, "Hitherto the dimness shall go, so long it shall last, and no further, no longer."
I. Three things are here promised, and they all point ultimately at the grace of the gospel, which the saints then were to comfort themselves with the hopes of in every cloudy and dark day, as we now are to comfort ourselves in time of trouble with the hopes of Christ's second coming, though that be now, as his first coming then was, a thing at a great distance. The mercy likewise which God has in store for his church in the latter days may be a support to those that are mourning with her for her present calamities. We have here the promise,
1. Of a glorious light, which shall so qualify, and by degrees dispel, the dimness, that it shall not be as it sometimes has been: Not such as was in her vexation; there shall not be such dark times as were formerly, when at first he lightly afflicted the land of Zebulun and Naphtali (which lay remote and most exposed to the inroads of the neighbouring enemies), and afterwards he more grievously afflicted the land by the way of the sea and beyond Jordan (Isa 9:1), referring probably to those days when God began to cut Israel short and to smite them in all their coasts, 2Ki 10:32. Note, God tries what less judgments will do with a people before he brings greater; but if a light affliction do not do its work with us, to humble and reform us, we must expect to be afflicted more grievously; for when God judges he will overcome. Well, those were dark times with the land of Zebulun and Naphtali, and there was dimness of anguish in Galilee of the Gentiles, both in respect of ignorance (they did not speak according to the law and the testimony, and then there was no light in them, Isa 8:20) and in respect of trouble, and the desperate posture of their outward affairs; we have both together, 2Ch 15:3,5. Israel has been without the true God and a teaching priest, and in those times there was no peace. But the dimness threatened (Isa 8:22) shall not prevail to such a degree; for (Isa 9:2) the people that walked in darkness have seen a great light. (1.) At this time when the prophet lived, there were many prophets in Judah and Israel, whose prophecies were a great light both for direction and comfort to the people of God, who adhered to the law and the testimony. Besides the written word, they had prophecy; there were those that had shown them how long (Ps 74:9), which was a great satisfaction to them, when in respect of their outward troubles they sat in darkness, and dwelt in the land of the shadow of death. (2.) This was to have its full accomplishment when our Lord Jesus began to appear as a prophet, and to preach the gospel in the land of Zebulun and Naphtali, and in Galilee of the Gentiles. And the Old-Testament prophets, as they were witnesses to him, so they were types of him. When he came and dwelt in the borders of Zebulun and Naphtali, then this prophecy is said to have been fulfilled, Mt 4:13-16. Note, [1.] Those that want the gospel walk in darkness, and know not what they do nor whither they go; and they dwell in the land of the shadow of death, in thick darkness, and in the utmost danger. [2.] When the gospel comes to any place, to any soul, light comes, a great light, a shining light, which will shine more and more. It should be welcome to us, as light is to those that sit in darkness, and we should readily entertain it, both because if is of such sovereign use to us and because it brings its own evidence with it. Truly this light is sweet.
2. Of a glorious increase, and a universal joy arising from it, (Isa 9:3) "Thou, O God! hast multiplied the nation, the Jewish nation which thou hast mercy in store for; though it has been diminished by one sore judgment after another, yet now thou hast begun to multiply it again." The numbers of a nation are its strength and wealth if the numerous be industrious; and it is God that increases nations, Job 12:23. Yet it follows, "Thou hast not increased the joy—the carnal joy and mirth, and those things that are commonly the matter and occasion thereof. But, notwithstanding that, they joy before thee; there is a great deal of serious spiritual joy among them, joy in the presence of God, with an eye to him." This is very applicable to the times of gospel light, spoken of Isa 9:2. Then God multiplied the nation, the gospel Israel. "And to him" (so the Masorites read it) "thou hast magnified the joy, to every one that receives the light." The following words favour this reading: "They joy before thee; they come before thee in holy ordinances with great joy'; their mirth is not like that of Israel under their vines and fig-trees (thou hast not increased that joy), but it is in the favour of God and in the tokens of his grace." Note, The gospel, when it comes in its light and power, brings joy along with it, and those who receive it aright do therein rejoice, yea, and will rejoice; therefore the conversion of the nations is prophesied of by this (Ps 67:4), Let the nations be glad, and sin for joy. See Ps 96:11. (1.) It is holy joy: They joy before thee; they rejoice in spirit (as Christ did, Lu 10:21), and that is before God. In the eye of the world they are always as sorrowful, and yet, in God's sight, always rejoicing, 2Co 6:10. (2.) It is great joy; it is according to the joy in harvest, when those who sowed in tears, and have with long patience waited for the precious fruits of the earth, reap in joy; and as in war men rejoice when, after a hazardous battle, they divide the spoil. The gospel brings with it plenty and victory; but those that would have the joy of it must expect to go through a hard work, as the husbandman before he has the joy of harvest, and a hard conflict, as the soldier before he has the joy of dividing the spoil; but the joy, when it comes, will be an abundant recompence for the toil. See Ac 8:8,39.
3. Of a glorious liberty and enlargement (Isa 9:4,5): "They shall rejoice before thee, and with good reason, for thou hast broken the yoke of his burden, and made him easy, for he shall no longer be in servitude; and thou hast broken the staff of his shoulder and the rod of his oppressor, that rod of the wicked which rested long on the lot of the righteous," as the Midianites' yoke was broken from off the neck of Israel by the agency of Gideon. If God makes former deliverances his patterns in working for us, we ought to make them our encouragements to hope in him and to seek to him, Ps 83:9. Do unto them as to the Midianites. What temporal deliverance this refers to is not clear, probably the preventing of Sennacherib from making himself master of Jerusalem, which was done, as in the day of Midian, by the immediate hand of God; and, whereas other battles were usually won with a great deal of noise and by the expense of much blood, this shall be done silently and without noise. Under his glory God shall kindle a burning (Isa 10:16); a fire not blown shall consume him, Job 20:26. But doubtless it looks further, to the blessed fruits and effects of that great light which should visit those that sat in darkness; it would bring liberty along with it, deliverance to the captives, Lu 4:18. (1.) The design of the gospel, and the grace of it, is to break the yoke of sin and Satan, to remove the burden of guilt and corruption, and to free us from the rod of those oppressors, that we might be brought into the glorious liberty of the children of God. Christ broke the yoke of the ceremonial law (Ac 15:10, Ga 5:1), and delivered us out of the hand of our enemies, that we might serve him without fear, Lu 1:74,75. (2.) This is done by the Spirit working like fire (Mt 3:11), not as the battle of the warrior is fought, with confused noise; no, the weapons of our warfare are not carnal; but it is done with the Spirit of judgment and the Spirit of burning, Isa 4:4. It is done as in the day of Midian, by a work of God upon the hearts of men. Christ is our Gideon; it is his sword that doeth wonders.
II. But who, where, is he that shall undertake and accomplish these great things for the church? The prophet tells us (Isa 9:6,7) they shall be done by the Messiah, Immanuel, that son of a virgin whose birth he had foretold (Isa 7:14), and now speaks of, in the prophetic style, as a thing already done: the child is born, not only because it was as certain, and he was as certain of it as if it had been done already, but because the church before his incarnation reaped great benefit and advantage by his undertaking in virtue of that first promise concerning the seed of the woman, Ge 3:15. As he was the Lamb slain, so he was the child born, from the foundation of the world, Re 13:8. All the great things that God did for the Old-Testament church were done by him as the eternal Word, and for his sake as the Mediator. He was the Anointed, to whom God had respect (Ps 84:9), and it was for the Lord's sake, for the Lord Christ's sake, that God caused his face to shine upon his sanctuary, Da 9:17. The Jewish nation, and particularly the house of David, were preserved many a time from imminent ruin only because that blessing was in them. What greater security therefore could be given to the church of God then that it should be preserved, and be the special care of the divine Providence, than this, that God had so great a mercy in reserve for it? The Chaldee paraphrast understands it of the man that shall endure for ever, even Christ. And it is an illustrious prophecy of him and of his kingdom, which doubtless those that waited for the consolation of Israel built much upon, often turned to, and read with pleasure.
1. See him in his humiliation. The same that is the mighty God is a child born; the ancient of days becomes an infant of a span long; the everlasting Father is a Son given. Such was his condescension in taking our nature upon him; thus did he humble and empty himself, to exalt and fill us. He is born into our world. The Word was made flesh, and dwelt among us. He is given, freely given, to be all that to us which our case, in our fallen state, calls for. God so loved the world that he gave him. He is born to us, he is given to us, us men, and not to the angels that sinned. It is spoken with an air of triumph, and the angel seems to refer to these words in the notice he gives to the shepherds of the Messiah's having come (Lu 2:11), Unto you is born, this day, a Saviour. Note, Christ's being born and given to us is the great foundation of our hopes, and fountain of our joys, in times of greatest grief and fear.
2. See him in his exaltation. This child, this son, this Son of God, this Son of man, that is given to us, is in a capacity to do us a great deal of kindness; for he is invested with the highest honour and power, so that we cannot but be happy if he be our friend.
(1.) See the dignity he is advanced to, and the name he has above every name. He shall be called (and therefore we are sure he is and shall be) Wonderful, Counsellor, etc. His people shall know him and worship him by these names; and, as one that fully answers them, they shall submit to him and depend upon him. [1.] He is wonderful, counsellor. Justly is he called wonderful, for he is both God and man. His love is the wonder of angels and glorified saints; in his birth, life, death, resurrection, and ascension, he was wonderful. A constant series of wonders attended him, and, without controversy, great was the mystery of godliness concerning him. He is the counsellor, for he was intimately acquainted with the counsels of God from eternity, and he gives counsel to the children of men, in which he consults our welfare. It is by him that God has given us counsel, Ps 16:7, Re 3:18. He is the wisdom of the Father, and is made of God to us wisdom. Some join these together: He is the wonderful counsellor, a wonder or miracle of a counsellor; in this, as in other things, he has the pre-eminence; none teaches like him. [2.] He is the mighty God—God, the mighty One. As he has wisdom, so he has strength, to go through with his undertaking: he is able to save to the utmost; and such is the work of the Mediator that no less a power than that of the mighty God could accomplish it. [3.] He is the everlasting Father, or the Father of eternity; he is God, one with the Father, who is from everlasting to everlasting. He is the author of everlasting life and happiness to them, and so is the Father of a blessed eternity to them. He is the Father of the world to come (so the LXX. reads it), the father of the gospel-state, which is put in subjection to him, not to the angels, Heb 2:5. He was, from eternity, Father of the great work of redemption: his heart was upon it; it was the product of his wisdom as the counsellor, of his love as the everlasting Father. [4.] He is the prince of peace. As a King, he preserves the peace, commands peace, nay, he creates peace, in his kingdom. He is our peace, and it is his peace that both keeps the hearts of his people and rules in them. He is not only a peaceable prince, and his reign peaceable, but he is the author and giver of all good, all that peace which is the present and future bliss of his subjects.
(2.) See the dominion he is advanced to, and the throne he has above every throne (Isa 9:6): The government shall be upon his shoulder—his only. He shall not only wear the badge of it upon his shoulder (the key of the house of David, Isa 22:22), but he shall bear the burden of it. The Father shall devolve it upon him, so that he shall have an incontestable right to govern; and he shall undertake it, so that no doubt can be made of his governing well, for he shall set his shoulder to it, and will never complain, as Moses did, of his being overcharged. I am not able to bear all this people, Nu 11:11,14. Glorious things are here spoken of Christ's government, Isa 9:7. [1.] That it shall be an increasing government. It shall be multiplied; the bounds of his kingdom shall be more and more enlarged, and many shall be added to it daily. The lustre of it shall increase, and it shall shine more and more brightly in the world. The monarchies of the earth were each less illustrious than the other, so that what began in gold ended in iron and clay, and every monarchy dwindled by degrees; but the kingdom of Christ is a growing kingdom, and will come to perfection at last. [2.] That it shall be a peaceable government, agreeable to his character as the prince of peace. He shall rule by love, shall rule in men's hearts; so that wherever his government is there shall be peace, and as his government increases the peace shall increase. The more we are subject to Christ the more easy and safe we are. [3.] That it shall be a rightful government. He that is the Son of David shall reign upon the throne of David and over his kingdom, which he is entitled to. God shall give him the throne of his father David, Lu 1:32,33. The gospel church, in which Jew and Gentile are incorporated, is the holy hill of Zion, on which Christ reigns, Ps 2:6. [4.] That it shall be administered with prudence and equity, and so as to answer the great end of government, which is the establishment of the kingdom: He shall order it, and settle it, with justice and judgment. Every thing is, and shall be, well managed, in the kingdom of Christ, and none of his subjects shall ever have cause to complain. [5.] That it shall be an everlasting kingdom: There shall be no end of the increase of his government (it shall be still growing), no end of the increase of the peace of it, for the happiness of the subjects of this kingdom shall last to eternity and perhaps shall be progressive in infinitum—for ever. He shall reign henceforth even for ever; not only throughout all generations of time, but, even when the kingdom shall be delivered up to God even the Father, the glory both of the Redeemer and the redeemed shall continue eternally. [6.] That God himself has undertaken to bring all this about: "The Lord of hosts, who has all power in his hand and all creatures at his beck, shall perform this, shall preserve the throne of David till this prince of peace is settled in it; his zeal shall do it, his jealousy for his own honour, and the truth of his promise, and the good of his church." Note, The heart of God is much upon the advancement of the kingdom of Christ among men, which is very comfortable to all those that wish well to it; the zeal of the Lord of hosts will overcome all opposition.
8-21
Threatenings against Judah; Threatenings against Israel (740 BC)
日本語
ユダへの脅し；イスラエルへの脅し（紀元前740年）
⁸ 主はヤコブに御言葉を送られた。それがイスラエルに下った。
⁹ すべての民は知るであろう。すなわちエフライムとサマリヤの住民は。彼らが誇りと心の高ぶりをもって語ることを。
¹⁰ 「れんがは倒れたが、切り石で建て直そう。糸杉は切り倒されたが、糸杉をレバノン杉に替えよう」と。
¹¹ それゆえ主はレツンの敵を彼に向けて立ち上がらせ、その敵たちを結集される。
¹² 前にはシリヤ人、後ろにはペリシテ人。彼らは口を大きく開けてイスラエルを貪り食うであろう。これすべてにもかかわらず、神の怒りは去らず、神の御手はなお伸ばされている。
¹³ 民が自分を打つ方に立ち返らず、万軍の主を求めないからである。
¹⁴ それゆえ主は一日のうちに、イスラエルから頭と尾、なつめやしの枝と葦を断ち切られる。
¹⁵ 年長者と身分の高い者が頭であり、偽りを教える預言者が尾である。
¹⁶ この民を導く者たちが彼らを誤らせる。彼らに導かれる者たちは滅ぼされる。
¹⁷ それゆえ主は彼らの若者たちを喜ばず、そのみなしごとやもめたちをあわれまれない。すべての者が偽善者であり悪を行う者であり、すべての口が愚かさを語るからである。これすべてにもかかわらず、神の怒りは去らず、神の御手はなお伸ばされている。
¹⁸ 悪は火のように燃える。いばらととげを貪り食い、森の茂みに火をつける。彼らは煙の立ち上るように立ち上るであろう。
¹⁹ 万軍の主の怒りによって、地は暗くされ、民は火の燃料のようになる。だれも自分の兄弟を惜しまない。
²⁰ 彼は右からかき奪ってなお飢え、左から食べて満足しない。おのおの自分の腕の肉を食べるであろう。
²¹ マナセはエフライムを、エフライムはマナセを。そして彼らは共にユダに敵対する。これすべてにもかかわらず、神の怒りは去らず、神の御手はなお伸ばされている。
ここに恐るべき脅しがある。それは主としてイスラエル、十部族の王国、エフライムとサマリヤに向けられ、その滅びと、その滅びの前奏であったすべての悲惨な混乱がここに予告される。これらすべては数年のうちに実際に起こった。しかし、これらはさらに、ダビデの子キリストの位と王国に敵対するすべての敵、そして神を忘れ、キリストが自分たちを治めることを望まないすべての国々の運命を読み解く。観察せよ。
I. この予告の序（Isa 9:8）。*主はヤコブに御言葉を送られた。*そのしもべである預言者たちを通して。神は傷つける前に警告される。神がなさることを告げ、彼らが神のさばきの道で神と出会うようにされた。しかし彼らはその暗示を受け入れず、神の怒りを turn away しようと努めず、それゆえにその御言葉はイスラエルに下った。神の御言葉は一つも地に落ちないからである。それは彼らが避けられない上からの暴風雨と雹のように彼らに下った。それが彼らに下った。すなわちすでに来たかのように確実に来る。そしてすべての民は、聞くことによって知らなかったことを感じることによって知るであろう。天から罪と罪人に対して啓示された神の怒りを進んで知らない者たちは、それを知らされるであろう。
II. 神がこれらのさばきをイスラエルに下すよう促した、民に課された罪。1. 神の正義に対する傲慢な挑戦。自分たちが神に匹敵すると思い込む。「彼らは誇りと心の高ぶりをもって語る。神ご自身が最善を尽くしても、私たちは自分のものを守り、神に対して優位に立つ。神が私たちの家を滅ぼすなら、私たちはそれを修理し、以前より強く美しくする。私たちが家賃を払わなくても、家主は私たちを追い出せず、私たちは占有権を保持する。れんがで建てられた家が戦争で破壊されるなら、私たちは切り石で建て直す。それは容易に倒せない。敵が糸杉を切り倒すなら、私たちはその場所にレバノン杉を植える。私たちは神のさばいを利用し、それから利益を得て、そうやって神のさばいに打ち勝つ」。注記せよ。へりくだせる摂理の中でも心がへりくだらない者たちは、急速に滅びに熟している。神はこのように神に逆らい、自分たちが神より強いかのように神をねたませる者たちに逆らって歩まれるからである。2. これまでのすべての摂理の責めの下での矯正不能さ（Isa 9:13）。民は自分を打つ方に立ち返らない（彼らの生活を改め、罪を捨て、義務に立ち返るように働かれず）、万軍の主を求めない。彼らは無神論者で宗教を持たないか、あるいは偶像礼拝者で、自分たちの空想の被造物であり自分たちの手のわざである神々を求める。注記せよ。神が私たちを打つ際に意図されるのは、私たちを神ご自身に立ち返らせ、神を求めるようにすることである。そしてこの目的が小さなさばいによって達成されないなら、より大いなるさばいが期待される。神は殺さないために打たれる。3. 道徳の一般的な腐敗と蔓延する不敬けん。(1.) 彼らを改めるべきであった者たちが彼らを堕落させるのに加担した（Isa 9:16）。この民を導く者たちが彼らを誤らせ、彼らの悪を黙認し、悪人を庇い、悪い模範を示すことによって彼らを誤らせる。それなら彼らに導かれる者たちが惑わされ、滅ぼされるのは不思議でない。しかし民の医者たちがその最悪の病であるとき、その民は不幸である。この民を祝福する者たちあるいは彼らを祝福されたと呼ぶ者たち（余白注はこう読む）、すなわち彼らにへつらい、彼らの悪をなだめ、平和、平和と彼らに叫ぶ者たちが彼らを誤らせる。そして彼らによって祝福されたと呼ばれる者たちは気づかないうちに飲み込まれる。私たちは悪を行うとき私たちを良く言う者たちを恐れる理由がある。Pr 24:24,29:5を見よ。(2.) 悪は普遍的であり、すべての者がそれに感染していた（Isa 9:17）。すべての者が偽善者であり悪を行う者である。もし良い者がいるとしても、彼らは現れず、現す勇気を持たない。すべての口が愚かさと悪を語るからである。すべての者が神に対して不敬けんで（その言葉の本来の意味である）、人に対して悪を行う者である。この二つは通常共に伴う。神を恐れない者は人を尊ばない。そしてすべての口が神と人に対する愚かさ、偽り、非難を語る。心に満ちているものを口が語るからである。
III. 彼らのこの悪のゆえに彼らに対して脅されたさばき。彼らは罰せられないと思ってはならない。
1. 一般的に、これによって彼らは火のように貪り食い、煙のように暗くする神の怒りに自らをさらす。(1.) 火のように貪り食う（Isa 9:18）。悪は火のように燃える。罪によって招かれた神の怒りは罪人たちを消費する。彼らはその前にいばらととげとして自らを置き、森の茂みのように燃えやすいものとした。万軍の主、力ある神の怒りがそれを貫き、共に焼き尽くす。(2.) 煙のように暗くする。いばらととげが火に消費されるとき、煙の立ち上るように立ち上り、それによって全地が暗くされる。彼らは苦悩の中にあり、出口を見いだせない（Isa 9:19）。民は火の燃料のようになる。神の怒りは自らを燃料とする者たちにしか取りつかず、そのとき彼らは神聖な正義の犠牲として供え物の煙のように立ち上る。
2. 神は隣接する国々を彼らに対して武装させる（Isa 9:11,12）。このときイスラエル王国はユダに対してシリヤと同盟していた。しかしシリヤの敵であったアッシリヤ人は、シリヤを征服した後イスラエルを侵略するであろう。神は彼らをそうするように駆り立て、彼ら自身の目的を持ち、その同盟における神の御手に気づかなかったイスラエルの敵たちを同盟において彼らに対して結集される。注記せよ。敵たちが立ち上がり、一つの民に対して同盟で結ばれるとき、そこに神の御手が認められなければならない。さらに注記せよ。ユダを侵略するにおいてシリヤとイスラエルのように罪に共にあずかる者たちは、罪の罰を共に分かつことを期待しなければならない。いな、彼らが今同盟しているシリヤ人自身が彼らへのむちとなるであろう（罪において結合した者たちが仲たがいするのは珍しいことではないから）。一方が正面から攻撃し、他方が側面からあるいは後方から襲い撃つ。四方を敵に囲まれ、口を大きく開けて彼らを貪り食う（Isa 9:12）。ペリシテ人は今や恐るべき敵とは見なされておらず、シリヤ人は堅い友人と見なされていた。しかしこれらがイスラエルを貪り食う。人々の道が主を喜ばせないとき、主は彼らの友人たちとさえ彼らを戦わせる。
3. 神が彼らが信頼し、助けを期待した者たちを彼らの中から取り除く（Isa 9:14,15）。民が神を求めないので、彼らが求め、依存する者たちは彼らに役立たない。主は頭と尾、なつめやしの枝と葦を断ち切られる。これはIsa 9:15で説明される。(1.) 誕生と職務によって身分が高く、民の長老であった彼らの官吏たちは頭であり、彼らが活力と実を期待したなつめやしの枝であった。しかし彼らが民を誤らせたので、彼らは断ち切られ、その尊厳と権力の濫用が大いなる挑発であったとき、その尊厳と権力は彼らを保護しない。また、彼らがそうあるべき者でなかったにもかかわらず、彼らの君主たちが断ち切られることは民にとってさばいであった。(2.) 彼らの預言者たち、偽預言者たちは尾であり葦であり、すべての中で最も軽蔑すべき者であった。悪い牧者はすべての中で最悪である。最善のものが堕落するとき最悪となる。盲人が盲人を導き、こうして両方が穴に落ちた。盲人の導き手たちが最初に落ち、最も下に落ちた。
4. 荒廃が腐敗と同様に一般的であり、だれもそれを逃れられないこと（Isa 9:17）。(1.) 満足の対象であった者たちも例外ではない。愛のゆえに赦される者はいない。主は彼らの若者たちを喜ばない。彼らは青春の花を咲かせていたが。私の若者たちに穏やかに扱えとは言われない。いな、「彼らを他の者たちと共に倒れさせ、彼らと共に次の世代の種が滅びるようにせよ」。(2.) あわれみの対象であった者たちも例外ではない。あわれみのゆえに赦される者はいない。主は彼らのみなしごとやもめたちをあわれまれない。神は特別にそのような者たちの後見者であり保護者であるのに。彼らは他のすべての者と同様に自分たちの道を腐らせた。そしてその貧困と無力な状態が彼らを罪から遠ざける論拠とならなかったなら、それが神を彼らをさばきから保護する論拠になると期待できなかった。
5. 彼らが互いに引き裂き合い、おのが共通の破滅を促進し、自分自身と互いに対して人食い人のようになること。だれも自分の兄弟を惜しまない。もしその兄弟が彼の野心や貪欲の道に立ちはだかるか、彼に復讐する口実があるなら。そして彼らが互いにあわれみを示さないのに、どうして神が彼らをあわれむことを期待できようか。人々の互いに対する情熱と残酷さは、神が彼らすべてに怒るよう駆り立て、神がそのようであることの証拠である。内戦はまもなく王国を荒廃にもたらす。イスラエルにそのようなことがあった。地の罪過のゆえに、その地の君主が多くなる（Pr 28:2）。
(1.) これらの内紛において、人々は右からかき奪ってなお飢え、自分の腕の肉を食べた。飢えのために、あるいは自分の肉に等しい最も近い親族を貪った（Isa 9:20）。これは[1.] 大いなるききんと欠乏を意味する。人々が手に入るすべてを引き寄せても少なすぎてなお飢え、少なくとも神がそれを彼らに祝福されなかったので、彼らは食べても満足しなかった（Hag 1:6）。[2.] 大いなる略奪と暴奪を意味する。不法が法として確立された。人々の財産への保護の垣根である所有権の垣根は引き抜かれ、すべての者が手に入れられるすべてを自分のものと思う(彼らは略奪によって生き、もてなしの儀式はすべて侵害された)。しかし人々がこのように自分のものではないものを鷲掴みにしても、彼らは満足しない。貪欲な欲望は満たせず、悪く得たものには決してうまくいかないというのろいが付けられる。
(2.) これらの内紛は特定の個人や私的な家族の間だけでなく、部族の間にも起こる（Isa 9:21）。マナセはエフライムを、エフライムはマナセを貪り食う。彼らがユダに対して結合しても。ユダに対して結合できた者たちは互いに結合できなかった。しかし安らかに隣り合って住む隣人に対するその罪的な同盟は、互いの分離によって正当に罰せられた。あるいは、マナセとエフライムのように罪を犯したユダは、彼らと共に苦しむだけでなく、彼らによって苦しむであろう。注記せよ。神のイスラエルの部族間の相互の敵意と敵対心は、彼らを破滅に熟させる罪であり、破滅が急速に迫っている悲しい徴候である。もしエフライムがマナセに敵対し、マナセがエフライムに敵対し、両者がユダに敵対するなら、彼らはすべてまもなく共通の敵の非常に容易な餌食となるであろう。
6. これらすべてのさばいが彼らに伴っても、神は彼らとの論争を取り下げられないこと。これがこの歌の重い burden である（Isa 9:12,17,21）。これすべてにもかかわらず、神の怒りは去らず、神の御手はなお伸ばされている。すなわち、(1.) 彼らは神の怒りを turn away ために何もしない。彼らは悔い改めて改革せず、自らへりくだって祈らず、だれも破れ口に立たず、だれも神の呼びかけに応えず、神の摂理の目的に従わず、むしろかたくなで安易である。(2.) それゆえに神の怒りは彼らに対して燃え続け、神の御手はなお伸ばされている。神のさばいが長引く理由は、目的が達成されず、罪人たちがそれによって悔い改めに至らないからである。民は自分を打つ方に立ち返らず、それゆえに神は彼らを打ち続けられる。神がさばかれるとき、神は勝利され、最も誇り高くかたくなな罪人も屈するか折られるであろう。
영문 원문
Threatenings against Judah; Threatenings against Israel (740 BC)
⁸ The Lord sent a word into Jacob, and it hath lighted upon Israel.
⁹ And all the people shall know, even Ephraim and the inhabitant of Samaria, that say in the pride and stoutness of heart,
¹⁰ The bricks are fallen down, but we will build with hewn stones: the sycomores are cut down, but we will change them into cedars.
¹¹ Therefore the LORD shall set up the adversaries of Rezin against him, and join his enemies together;
¹² The Syrians before, and the Philistines behind; and they shall devour Israel with open mouth. For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still.
¹³ For the people turneth not unto him that smiteth them, neither do they seek the LORD of hosts.
¹⁴ Therefore the LORD will cut off from Israel head and tail, branch and rush, in one day.
¹⁵ The ancient and honourable, he is the head; and the prophet that teacheth lies, he is the tail.
¹⁶ For the leaders of this people cause them to err; and they that are led of them are destroyed.
¹⁷ Therefore the Lord shall have no joy in their young men, neither shall have mercy on their fatherless and widows: for every one is a hypocrite and an evil doer, and every mouth speaketh folly. For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still.
¹⁸ For wickedness burneth as the fire: it shall devour the briers and thorns, and shall kindle in the thickets of the forest, and they shall mount up like the lifting up of smoke.
¹⁹ Through the wrath of the LORD of hosts is the land darkened, and the people shall be as the fuel of the fire: no man shall spare his brother.
²⁰ And he shall snatch on the right hand, and be hungry; and he shall eat on the left hand, and they shall not be satisfied: they shall eat every man the flesh of his own arm:
²¹ Manasseh, Ephraim; and Ephraim, Manasseh: and they together shall be against Judah. For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still.
Here are terrible threatenings, which are directed primarily against Israel, the kingdom of the ten tribes, Ephraim and Samaria, the ruin of which is here foretold, with all the woeful confusions that were the prefaces to that ruin, all which came to pass within a few years after; but they look further, to all the enemies of the throne and kingdom of Christ the Son of David, and read the doom of all the nations that forget God, and will not have Christ to reign over them. Observe,
I. The preface to this prediction (Isa 9:8): The Lord sent a word into Jacob, sent it by his servants the prophets. He warns before he wounds. He sent notice what he would do, that they might meet him in the way of his judgments; but they would not take the hint, took no care to turn away his wrath, and so it lighted upon Israel; for no word of God shall fall to the ground. It fell upon them as a storm of rain and hail from on high, which they could not avoid: It has lighted upon them, that is, it is as sure to come as if come already, and all the people shall know by feeling it what they would not know by hearing of it. Those that are willingly ignorant of the wrath of God revealed from heaven against sin and sinners shall be made to know it.
II. The sins charged upon the people of Israel, which provoked God to bring these judgments upon them. 1. Their insolent defiance of the justice of God, thinking themselves a match for him: "They say, in the pride and stoutness of their heart, Let God himself do his worst; we will hold our own, and make our part good with him. If he ruin our houses, we will repair them, and make them stronger and finer than they were before. Our landlord shall not turn us out of doors, though we pay him no rent, but we will keep in possession. If the houses that were built of bricks be demolished in the war, we will rebuild them with hewn stones, that shall not so easily be thrown down. If the enemy cut down the sycamores, we will plant cedars in the room of them. We will make a hand of God's judgments, gain by them, and so outbrave them." Note, Those are ripening apace for ruin whose hearts are unhumbled under humbling providences; for God will walk contrary to those who thus walk contrary to him and provoke him to jealousy, as if they were stronger than he. 2. Their incorrigibleness under all the rebukes of Providence hitherto (Isa 9:13); The people turn not unto him that smiteth them (they are not wrought upon to reform their lives, to forsake their sins, and to return to their duty), neither do they seek the Lord of hosts; either they are atheists, and have no religion, or idolaters, and seek to those gods that are the creatures of their own fancy and the works of their own hands. Note, That which God designs, in smiting us, is to turn us to himself and to set us a seeking him; and, if this point be not gained by less judgments, greater may be expected. God smites that he may not kill. 3. Their general corruption of manners and abounding profaneness. (1.) Those that should have reformed them helped to debauch them (Isa 9:16): The leaders of this people mislead them, and cause them to err, by conniving at their wickedness and countenancing wicked people, and by setting them bad examples; and then no wonder if those that are led of them be deceived and so destroyed. But it is ill with a people when their physicians are their worst disease. "Those that bless this people, or call them blessed (so the margin reads it), that flatter them, and soothe them in their wickedness, and cry Peace, peace, to them, cause them to err; and those that are called blessed of them are swallowed up ere they are aware." We have reason to be afraid of those that speak well of us when we do ill; see Pr 24:24,29:5. (2.) Wickedness was universal, and all were infected with it (Isa 9:17): Every one is a hypocrite and an evil doer. If there be any that are good, they do not, they dare not appear, for every mouth speaks folly and villany; every one is profane towards God (so the word properly signifies) and an evil doer towards man. These two commonly go together: those that fear not God regard not man; and then every mouth speaks folly, falsehood, and reproach, both against God and man; for out of the abundance of the heart the mouth speaks.
III. The judgments threatened against them for this wickedness of theirs; let them not think to go unpunished.
1. In general, hereby they exposed themselves to the wrath of God, which should both devour as fire and darken as smoke. (1.) It should devour as fire (Isa 9:18): Wickedness shall burn as the fire; the displeasure of God, incurred by sin, shall consume the sinners, who have made themselves as briers and thorns before it, and as the thickets of the forest, combustible matter, which the wrath of the Lord of hosts, the mighty God, will go through and burn together. (2.) It should darken as smoke. The briers and thorns, when the fire consumes them, shall mount up like the lifting up of smoke, so that the whole land shall be darkened by it; they shall be in trouble, and see no way out (Isa 9:19): The people shall be as the fuel of the fire. God's wrath fastens upon none but those that make themselves fuel for it, and then they mount up as the smoke of sacrifices, being made victims to divine justice.
2. God would arm the neighbouring powers against them, Isa 9:11,12. At this time the kingdom of Israel was in league with that of Syria against Judah; but the Assyrians, who were adversaries to the Syrians, when they had conquered them should invade Israel, and God would stir them up to do it, and join the enemies of Israel together in alliance against them, who yet had particular ends of their own to serve and were not aware of God's hand in their alliance. Note, When enemies are set up, and joined in confederacy against a people, God's hand must be acknowledged in it. Note further, Those that partake with each other in sin, as Syria and Israel in invading Judah, must expect to share in the punishment of sin. Nay, the Syrians themselves, whom they were now in league with, should be a scourge to them (for it is no unusual thing for those to fall out that have been united in sin), one attacking them in the front and the other flanking them or falling upon their rear; so that they should be surrounded with enemies on all sides, who should devour them with open mouth, Isa 9:12. The Philistines were not now looked upon as formidable enemies, and the Syrians were looked upon as firm friends; and yet these shall devour Israel. When men's ways displease the Lord he makes even their friends to be at war with them.
3. God would take from the midst of them those they confided in and promised themselves help from, Isa 9:14,15. Because the people seek not God, those they seek to and depend upon shall stand them in no stead. The Lord will cut off head and tail, branch and rush, which is explained in the Isa 9:15. (1.) Their magistrates, who were honourable by birth and office and were the ancients of the people, these were the head, these were the branch which they promised themselves spirit and fruit from; but because these caused them to err they should be cut off, and their dignity and power should be no protection to them when the abuse of that dignity and power was the great provocation: and it was a judgment upon the people to have their princes cut off, though they were not such as they should have been. (2.) Their prophets, their false prophets, were the tail and the rush, the most despicable of all. A wicked minister is the worst of all. A wicked minister is the worst of men. Corruptio optimi est pessima—The best things become when corrupted the worst. The blind led the blind, and so both fell into the ditch; and the blind leaders fell first and fell undermost.
4. That the desolation should be as general as the corruption had been, and none should escape it, Isa 9:17. (1.) Not those that were the objects of complacency. None shall be spared for love: The Lord shall have no joy in their young men, that were in the flower of their youth; nor will he say, Deal gently with the young men for my sake; no, "Let them fall with the rest, and with them let the seed of the next generation perish." (2.) Not those that were the objects of compassion. None shall be spared for pity: He shall not have mercy on their fatherless and widows, though he is, in a particular manner, the patron and protector of such. They had corrupted their way like all the rest; and, if the poverty and helplessness of their state was not an argument with them to keep them from sin, they could not expect it should be an argument with God to protect them from judgments.
5. That they should pull one another to pieces, that every one should help forward the common ruin, and they should be cannibals to themselves and one to another: No man shall spare his brother, if he come in the way of his ambition of covetousness, or if he have any colour to be revenged on him; and how can they expect God should spare them when they show no compassion one to another? Men's passion and cruelty one against another provoke God to be angry with them all and are an evidence that he is so. Civil wars soon bring a kingdom to desolation. Such there were in Israel, when, for the transgression of the land, many were the princes thereof, Pr 28:2.
(1.) In these intestine broils, men snatched on the right hand, and yet were hungry still, and did eat the flesh of their own arms, preyed upon themselves for hunger or upon their nearest relations that were as their own flesh, Isa 9:20. This bespeaks, [1.] Great famine and scarcity; when men had pulled all they could to them it was so little that they were still hungry, at least God did not bless it to them, so that they eat and have not enough, Hag 1:6. [2.] Great rapine and plunder. Jusque datum sceleri—iniquity is established by law. The hedge of property, which is a hedge of protection to men's estates, shall be plucked up, and every man shall think all that his own which he can lay his hands on (vivitur ex rapto, non hospes ab hospite tutus—they live on the spoil, and the rites of hospitality are all violated); and yet, when men thus catch at that which is none of their own, they are not satisfied. Covetous desires are insatiable, and this curse is entailed on that which is ill got, that it will never do well.
(2.) These intestine broils should be not only among particular persons and private families, but among the tribes (Isa 9:21): Manasseh shall devour Ephraim, and Ephraim Manasseh, though they be combined against Judah. Those that could unite against Judah could not unite with one another; but that sinful confederacy of theirs against their neighbour that dwelt securely by them was justly punished by this separation of them one from another. Or Judah, having sinned like Manasseh and Ephraim, shall not only suffer with them, but suffer by them. Note, Mutual enmity and animosity among the tribes of God's Israel is a sin that ripens them for ruin, and a sad symptom of ruin hastening on apace. If Ephraim be against Manasseh, and Manasseh against Ephraim, and both against Judah, they will all soon become a very easy prey to the common enemy.
6. That, though they should be followed with all these judgments, yet God would not let fall his controversy with them. It is the heavy burden of this song (Isa 9:12,17,21): For all this his anger is not turned away, but his hand is stretched out still, that is, (1.) They do nothing to turn away his anger; they do not repent and reform, do not humble themselves and pray, none stand in the gap, none answer God's calls nor comply with the designs of his providences, but they are hardened and secure. (2.) His anger therefore continues to burn against them and his hand is stretched out still. The reason why the judgments of God are prolonged is because the point is not gained, sinners are not brought to repentance by them. The people turn not to him that smites them, and therefore he continues to smite them; for when God judges he will overcome, and the proudest stoutest sinner shall either bend or break.
この章で預言者は（彼に与えられた指示、Isa 3:10,11 に従って）、正しい者に向かって「あなたはしあわせである」と言い、悪者に対して「わざわいだ、あなたは災いである」と告げる。ここには、I. 律法とあかしに忠実な者たちに与えられる恵み深い約束がある。霊媒を尋ね求める者たちはやみと暗やみに追いやられるが、彼らは大きな光を見る。すなわち苦しみの中に救いを見るのである。これは福音の恵みを予表する。1. メシアの教えにおいて、Isa 9:1-3。2. その勝利、Isa 9:4,5。3. インマヌエルとしてのその統治と主権、Isa 9:6,7。II. ダビデの家から離反し、ダビデの家に敵対していたイスラエルの民に対する恐るべき脅し。彼らが完全な滅びに至り、彼らの高慢が彼らを打ち倒し（Isa 9:8-10）、彼らの隣人たちが彼らを略奪し（Isa 9:11,12）、彼らの悔い改めないことと偽善のゆえに、彼らのすべての装飾と支えが断たれ（Isa 9:13-17）、彼らに向かう神の怒りと彼ら相互の怒りによって、彼らが完全な滅びに至るというものである（Isa 9:18-21）。そしてこれは、ダビデの子とその王国のすべての敵の最終的な滅びを予表する。