서론
제목 없음
日本語
영문 원문
In this chapter the apostle condemns a sinful regarding of the rich, and despising the poor, which he imputes to partiality and injustice, and shows it to be an acting contrary to God, who has chosen the poor, and whose interest is often persecuted, and his name blasphemed, by the rich, Jam 2:1-7. He shows that the whole law is to be fulfilled, and that mercy should be followed, as well as justice, Jam 2:8-13. He exposes the error and folly of those who boast of faith without works, telling us that this is but a dead faith, and such a faith as devils have, not the faith of Abraham, or of Rahab, Jam 2:11-26.
1-7
Regard Due to Poor Christians; Partiality Condemned (61 AD)
日本語
貧しいクリスチャンに払われるべき敬意；えこひいきの非難（61 AD）
¹ 私の兄弟たち。私たちの栄光の主、イエス・キリストへの信仰を、えこひいきの信仰として持ってはいけません。
² もしあなたがたの集会に、金の指輪をはめ、立派な着物を着た人が入り、
³ また、みすぼらしい着物を着た貧しい人が入って来て、
⁴ あなたがたが派手な着物を着た人を重んじ、「あなたはここの良い席にお座りください」と言い、貧しい人には「あなたはそこに立っているか、私の足もとのここに座りなさい」と言うなら、あなたがたは自分自身の中で区別を設け、悪い思いのさばき人となったのではありませんか。
⁵ 私の愛する兄弟たち。聞きなさい。神はこの世の貧しい人々を、信仰において富む者として選び、ご自身を愛する者たちに約束された御国の相続人とされたではありませんか。
⁶ しかし、あなたがたは貧しい人を侮りました。富んでいる人々があなたがたを虐げ、さばきの座に引きずり出すのではありませんか。
⁷ 彼らはあなたがたがその名で呼ばれる尊い御名を冒涜するのではありませんか。
使徒はここで非常に腐敗した慣行を戒めている。彼はprosopolepsia—「えこひいき（人を顔によって受け入れること）」の罪にどれほどの危害があるかを示す。これはキリストの教会において、あの初期の時代でさえ、非常に広まりつつある悪のように見え、後の時代にはキリスト教の諸国と社会を悲しむべき仕方で腐敗させ、分裂させてきた。ここに、
I. この罪に対する一般的な警告。「私の兄弟たち。私たちの栄光の主、イエス・キリストへの信仰を、えこひいきの信仰として持ってはいけません」（ヤコ 2:1）。ここで観察せよ。1. クリスチャンの特徴が十分に含意されている。彼らは私たちの主イエス・キリストへの信仰を持つ者たちである。彼らはそれを抱き、受け入れ、それによって自分自身を治める。彼らはその教理を受け入れ、キリストの律法と支配に服従する。彼らはそれを託されたものとして、宝として持つ。2. ヤコブがイエス・キリストをいかに誉れ高く語っているか。彼を「栄光の主」と呼ぶ。主は「ご父なる神の栄光の輝き、そしてご本質の真の姿」であるから。3. キリストが栄光の主であることは、クリスチャンに対して、彼らとキリストとの関係と同形性において最も重んじるべきことを教える。最も貧しいクリスチャンも富んでいる者と等しくあずかる、すべての世的な栄光がただのむなしさである、私たちの主イエス・キリストの栄光を信じると告白するあなたがたは、人々の外の、世的な利点をあなたがたの敬意の尺度としてしてはならない。私たちの主イエス・キリストへの信仰を告白するにおいて、私たちは栄光に満ちた主の栄光を曇らせ、小さくするように人に敬意を示してはならない。どのように考えようとも、これは確かに非常に重い罪である。
II. この罪は、一つの実例や例によって描写され、戒められる（ヤコ 2:2,3）。「あなたがたの集会に、金の指輪をはめた人が入って来て…」。ここでの「集会」は、教会の員の間の相違を決定するため、あるいはいつ戒めが誰かに課されるか、またその戒めが何であるかを決定するために定められた集会を意味する。それゆえここで用いられたギリシャ語 synagoge は、ユダヤ人の会堂が正義を行なうために集まったような集会を意味する。マイモニデスは（マントン博士が引用する箇所で私が見つけたように）「貧しい人と富んだ人が一緒に訴えるとき、富んだ者は座るように命じられず、貧しい者が立つ、あるいはより悪い席に座ることはなく、両者が同様に座るか立つべきことが、ユダヤ人の規定によって明示されていた」と言う。使徒の用いた表現はこれに最も平易に言及しており、それゆえここで語られる集会は、ユダヤ人が訴えを聞き、正義を行なうために集まったような会堂の集会でなければならない。これにキリスト教の集会の仲裁と戒めが比較されている。しかし、ここで語られることを礼拝のための通常の集会に適用しないよう注意しなければならない。これらにおいては、人々の身分や事情に従って異なった席を設けることが、罪なしに行なわれ得る。使徒の厳しさをこの慣行に固定する者は使徒を理解しない。彼らは「さばき人」ということば（ヤコ 2:4で用いられる）を考慮せず、ヤコ 2:9にしたがえば、もし彼らがここで語られるようなえこひいきをしたなら、律法の違反者として有罪とされるということも考慮しない。このように、次のように仮定せよ。「あなたがたの集会に（会堂のいくつかと同じ性質のものに）入って来る。服装によって際立ち、姿を現す人と、みすぼらしい着物を着た貧しい人も入って来る。そしてあなたがたは偏って行動し、一方がより良く見え、あるいはより良い事情にあるという理由だけで、誤って決定する」。ここから観察せよ。1. 神はあらゆる種類の人々の中にご自身の残りの者を持つ。柔らかく派手な服装を着る者の中にも、貧しくみすぼらしい服装を着る者の中にも。2. 信仰の事柄においては、富んだ者と貧しい者は同等の立場に立つ。誰の富も彼を少しも神に近づけず、誰の貧しさも彼を神から遠ざけない。「いと高き方には人を偏り見ることがない」。だから良心の事柄においては、私たちのうちにもあってはならない。3. 世的な偉大さと富への不当な敬意は、キリスト教の社会においてとくに警戒されなければならない。ヤコブはここで無礼や無秩序を奨励していない。礼儀の敬意は払われなければならず、異なった身分の人々に対する私たちの振る舞いにおいてある程度の違いは許される。しかしこの敬意が、教会の職を配置する、あるいは教会の戒めを課す、あるいは純粋に信仰の事柄であるいかなることにおいても、キリスト教の社会の手続きに影響を及ぼすようなものであってはならない。ここにおいて私たちは肉に従って人を知ってはならない。シオンの市民の特徴は「彼の目には、卑しい者は退けられるが、主を恐れる者を尊ぶ」ことである。もし貧しい人が良い人であれば、その貧しさのゆえに少しも低く評価してはならない。またもし富んだ人が悪い人であれば（派手な服装と派手な告白を持っていたとしても）、その富のゆえに少しも高く評価してはならない。4. 人を判断する際にどの基準に従うか注意することがいかに重要であるか。もしある基準に従って判断することを通常認めるなら、これは私たちの霊と信仰の集会における振る舞いに多大な影響を及ぼす。その悪が彼を卑しく軽蔑すべきものとする人が、世の中で姿を現す者がどれほど多いことか。その一方で、へりくだった、天的な、良いクリスチャンで、みすぼらしく着ている者がどれほど多いことか。しかしその者もその信仰も、このゆえに少しも悪く考えられてはならない。
III. この罪の大きさが示される（ヤコ 2:4,5）。それは大きな偏りであり、不正であり、貧しい者を選ばれた神に自らを対立させることである。神は（もし良いなら）彼らを尊び、高くされる。誰が彼らを侮ろうとも。1. この罪には恥ずべき偏りがある。「あなたがたは自分自身の中で区別を設けたのではありませんか」。この問いは、自分に真剣に問うすべての人の良心によって答えられずにはいられないものとして置かれている。原本の厳密な解釈によれば、問いは「あなたがたは違いない差別を設けたのか。そしてその差別において、偽りの規則によって裁き、偽りの尺度に立つのか。そして律法によって非とされる偏りの訴えが、あなたがたに対して全面的に成り立たないのか。あなたがた自身の良心は、あなたがたが有罪であると告げないのか」である。良心への訴えは、たとえ非常に腐敗した状態に陥っていても、告白する者と取り扱う際に大いに有利である。2. このえこひいきは思いの悪と不正に帰せられる。性質、行動、手続きが偏るように、すべてが流れ出る心と思いも悪い。「あなたがたは悪い思いのさばき人となった。すなわち、自分たちのために形成した不当な評価と腐敗した意見に従うさばき人である。あなたがたの偏りを、それに伴いそれを支える隠れた思いにまでたどり、あなたがたはそれらが極めて悪であるのを見いだす。あなたがたは密かに内の恵みよりも外の豪華さを、見えるものを見えないものより前に置く」。罪の醜さは、私たちの思いの悪が明らかにされるまで、真に完全に認識されることはない。そしてこれが私たちの性質と生活の過ちを大いに重くする—「心の思いの企ては悪である」（創 6:5）。3. このえこひいきは重い罪である。なぜなら、最も直接に神に反対することを示すことだからである（ヤコ 2:5）。「神はこの世の貧しい人々を…信仰において富む者として選ばれたではありませんか。しかし、あなたがたは彼らを侮りました」（ヤコ 2:6）。神はあなたがたが評判を落とす者を御国の相続人とし、あなたがたがほとんど良い言葉や敬意ある視線を与えられない者に、非常に偉大で栄光ある約束を与えられた。そしてこれは、神の子供を装い、神に同形化されると自称するあなたがたの中の怪物のような不義ではないか。「私の愛する兄弟たち。聞きなさい」。私があなたがたに対して持つすべての愛によって、そしてあなたがたが私に対して持つすべての敬意によって、これらのことを考えるよう願う。この世の貧しい者の多くが神の選ばれた者であることに注意せよ。神に選ばれることは彼らが貧しいことを妨げない。貧しいことは彼らが選ばれたことの証拠を少しも損なわない（マタ 11:5）。「貧しい人は福音を告げ知らされている」。神はご自身の聖なる信仰を、外側の華やかさと豪華さの利点によってではなく、その本来の価値と卓越性によって人々の尊敬と愛情に勧めようと定められた。それゆえこの世の貧しい者を選ばれた。さらに、世の貧しい者の多くが信仰に富む者であることに注意せよ。このように最も貧しい者も富むことができる。そしてこれは彼らがとくに切望すべきことである。富と財産を持つ者には、多く持てば持つほど良いことをする力があるので、良いわざに富むことが期待される。しかし世の貧しい者には、信仰に富むことが期待される。ここで持つものが少なければ少ないほど、より良い世界のより良いものを信じて期待する中に、より多く生き得、生きるべきだからである。さらに注意せよ、信じるクリスチャンは称号において富み、御国の相続人として富む。たとえ現在の所有においては非常に貧しくても。彼らの上に費やされるものはわずかである。彼らのために蓄えられるものは言葉に尽くせないほど豊かで偉大である。さらに注意せよ、信仰に富むところには神の愛もある。愛によって働く信仰は、栄光の相続人すべてのうちにある。もう一度この見出しの下で注意せよ、天は御国であり、神を愛する者たちに約束された御国である。私たちは前の章で神を愛する者に約束された冠について読んだ（ヤコ 1:12）。ここには御国もあることが分かる。そして冠が命の冠であるように、御国は永遠の御国であろう。これらのことをみないっしょにすれば、もし信仰に富むなら、この世の貧しい者が現在どれほど神によって尊ばれ、やがて高くされるかが示される。したがって貧しい者を侮ることがいかに罪深いことであったか。このような考察の後では、訴えは確かに痛切である。「しかし、あなたがたは貧しい人を侮りました」（ヤコ 2:6）。4. この場所の意味で、富や外の姿のゆえに人を偏り見ることは、世的な富と偉大さに帰する危害と、神にも彼らにもほとんど顧みない者にクリスチャンが不当な敬意を払う愚かさのゆえに、非常に大きな罪であることが示される。「富んでいる人々があなたがたを虐げ、さばきの座に引きずり出すのではありませんか。彼らはあなたがたがその名で呼ばれる尊い御名を冒涜するのではありませんか」（ヤコ 2:7）。富がいかに多く悪と危害、冒涜と迫害の誘因であるかを考えよ。あなたがた自身が耐える多くの災いと、富と力と世的な偉大さを持つ人々によってあなたがたの信仰とあなたがたの神に投げつけられるどれほど大きな非難を考えよ。そしてこれはあなたがたの罪を、あなたがたを引き下げ、あなたがたが築き上げるすべてを破壊し、あなたがたがその名で呼ばれる尊い御名をはずかしめるものを築き上げるにおいて、極めて罪深く愚かなものとする。キリストの御名は尊い御名である。それは誉れを反映し、それを帯びる者に価値を与える。
영문 원문
Regard Due to Poor Christians; Partiality Condemned (61 AD)
¹ My brethren, have not the faith of our Lord Jesus Christ, the Lord of glory, with respect of persons.
² For if there come unto your assembly a man with a gold ring, in goodly apparel, and there come in also a poor man in vile raiment;
³ And ye have respect to him that weareth the gay clothing, and say unto him, Sit thou here in a good place; and say to the poor, Stand thou there, or sit here under my footstool:
⁴ Are ye not then partial in yourselves, and are become judges of evil thoughts?
⁵ Hearken, my beloved brethren, Hath not God chosen the poor of this world rich in faith, and heirs of the kingdom which he hath promised to them that love him?
⁶ But ye have despised the poor. Do not rich men oppress you, and draw you before the judgment seats?
⁷ Do not they blaspheme that worthy name by the which ye are called?
The apostle is here reproving a very corrupt practice. He shows how much mischief there is in the sin of prosopolepsia—respect of persons, which seemed to be a very growing evil in the churches of Christ even in those early ages, and which, in these after-times, has sadly corrupted and divided Christian nations and societies. Here we have,
I. A caution against this sin laid down in general: My brethren, have not the faith of our Lord Jesus Christ, the Lord of glory, with respect of persons, Jam 2:1. Observe here, 1. The character of Christians fully implied: they are such as have the faith of our Lord Jesus Christ; they embrace it; they receive it; they govern themselves by it; they entertain the doctrine, and submit to the law and government, of Christ; they have it as a trust; they have it as a treasure. 2. How honorably James speaks of Jesus Christ; he calls him the Lord of glory; for he is the brightness of his Father's glory, and the express image of his person. 3. Christ's being the Lord of glory should teach us not to respect Christians for any thing so much as their relation and conformity to Christ. You who profess to believe the glory of our Lord Jesus Christ, which the poorest Christian shall partake of equally with the rich, and to which all worldly glory is but vanity, you should not make men's outward and worldly advantages the measure of your respect. In professing the faith of our Lord Jesus Christ, we should not show respect to men, so as to cloud or lessen the glory of our glorious Lord: how ever any may think of it, this is certainly a very heinous sin.
II. We have this sin described and cautioned against, by an instance or example of it (Jam 2:2,3): For if there come into your assembly a man with a gold ring, etc. Assembly here is meant of those meetings which were appointed for deciding matters of difference among the members of the church, or for determining when censures should be passed upon any, and what those censures should be; therefore the Greek word here used, synagoge, signifies such an assembly as that in the Jewish synagogues, when they met to do justice. Maimonides says (as I find the passage quoted by Dr. Manton) "That is was expressly provided by the Jews' constitutions that, when a poor man and a rich plead together, the rich shall not be bidden to sit down and the poor stand, or sit in a worse place, but both sit or both stand alike." To this the phrases used by the apostle have a most plain reference, and therefore the assembly here spoken of must be some such as the synagogue-assemblies of the Jews were, when they met to hear causes and to execute justice: to these the arbitrations and censures of their Christian assemblies are compared. But we must be careful not to apply what is here said to the common assemblies for worship; for in these certainly there may be appointed different places of persons according to their rank and circumstances, without sin. Those do not understand the apostle who fix his severity here upon this practice; they do not consider the word judges (used in Jam 2:4), nor what is said of their being convected as transgressors of the law, if they had such a respect of persons as is here spoken of, according to Jam 2:9. Thus, now put the case: "There comes into your assembly (when of the same nature with some of those at the synagogue) a man that is distinguished by his dress, and who makes a figure, and there comes in also a poor man in vile raiment, and you act partially, and determine wrong, merely because the one makes a better appearance, or is in better circumstances, than the other." Observe hence, 1. God has his remnant among all sorts of people, among those that wear soft and gay clothing, and among those that wear poor and vile raiment. 2. In matters of religion, rich and poor stand upon a level; no man's riches set him in the least nearer to God, nor does any man's poverty set him at a distance from God. With the Most High there is no respect of persons, and therefore in matters of conscience there should be none with us. 3. All undue honouring of worldly greatness and riches should especially be watched against in Christian societies. James does not here encourage rudeness or disorder. Civil respect must be paid, and some difference may be allowed in our carriage towards persons of different ranks; but this respect must never be such as to influence the proceedings of Christian societies in disposing of the offices of the church, or in passing the censures of the church, or in any thing that is purely a matter of religion; here we are to know no man after the flesh. It is the character of a citizen of Zion that in his eyes a vile person is contemned, but he honoureth those that fear the Lord. If a poor man be a good man, we must not value him a whit the less for his poverty; and, if a rich man be a bad man (though he may have both gay clothing and a gay profession), we must not value him any whit the more for his riches. 4. Of what importance it is to take care what rule we go by in judging of men; if we allow ourselves commonly to judge by outward appearance, this will too much influence our spirits and our conduct in religious assemblies. There is many a man, whose wickedness renders him vile and despicable, who yet makes a figure in the world; and, on the other hand, there is many a humble, heavenly, good Christian, who is clothed meanly; but neither should he nor his Christianity be thought the worse of on this account.
III. We have the greatness of this sin set forth, Jam 2:4,5. It is great partiality, it is injustice, and it is to set ourselves against God, who has chosen the poor, and will honour and advance them (if good), let who will despise them. 1. In this sin there is shameful partiality: Are you not then partial in yourselves? The question is here put, as what could not fail of being answered by every man's conscience that would put it seriously to himself. According to the strict rendering of the original, the question is, "Have you not made a difference? And, in that difference, do you not judge by a false rule, and go upon false measures? And does not the charge of a partiality condemned by the law lie fully against you? Does not your own conscience tell you that you are guilty?" Appeals to conscience are of great advantage, when we have to do with such as make a profession, even though they may have fallen into a very corrupt state. 2. This respect of persons is owing to the evil and injustice of the thoughts. As the temper, conduct, and proceedings, are partial, so the heart and thoughts, from which all flows, are evil: "You have become judges of evil thoughts; that is, you are judges according to those unjust estimations and corrupt opinions which you have formed to yourselves. Trace your partiality till you come to those hidden thoughts which accompany and support it, and you will find those to be exceedingly evil. You secretly prefer outward pomp before inward grace, and the things that are seen before those which are not seen." The deformity of sin is never truly and fully discerned till the evil of our thoughts be disclosed: and it is this which highly aggravates the faults of our tempers and lives—that the imagination of the thoughts of the heart is evil, Ge 6:5. 3. This respect of persons is a heinous sin, because it is to show ourselves most directly contrary to God (Jam 2:5): "Hath not God chosen the poor of this world, rich in faith? etc. But you have despised them, Jam 2:6. God has made those heirs of a kingdom whom you make of no reputation, and has given very great and glorious promises to those to whom you can hardly give a good word or a respectful look. And is not this a monstrous iniquity in you who pretend to be the children of God and conformed to him? Hearken, my beloved brethren; by all the love I have for you, and all the regards you have to me, I beg you would consider these things. Take notice that many of the poor of this world are the chosen of God. Their being God's chosen does not prevent their being poor; their being poor does not at all prejudice the evidences of their being chosen. Mt 11:5, The poor are evangelized." God designed to recommend his holy religion to men's esteem and affection, not by the external advantages of gaiety and pomp, but by its intrinsic worth and excellency; and therefore chose the poor of this world. Again, take notice that many poor of the world are rich in faith; thus the poorest may become rich; and this is what they ought to be especially ambitious of. It is expected from those who have wealth and estates that they be rich in good works, because the more they have the more they have to do good with; but it is expected from the poor in the world that they be rich in faith, for the less they have here the more they may, and should, live in the believing expectation of better things in a better world. Take notice further, Believing Christians are rich in title, and in being heirs of a kingdom, though they may be very poor as to present possessions. What is laid out upon them is but little; what is laid up for them is unspeakably rich and great. Note again, Where any are rich in faith, there will be also divine love; faith working by love will be in all the heirs of glory. Note once more, under this head, Heaven is a kingdom, and a kingdom promised to those that love God. We read of the crown promised to those that love God, in the former chapter (Jam 1:12); we here find there is a kingdom too. And, as the crown is a crown of life, so the kingdom will be an everlasting kingdom. All these things, laid together, show how highly the poor in this world, if rich in faith, are now honoured, and shall hereafter be advanced by God; and consequently how very sinful a thing it was for them to despise the poor. After such considerations as these, the charge is cutting indeed: But you have despised the poor, Jam 2:6. 4. Respecting persons, in the sense of this place, on account of their riches or outward figure, is shown to be a very great sin, because of the mischiefs which are owing to worldly wealth and greatness, and the folly which there is in Christians' paying undue regards to those who had so little regard either to their God or them: "Do not rich men oppress you, and draw you before the judgment-seat? Do not they blaspheme that worthy name by which you are called? Jam 2:7. Consider how commonly riches are the incentives of vice and mischief, of blasphemy and persecution: consider how many calamities you yourselves sustain, and how great reproaches are thrown upon your religion and your God by men of wealth, and power, and worldly greatness; and this will make your sin appear exceedingly sinful and foolish, in setting up that which tends to pull you down, and to destroy all that you are building up, and to dishonour that worthy name by which you are called." The name of Christ is a worthy name; it reflects honour, and gives worth to those who wear it.
8-13
The Christian Law (61 AD)
日本語
キリスト者の律法（61 AD）
⁸ もし聖書にしたがって、「隣人を自分自身のように愛せよ」という王の律法を全うするなら、あなたがたは立派なことをしています。
⁹ しかし、もし人をえこひいきして扱うなら、あなたがたは罪を犯しており、律法によって違反者として有罪とされます。
¹⁰ 律法全体を守っても、一つの点でつまずくなら、その人はすべての点で有罪となるからです。
¹¹ 「姦淫するな」と言われた方は、「殺すな」とも言われたからです。もし姦淫しなくても、殺すなら、あなたは律法の違反者となったのです。
¹² そのように語り、そのように行ないなさい。自由の律法によってさばかれる人々のように。
¹³ あわれみを示さなかった者には、あわれみなしにさばきが下されるからです。あわれみはさばきに対して誇るのです。
使徒は、人を偏り見る罪を非難し、この悪の大きさを彼らに納得させるのに十分なことを述べた後、事がどのように改善され得るかを示そうと進む。福音の務めは、ただ戒め警告するだけでなく、教え導くことである。「各人を警告し、各人を教える」（コロ 1:28）。そしてここに、
I. 人に対する私たちのあらゆる態度において私たちを導く律法が、一般的に定められている。「もし聖書にしたがって、『隣人を自分自身のように愛せよ』という王の律法を全うするなら、あなたがたは立派なことをしています」（ヤコ 2:8）。ヤコブが貧しい者のために弁護することによって富んでいる者に軽蔑を投げかけていると、ある人々が思わないように、彼は今、彼がいかなる者に対しても不適切な振る舞いを奨励する意図でなかったことを知らせる。彼らは貧しい者を軽蔑するのと同様に、富んでいる者を憎んだり無礼であってはならない。聖書がすべての隣人を、富んでいようと貧しかろうと、自分自身のように愛するよう教えるように、この規則に安定した関心を持つことにおいて「立派にする」。ここから観察せよ。1. クリスチャンの歩むべき規則は聖書の中に定められている。「もし聖書にしたがって」。偉大な人々でも、世的な富でも、信奉者たちの中間の腐敗した慣行でも私たちを導くべきではなく、真理の聖書が導くべきである。2. 聖書はこれを律法として与える—隣人を自分自身のように愛すること。これは今も完全に効力があり、キリストによって私たちにとって重要性が減じられるよりも、かえって高められ、拡張された。3. この律法は王の律法であり、万王の王から来る。その本来の価値と尊厳がこのように尊ばれるに値する。そしてすべてのクリスチャンが今いる状態—それは束縛や虐げではなく自由の状態である—が、彼らが互いに対するすべての行動を規制すべきこの律法を王の律法とする。4. この王の律法を守るという口実は、それが偏りをもって解釈されるとき、いかなる不正な手続きにおいても人を弁解しない。ここには、ある人々が富んだ者にへつらい、彼らに偏る用意があったことが含意されている。もし自分たちが同じ事情にあれば自分もそのような敬意を期待するであろうから、あるいは神が摂理において世での身分と等級によって区別された者に際立った敬意を示すことは正当なことであると主張するかもしれない。それゆえ使徒は、彼らが第二の石板の務めを守ることに携わる限り、「敬意を払うべき者に敬意を払う」ことにおいて「立派にする」ことを認める。しかしこの美しい口実は、彼らが責められている不当な「えこひいき」の罪を覆うことはできない。なぜなら、
II. この一般的な律法は、一つの特定の律法と共に考慮されなければならない。「もし人をえこひいきして扱うなら、あなたがたは罪を犯しており、律法によって違反者として有罪とされます」（ヤコ 2:9）。律法のうちの律法—隣人を自分自身のように愛すること—にもかかわらず、もし自分たちと同じ事情にあれば自分たちにも向けられると期待するような敬意を彼らに示すとしても、それは人々の外の状態に従って教会の恵みや戒めを分配することを弁解しない。むしろここでは、ほかの律法を与えた神がそれと共に与えた特定の律法に目を向けなければならない。これによってあなたがたは私が訴えている罪について完全に有罪とされる。この律法はレビ 19:15にある。「さばきにおいて不正を行なってはならない。貧しい者の顔色をかえ、強い者の顔色をかえてはならない。義をもってあなたの隣人をさばかなければならない」。いや、王の律法そのものも、正しく説明されれば、彼らを有罪とするのに役立つ。なぜならそれは、富んだ者の場にも貧しい者の場にも等しく自分自身を置き、一方に対しても他方に対しても公平に行動するよう教えるから。ここから彼は進む。
III. 律法の及ぶ範囲と、それに払われるべき従順がどこまでかを示す。彼らは王の律法を全うし、一つの部分にも他の部分にも注意を払わなければならない。さもなければ、特定の行動の理由としてそれを訴えるとき、それは彼らの助けにはならない。「律法全体を守っても、一つの点でつまずくなら、その人はすべての点で有罪となるからです」（ヤコ 2:10）。これは、1. ヤコブが取り上げてきた事例に関連して考えられる。あなたがたは、隣人を自分自身のように愛するからという理由で、富んだ者への敬意を弁護するのか。それなら、隣人を自分自身のように愛するから、貧しい者にも公平で正当な敬意を示せ。さもなければ、一つの点でつもうことは、あなたがたがその律法を全く守っているという口実を損なう。「全体の律法を守っても、もし一つの点でつまずくなら」—意志的に、公然と、継続して、そしてほかの点での従順のゆえにいくつかの事で許されると考えるなら—「その人はすべての点で有罪となる」。すなわち、ほかの点でもそれを破ったかのように、同じ刑罰を招き、律法の判決によって同じ罰にさらされる。すべての罪が等しいというのではない。しかし、すべては律法制定者の権威に対する同じ軽蔑を運び、それゆえその律法の違反に対して脅かされているような罰に服させる。これは、私たちの良いわざが悪いわざを償うという考えることがいかにむなしいかを示し、明白にほかの贖いを探すよう促す。2. これは、前に述べた事例とは異なる事例を置くことによってさらに説明される（ヤコ 2:11）。「『姦淫するな』と言われた方は、『殺すな』とも言われた。もし姦淫しなくても、殺すなら、あなたは律法の違反者となった」。ある人は姦淫、あるいはそのような肉の汚れについて非常に厳しいかもしれない。しかし殺人、あるいは他者の健康を損ない、心を打ち砕き、いのちを滅ぼす傾向のあるものを、より軽く考えるかもしれない。ほかの人には恐ろしい殺人があっても、姦淫についてはより緩やかに考える。一方、戒めの事柄よりも律法制定者の権威を見る者は、一方を非とするのと同じ理由を他方にも見る。すべてが神のみこころに向けてなされるとき、従順は受け入れられる。そして不従順は、それが神の権威への軽蔑であるとして、いかなる場合においても非難される。そしてその理由のゆえに、もし一つの点でつもうなら、全体の律法を与えた方の権威を軽蔑し、その限りにおいてすべての点で有罪となる。このように、もし律法を見るなら、あなたがたは有罪として立つ。「書かれた律法の書に記されているすべての事を行なわない者はすべての点でのろわれる」（ガラ 3:10）。
IV. ヤコブはクリスチャンに、とくにキリストの律法によって自分自身を治め、導くよう指示する。「自由の律法によってさばかれる人々のように、そのように語り、そのように行ないなさい」（ヤコ 2:12）。これは私たちに、ただ正しく公平であるだけでなく、貧しい者に非常にあわれみ深く、慈愛に富むことを教える。そして富んだ者へのすべての卑しい、不当な敬意から私たちを完全に解放する。ここで観察せよ。1. 福音は律法と呼ばれる。それは律法の要件をすべて持つ。報いと罰が付された戒め。それは慰めを与えると同時に務めを定める。そしてキリストは私たちに教える預言者であるだけでなく、私たちを治める王であり、私たちのために犠牲となり、とりなす祭司である。「私たちはキリストの律法の下にある」。2. それは「自由の律法」であり、くびきや重荷として私たちが不平を言う理由のないもの。福音にしたがう神への奉仕は完全な自由だからである。それは世的な人々にも物事にも、あらゆる奴隷的な関心から私たちを解放する。3. 私たちはみなこの自由の律法によってさばかれる。人の永遠の状態は福音にしたがって決定される。これが、私たちがさばきの座の前に立つときに開かれる書物である。福音が罪定める者には救いなく、福音が義とする者にはいかなる告発も成り立たない。4. それゆえ私たちは、間もなくこの自由の律法によってさばかれる者にふさわしく、今語り行動することに関心がある。すなわち、福音の条件に達し、福音の務めを良心とし、福音の性質を持ち、私たちの歩みを福音の歩みとする。この規則によって私たちはさばかれるから。5. 私たちが福音によってさばかれるという考察は、貧しい者に対する態度においてとくにあわれみ深くあるよう私たちを促すべきである（ヤコ 2:13）。「あわれみを示さなかった者には、あわれみなしにさばきが下される。あわれみはさばきに対して誇る」。ここで注意せよ。(1). 不悔改の罪人に最後に下る判決は、あわれみなしのさばきである。怒りと震えの杯には混ぜ物や薄めがなく、その滓を彼らは飲まなければならない。(2). 今あわれみを示さない者は、その大いなる日にあわれみを見いださない。しかし他方で、(3). あわれみがさばきに勝って誇るその実例となる者がいることに注意できる。最後の日に人の子供たちは皆、怒りの器かあわれみの器のいずれかとなる。すべての者が自分がどちらの中に見いだされるかを考えるに関心がある。そして「あわれみ深い者は幸いである。彼らはあわれみを得るからである」と覚えよう。
영문 원문
The Christian Law (61 AD)
⁸ If ye fulfil the royal law according to the scripture, Thou shalt love thy neighbour as thyself, ye do well:
⁹ But if ye have respect to persons, ye commit sin, and are convinced of the law as transgressors.
¹⁰ For whosoever shall keep the whole law, and yet offend in one point, he is guilty of all.
¹¹ For he that said, Do not commit adultery, said also, Do not kill. Now if thou commit no adultery, yet if thou kill, thou art become a transgressor of the law.
¹² So speak ye, and so do, as they that shall be judged by the law of liberty.
¹³ For he shall have judgment without mercy, that hath showed no mercy; and mercy rejoiceth against judgment.
The apostle, having condemned the sin of those who had an undue respect of persons, and having urged what was sufficient to convict them of the greatness of this evil, now proceeds to show how the matter may be mended; it is the work of a gospel ministry, not only to reprove and warn, but to teach and direct. Col 1:28, Warning every man, and teaching every man. And here,
I. We have the law that is to guide us in all our regards to men set down in general. If you fulfil the royal law, according to the scripture, Thou shalt love thy neighbour as thyself, you do well, Jam 2:8. Lest any should think James had been pleading for the poor so as to throw contempt on the rich, he now lets them know that he did not design to encourage improper conduct towards any; they must not hate nor be rude to the rich, any more than despise the poor; but as the scripture teaches us to love all our neighbours, be they rich or poor, as ourselves, so, in our having a steady regard to this rule, we shall do well. Observe hence, 1. The rule for Christians to walk by is settled in the scriptures: If according to the scriptures, etc. It is not great men, nor worldly wealth, nor corrupt practices among professors themselves, that must guide us, but the scriptures of truth. 2. The scripture gives us this as a law, to love our neighbour as ourselves; it is what still remains in full force, and is rather carried higher and further by Christ than made less important to us. 3. This law is a royal law, it comes from the King of kings. Its own worth and dignity deserve it should be thus honoured; and the state in which all Christians now are, as it is a state of liberty, and not of bondage or oppression, makes this law, by which they are to regulate all their actions to one another, a royal law. 4. A pretence of observing this royal law, when it is interpreted with partiality, will not excuse men in any unjust proceedings. In is implied here that some were ready to flatter rich men, and be partial to them, because, if they were in the like circumstances, they should expect such regards to themselves; or they might plead that to show a distinguished respect to those whom God in his providence had distinguished by their rank and degree in the world was but doing right; therefore the apostle allows that, so far as they were concerned to observe the duties of the second table, they did well in giving honour to whom honour was due; but this fair pretence would not cover their sin in that undue respect of persons which they stood chargeable with; for,
II. This general law is to be considered together with a particular law: "If you have respect to persons, you commit sin, and are convinced of the law as transgressors, Jam 2:9. Notwithstanding the law of laws, to love your neighbour as yourselves, and to show that respect to them which you would be apt to look for yourselves if in their circumstances, yet this will not excuse your distributing either the favours or the censures of the church according to men's outward condition; but here you must look to a particular law, which God, who gave the other, has given you together with it, and by this you will stand fully convicted of the sin I have charged you with." This law is in Le 19:15, Thou shalt do no unrighteousness in judgment; thou shalt not respect the person of the poor nor the person of the mighty; but in righteousness shalt though judge thy neighbour. Yea, the very royal law itself, rightly explained, would serve to convict them, because it teaches them to put themselves as much in the places of the poor as in those of the rich, and so to act equitably towards one as well as the other. Hence he proceeds,
III. To show the extent of the law, and how far obedience must be paid to it. They must fulfil the royal law, have a regard to one part as well as another, otherwise it would not stand them in stead, when they pretended to urge it as a reason for any particular actions: For whosoever shall keep the whole law, and yet offend in one point, is guilty of all, Jam 2:10. This may be considered, 1. With reference to the case James has been upon: Do you plead for your respect to the rich, because you are to love your neighbour as yourselves? Why then show also an equitable and due regard to the poor, because you are to love your neighbour as yourself: or else your offending in one point will spoil your pretence of observing that law at all. Whosoever shall keep the whole law, if he offend in one point, wilfully, avowedly, and with continuance, and so as to think he shall be excused in some matters because of his obedience in others, he is guilty of all; that is, he incurs the same penalty, and is liable to the same punishment, by the sentence of the law, as if he had broken it in other points as well as that he stands chargeable with. Not that all sins are equal, but that all carry the same contempt of the authority of the Lawgiver, and so bind over to such punishment as is threatened on the breach of that law. This shows us what a vanity it is to think that our good deeds will atone for our bad deeds, and plainly puts us upon looking for some other atonement. 2. This is further illustrated by putting a case different from that before mentioned (Jam 2:11): For he that said, Do not commit adultery, said also, Do not kill. Now, if thou commit no adultery, yet, if thou kill, thou art become a transgressor of the law. One, perhaps, is very severe in the case of adultery, or what tends to such pollutions of the flesh; but less ready to condemn murder, or what tends to ruin the health, break the hearts, and destroy the lives, of others: another has a prodigious dread of murder, but has more easy thoughts of adultery; whereas one who looks at the authority of the Lawgiver more than the matter of the command will see the same reason for condemning the one as the other. Obedience is then acceptable when all is done with an eye to the will of God; and disobedience is to be condemned, in whatever instance it be, as it is a contempt of the authority of God; and, for that reason, if we offend in one point, we contemn the authority of him who gave the whole law, and so far are guilty of all. Thus, if you look to the law of the old, you stand condemned; for cursed is every that continueth not in all things that are written in the book of the law to do them, Ga 3:10.
IV. James directs Christians to govern and conduct themselves more especially by the law of Christ. So speak and so do as those that shall be judged by the law of liberty, Jam 2:12. This will teach us, not only to be just and impartial, but very compassionate and merciful to the poor; and it will set us perfectly free from all sordid and undue regards to the rich. Observe here, 1. The gospel is called a law. It has all the requisites of a law: precepts with rewards and punishments annexed; it prescribes duty, as well as administers comfort; and Christ is a king to rule us as well as a prophet to teach us, and a priest to sacrifice and intercede for us. We are under the law to Christ. 2. It is a law of liberty, and one that we have no reason to complain of as a yoke or burden; for the service of God, according to the gospel, is perfect freedom; it sets us at liberty from all slavish regards, either to the persons or the things of this world. 3. We must all be judged by this law of liberty. Men's eternal condition will be determined according to the gospel; this is the book that will be opened, when we shall stand before the judgment-seat; there will be no relief to those whom the gospel condemns, nor will any accusation lie against those whom the gospel justifies. 4. It concerns us therefore so to speak and act now as become those who must shortly be judged by this law of liberty; that is, that we come up to gospel terms, that we make conscience of gospel duties, that e be of a gospel temper, and that our conversation be a gospel conversation, because by this rule we must be judged. 5. The consideration of our being judged by the gospel should engage us more especially to be merciful in our regards to the poor (Jam 2:13): For he shall have judgment without mercy that hath shown no mercy; and mercy rejoiceth against judgment. Take notice here, (1.) The doom which will be passed upon impenitent sinners at last will be judgment without mercy; there will be no mixtures or allays in the cup of wrath and of trembling, the dregs of which they must drink. (2.) Such as show no mercy now shall find no mercy in the great day. But we may note, on the other hand, (3.) That there will be such as shall become instances of the triumph of mercy, in whom mercy rejoices against judgment: all the children of men, in the last day, will be either vessels of wrath or vessels of mercy. It concerns all to consider among which they shall be found; and let us remember that blessed are the merciful, for they shall obtain mercy.
14-26
Faith and Works (61 AD)
日本語
信仰と行ない（61 AD）
¹⁴ 私の兄弟たち。もし人が信仰を持っていると言っても、行ないがないなら、何の役に立ちましょう。その信仰が彼を救うことができるのでしょうか。
¹⁵ もし兄弟や姉妹が裸で、每日の食物に乏しくしているのに、
¹⁶ あなたがたのうちの誰かが彼らに「平安に行きなさい。暖かになり、満腹になりなさい」と言うだけで、からだに必要なものを与えないなら、何の役に立ちましょう。
¹⁷ それと同じように、行ないのない信仰は死んでおり、それだけでは存在しないも同然です。
¹⁸ しかし、ある人は言うでしょう。「あなたには信仰があり、私には行ないがある」。行ないなしにあなたの信仰を私に示しなさい。私は行ないによって自分の信仰をあなたに示しましょう。
¹⁹ あなたは神はひとりであると信じています。りっぱなことです。しかし、悪霊たちも信じて、身を震わせます。
²⁰ しかし、むなしい人よ、行ないのない信仰が死んでいることを知りたいのですか。
²¹ 私たちの父アブラハムは、その子イサクを祭壇の上に献げたとき、行ないによって義と認められたではありませんか。
²² 信仰が彼の行ないと共に働き、行ないによって信仰が全うされたことが分かるではありませんか。
²³ 「アブラハムは神を信じ、それが彼の義とみなされた」と言う聖書が成就しました。そして彼は神の友と呼ばれました。
²⁴ それで、人が行ないによって義と認められ、信仰だけによらないことが分かります。
²⁵ 同じように、遊女ラハブも、使いの者たちを受け入れ、別の道から彼らを送り出したとき、行ないによって義と認められませんでしたか。
²⁶ からだに霊がなければ死んでいるのと同じように、行ないのない信仰も死んでいるのです。
章のこの後半で、使徒はキリスト教信仰の単なる告白に安住する者の誤りを示す。まるで、その心の性質と生活の傾向が、彼らが告白する聖なる信仰に全くふさわしくないのに、それが自分たちを救うかのように。だから彼らが希望を建てている基礎がいかに惨めなものであるかを示すため、人が信仰だけではなく、行ないによって義と認められることがここで大いに証明される。さて、
I. これに基づいて非常に大きな問いが生じる。すなわち、パウロとヤコブをいかに調和させるか。パウロはローマ人とガラテヤ人への手紙で、ヤコブがここで定めることと直接反対のことを主張するように見える。「私たちは律法の行ないではなく、信仰だけによって義と認められる」と頻繁に、しかも大いに力を込めて言う。Amicae scripturarum lites, utinam et nostrae—聖書の一部と他の部との間には、見かけの違いにもかかわらず、非常に幸いな一致がある。キリスト教徒の間の違いも同じように容易に調和すればよいのに。バクスター氏は言う。「パウロの手紙の平易な趣旨と意味を誤解したことのほかには、パウロとヤコブを調和させることを非常に困難な事柄とみなす多くの者がいた原因は何もない」。反律法主義者たちが強調する事柄の概観はバクスター氏の意訳に見られる。学習者の間で使徒たちを一致させるために考え出された多くの方法が挙げられ得るが、次のいくつかを観察するだけで十分であろう。1. パウロが「人は律法の行ないによらず、信仰によって義と認められる」（ローマ 3:28）と言うとき、彼はヤコブとは異なる種類のわざについて明らかに語るが、異なる種類の信仰については語らない。パウロはモーセの律法への従順において、また福音の信仰を受け入れる前になされたわざについて語る。そして彼は、そのわざを非常に高く評価するゆえに福音を拒む者たちと取り組んだ（ローマ 10:1-21が冒頭で最も明瞭に宣言するように）。しかしヤコブは福音への従順において、またキリスト・イエスを健全に信じることの適切で必要な結果と実としてのわざについて語る。両者とも福音の信仰を大いにすることに関心がある。それだけが私たちを救い、義と認めることができるから。しかしパウロは、信仰の教理による義認に先立つ、あるいはそれに反対するいかなる律法のわざの不十分さを示すことによってそれを大いにする。ヤコブは同じ信仰の真実で必要な産物と働きを示すことによってそれを大いにする。2. パウロはヤコブが主張するのとは異なるわざについて語るだけでなく、良いわざのなされた全く異なる用法について語る。ここで主張され意図されるのとは異なる。パウロは神の目の前で自分のわざの功績に頼る者と取り組み、このようにしてそれらを全く無に等しくできた。ヤコブは信仰を称えるが、わざを証拠としてさえ用いることを認めない者と取り組んだ。彼らは自分たちを義と認めるのに単なる告白で十分であると頼んだ。これらの者と共に、彼は良いわざの必要性と極めて重要なことを強く主張できた。律法の一つの石板を他に打ちつけて破ってはならないように、律法と福音を互いに衝突させることによって打ち砕いてもならない。福音を称えて律法を排除する者も、律法を称えて福音を排除する者も共に誤っている。なぜなら私たちは自分の働きを前に置かなければならない。イエス・キリストへの信仰と、信仰の実である良いわざの両方がなければならない。3. パウロが語る義認はヤコブが語るものとは異なる。一方は私たちの人が神の前に義と認められることについて、他方は私たちの信仰が人の前に義と認められることについて。「行ないによってあなたの信仰を私に示しなさい」とヤコブは言う。「あなたの信仰を行ないによって、あなたを見る人々の目に義と認めさせよ」。しかしパウロは神の目の前の義認について語る。神はイエスを信じる者だけを義と認め、純粋に彼のうちにある贖いのゆえに。このように私たちの人は神の前に信仰によって義と認められるが、私たちの信仰は人の前に行ないによって義と認められる。これが使徒ヤコブの趣旨と計画であることは非常に平易である。彼はパウロがほかの場所で自分の信仰について語ることを確認しているにすぎない。それは労苦する信仰であり、愛によって働く信仰である（ガラ 5:6；1テサ 1:3；テト 3:8、その他多くの場所）。4. パウロは始まりの義認について語ると理解でき、ヤコブは完成した義認について。信仰だけによって私たちは義と認められた状態に入れられる。しかしそのとき良いわざが最後の大いなる日の私たちの義認を完成するために入ってくる。そのとき、「わたしの父に祝福された者たち、来なさい。…お腹が空いていたとき、あなたがたは食べ物をくれた」など。
II. こうしてこの部分の聖書をほかの部分との矛盾からすべて明らかにしたので、ヤコブのこの優れた個所からより特定的に学べることを見よう。私たちは教えられる。
1. 行ないのない信仰は益をもたらさず、私たちを救えない。「私の兄弟たち。もし人が信仰を持っていると言っても、行ないがないなら、何の役に立ちましょう。その信仰が彼を救うことができるのでしょうか」。ここで観察せよ。(1). 救わない信仰は私たちに真に益をもたらさない。単なる告白は時に有益に見えるかもしれない。真に良い人々の良い評価を得て、ある場合には世的な良いものを得るかもしれない。しかし、世を得てたましいを失うことが誰にとっての益になろうか。「何の役に立ちましょう—その信仰が彼を救うことができるのでしょうか」。すべての事は、私たちのたましいの救いを前進させるか妨げるかによって、有益または無益とみなされるべきである。そして他のすべての事のうちで、私たちは信仰を、もしそれが救わなければ益をもたらさないものとして、むしろ最後に私たちの罪定めと滅びを重くするものとして、このように考えるよう注意すべきである。(2). 人が信仰を持つことと、持つと言うことは二つの異なる事である。使徒は「もし人が行ないのない信仰を持つなら」とは言わない。それは想定し得る事例ではないから。この聖書の箇所の趣旨は、行ないのない意見、思弁、同意は信仰ではないことを平易に示すこと。事例はこう置かれる。「もし人が信仰を持っていると言うなら」。人は他者に誇り、自分のうちに自負するかもしれないが、実際には持たないものを。
2. 愛や慈善が働く原理であるように、信仰もそうであり、そうでなければどちらも何の役にも立たないことが教えられる。そして、慈善のわざを決して行なわないのに、自分は非常に慈善深いと装う者がどのように見えるかを試すことによって、信仰の適切で必要な実のない信仰を装うことにどのような意味があるかを判断できる。「もし兄弟や姉妹が裸で、毎日の食物に乏しくしているのに、あなたがたのうちの誰かが『平安に行きなさい。暖かになり、満腹になりなさい』と言うだけで、からだに必要なものを与えないなら、何の役に立ちましょう」（ヤコ 2:15-17）。このような、単なることばから成る慈善は、あなたがたにも貧しい者にも何の役に立とうか。このような空しい慈善の示示を持って神の前に来ようとするのか。あなたがたは、自分の愛と慈善があわれみのわざなしに試練に耐えると考えるのと同じように、信心と従順のわざのない信仰の告白が神の前にあなたがたを支えると思う。「それと同じように、行ないのない信仰は死んでおり、それだけでは存在しないも同然です」（ヤコ 2:17）。私たちは信仰の単なる告白に安住し、これが私たちを救うと思う傾向が強い。「キリスト教の教条を信じる」と言うのは安価で容易な信仰である。しかしこれが天に至るのに十分であると想像するのは大きな欺まんである。このように論じる者は神を損ない、自分自身のたましいを騙す。模擬の信仰は模擬の慈善と同様に忌み嫌われ、両者ともすべての真の信心に死んだ心を示す。たましいも感覚も行動もない死体に喜びを覚えるように神が、わざのない死んだ信仰に喜びを覚えることはほとんどない。
3. 行ないのない信仰を誇る信仰と、行ないによって証明される信仰を共に見て比較するよう教えられる。この比較が私たちの心にどのように働くかを試すために。「ある人は言うでしょう。『あなたには信仰があり、私には行ないがある』。行ないなしにあなたの信仰を私に示しなさい。私は行ないによって自分の信仰をあなたに示しましょう」（ヤコ 2:18）。真の信者が誇る偽善者とこのように論じると仮定せよ。「あなたは告白し、信仰があると言う。私はそのような誇りはしないが、自分のわざに語らせる。さて、もしできるなら、行ないなしに告白する信仰の証拠を示せ。私は自分のわざが信仰から流れ出る様を、そしてそれが信仰の存在の疑いなき証拠であることをすぐに示そう」。これが聖書がすべて、人々に自分自身と他者を判断するよう教える証拠である。そしてこれが、キリストがさばきの日に進まれる証拠である。「死者たちはその行ないにしたがってさばかれた」（黙 20:12）。そのとき、証明できないものを誇る者や、信心とあわれみのわざ以外の何かによって信仰を証明しようとする者がどのようにさらされようか。
4. 単なる思弁と知識の信仰を悪霊の信仰とみなすよう教えられる。「あなたは神はひとりであると信じています。りっぱなことです。しかし、悪霊たちも信じて、身を震わせます」（ヤコ 2:19）。使徒がここで言及することを選んだ信仰の実例は、すべての宗教の第一原理である。「あなたは神がおられると信じる」—無神論者に逆らい、「神はただひとりである」—偶像礼拝者に逆らう。「りっぱなことです」。ここまではすべて正しい。しかしここにとどまり、神を信じるということだけに基づいて、自分自身や神に対する状態についての良い意見を持つなら、これはあなたを惨めにする。「悪霊たちも信じて、身を震わせます」。もしあなたが信仰の教条への単なる同意と、それらについての思弁に満足するなら、ここまで悪霊は行く。そして彼らの信仰と知識が恐怖を引き起こすのに役立つだけのように、間もなくあなたのものもそうなる。「身を震わせる」ことは一般に信仰の良い結果とみなされる。しかしここでは、悪霊の信仰に適用されると、むしろ悪い結果として取られ得る。彼らは敬意からではなく、信じている唯一の神への憎しみと反対から身を震わせる。それゆえ信条の箇条「私は全能の父なる神を信じる」を復唱することは、私たちが今福音の導きにしたがって自分自身を神に献げ、神を愛し、神を喜び、神に仕めなければ—悪霊はせず、できないが—最後に私たちを悪霊から区別しない。
5. 行ないのない信仰を誇る者は、現在愚かな、罪定められた者とみなされるべきことが教えられる。「しかし、むなしい人よ、行ないのない信仰が死んでいることを知りたいのですか」（ヤコ 2:20）。「むなしい人」—anthrope kene—と訳されたことばは、個人に対して、あるいは怒りの結果として決して用いられてはならない「レカ」ということば（マタ 5:22）と同じ意味を持つと観察される。しかしここで、良いわざに空しく、なお自分の信仰を誇るような種類の人々に対する正当な忌み嫌いを示すために用いられ得る。そして彼らを神の目の前に愚かな者、卑しい者として平然と宣言する。行ないのない信仰は「死んでいる」と言われる。霊のいのちの証拠であるすべての働きを欠くだけでなく、永遠のいのちに役立たないとして。単なる信仰の告白に安住するそのような信者は「生きながら死んでいる」。
6. 義と認める信仰は二つの実例から、わざなしにはあり得ないことが教えられる。アブラハムとラハブ。
(1). 第一の実例は忠信な者の父であり、義認の主要な実例であるアブラハムである。ユダヤ人は彼に特別な敬意を払いていた（ヤコ 2:21）。「私たちの父アブラハムは、その子イサクを祭壇の上に献げたとき、行ないによって義と認められませんでしたか」。他方、パウロは（ローマ 4:3で）アブラハムは「信じ、それが彼の義とみなされた」と言う。しかしこれは、ヘブル 11:1-40で語られることを観察することによってよく調和する。それはアブラハムとラハブの信仰が、ヤコブの語るような良いわざを産み出すものであり、義認し、救う信仰として分離すべきでないことを示す。アブラハムのしたことによって、彼が真に信じたことが現れた。この基礎の上に、神ご自身のことばがこの事柄を平然と置く。「あなたがこのことを行ない、あなたの子、あなたのひとり子を惜しまなかったので、わたしは大いにあなたを祝福する」（創 22:16,17）。このようにアブラハムの信仰は働く信仰であった（ヤコ 2:22）。「信仰が彼の行ないと共に働き、行ないによって信仰が全うされた」。そしてこの手段であなたがたは「アブラハムは神を信じ、それが彼の義とみなされた」と言う聖書の真の意味に至る（ヤコ 2:23）。そしてこのように彼は「神の友」となった。そのようなわざを産む信仰は彼を神聖な存在に親しませ、神との非常に特別な恵みと親密さに彼を高めた。アブラハムが神の友と呼ばれ、数えられることは彼に与えられた大いなる誉れである。それで（ヤコ 2:24）「人が行ないによって義と認められ、信仰だけによらない」ことが分かる。すなわち、単なる意見、告白、あるいは従順なしの信じるによってではなく、良いわざを産むような信仰を持つことによって。さて、この個所と実例の説明のほかにも、アブラハムについて語られることから多くの有用な教訓が学べる。[1]. アブラハムの祝福にあずかりたい者は、彼の信仰を模倣するよう注意しなければならない。彼がしたように信じなければ、アブラハムのすえであると誇ることは誰の役にも立たない。[2]. 真の信仰を証明するわざは、自分否定のわざ、神ご自身が命じるわざ（アブラハムがその子、そのひとり子を献げたように）でなければならず、肉と血に喜ばれ、自分の利益に役立つ、あるいは自分自身の想像と工夫の単なる実であるようなわざであってはならない。[3]. 敬虔に意図し、誠実に決意して神のために行なうことは、実際に行なわれたかのように受け入れられる。このようにアブラハムはその子を献げたとみなされる。たとえ実際に彼を犠牲にするまで進まなかったとしても。それはアブラハムの心と霊と決意においてなされたことであり、神は完全に成し遂げられたかのように受け入れる。[4]. 信仰の働きはそれを成長させ、完全にする。真理の信仰がそれを働かせるように。[5]. そのような働く信仰はアブラハムだけでなく、他者をも神の友とする。このようにキリストは弟子たちに言う。「わたしはあなたがたを友と呼んだ」（ヨハ 15:15）。神と真に信じるたましいとの間のすべての取り引きは容易で、楽しく、喜ばしい。一つの思いと一つの心があり、相互的な満足がある。「神は真に信じる者の上に喜び、彼らに良くする」。そして彼らは神を喜ぶ。
(2). 信仰がわざと共に、わざによって自分自身と私たちを義と認める第二の実例はラハブである。「同じように、遊女ラハブも、使いの者たちを受け入れ、別の道から彼らを送り出したとき、行ないによって義と認められませんでしたか」（ヤコ 2:25）。前の実例は生涯を通じて信仰で著名であった者のもの。これは罪で著名であった者のもの。その信仰はより劣り、はるかに低い程度であった。それゆえ最も強い信仰でも十分ではなく、最も弱いものもわざなしには許されない。ある人々はここで「遊女」と訳されたことばがラハブの固有名詞であったと言う。ほかの人々は、それは「女主人」あるいは宿屋を営む者以上を意味せず、それゆえ探者のたちがそこに泊まったと告げる。しかし彼女の評判が不名誉であったことは非常にあり得る。そしてそのような実例が言及されたのは、適切なわざによって証明されるとき、信仰は最悪の者をも救うこと、またそのようなわざなしには最良の者をも救わないことを示すためである。このラハブはイスラエルと共に神の力強い臨在について聞いた報告を信じた。しかしその信仰を真摯なものと証明したのは、いのちの危険を冒して「使いの者たちを受け入れ、別の道から彼らを送り出した」ことであった。ここで観察せよ。[1]. 罪人を造り変え、変える信仰の驚くべき力。[2]. 働く信仰が神のあわれみと恵みを得るために出会う神の顧み。[3]. 大きな罪が赦されるところでは、自分の国の保存よりも神の誉れと神の民の善を優先しなければならない。彼女の以前の交わりは捨てられ、以前の生活の道は完全に放棄され、彼女は自分が義と認められた状態になる前に、このことの顕著な証拠を示さなければならない。そしてたとえ彼女が義と認められた後でも、その以前の評判は覚えられなければならない。彼女の不名誉のためというよりも、神の豊かな恵みとあわれみを栄光に帰すために。義と認められても、彼女は「遊女ラハブ」と呼ばれる。
7. さて、事の全体の上に、使徒はこの結論を導き出す。「からだに霊がなければ死んでいるのと同じように、行ないのない信仰も死んでいるのです」（ヤコ 2:26）。このことばは異なって読まれる。ある人々は「からだに息がなければ死んでいるように、行ないのない信仰も同様である」と読む。そうすれば行ないは信仰の伴侶であり、呼吸がいのちの伴侶であるようにであることが示される。ほかの人々は「からだにたましいがなければ死んでいるように、行ないのない信仰も死んでいる」と読む。そうすればたましいが去るとからだに働きも美しさもなく、忌まわしい死体となるように、わざのない単なる告白は役に立たず、いや忌まわしく、つまずけるととなることが示される。それゆえこの場合に極端に走らないよう注意しよう。なぜなら、(1). 信仰のない最良のわざも死んでいる。根と原理を欠いている。信仰によってこそ、私たちのなすことは神に向けて、神への従順において、そして主に神の是認を目指すものとして、真に良いものとなる。(2). わざのない最ももっともらしい信仰の告白も死んでいる。実を何一つ産まないとき、根は死んでいるように。信仰は根であり、良いわざは実であり、私たちは両方を持つよう注意しなければならない。一方が他方なしに私たちを義と認め、救うとは考えてはならない。これは私たちが立つ神の恵みであり、それに立つべきである。
영문 원문
Faith and Works (61 AD)
¹⁴ What doth it profit, my brethren, though a man say he hath faith, and have not works? can faith save him?
¹⁵ If a brother or sister be naked, and destitute of daily food,
¹⁶ And one of you say unto them, Depart in peace, be ye warmed and filled; notwithstanding ye give them not those things which are needful to the body; what doth it profit?
¹⁷ Even so faith, if it hath not works, is dead, being alone.
¹⁸ Yea, a man may say, Thou hast faith, and I have works: show me thy faith without thy works, and I will show thee my faith by my works.
¹⁹ Thou believest that there is one God; thou doest well: the devils also believe, and tremble.
²⁰ But wilt thou know, O vain man, that faith without works is dead?
²¹ Was not Abraham our father justified by works, when he had offered Isaac his son upon the altar?
²² Seest thou how faith wrought with his works, and by works was faith made perfect?
²³ And the scripture was fulfilled which saith, Abraham believed God, and it was imputed unto him for righteousness: and he was called the Friend of God.
²⁴ Ye see then how that by works a man is justified, and not by faith only.
²⁵ Likewise also was not Rahab the harlot justified by works, when she had received the messengers, and had sent them out another way?
²⁶ For as the body without the spirit is dead, so faith without works is dead also.
In this latter part of the chapter, the apostle shows the error of those who rested in a bare profession of the Christian faith, as if that would save them, while the temper of their minds and the tenour of their lives were altogether disagreeable to that holy religion which they professed. To let them see, therefore, what a wretched foundation they built their hopes upon, it is here proved at large that a man is justified, not by faith only, but by works. Now,
I. Upon this arises a very great question, namely, how to reconcile Paul and James. Paul, in his epistles to the Romans and Galatians, seems to assert the directly contrary thing to what James here lays down, saying if often, and with a great deal of emphasis, that we are justified by faith only and not by the works of the law. Amicæ scripturarum lites, utinam et nostræ—There is a very happy agreement between one part of scripture and another, notwithstanding seeming differences: it were well if the differences among Christians were as easily reconciled. "Nothing," says Mr. Baxter, "but men's misunderstanding the plain drift and sense of Paul's epistles, could make so many take it for a matter of great difficulty to reconcile Paul and James." A general view of those things which are insisted on by the Antinomians may be seen in Mr. Baxter's Paraphrase: and many ways might be mentioned which have been invented among learned men to make the apostles agree; but it may be sufficient only to observe these few things following:—1. When Paul says that a man is justified by faith, without the deeds of the law (Ro 3:28), he plainly speaks of another sort of work than James does, but not of another sort of faith. Paul speaks of works wrought in obedience to the law of Moses, and before men's embracing the faith of the gospel; and he had to deal with those who valued themselves so highly upon those works that they rejected the gospel (as Ro 10:1-21, at the beginning most expressly declares); but James speaks of works done in obedience to the gospel, and as the proper and necessary effects and fruits of sound believing in Christ Jesus. Both are concerned to magnify the faith of the gospel, as that which alone could save us and justify us; but Paul magnifies it by showing the insufficiency of any works of the law before faith, or in opposition to the doctrine of justification by Jesus Christ; James magnifies the same faith, by showing what are the genuine and necessary products and operations of it. 2. Paul not only speaks of different works from those insisted on by James, but he speaks of a quite different use that was made of good works from what is here urged and intended. Paul had to do with those who depended on the merit of their works in the sight of God, and thus he might well make them of no manner of account. James had to do with those who cried up faith, but would not allow works to be used even as evidence; they depended upon a bare profession, as sufficient to justify them; and with these he might well urge the necessity and vast importance of good works. As we must not break one table of the law, by dashing it against the other, so neither must we break in pieces the law and the gospel, by making them clash with one another: those who cry up the gospel so as to set aside the law, and those who cry up the law so as to set aside the gospel, are both in the wrong; for we must take our work before us; there must be both faith in Jesus Christ and good works the fruit of faith. 3. The justification of which Paul speaks is different from that spoken of by James; the one speaks of our persons being justified before God, the other speaks of our faith being justified before men: "Show me thy faith by thy works," says James, "let thy faith be justified in the eyes of those that behold thee by thy works;" but Paul speaks of justification in the sight of God, who justifies those only that believe in Jesus, and purely on account of the redemption that is in him. Thus we see that our persons are justified before God by faith, but our faith is justified before men by works. This is so plainly the scope and design of the apostle James that he is but confirming what Paul, in other places, says of his faith, that it is a laborious faith, and a faith working by love, Ga 5:6;1Th 1:3;Tit 3:8; and many other places. 4. Paul may be understood as speaking of that justification which is inchoate, James of that which is complete; it is by faith only that we are put into a justified state, but then good works come in for the completing of our justification at the last great day; then, Come you children of my Father—for I was hungry, and you gave me meat, etc.
II. Having thus cleared this part of scripture from every thing of a contradiction to other parts of it, let us see what is more particularly to be learnt from this excellent passage of James; we are taught,
1. That faith without works will not profit, and cannot save us. What doth it profit, my brethren, if a man say he hath faith, and have not works? Can faith save him? Observe here, (1.) That faith which does not save will not really profit us; a bare profession may sometimes seem to be profitable, to gain the good opinion of those who are truly good, and it may procure in some cases worldly good things; but what profit will this be, for any to gain the world and to lose their souls? What doth it profit?—Can faith save him? All things should be accounted profitable or unprofitable to us as they tend to forward or hinder the salvation of our souls. And, above all other things, we should take care thus to make account of faith, as that which does not profit, if it do not save, but will aggravate our condemnation and destruction at last. (2.) For a man to have faith, and to say he has faith, are two different things; the apostle does not say, If a man have faith without works, for that is not a supposable case; the drift of this place of scripture is plainly to show that an opinion, or speculation, or assent, without works, is not faith; but the case is put thus, If a man say he hath faith, etc. Men may boast of that to others, and be conceited of that in themselves, of which they are really destitute.
2. We are taught that, as love or charity is an operative principle, so is faith, and that neither of them would otherwise be good for any thing; and, by trying how it looks for a person to pretend he is very charitable who yet never does any works of charity, you may judge what sense there is in pretending to have faith without the proper and necessary fruits of it: "If a brother or a sister be naked, and destitute of daily food, and one of you say unto them, Depart in peace, be you warmed and filled, notwithstanding you give them not those things which are needful to the body, what doth it profit? Jam 2:15-17. What will such a charity as this, that consists in bare words, avail either you or the poor? Will you come before God with such empty shows of charity as these? You might as well pretend that your love and charity will stand the test without acts of mercy as think that a profession of faith will bear you out before God without works of piety and obedience. Even so faith, if it hath not works, is dead, being along," Jam 2:17. We are too apt to rest in a bare profession of faith, and to think that this will save us; it is a cheap and easy religion to say, "We believe the articles of the Christian faith;" but it is a great delusion to imagine that this is enough to bring us to heaven. Those who argue thus wrong God, and put a cheat upon their own souls; a mock-faith is as hateful as mock-charity, and both show a heart dead to all real godliness. You may as soon take pleasure in a dead body, void of soul, or sense, or action, as God take pleasure in a dead faith, where there are no works.
3. We are taught to compare a faith boasting of itself without works and a faith evidenced by works, by looking on both together, to try how this comparison will work upon our minds. Yea, a man may say, Thou hast faith, and I have works. Show me thy faith without thy works, and I will show thee my faith by my works, Jam 2:18. Suppose a true believer thus pleading with a boasting hypocrite, "Thou makest a profession, and sayest thou hast faith; I make no such boasts, but leave my works to speak for me. Now give any evidence of having the faith thou professest without works if thou canst, and I will soon let thee see how my works flow from faith and are the undoubted evidences of its existence." This is the evidence by which the scriptures all along teach men to judge both of themselves and others. And this is the evidence according to which Christ will proceed at the day of judgment. The dead were judged according to their works, Re 20:12. How will those be exposed then who boast of that which they cannot evidence, or who go about to evidence their faith by any thing but works of piety and mercy!
4. We are taught to look upon a faith of bare speculation and knowledge as the faith of devils: Thou believest that there is one God; thou doest well; the devils also believe, and tremble, Jam 2:19. That instance of faith which the apostle here chooses to mention is the first principle of all religion. "Thou believest that there is a God, against the atheists; and that there is but one God, against the idolaters; thou doest well: so far all is right. But to rest here, and take up a good opinion of thyself, or of thy state towards God, merely on account of thy believing in him, this will render thee miserable: The devils also believe, and tremble. If thou contentest thyself with a bare assent to articles of faith, and some speculations upon them, thus far the devils go. And as their faith and knowledge only serve to excite horror, so in a little time will thine." The word tremble is commonly looked upon as denoting a good effect of faith; but here it may rather be taken as a bad effect, when applied to the faith of devils. They tremble, not out of reverence, but hatred and opposition to that one God on whom they believe. To rehearse that article of our creed, therefore, I believe in God the Father Almighty, will not distinguish us from devils at last, unless we now give up ourselves to God as the gospel directs, and love him, and delight ourselves in him, and serve him, which the devils do not, cannot do.
5. We are taught that he who boasts of faith without works is to be looked upon at present as a foolish condemned person. But wilt thou know, O vain man, that faith without works is dead? Jam 2:20. The words translated vain man—anthrope kene, are observed to have the same signification with the word Raca, which must never be used to private persons, or as an effect of anger (Mt 5:22), but may be used as here, to denote a just detestation of such a sort of men as are empty of good works, and yet boasters of their faith. And it plainly declares them fools and abjects in the sight of God. Faith without works is said to be dead, not only as void of all those operations which are the proofs of spiritual life, but as unavailable to eternal life: such believers as rest in a bare profession of faith are dead while they live.
6. We are taught that a justifying faith cannot be without works, from two examples, Abraham and Rahab.
(1.) The first instance is that of Abraham, the father of the faithful, and the prime example of justification, to whom the Jews had a special regard (Jam 2:21): Was not Abraham our father justified by works, when he had offered Isaac his son upon the altar? Paul, on the other hand, says (in Ro 4:3) that Abraham believed, and it was counted to him for righteousness. But these are well reconciled, by observing what is said in Heb 11:1-40, which shows that the faith both of Abraham and Rahab was such as to produce those good works of which James speaks, and which are not to be separated from faith as justifying and saving. By what Abraham did, it appeared that he truly believed. Upon this footing, the words of God himself plainly put this matter. Ge 22:16,17, Because thou hast done this thing, and hast not withheld thy son, thine only son; therefore in blessing I will bless thee. Thus the faith of Abraham was a working faith (Jam 2:22), it wrought with his works, and by works was made perfect. And by this means you come to the true sense of that scripture which saith, Abraham believed God, and it was imputed unto him for righteousness, Jam 2:23. And thus he became the friend of God. Faith, producing such works, endeared him to the divine Being, and advanced him to very peculiar favours and intimacies with God. It is a great honour done to Abraham that he is called and counted the friend of God. You see then (Jam 2:24) how that by works a man is justified (comes into such a state of favour and friendship with God), and not by faith only; not by a bare opinion, or profession, or believing without obeying, but by having such a faith as is productive of good works. Now besides the explication of this passage and example, as thus illustrating and supporting the argument James is upon, many other useful lessons may be learned by us from what is here said concerning Abraham. [1.] Those who would have Abraham's blessings must be careful to copy after his faith: to boast of being Abraham's seed will not avail any, if they do not believe as he did. [2.] Those works which evidence true faith must to works of self-denial, and such as God himself commands (as Abraham's offering up his son, his only son, was), and not such works as are pleasing to flesh and blood and may serve our interest, or are the mere fruits of our own imagination and devising. [3.] What we piously purpose and sincerely resolve to do for God is accepted as if actually performed. Thus Abraham is regarded as offering up his son, though he did not actually proceed to make a sacrifice of him. It was a done thing in the mind, and spirit, and resolution of Abraham, and God accepts it as if fully performed and accomplished. [4.] The actings of faith make it grow perfect, as the truth of faith makes it act. [5.] Such an acting faith will make others, as well as Abraham, friends of God. Thus Christ says to his disciples, I have called you friends, Joh 15:15. All transactions between God and the truly believing soul are easy, pleasant, and delightful. There is one will and one heart, and there is a mutual complacency. God rejoiceth over those who truly believe, to do them good; and they delight themselves in him.
(2.) The second example of faith's justifying itself and us with and by works is Rahab: Likewise also was not Rahab the harlot justified by works, when she had received the messengers, and had sent them out another way? Jam 2:25. The former instance was of one renowned for his faith all his life long, This is of one noted for sin, whose faith was meaner and of a much lower degree; so that the strongest faith will not do, nor the meanest be allowed to go without works. Some say that the word here rendered harlot was the proper name of Rahab. Others tell us that it signifies no more than a hostess, or one who keeps a public house, with whom therefore the spies lodged. But it is very probable that her character was infamous; and such an instance is mentioned to show that faith will save the worst, when evidenced by proper works; and it will not save the best without such works as God requires. This Rahab believed the report she had heard of God's powerful presence with Israel; but that which proved her faith sincere was, that, to the hazard of her life, she received the messengers, and sent them out another way. Observe here, [1.] The wonderful power of faith in transforming and changing sinners. [2.] The regard which an operative faith meets with from God, to obtain his mercy and favour. [3.] Where great sins are pardoned, there must prefer the honour of God and the good of his people before the preservation of her own country. Her former acquaintance must be discarded, her former course of life entirely abandoned, and she must give signal proof and evidence of this before she can be in a justified state; and even after she is justified, yet her former character must be remembered; not so much to her dishonour as to glorify the rich grace and mercy of God. Though justified, she is called Rahab the harlot.
7. And now, upon the whole matter, the apostle draws this conclusion, As the body without the spirit is dead, so faith without works is dead also, Jam 2:26. These words are read differently; some reading them, As the body without the breath is dead, so is faith without works: and then they show that works are the companions of faith, as breathing is of life. Others read them, As the body without the soul is dead, so faith without works is dead also: and then they show that as the body has no action, nor beauty, but becomes a loathsome carcass, when the soul is gone, so a bare profession without works is useless, yea, loathsome and offensive. Let us then take head of running into extremes in this case. For, (1.) The best works, without faith, are dead; they want their root and principle. It is by faith that any thing we do is really good, as done with an eye to God, in obedience to him, and so as to aim principally at his acceptance. (2.) The most plausible profession of faith, without works, is dead: as the root is dead when it produces nothing green, nothing of fruit. Faith is the root, good works are the fruits, and we must see to it that we have both. We must not think that either, without the other, will justify and save us. This is the grace of God wherein we stand, and we should stand to it.
この章で使徒は、富んでいる者を罪深く重んじ、貧しい者を軽蔑することを責めている。彼はこれを偏りと不正に帰し、貧しい者を選ばれた神、そのみこころが富んでいる者によってしばしば迫害され、その御名が冒涜される神に反する行いであることを示す（ヤコ 2:1-7）。彼は律法全体が全うされるべきであり、正義とともにあわれみが追求されなければならないことを示す（ヤコ 2:8-13）。彼は行ないのない信仰を誇る者たちの誤りと愚かさを暴露し、これは死んだ信仰、悪霊が持つような信仰であって、アブラハムやラハブの信仰ではないと告げる（ヤコ 2:11-26）。