서론
제목 없음
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영문 원문
Into the book of the wars of the Lord the story of this chapter must be brought, but it looks as sad and uncomfortable as any article in all that history; for there is nothing in it that looks in the least bright or pleasant but the pious zeal of Israel against the wickedness of the men of Gibeah, which made it on their side a just and holy war; but otherwise the obstinacy of the Benjamites in protecting their criminals, which was the foundation of the war, the vast loss which the Israelites sustained in carrying on the war, and (though the righteous cause was victorious at last) the issuing of the war in the almost utter extirpation of the tribe of Benjamin, make it, from first to last, melancholy. And yet this happened soon after the glorious settlement of Israel in the land of promise, upon which one would have expected every thing to be prosperous and serene. In this chapter we have, I. The Levite's cause heard in a general convention of the tribes, Jdg 20:1-7. II. A unanimous resolve to avenge his quarrel upon the men of Gibeah, Jdg 20:8-11. III. The Benjamites appearing in defence of the criminals, Jdg 20:12-17. IV. The defeat of Israel in the first and second day's battle, Jdg 20:18-25. V. Their humbling themselves before God upon that occasion, Jdg 20:26-28. VI. The total rout they gave the Benjamites in the third engagement, by a stratagem, by which they were all cut off, except 600 men, Jdg 20:29-48. And all this the effect of the indignities done to one poor Levite and his wife; so little do those that do iniquity consider what will be the end thereof.
1-11
The Combination Against Gibeah (1410 BC)
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기브아를 대적한 연합 (주전 1410년)
¹ 이에 모든 이스라엘 자손이 나아왔고, 단에서부터 브엘세바까지와 길르앗 땅까지 온 회중이 한 사람같이 미스바에서 여호와께로 모였더라.
² 모든 백성, 곧 이스라엘 모든 지파의 우두머리들이 하나님의 백성의 회중 가운데 서니, 칼을 빼는 보병이 사십만 명이었더라.
³ 베냐민 자손은 이스라엘 자손이 미스바에 올라간 것을 들었더라. 이에 이스라엘 자손이 이르되, 이 악한 일이 어떻게 일어났는지 우리에게 말하라 하니,
⁴ 죽임당한 여인의 남편인 그 레위 사람이 대답하여 이르되, 내가 내 첩과 함께 유숙하려고 베냐민에 속한 기브아에 들어갔더니,
⁵ 기브아 사람들이 밤에 나를 대적하여 일어나 내가 있던 집을 에워싸고 나를 죽이려 하였으며, 내 첩을 강제로 욕보여 그가 죽었나이다.
⁶ 내가 내 첩을 취하여 조각으로 나누어 이스라엘 기업의 온 땅에 보냈나니, 이는 그들이 이스라엘 안에서 음란하고 어리석은 일을 행하였기 때문이나이다.
⁷ 보소서, 너희는 모두 이스라엘 자손이니, 여기서 너희 의견과 방책을 내라 하니라.
⁸ 모든 백성이 한 사람같이 일어나 이르되, 우리 중 아무도 자기 장막으로 가지 아니하고, 우리 중 아무도 자기 집으로 돌아가지 아니하리라.
⁹ 이제 우리가 기브아에 행할 일은 이것이라. 우리가 제비를 뽑아 그곳을 치러 올라가되,
¹⁰ 이스라엘 모든 지파 가운데 백 명 중 열 명, 천 명 중 백 명, 만 명 중 천 명을 취하여 백성을 위한 양식을 가져오게 하고, 그들이 베냐민의 기브아에 이르면 그들이 이스라엘 안에서 행한 모든 어리석은 일에 따라 행하게 하리라 하니라.
¹¹ 이처럼 이스라엘 모든 사람이 그 성읍을 대적하여 한 사람같이 결속되어 모였더라.
여기에는 I. 이스라엘 온 회중이 레위인의 첩에 관한 일을 조사하고, 그 일에 대해 무엇을 해야 할지 생각하기 위해 총회로 모인 일이 있다(삿 20:1,2). 그들이 어떤 한 공동의 머리의 권위로 소집되었다는 것은 나타나지 않는다. 그러나 그들은 하나님의 영예와 이스라엘의 영예를 위한 거룩한 열심에 불타, 마치 한 공동의 마음처럼 동의와 합의로 함께 모였다. 1. 그들이 모인 장소는 “미스바”였다. 그들은 거기서 여호와께로 함께 모였다. 미스바가 실로와 매우 가까웠으므로, 그들의 진영이 미스바에서 실로까지 이어졌다고 충분히 생각할 수 있다. 실로는 작은 성읍이었다. 그래서 백성이 하나님 앞에 자신들을 나타내기 위해 총회로 모일 때, 그들은 실로에 인접한 다음으로 중요한 성읍인 미스바를 본부로 택했다. 아마 그들은 성막을 섬기는 제사장들이 거주하는 실로에 그렇게 큰 모임이 가져올 부담을 주고 싶지 않았기 때문일 것이다. 2. 모인 사람들은 온 이스라엘이었다. 북쪽의 단, 곧 얼마 전에 그렇게 불리게 된 성읍에서부터(삿 18:29) 남쪽의 브엘세바까지, 그리고 길르앗 땅, 곧 요단 건너편 지파들까지 모두 “한 사람같이” 모였다. 그만큼 그들은 공공의 선에 대한 관심에서 일치했다. 여기는 하나님의 백성의 회중이었다. 이 사건에서 주로 관련된 사람이 레위인이었지만, 레위인들과 제사장들의 소집이 아니라 백성의 회중이었다. 레위인이 “나는 백성에게 호소한다”는 식으로 자신을 맡긴 대상은 백성이었기 때문이다. “하나님의 백성”은 칼을 빼는 보병 사십만 명이었다. 곧 무장하고 훈련되어 봉사에 적합한 사람들이었고, 그들 중 일부는 아마 “가나안 전쟁을 아는” 사람들이었을 것이다(삿 3:1). 온 이스라엘의 이 회중 가운데서 백성의 우두머리들, 곧 모퉁이들이 나타났다. 통치자들은 백성을 하나로 붙드는 백성의 모퉁잇돌이기 때문이다. 그들은 나머지 사람들을 대표하여 섰다. 그들은 자신들이 주관하는 천부장과 백부장, 오십부장과 십부장의 머리로서 각자의 자리에 나왔다. 그들에게 총사령관은 없었지만, 적어도 이 정도의 질서와 통치는 있었으리라고 생각할 수 있다. 그러므로 여기에는 (1) 의논을 위한 각 주의 총회가 있었다. 백성의 우두머리들이 이 일을 이끌고 지시하기 위해 나왔다. (2) 행동을 위한 민병대의 총집결이 있었다. 칼을 빼는 모든 자, 곧 전쟁할 만한 사람들이었다(삿 20:17). 그들은 용병이나 강제로 징발된 사람들이 아니라, 자기 비용으로 나간 가장 훌륭한 자유 보유자들이었다. 이스라엘은 가나안에 들어올 때 육십만 명이 넘었고, 이때에는 줄어들기보다 훨씬 늘었을 것이라고 생각할 이유가 있다. 그러나 그때에는 스무 살에서 예순 살까지가 모두 군인이었지만, 이제는 절반 이상이 땅을 경작하기 위해 무기 드는 일에서 면제되었을 것으로 생각할 수 있다. 그러므로 이들은 훈련된 부대와 같았다. 두 지파 반의 민병대는 사만 명이었다(수 4:13). 그러나 지파들은 훨씬 더 많았다.
II. 이 모임에 대해 베냐민 지파에게 통지가 주어진 일이 있다(삿 20:3). “이스라엘 자손이 미스바에 올라간 것을 그들이 들었다.” 아마 어떤 결의가 내려지기 전에 그 문제를 공정하게 논의할 수 있도록, 그들에게도 형제들과 함께 나타나라는 합법적인 소환이 보내졌을 것이다. 그렇게 했다면 뒤따른 해악들이 행복하게 방지되었을 것이다. 그러나 그들이 이 모임에 대해 들은 소식은 그들을 평화와 명예에 속한 일을 생각하도록 깨우기보다, 오히려 더 완고하고 격분하게 만들었다.
III. 기브아 사람들에게 제기된 범죄에 대한 엄숙한 조사가 있다. 그들을 모으기 위해 보낸 사자들의 보고로 그 일에 대해 매우 끔찍한 설명이 이미 이루어졌지만, 그런 일들은 실제보다 더 나쁘게 전해지는 경우가 많으므로 더 면밀히 조사하는 것이 마땅했다. 그러므로 증인들을 조사하고, 틀림없이 맹세 아래 조사하여, 그 일을 보고할 위원회가 임명되었다. 여기 기록된 것은 레위인 자신의 증언뿐이지만, 그의 종과 그 노인도 조사받고 증언했을 가능성이 크다. 한 사람 이상이 조사받았다는 것은 삿 20:3의 원문, 곧 “너희가 우리에게 말하라”는 말에서 나타난다. 율법은 한 증인의 증언만으로는 아무도 죽임을 당하지 말아야 한다고 했으며, 하물며 그렇게 많은 사람은 더욱 그러했다. 레위인은 그 일에 대해 자세히 설명한다. 그는 단지 여행자로서 그곳에서 유숙하려고 기브아에 들어갔을 뿐이며, 그들에게 어떤 해를 끼치려는 의도가 있다는 의심의 그림자도 주지 않았다고 말한다(삿 20:4). 그리고 기브아 사람들, 곧 그들 가운데서 실력 있는 자들이었고 자기 문 안의 나그네를 보호해야 했던 자들이, 그가 유숙한 집을 난폭하게 공격하고 “그를 죽이려 했다”고 말한다. 그들이 부끄러움 없이 요구한 것을 그는 부끄러워서 말할 수 없었다(삿 19:22). 그들은 자기 죄를 소돔처럼, 바로 소돔의 죄처럼 드러냈지만, 그의 정숙함은 그것을 반복하도록 허락하지 않았다. 그들이 그를 죽이려 했다고 말하는 것으로 충분했다. 그는 그들의 악행에 굴복하느니 차라리 죽임당하기를 원했을 것이기 때문이다. 그리고 만일 그들이 그를 손에 넣었다면, 그들이 그의 첩에게 행한 일이 증언하듯 그를 학대하여 죽였을 것이다. “그들이 그 여인을 강제로 욕보여 그가 죽었나이다”(삿 20:5). 자기 동족들이 이 악에 분노하도록 일으키기 위해, 그는 훼손된 몸의 조각들을 모든 지파에 보냈고, 이것이 그들을 모이게 하여 “이스라엘 안에서 행해진 음란과 어리석음”에 대해 증언하게 했다(삿 20:6). 모든 음란은 어리석음이지만, 특히 이스라엘 안의 음란은 더욱 그러하다. 자기 육체에 언약의 영예로운 표를 지닌 자들이 자기 몸을 더럽히고, 하늘로부터 그토록 분명히 계시된 하나님의 보복에 도전한다면, 나발이 그들의 이름이며 어리석음이 그들과 함께 있다. 그는 자기 진술을 재판정의 판단에 호소하는 것으로 끝맺는다(삿 20:7). “너희는 모두 이스라엘 자손”이므로 “법과 판단을 아는 자들”이다(에 1:13). “너희는 하나님께 거룩한 백성이며, 하나님을 욕되게 하고 그 땅을 더럽힐 모든 것을 두려워한다. 너희는 같은 공동체에 속하고 같은 몸의 지체들이므로, 그 병으로 인해 고통을 느낄 수밖에 없다. 너희는 이스라엘 자손으로서, 너희 가운데 하나님의 지파인 레위인들을 특별히 돌보아야 한다. 그러므로 무엇을 해야 할지 너희 의견과 방책을 내라.”
IV. 이에 대해 그들이 내린 결의가 있다. 그것은 이제 함께 모였으니, 그 민족의 치욕과 수치가 된 이 악한 성읍에 보복이 이루어지는 것을 보기 전에는 흩어지지 않겠다는 것이었다. 주목하라. 1. 저질러진 음란에 대한 그들의 열심이 있다. 그들은 자기 가족들과 집안일이 아무리 그들을 필요로 하더라도, 하나님과 이스라엘의 영예를 변호하고, 나라의 정의가 그 범죄에 대해 요구하는 만족을 다른 방법으로 얻을 수 없다면 칼로라도 회복하기 전에는 자기 집으로 돌아가지 않으려 했다(삿 20:8). 이로써 그들은 참으로 이스라엘 자손임을 보였다. 그들은 사적인 관심보다 공적인 이익을 앞세웠기 때문이다. 2. 나머지 사람들을 위해 양식을 가져오도록 상당한 병력을 보내는 그들의 신중함이 있다(삿 20:9,10). 열 명 중 하나, 제비로 뽑힌 그 사람, 전체 사만 명이 각자 자기 나라, 곧 떠나온 곳으로 가서 이 큰 군대의 생존에 필요한 떡과 다른 필수품을 가져와야 했다. 그들이 집에서 올 때에는 미스바까지 가는 여행을 위한 양식만 가지고 왔지, 기브아 앞에서 장기간이 될 수도 있는 진영 생활을 위한 양식은 가져오지 않았기 때문이다. 이것은 그들이 스스로 먹을 것을 찾기 위해 흩어지는 것을 막기 위한 것이었다. 만일 그렇게 흩어졌다면, 특히 이렇게 좋은 마음으로 있는 그들을 다시 모두 모으기는 어려웠을 것이다. 주목하라. 백성 안에 어떤 선한 일을 위한 경건한 열심이 나타날 때에는 쇠가 뜨거울 때 두드리는 것이 가장 좋다. 그런 열심은 그 일을 추진하는 것이 지연되면 빨리 식기 쉽기 때문이다. 오늘도 할 수 있었던 선한 일을 내일 하도록 남겨 두었다는 말을 결코 듣지 않게 하자. 3. 이 의논과 실행에서 그들의 일치가 있다. 그 결의는 “반대하는 사람 없이” 표결되었다(삿 20:8). 모두가 하나였다. 그리고 그것이 실행될 때 그들은 “한 사람같이 결속되었다”(삿 20:11). 공동의 선이 걸려 있을 때 여러 지파가 별도의 이익을 가지지 않았다는 것이 그들의 영광이자 힘이었다.
영문 원문
The Combination Against Gibeah (1410 BC)
¹ Then all the children of Israel went out, and the congregation was gathered together as one man, from Dan even to Beer-sheba, with the land of Gilead, unto the LORD in Mizpeh.
² And the chief of all the people, even of all the tribes of Israel, presented themselves in the assembly of the people of God, four hundred thousand footmen that drew sword.
³ (Now the children of Benjamin heard that the children of Israel were gone up to Mizpeh.) Then said the children of Israel, Tell us, how was this wickedness?
⁴ And the Levite, the husband of the woman that was slain, answered and said, I came into Gibeah that belongeth to Benjamin, I and my concubine, to lodge.
⁵ And the men of Gibeah rose against me, and beset the house round about upon me by night, and thought to have slain me: and my concubine have they forced, that she is dead.
⁶ And I took my concubine, and cut her in pieces, and sent her throughout all the country of the inheritance of Israel: for they have committed lewdness and folly in Israel.
⁷ Behold, ye are all children of Israel; give here your advice and counsel.
⁸ And all the people arose as one man, saying, We will not any of us go to his tent, neither will we any of us turn into his house.
⁹ But now this shall be the thing which we will do to Gibeah; we will go up by lot against it;
¹⁰ And we will take ten men of a hundred throughout all the tribes of Israel, and a hundred of a thousand, and a thousand out of ten thousand, to fetch victual for the people, that they may do, when they come to Gibeah of Benjamin, according to all the folly that they have wrought in Israel.
¹¹ So all the men of Israel were gathered against the city, knit together as one man.
Here is, I. A general meeting of all the congregation of Israel to examine the matter concerning the Levite's concubine, and to consider what was to be done upon it, Jdg 20:1,2. It does not appear that they were summoned by the authority of any one common head, but they came together by the consent and agreement, as it were, of one common heart, fired with a holy zeal for the honour of God and Israel. 1. The place of their meeting was Mizpeh; they gathered together unto the Lord there, for Mizpeh was so very near to Shiloh that their encampment might very well be supposed to reach from Mizpeh to Shiloh. Shiloh was a small town, and therefore, when there was a general meeting of the people to represent themselves before God, they chose Mizpeh for their head-quarters, which was the next adjoining city of note, perhaps because they were not willing to give that trouble to Shiloh which so great an assembly would occasion, it being the resident of the priests that attended the tabernacle. 2. The persons that met were all Israel, from Dan (the city very lately so called, Jdg 18:29) in the north to Beersheba in the south, with the land of Gilead (that is, the tribes on the other side Jordan), all as one man, so unanimous were they in their concern for the public good. Here was an assembly of the people of God, not a convocation of the Levites and priests, though a Levite was the person principally concerned in the cause, but an assembly of the people, to whom the Levite referred himself with an Appello populum—I appeal to the people. The people of God were 400,000 footmen that drew the sword, that is, were armed and disciplined, and fit for service, and some of them perhaps such as had known the wars of Canaan, Jdg 3:1. In this assembly of all Israel, the chief (or corners) of the people (for rulers are the corner-stones of the people, that keep all together) presented themselves as the representatives of the rest. They rendered themselves at their respective posts, at the head of the thousands and hundreds, the fifties and tens, over which they presided; for so much order and government, we may suppose, at least, they had among them, though they had no general or commander-in-chief. So that here was, (1.) A general congress of the states for counsel. The chief of the people presented themselves, to lead and direct in this affair. (2.) A general rendezvous of the militia for action, all that drew sword and were men of war (Jdg 20:17), not hirelings nor pressed men, but the best freeholders, that went at their own charge. Israel were above 600,000 when they came into Canaan, and we have reason to think they were at this time much increased, rather than diminished; but then all between twenty and sixty were military men, now we may suppose more than the one half exempted from bearing arms to cultivate the land; so that these were as the trained bands. The militia of the two tribes and a half were 40,000 (Jos 4:13), but the tribes were many more.
II. Notice given to the tribe of Benjamin of this meeting (Jdg 20:3): They heard that the children of Israel had gone up to Mizpeh. Probably they had a legal summons sent them to appear with their brethren, that the cause might be fairly debated, before any resolutions were taken up upon it, and so the mischiefs that followed would have been happily prevented; but the notice they had of this meeting rather hardened and exasperated them than awakened them to think of the things that belonged to their peace and honour.
III. A solemn examination of the crime charged upon the men of Gibeah. A very horrid representation of it had been made by the report of the messengers that were sent to call them together, but it was fit it should be more closely enquired into, because such things are often made worse than really they were; a committee therefore was appointed to examine the witnesses (upon oath, no doubt) and to report the matter. It is only the testimony of the Levite himself that is here recorded, but it is probable his servant, and the old man, were examined, and gave in their testimony, for that more than one were examined appears by the original (Jdg 20:3), which is, Tell you us; and the law was that none should be put to death, much less so many, upon the testimony of one witness only. The Levite gives a particular account of the matter: that he came into Gibeah only as a traveller to lodge there, not giving the least shadow of suspicion that he designed them any ill turn (Jdg 20:4), and that the men of Gibeah, even those that were of substance among them, that should have been a protection to the stranger within their gates, riotously set upon the house where he lodged, and thought to slay him; he could not, for shame relate the demand which they, without shame, made, Jdg 19:22. They declared their sin as Sodom, even the sin of Sodom, but his modesty would not suffer him to repeat it; it was sufficient to say they would have slain him, for he would rather have been slain than have submitted to their villany; and, if they had got him into their hands, they would have abused him to death, witness what they had done to his concubine: They have forced her that she is dead, Jdg 20:5. And, to excite in his countrymen an indignation at this wickedness, he had sent pieces of the mangled body to all the tribes, which had fetched them together to bear their testimony against the lewdness and folly committed in Israel, Jdg 20:6. All lewdness is folly, but especially lewdness in Israel. For those to defile their own bodies who have the honourable seal of the covenant in their flesh, for those to defy the divine vengeance to whom it is so clearly revealed from heaven—Nabal is their name, and folly is with them. He concludes his declaration with an appeal to the judgment of the court (Jdg 20:7): You are all children of Israel, and therefore you know law and judgment, Es 1:13. "You are a holy people to God, and have a dread of every thing which will dishonour God and defile the land; you are of the same community, members of the same body, and therefore likely to feel from the distempers of it; you are children of Israel, that ought to take particular care of the Levites, God's tribe, among you, and therefore give your advice and counsel what is to be done."
IV. The resolution they came to hereupon, which was that, being now together, they would not disperse till they had seen vengeance taken upon this wicked city, which was the reproach and scandal of their nation. Observe, 1. Their zeal against the lewdness that was committed. They would not return to their houses, how much soever their families and their affairs at home wanted them, till they had vindicated the honour of God and Israel, and recovered with their swords, if it could not be had otherwise, that satisfaction for the crime which the justice of the nation called for, Jdg 20:8. By this they showed themselves children of Israel indeed, that they preferred the public interest before their private concerns. 2. Their prudence in sending out a considerable body of their forces to fetch provisions for the rest, Jdg 20:9,10. One of ten, and he chosen by lot, 40,000 in all, must go to their respective countries, whence they came, to fetch bread and other necessaries for the subsistence of this great army; for when they came from home they took with them provisions only for a journey to Mizpeh, not for an encampment (which might prove long) before Gibeah. This was to prevent their scattering to forage for themselves, for, if they had done this, it would have been hard to get them all together again, especially all in so good a mind. Note, When there appears in people a pious zeal for any good work it is best to strike while the iron is hot, for such zeal is apt to cool quickly if the prosecution of the work be delayed. Let it never be said that we left that good work to be done to-morrow which we could as well have done to-day. 3. Their unanimity in these counsels, and the execution of them. The resolution was voted, Nemine contradicente—Without a dissenting voice (Jdg 20:8); it was one and all; and, when it was put in execution, they were knit together as one man, Jdg 20:11. This was their glory and strength, that the several tribes had no separate interests when the common good was concerned.
12-25
The War with the Benjamites (1410 BC)
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베냐민 사람들과의 전쟁 (주전 1410년)
¹² 이스라엘 지파들이 베냐민 온 지파에 사람들을 보내어 이르되, 너희 가운데 행해진 이 악은 무엇이냐?
¹³ 이제 기브아에 있는 그 사람들, 곧 벨리알의 아들들을 우리에게 넘겨주어 우리가 그들을 죽이고 이스라엘에서 악을 제거하게 하라 하였으나, 베냐민 자손은 자기 형제 이스라엘 자손의 말을 들으려 하지 아니하였더라.
¹⁴ 도리어 베냐민 자손이 성읍들에서 기브아로 모여, 이스라엘 자손과 싸우러 나가려 하였더라.
¹⁵ 그때 성읍들에서 나온 베냐민 자손 중 칼을 빼는 자가 이만 육천 명으로 계수되었고, 그 외에 기브아 주민 중 뽑힌 자 칠백 명이 계수되었더라.
¹⁶ 이 모든 백성 가운데 왼손잡이로 뽑힌 칠백 명이 있었는데, 모두 물매로 머리카락 하나도 빗나가지 않게 돌을 던질 수 있었더라.
¹⁷ 베냐민을 제외한 이스라엘 사람들은 칼을 빼는 자가 사십만 명으로 계수되었고, 이들은 모두 전쟁할 수 있는 사람들이었더라.
여기에는 I. 이제 진 친 이스라엘 지파들이 베냐민 지파에게 보낸 공정하고 정당한 요구가 있다. 그들은 기브아의 악행자들을 정의에 넘기라고 요구했다(삿 20:12,13). 베냐민 지파가 마땅히 했어야 할 것처럼 그 집회에 올라와, 그들과 함께 그 결의에 동의했다면 상대해야 할 대상은 오직 기브아 사람들뿐이었을 것이다. 그러나 그들은 불참함으로 범죄자들의 편을 들었으므로, 그들 전체에게 요구가 제기되어야 했다. 이스라엘 사람들은 저질러진 악에 대해 열심이 있었지만, 그 열심 안에서도 신중했다. 베냐민 사람들이 범죄자들을 내주기를 거부하고 정의에 맞서 그들을 보호함으로, 사후 공범이 되어 스스로 죄를 짓지 않는 한, 온 베냐민 지파를 공격하는 것이 정당화된다고 생각하지 않았다. 그들은 그들에게 저질러진 악이 얼마나 큰지(삿 20:12), 또한 그것이 그들 가운데서 행해졌음을 생각하라고 요구했다. 그러므로 그들이 모세의 율법에 따라 그 악행자들을 직접 죽여 벌하거나, 더 공개적이고 엄숙하게 벌받도록 총회에 넘겨주어야 할 필요가 있었다. 그렇게 해야 이스라엘에서 악이 제거되고, 국가적 죄책이 치워지며, 괴사한 부분을 잘라냄으로 감염이 멈추고, 국가적 심판이 예방될 것이었다. 그 죄가 소돔 사람들의 죄와 너무나 비슷했으므로, 그들이 그것을 벌하지 않는다면 하나님이 소돔뿐 아니라 이웃 성읍들 위에도 하늘에서 우박을 내리셨듯 자기들 위에도 내리실 것을 정당하게 두려워할 수 있었다. 만일 이스라엘 사람들이 이 합리적인 요구를 하지 않았다면, 뒤따른 베냐민의 황폐를 슬퍼할 이유가 훨씬 더 많았을 것이다. 전쟁이나 소송에 들어가기 전에는 모든 화해의 방법을 사용해야 한다. 그 요구는 요압이 아벨에게 한 요구와 같았다(삼하 20:20,21). “반역자만 넘겨주면 우리는 무기를 내려놓겠다.” 이 조건, 그리고 다른 조건이 아니라 이 조건으로 하나님은 우리와 화평하실 것이다. 곧 우리가 우리의 죄를 버리고, 우리의 정욕을 죽이고 십자가에 못 박으면 모든 것이 잘될 것이며, 그의 진노가 돌이켜질 것이다.
II. 베냐민 사람들의 비참한 완고함과 비뚤어짐이 있다. 그들은 기브아 사람들을 벌하려는 나머지 지파들의 결의만큼이나, 범죄자들을 지키려는 자기들의 결의에 일치하고 열심이 있었던 것 같다. 자기들의 명예와 의무와 이익에 대해 그토록 감각이 없었다. 1. 그들은 저질러진 악을 비호할 만큼 놀랍게도 비열했다. 그들은 “자기 형제들의 목소리를 들으려 하지 않았다”(삿 20:13). 아마 그 지파 사람들이 당시 다른 지파들보다 일반적으로 더 악하고 방탕했기 때문에, 자신들도 죄책이 있음을 아는 일을 다른 사람에게서 벌하는 것을 견딜 수 없었을 것이다. 가나안에서 가장 비옥하고 아름다운 일부가 이 지파의 몫으로 떨어졌다. 그들의 땅은 소돔의 땅처럼 “여호와의 동산 같았고,” 이것이 아마 그 주민들을 소돔 사람들처럼 악하게 만들고 “여호와 앞에 심히 큰 죄인”이 되게 하는 데 한몫했을 것이다(창 13:10,13). 또는 패트릭 주교가 제안하듯, 그들은 다른 지파들이 자기들의 일에 간섭하는 것을 불쾌하게 여겼을 것이다. 그들은 그것이 자기들의 의무인 줄 알면서도, 자기들이 배우고 통제받기를 업신여긴 형제들이 그것을 상기시켰다는 이유로 그 일을 하지 않으려 했다. 그들 가운데 요구에 응하려는 지혜로운 사람들이 있었다 해도, 그들은 다수에게 압도되었고, 그 다수는 이렇게 기브아 사람들의 죄를 자기들의 죄로 만들었다. 이처럼 우리는 그런 일을 행한 자들과 “동맹”한다고 말하며 그것들을 두둔하고 방어함으로, “열매 없는 어둠의 일들”에 참여하고 다른 사람의 죄에 자신을 연루시킨다. 아무리 나쁜 명분이라도 그것을 위해 나타날 후원자와 변호자가 있는 것 같다. 그러나 “그런 실족하게 하는 일들이 오는 그 사람들에게 화가 있다.” 필요한 정의의 길을 막고, “악한 자여, 너는 죽지 않을 것이다”라고 말하여 악인의 손을 강하게 하는 자들은 대답할 것이 많을 것이다.
- 그들은 온 이스라엘의 연합된 힘에 맞서 머리를 들 만큼 놀랍게도 헛되고 주제넘었다. 그들이 무기를 들고 맞섰을 때만큼 비참하게 어리석어진 사람들은 결코 없었을 것이다. 그들은 (1) 이스라엘이 가진 것처럼 선한 명분에 맞섰다. 그들이 정의에 맞서 싸우고, 따라서 의로우신 하나님 자신에게 맞서며, 대제사장과 하나님의 신탁을 자기편에 둔 자들에게 맞서 싸우면서 어떻게 형통하기를 기대할 수 있었겠는가? 그들은 그 나라의 거룩하고 최고인 권위에 노골적으로 반역한 것이다. (2) 이스라엘이 가진 것처럼 큰 힘에 맞섰다. 그들의 수적 차이는 눅 14:31,32에서 만 명을 가진 자가 이만 명을 거느리고 오는 자를 감히 맞지 못하고 화친 조건을 구하는 경우보다 훨씬 컸다. 거기서는 원수가 두 배였지만, 여기서는 열다섯 배가 넘었다. 그런데도 그들은 화친 조건을 업신여겼다. 그들이 들판에 낼 수 있는 모든 병력은 기브아 사람 칠백 명 외에 이만 육천 명뿐이었다(삿 20:15). 그런데도 이 병력으로 이스라엘 사십만 명을 감히 대면하려 했다(삿 20:17). 이처럼 죄인들은 자기 멸망을 향해 어리석어지고, 자기들보다 무한히 강하신 분을 질투하게 만든다(고전 10:22). 그러나 그들은 수적으로 부족한 것을 자기 사람들의 기술로 보충할 수 있다고 의지한 것 같다. 특별히 물매부대 칠백 명은 왼손잡이였지만, 돌을 던지는 데 너무 능숙하여 머리카락 하나만큼도 표적에서 벗어나지 않았다(삿 20:16). 그러나 이 명사수들은 이 나쁜 명분에 가담했을 때 자기 목표를 크게 빗맞힌 것이다. “베냐민”은 “오른손의 아들”을 뜻하지만, 우리는 그의 후손들이 왼손잡이였음을 본다.
¹⁸ 이스라엘 자손이 일어나 하나님의 집으로 올라가 하나님께 물어 이르되, 우리 중 누가 먼저 올라가 베냐민 자손과 싸우리이까 하니, 여호와께서 이르시되, 유다가 먼저 올라갈지니라 하시니라.
¹⁹ 이스라엘 자손이 아침에 일어나 기브아를 대적하여 진 쳤더라.
²⁰ 이스라엘 사람들이 베냐민을 대적하여 싸우러 나갔고, 이스라엘 사람들이 기브아에서 그들과 싸우려고 진을 벌였더라.
²¹ 베냐민 자손이 기브아에서 나와 그날 이스라엘 사람 이만 이천 명을 땅에 엎어뜨려 죽였더라.
²² 이스라엘 사람들인 백성이 스스로 용기를 내어 첫날 진을 벌였던 그곳에서 다시 전열을 갖추었더라.
²³ 이스라엘 자손이 올라가 저녁까지 여호와 앞에서 울며 여호와께 물어 이르되, 내가 다시 나아가 내 형제 베냐민 자손과 싸우리이까 하니, 여호와께서 이르시되, 그를 치러 올라가라 하시니라.
²⁴ 이스라엘 자손이 둘째 날 베냐민 자손에게 가까이 나아갔더라.
²⁵ 둘째 날에도 베냐민이 기브아에서 그들을 치러 나와, 다시 이스라엘 자손 만 팔천 명을 땅에 엎어뜨려 죽였으니, 이들은 모두 칼을 빼는 자들이더라.
여기에는 이스라엘 사람들이 베냐민 사람들과의 첫째, 둘째 전투에서 패한 일이 있다.
I. 첫 교전 전에 그들은 전투 순서에 대해 하나님께 물었고 지시를 받았지만, 그럼에도 심하게 패했다. 그들은 베냐민을 치러 올라가야 하는지 자체를 하나님께 묻는 것이 적절하다고 생각하지 않았다. 그 사안은 충분히 분명했기 때문이다. 기브아 사람들은 그 악 때문에 벌을 받아야 했고, 이스라엘이 그 형벌을 집행하지 않으면 그것은 행해지지 않을 것이었다. 다만 “누가 먼저 올라가리이까?”라고 물었다(삿 20:18). 곧 “누가 우리 군대의 장군이 되리이까?”라는 뜻이다. 어떤 지파가 먼저 올라가도록 임명되든, 그 지파의 지도자가 전체 부대의 총사령관으로 여겨져야 했기 때문이다. 만일 그들이 단지 행군 순서만 뜻했다면, “누가 다음으로 가리이까?” 그리고 “그다음은 누가 가리이까?”라고 묻는 것이 적절했을 것이다. 그러나 유다가 먼저 올라가야 한다는 것을 알면, 그들은 모두 그 지파 지도자의 명령을 따라야 한다는 것을 아는 것이다. 이 영예는 유다에게 주어졌다. 우리 주 예수께서 그 지파에서 나오실 것이며, 모든 일에서 으뜸이 되실 분이기 때문이다. 먼저 올라간 지파는 가장 명예로운 자리를 가졌지만, 동시에 가장 위험한 자리를 가졌고, 아마 전투에서 가장 많은 손실을 입었을 것이다. 그 위험을 보는 누가 우선권을 다투겠는가? 그러나 강하고 용맹한 지파 유다가 먼저 올라가고 이스라엘 모든 지파가 그들을 따랐어도, “작은 베냐민”(시 68:27)은 그들 모두보다 강했다. 온 군대가 기브아를 포위했다(삿 20:19). 베냐민 사람들은 포위를 풀기 위해 전진했고, 군대는 그들을 뜨겁게 맞을 준비를 했다(삿 20:20). 그러나 믿을 수 없는 맹렬함으로 정면에서 공격한 베냐민 사람들과, 후방으로 출격한 기브아 사람들 사이에서 그들은 혼란에 빠져 이만 이천 명을 잃었다(삿 20:21). 여기서는 포로가 잡히지 않았다. 사면이 주어지지 않고 모두 칼에 붙여졌기 때문이다.
II. 둘째 교전 전에 그들은 다시 “하나님께 물었고,” 전보다 더 엄숙히 그렇게 했다. 그들은 “저녁까지 여호와 앞에서 울었다”(삿 20:23). 그렇게 많은 용사들을 잃은 것을 슬퍼했으며, 특히 그것이 하나님의 불쾌하심의 표지이고 베냐민 사람들에게 자기 악의 성공을 자랑할 기회를 줄 것이었기 때문이다. 또한 이번에는 누가 먼저 올라갈지를 묻지 않고, überhaupt 올라가야 하는지를 물었다. 그들은 특히 섭리가 이제 그들에게 찡그린 뒤였으므로, 그렇게 하기를 망설일 이유를 암시한다. 베냐민은 그들의 형제였기 때문이다. 그리고 하나님께서 그렇게 명하신다면 무기를 내려놓을 준비도 되어 있음을 보인다. 하나님은 그들에게 올라가라고 명하셨다. 베냐민은 그들의 형제였지만, 그 몸의 괴사한 지체였고 잘려 나가야 했으므로, 하나님은 그 시도를 허락하셨다. 이에 그들은 스스로 용기를 냈다. 그러나 아마 하나님의 명령보다 자기들의 힘에 더 의지했을 것이며, 이전 전투가 벌어졌던 바로 그 장소에서 반역자들의 병력을 향해 두 번째 시도를 했다(삿 20:22). 그들은 자기들의 명예를 잃었던 바로 그 땅에서 그것을 회복하기를 바랐다. 그들은 마치 그 장소에 어떤 불운한 것이 있는 것처럼 미신적으로 그곳을 바꾸려 하지 않았다. 그러나 그들은 이 두 번째에도 격퇴되었고, 만 팔천 명을 잃었다(삿 20:25). 전날의 손실과 이번 손실은 모두 사만 명에 이르렀다. 이것은 전체 군대의 정확히 십분의 일이었고, 양식을 가져오도록 제비 뽑아 보낸 수와 같은 수였다(삿 20:10). 그들은 그 일을 위해 자기들 중 십분의 일을 뽑았고, 이제 하나님은 다시 살육으로 그들 중 십분의 일을 뽑으셨다. 그러나 이 일들에 대해 우리는 무엇이라 말할 것인가? 이처럼 정당하고 영예로운 명분이 한 번, 또 한 번 최악의 처지에 놓이다니! 그들은 죄를 대적하여 하나님의 싸움을 싸우고 있지 않았는가? 그들에게 하나님의 명령이 있지 않았는가? 그런데도 이렇게 실패하다니! 1. 하나님의 심판은 큰 깊음이고, 그의 길은 바다 가운데 있다. “구름과 흑암”이 자주 “그를 둘러싸지만,” “공의와 정의”는 언제나 “그 보좌의 기초”이다. 우리는 하나님의 행하심의 이유를 볼 수 없을 때에도 그 의로움을 확신할 수 있다. 2. 하나님은 이로써 그들에게, 그리고 그들 안에서 우리에게, “경주가 빠른 자에게 속한 것도 아니고 전쟁이 강한 자에게 속한 것도 아님”을 보이려 하셨다. 우리는 숫자에 의지해서는 안 된다. 아마 이스라엘 사람들은 그것을 지나치게 확신했을 것이다. 우리는 영원한 반석만이 감당할 수 있는 무게를 결코 육신의 팔에 두어서는 안 된다. 3. 하나님은 이로써 이스라엘의 죄를 고치려 하셨다. 그들이 기브아의 악에 대해 그런 열심을 보인 것은 잘한 일이었다. 그러나 “그들, 바로 그들 가운데 여호와 그들의 하나님께 범한 죄가 있지 않았는가?” 다른 사람의 죄악을 정죄하는 데 앞서는 자들은 자기 자신의 죄악을 알게 되어야 한다. 어떤 이들은 이것이 미가와 단 사람들의 우상 숭배에 맞서 증언하지 않은 것에 대한 책망이었다고 생각한다. 그 일로 그들의 종교가 부패했는데, 그들은 이제 공공의 평화를 어지럽힌 기브아와 베냐민 사람들의 음란에 대해서는 증언했다. 하나님은 우상 숭배자들에게 전쟁을 일으키라고 특별히 명하셨는데도 말이다(신 13:12-18 등). 4. 하나님은 이로써 선한 명분이 잠시 패배를 겪는 것을 이상하게 여기지 말고, 그 성공으로 그 명분의 가치를 판단하지 말라고 우리에게 가르치려 하셨다. 마음속 은혜의 이익과 세상 속 종교의 이익은 좌절되고 큰 손실을 겪으며 완전히 무너진 듯 보일 수 있다. 그러나 심판은 마침내 승리로 이끌려 나올 것이다. Vincimur in prælio, sed non in bello — 우리는 한 전투에서 패하지만 전체 전쟁에서 패하지는 않는다. 의는 넘어질 수 있으나 다시 일어날 것이다.
영문 원문
The War with the Benjamites (1410 BC)
¹² And the tribes of Israel sent men through all the tribe of Benjamin, saying, What wickedness is this that is done among you?
¹³ Now therefore deliver us the men, the children of Belial, which are in Gibeah, that we may put them to death, and put away evil from Israel. But the children of Benjamin would not hearken to the voice of their brethren the children of Israel:
¹⁴ But the children of Benjamin gathered themselves together out of the cities unto Gibeah, to go out to battle against the children of Israel.
¹⁵ And the children of Benjamin were numbered at that time out of the cities twenty and six thousand men that drew sword, beside the inhabitants of Gibeah, which were numbered seven hundred chosen men.
¹⁶ Among all this people there were seven hundred chosen men lefthanded; every one could sling stones at a hair breadth, and not miss.
¹⁷ And the men of Israel, beside Benjamin, were numbered four hundred thousand men that drew sword: all these were men of war.
Here is, I. The fair and just demand which the tribes of Israel, now encamped, sent to the tribe of Benjamin, to deliver up the malefactors of Gibeah to justice, Jdg 20:12,13. If the tribe of Benjamin had come up, as they ought to have done, to the assembly, and agreed with them in their resolution, there would have been none to deal with but the men of Gibeah only, but they, by their absence, taking part with the criminals, application must be made to them all. The Israelites were zealous against the wickedness that was committed, yet they were discreet in their zeal, and did not think it would justify them in falling upon the whole tribe of Benjamin unless they, by refusing to give up the criminals, and protecting them against justice, should make themselves guilty, ex post facto—as accessaries after the fact. They desire them to consider how great the wickedness was that was committed (Jdg 20:12), and that it was done among them: and how necessary it was therefore that they should either punish the malefactors with death themselves, according to the law of Moses, or deliver them up to the general assembly, to be so much the more publicly and solemnly punished, that evil might be put away from Israel, the national guilt removed, the infection stopped by cutting off the gangrened part, and national judgments prevented; for the sin was so very like that of the Sodomites that they might justly fear, if they did not punish it, God would rain hail from heaven upon them, as he did, not only upon Sodom, but the neighbouring cities. If the Israelites had not made this reasonable demand, they would have had much more reason to lament the following desolations of Benjamin. All methods of accommodation must be used before we go to war or go to law. The demand was like that of Joab's to Abel, 2Sa 20:20,21. "Only deliver up the traitor, and we will lay down our arms." On these terms, and no other, God will be at peace with us, that we part with our sins, that we mortify and crucify our lusts, and then all shall be well; his anger will be turned away.
II. The wretched obstinacy and perverseness of the men of Benjamin, who seem to have been as unanimous and zealous in their resolutions to stand by the criminals as the rest of the tribes were to punish them, so little sense had they of their honour, duty, and interest. 1. They were so prodigiously vile as to patronise the wickedness that was committed: They would not hearken to the voice of their brethren (Jdg 20:13), either because those of that tribe were generally more vicious and debauched at this time than the rest of the tribes, and therefore would not bear to have that punished in others of which they knew themselves guilty (some of the most fruitful and pleasant parts of Canaan fell to the lot of this tribe; their land, like that of Sodom, was as the garden of the Lord, which perhaps helped to make the inhabitants, like the men of Sodom, wicked, and sinners before the Lord exceedingly, Ge 13:10,13), or because (as bishop Patrick suggests) they took it ill that the other tribes should meddle with their concerns; they would not do that which they knew was their duty because they were reminded of it by their brethren, by whom they scorned to be taught and controlled. If there were any wise men among them that would have complied with the demand made, yet they were overpowered by the majority, who thus made the crime of the men of Gibeah their own. Thus we have fellowship with the unfruitful works of darkness if we say A confederacy with those that have, and make ourselves guilty of other men's sins by countenancing and defending them. It seems there is no cause so bad but it will find some patrons, some advocates, to appear for it; but woe be to those by whom such offences come. Those will have a great deal to answer for that obstruct the course of necessary justice, and strengthen the hands of the wicked, by saying, O wicked man! thou shalt not die.
2. They were so prodigiously vain and presumptuous as to make head against the united force of all Israel. Never, surely, were men so wretchedly infatuated as they were when they took up arms in opposition, (1.) To so good a cause as Israel had. How could they expect to prosper when they fought against justice, and consequently against the just God himself, against those that had the high priest and the divine oracle on their side, and so acted in downright rebellion against the sacred and supreme authority of the nation. (2.) To so great a force as Israel had. The disproportion of their numbers was much greater than that, Lu 14:31,32, where he that had but 10,000 durst not meet him that came against him with 20,000, and therefore desired conditions of peace. There the enemy was but two to one, here above fifteen to one; yet they despised conditions of peace. All the forces they could bring into the field were but 26,000 men, besides 700 men of Gibeah (Jdg 20:15); yet with these they will dare to face 400,000 men of Israel, Jdg 20:17. Thus sinners are infatuated to their own ruin, and provoke him to jealousy who is infinitely stronger than they, 1Co 10:22. But it should seem they depended upon the skill of their men to make up what was wanting in numbers, especially a regiment of slingers, 700 men, who, though left-handed, were so dexterous at slinging stones that they would not be a hair's breadth beside their mark, Jdg 20:16. But these good marksmen were very much out in their aim when they espoused this bad cause. Benjamin signifies the son of the right hand, yet we find his posterity left-handed.
¹⁸ And the children of Israel arose, and went up to the house of God, and asked counsel of God, and said, Which of us shall go up first to the battle against the children of Benjamin? And the LORD said, Judah shall go up first.
¹⁹ And the children of Israel rose up in the morning, and encamped against Gibeah.
²⁰ And the men of Israel went out to battle against Benjamin; and the men of Israel put themselves in array to fight against them at Gibeah.
²¹ And the children of Benjamin came forth out of Gibeah, and destroyed down to the ground of the Israelites that day twenty and two thousand men.
²² And the people the men of Israel encouraged themselves, and set their battle again in array in the place where they put themselves in array the first day.
²³ (And the children of Israel went up and wept before the LORD until even, and asked counsel of the LORD, saying, Shall I go up again to battle against the children of Benjamin my brother? And the LORD said, Go up against him.)
²⁴ And the children of Israel came near against the children of Benjamin the second day.
²⁵ And Benjamin went forth against them out of Gibeah the second day, and destroyed down to the ground of the children of Israel again eighteen thousand men; all these drew the sword.
We have here the defeat of the men of Israel in their first and second battle with the Benjamites.
I. Before their first engagement they asked counsel of God concerning the order of their battle and were directed, and yet they were sorely beaten. They did not think it was proper to ask of God whether they should go up at all against Benjamin (the case was plain enough, the men of Gibeah must be punished for their wickedness, and Israel must inflict the punishment or it will not be done), but "Who shall go first?" (Jdg 20:18), that is, "Who shall be general of our army?" for, which soever tribe was appointed to go first, the prince of that tribe must be looked upon as commander-in-chief of the whole body. For, if they had meant it of the order of their march only, it would have been proper to ask, "Who shall go next?" and then, "Who next?" But, if they know that Judah must go first, they know they must all observe the orders of the prince of that tribe. This honour was done to Judah because our Lord Jesus was to spring from that tribe, who was in all things to have the pre-eminence. The tribe that went up first had the most honourable post, but withal the most dangerous, and probably lost most in the engagement. Who would strive for precedency that sees the peril of it? Yet though Judah, that strong and valiant tribe, goes up first, and all the tribes of Israel attend them, little Benjamin (so he is called, Ps 68:27), is too hard for them all. The whole army lays siege to Gibeah, Jdg 20:19. The Benjamites advance to raise the siege, and the army prepares to give them a warm reception, Jdg 20:20. But between the Benjamites that attacked them in the front with incredible fury, and the men of Gibeah that sallied out upon their rear, they were put into confusion and lost 22,000 men, Jdg 20:21. Here were no prisoners taken, for there was no quarter given, but all put to the sword.
II. Before their second engagement they again asked counsel of God, and more solemnly than before; for they wept before the Lord until evening (Jdg 20:23), lamenting the loss of so many brave men, especially as it was a token of God's displeasure and would give occasion to the Benjamites to triumph in the success of their wickedness. Also at this time they did not ask who should go up first, but whether they should go up at all. The intimate a reason why they should scruple to do it, especially now that Providence had frowned upon them, because Benjamin was their brother, and a readiness to lay down their arms if God should so order them. God bade them go up; he allowed the attempt, for, though Benjamin was their brother, he was a gangrened member of their body and must be cut off. Upon this they encouraged themselves, perhaps more in their own strength than in the divine commission, and made a second attempt upon the forces of the rebels, in the same place where the former battle was fought (Jdg 20:22), with the hope of retrieving their credit upon the same spot of ground where they had lost it, which they would not superstitiously change, as if there were any thing unlucky in the place. But they were this second time repulsed, with the loss of 18,000 men, Jdg 20:25. The former day's loss and this amounted to 40,000, which was just a tenth part of the whole army, and the same number that they had drawn out by lot to fetch victuals, Jdg 20:10. They decimated themselves for that service, and now God again decimated them for the slaughter. But what shall we say to these things, that so just and honourable a cause should thus be put to the worst once and again? Were they not fighting God's battle against sin? Had they not his commission? What, and yet miscarry thus! 1. God's judgments are a great deep, and his way is in the sea. Clouds and darkness are often round about him, but judgment and justice are always the habitation of his throne. We may be sure of the righteousness, when we cannot see the reasons, of God's proceedings. 2. God would hereby show them, and us in them, that the race is not to the swift nor the battle to the strong, that we are not to confide in numbers, which perhaps the Israelites did with too much assurance. We must never lay the weight on an arm of flesh, which only the Rock of ages will bear. 3. God designed hereby to correct Israel for their sins. They did well to show such a zeal against the wickedness of Gibeah: but were there not with them, even with them, sins against the Lord their God? Those must be made to know their own iniquity that are forward in condemning the iniquity of others. Some think it was a rebuke to them for not witnessing against the idolatry of Micah and the Danites, by which their religion was corrupted, as they now did against the lewdness of Gibeah and the Benjamites, by which the public peace was disturbed, though God had particularly ordered them to levy war upon idolaters, De 13:12-18, etc. 4. God would hereby teach us not to think it strange if a good cause should suffer defeat for a while, nor to judge of the merits of it by the success of it. The interest of grace in the heart, and of religion in the world, may be foiled, and suffer great loss, and seem to be quite run down, but judgment will be brought forth to victory at last. Vincimur in prælio, sed non in bello—We are foiled in a battle, but not in the whole campaign. Right may fall, but it shall arise.
26-48
The Defeat of the Benjamites (1410 BC)
한국어
베냐민 사람들의 패배 (주전 1410년)
²⁶ 이에 모든 이스라엘 자손과 모든 백성이 올라가 하나님의 집에 이르러 울며 여호와 앞에 앉아 그날 저녁까지 금식하고, 여호와 앞에 번제와 화목제를 드렸더라.
²⁷ 이스라엘 자손이 여호와께 물었으니, 그때에는 하나님의 언약궤가 거기 있었고,
²⁸ 아론의 손자요 엘르아살의 아들인 비느하스가 그때 그 앞에 서 있었더라. 그들이 이르되, 내가 다시 나아가 내 형제 베냐민 자손과 싸우리이까, 아니면 그치리이까 하니, 여호와께서 이르시되, 올라가라. 내일 내가 그들을 네 손에 넘기리라 하시니라.
²⁹ 이스라엘이 기브아 사방에 매복병을 두었더라.
³⁰ 이스라엘 자손이 셋째 날 베냐민 자손을 치러 올라가 전과 같이 기브아를 대적하여 진을 벌였더라.
³¹ 베냐민 자손이 백성을 치러 나와 성읍에서 끌려 나갔고, 전과 같이 큰길들에서 백성을 치며 죽이기 시작하였으니, 그 길 중 하나는 하나님의 집으로 올라가고 다른 하나는 들의 기브아로 가는 길이었으며, 이스라엘 사람 삼십 명가량을 죽였더라.
³² 베냐민 자손이 이르되, 그들이 처음처럼 우리 앞에서 패한다 하였으나, 이스라엘 자손은 이르되, 우리가 도망하여 그들을 성읍에서 큰길들로 끌어내자 하였더라.
³³ 이스라엘 모든 사람이 자기 자리에서 일어나 바알다말에 진을 벌였고, 이스라엘의 매복병은 자기 자리, 곧 기브아의 초장들에서 나왔더라.
³⁴ 온 이스라엘 가운데 뽑힌 사람 만 명이 기브아를 치러 왔고, 전투가 치열하였으나, 그들은 재앙이 자기들에게 가까이 온 줄 알지 못하였더라.
³⁵ 여호와께서 이스라엘 앞에서 베냐민을 치시니, 이스라엘 자손이 그날 베냐민 사람 이만 오천백 명을 죽였고, 이들은 모두 칼을 빼는 자들이었더라.
³⁶ 이에 베냐민 자손은 자기들이 패한 줄을 보았더라. 이스라엘 사람들이 베냐민 사람들 앞에서 물러난 것은, 기브아 곁에 둔 매복병을 신뢰했기 때문이더라.
³⁷ 매복병이 서둘러 기브아로 달려들었고, 매복병이 흩어져 그 온 성읍을 칼날로 쳤더라.
³⁸ 이스라엘 사람들과 매복병 사이에는, 성읍에서 큰 연기 기둥이 올라오게 하자는 정한 신호가 있었더라.
³⁹ 이스라엘 사람들이 전투에서 물러날 때, 베냐민은 이스라엘 사람 삼십 명가량을 치며 죽이기 시작하였으니, 그들이 말하기를, 참으로 그들이 첫 전투 때처럼 우리 앞에서 패한다 하였음이라.
⁴⁰ 그러나 연기 기둥과 함께 불꽃이 성읍에서 올라오기 시작하자, 베냐민 사람들이 뒤를 돌아보니, 보라, 그 성읍의 불꽃이 하늘로 올라가더라.
⁴¹ 이스라엘 사람들이 다시 돌이키매, 베냐민 사람들이 놀랐으니, 재앙이 자기들에게 이른 것을 보았기 때문이더라.
⁴² 그러므로 그들이 이스라엘 사람들 앞에서 등을 돌려 광야 길로 향하였으나, 전투가 그들을 따라잡았고, 성읍들에서 나온 자들이 그들 가운데서 그들을 멸하였더라.
⁴³ 이처럼 그들이 베냐민 사람들을 에워싸고 추격하며, 해 돋는 쪽 기브아 맞은편에서 쉽게 그들을 밟았더라.
⁴⁴ 베냐민 중에서 만 팔천 명이 쓰러졌으니, 이들은 모두 용사들이었더라.
⁴⁵ 그들이 돌이켜 광야의 림몬 바위로 도망하였으나, 이스라엘 사람들이 큰길들에서 그들 중 오천 명을 이삭 줍듯 죽였고, 기돔까지 그들을 바짝 추격하여 그들 중 이천 명을 죽였더라.
⁴⁶ 그날 베냐민 중에서 쓰러진 자는 모두 칼을 빼는 자 이만 오천 명이었고, 이들은 모두 용사들이었더라.
⁴⁷ 그러나 육백 명은 돌이켜 광야의 림몬 바위로 도망하여 림몬 바위에서 넉 달 동안 머물렀더라.
⁴⁸ 이스라엘 사람들이 베냐민 자손에게로 돌아와, 성읍마다 사람과 짐승과 손에 닿는 모든 것을 칼날로 쳤고, 또한 이르는 모든 성읍을 불살랐더라.
여기에는 이스라엘 사람들이 세 번째 교전에서 베냐민 사람들에게 거둔 완전한 승리에 대한 충분한 설명이 있다. 의로운 명분은 마침내 승리했다. 그것을 맡은 자들이 잘못된 점을 고쳤기 때문이다. 선한 명분이 고난을 겪는 것은 좋은 관리가 부족하기 때문이다. 그러므로 승리가 어떻게 얻어졌고, 어떻게 추격되었는지 주목하라.
I. 승리가 어떻게 얻어졌는가. 그들은 앞선 교전들에서 두 가지를 지나치게 신뢰했다. 곧 자기 명분의 선함과 자기 숫자의 우세였다. 그들에게 권리와 힘이 모두 자기편에 있었다는 것은 사실이고, 그것들은 큰 이점이었다. 그러나 그들은 그것들에 너무 의존하여 이제 세 번째에 자기들의 오류를 보고서야 힘쓰게 된 의무들을 소홀히 했다.
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이전에 그들은 자기 명분의 선함을 너무 확신한 나머지, 하나님의 임재와 복을 위해 하나님께 나아갈 필요가 없다고 생각했다. 그들은 하나님이 자기들을 축복하실 것을 당연한 것으로 여겼고, 아니 어쩌면 그것이 덕을 방어하기 위해 나타나 무기를 든 일이었으므로, 하나님이 정의상 자기들에게 은혜를 베풀어야 하며 그것을 거두실 수 없다고 결론지었을 것이다. 그러나 하나님은 자기들이 벌이는 일에 형통을 주실 의무 아래 있지 않으며, 그분은 그들을 필요로 하지도 그들에게 매여 있지도 않으시고, 오히려 그들이 하나님의 정의의 사역자가 되는 영예를 받은 데 대해 그분께 빚진 것이 그분이 그들의 봉사에 빚진 것보다 크다는 것을 보여 주셨다. 이제 그들은 성공을 구하는 겸손한 간구자가 되었다. 전에는 하나님의 신탁에 “누가 먼저 올라가리이까?” 그리고 “우리가 올라가리이까?”만 물었다. 그러나 이제 그들은 하나님의 은혜를 간구하며 금식하고 기도하고 “번제와 화목제”를 드렸다(삿 20:26). 이는 죄를 속죄하고 하나님께 대한 의존을 인정하며, 그분을 향한 자기들의 소원을 표현하기 위함이었다. 우리가 이렇게 하나님이 정하신 방식으로 하나님의 임재를 구하지 않는다면, 그 임재가 우리와 함께하기를 기대할 수 없다. 그들이 이런 마음 상태에 있고 이렇게 여호와를 찾았을 때, 하나님은 그들에게 세 번째로 베냐민 사람들을 치러 올라가라고 명하셨을 뿐 아니라 승리의 약속도 주셨다. “내일 내가 그들을 네 손에 넘기리라”(삿 20:28).
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이전에 그들은 자기 힘의 크기를 너무 확신한 나머지, 어떤 기술을 쓰거나, 매복을 놓거나, 전략을 세울 필요가 없다고 생각했다. 그들은 순전히 강한 손으로 정복할 것을 의심하지 않았다. 그러나 이제 그들은 마치 수적으로 자기들보다 우세한 원수를 상대하는 것처럼, 어떤 책략을 쓰는 것이 필요함을 보았다. 그래서 “매복병”을 두었고(삿 20:29), 전에 그들의 조상들이 아이 성 앞에서 그랬던 것처럼(수 8:1-35) 목표를 이루었다. 이런 종류의 전략은 이전 패배 뒤에 가장 효과를 낼 가능성이 높다. 그 패배가 원수를 들뜨게 하고, 가장한 도망을 덜 의심하게 만들기 때문이다. 이 책략의 운용이 여기 매우 자세히 묘사되어 있다. 하나님께서 그날 행동에서 성공을 보장해 주신 것은 그들을 태만하고 주제넘게 만들지 않았다. 오히려 하나님이 약속하신 것을 이루기 위해 모든 머리와 손을 일하게 했다.
(1) 그들이 취한 방법을 주목하라. 군대의 본대는 전과 같이 기브아 성을 마주하고 성문을 향해 나아갔다(삿 20:30). 이제 군대의 본대가 기브아에 주둔하고 있던 베냐민 사람들은 그들을 치러 출격했고, 큰 용맹으로 돌격했다. 포위군은 뒤로 물러나고 급히 후퇴했다. 마치 베냐민 사람들을 보자 마음이 무너진 것처럼 보이게 했다. 베냐민 사람들은 이전 성공으로 자기들이 매우 두려운 존재가 되었다고 교만하게 상상하며 그것을 믿고 싶어 했다. 이스라엘 사람들은 이 거짓 후퇴 중에도 어느 정도 손실을 입어, 후미에서 약 삼십 명이 끊어졌다(삿 20:31,39). 그러나 베냐민 사람들이 모두 성읍에서 끌려 나오자, 매복병이 성읍을 점령했고(삿 20:37), 군대 본대에게 신호를 보냈으며(삿 20:38,40), 본대는 즉시 그들에게 돌이켰다(삿 20:41). 또한 바알다말에 배치되어 있던 또 다른 상당한 부대가 동시에 그들을 덮친 것 같다(삿 20:33). 그래서 베냐민 사람들은 완전히 포위되었고, 이는 그들을 상상할 수 있는 가장 큰 공포에 빠뜨렸다. 이제 죄책감이 그들의 용기를 꺾었고, 그들의 소망이 높이 올라갔던 만큼 이 혼란은 더욱 괴로웠다. 처음에는 “전투가 치열했다”(삿 20:34). 베냐민 사람들은 맹렬히 싸웠다. 그러나 자기들이 어떤 올무에 끌려 들어왔는지 보자, 그들은 우리가 말하듯 발 한 쌍이 손 두 쌍보다 낫다고 생각하고 “광야를 향해” 있는 힘을 다해 도망했다(삿 20:42). 그러나 헛되었다. “전투가 그들을 따라잡았다.” 그리고 그들의 곤경을 완성하듯, 전투의 결과를 보려고 기다리던 “이스라엘 성읍들에서 나온 자들”이 추격자들과 합류하여 그들을 끊는 일을 도왔다. 모든 사람의 손이 그들을 대적했다.
(2) 이 이야기에서 주목하라. [1] 베냐민 사람들은 전투 초반에 그날이 자기들의 것이라고 확신했다. “그들이 우리 앞에서 패한다”(삿 20:32,39). 때때로 하나님은 악한 사람들이 성공과 소망 속에 높아지도록 허락하신다. 이는 그들의 추락이 더 쓰라리게 하려는 것이다. 그들의 기쁨이 얼마나 짧고, 그들의 승리가 잠시뿐인지 보라. “갑옷을 입는 자는” 하나님 안에서 자랑할 이유가 없는 한 “자랑하지 말라.” [2] 재앙이 그들에게 가까이 있었지만 그들은 알지 못했다(삿 20:34). 그러나 삿 20:41에서, 그것을 막기에는 너무 늦은 때에야 그들은 “재앙이 자기들에게 이르렀다”는 것을 보았다. 어떤 재앙들이 언제든 우리 가까이에 있을지 우리는 알 수 없다. 그러나 그것을 덜 두려워할수록 그것은 더 무겁게 떨어진다. 죄인들은 재앙이 가까이 있음을 보도록 설득되지 않으려 한다. 그러나 그것이 오고 피할 길이 없을 때 얼마나 두렵겠는가!(살전 5:3) [3] 이스라엘 사람들이 이 교전에서 자기 역할을 잘 수행했지만, 승리는 하나님께 돌려진다(삿 20:35). “여호와께서 이스라엘 앞에서 베냐민을 치셨다.” 전투는 그분의 것이었고, 성공도 그분의 것이었다. [4] 하나님이 그들을 대적하여 싸우실 때, 그들은 “베냐민 사람들을 쉽게 밟았다”(삿 20:43). 하나님을 자기 원수로 만든 자들을 짓밟는 것은 쉬운 일이다. 말 4:3을 보라.
II. 이 승리가 자기 영혼을 거스르는 이 죄인들에게 행해진 군사적 처형 안에서 어떻게 추격되고 활용되었는가. 1. 그 음란의 소굴인 기브아 자체가 먼저 파괴되었다. 뜻밖에 성읍에 들어간 매복병은 “흩어졌다.” 곧 그 여러 부분으로 퍼져 나갔다는 뜻이다. 전쟁할 모든 남자가 출격하고 매우 주제넘게 그 성읍을 방비 없이 버려두었으므로, 그들은 쉽게 그렇게 할 수 있었다. 그들은 발견한 모든 자, 심지어 여자와 아이들까지 “칼로” 쳤고(삿 20:37), 성읍에 불을 질렀다(삿 20:40). 죄는 성읍들에 멸망을 가져온다. 2. 들판의 군대는 완전히 패주하고 끊어졌다. 용사 만 팔천 명이 그 자리에서 죽어 누웠다(삿 20:44). 3. 들판에서 도망친 자들은 추격당했고, 도망 중에 칠천 명이 끊어졌다(삿 20:45). 하나님의 보복보다 더 빨리 달아날 생각은 아무 소용이 없다. “악이 죄인들을 추격하며” 반드시 따라잡을 것이다. 4. 집에 머물러 있던 자들까지도 그 멸망에 휘말렸다. 그들은 아브넬이 훗날 베냐민 사람들의 군대 머리에 있었을 때, 아마 이 이야기 자체를 염두에 두고 호소했듯, “칼이 영원히 삼키게” 하면서 “끝에는 쓰라림이 있을 것”을 생각하지 않았다(삼하 2:25,26). 그들은 숨 쉬는 모든 것을 칼에 붙였고, “모든 성읍”에 불을 질렀다(삿 20:48). 그래서 베냐민 온 지파 가운데, 나타난 바로는 림몬 바위로 피신해 넉 달 동안 숨어 있던 육백 명 외에는 아무도 살아남지 않았다(삿 20:47). 이제, (1) 이것을 이스라엘의 행위로서 정당화하기는 어렵다. 베냐민 온 지파가 죄책을 지고 있었지만, 그렇다고 그들이 헌신되어 멸해야 할 가나안 사람들처럼 취급되어야 했는가? 그것이 전쟁의 열기 속에서 행해졌다는 것, 이것이 이스라엘의 칼이 익숙했던 승리 추격 방식이었다는 것, 이전 두 교전에서 그들이 자신들 가운데 행한 살육 때문에 이스라엘 사람들이 베냐민 사람들에게 극도로 격분했다는 것은, 이 처형의 잔혹성을 변명하는 데 조금밖에 도움이 되지 않는다. 그들이 미스바에 올라오지 않은 자는 “반드시 죽임을 당하리라”고 맹세한 것은 사실이다(삿 21:5). 그러나 그것이 정당한 맹세였다고 해도, 그것은 전쟁할 남자들에게만 해당했다. 나머지는 올라오리라고 기대되지 않았기 때문이다. 그러나 (2) 그 안에서 하나님의 손길을 정당화하기는 쉽다. 베냐민은 하나님께 죄를 지었고, 하나님은 그들이 그분을 잊으면 그들 앞에 있던 민족들이 멸망한 것처럼 “멸망하리라”고 위협하셨다(신 8:20). 그 민족들은 모두 이런 방식으로 끊어졌다. (3) 또한 이것을 죄의 시작을 경계하는 경고로 활용하기도 쉽다. 죄의 시작은 “물이 터져 나오는 것 같으니, 다투기 전에 그만두라.” 우리는 “그 끝이 무엇이 될지” 알지 못하기 때문이다. 영혼들의 영원한 멸망은 이 지파의 모든 황폐보다 더 나쁘고 더 두려울 것이다. 기브아의 이 사건은 선지자 호세아에게 두 번 언급되며, 이스라엘 부패의 시작이자 뒤따른 모든 일의 본보기로 제시된다. “그들이 기브아의 날들처럼 깊이 부패하였다”(호 9:9). 또 “네가 기브아의 날들부터 죄를 범하였다”(호 10:9). 그리고 “기브아에서 불의의 자녀들을 대적한 전쟁이” 그들을, 곧 처음에는, “따라잡지 못했다”고 덧붙인다.
영문 원문
The Defeat of the Benjamites (1410 BC)
²⁶ Then all the children of Israel, and all the people, went up, and came unto the house of God, and wept, and sat there before the LORD, and fasted that day until even, and offered burnt offerings and peace offerings before the LORD.
²⁷ And the children of Israel enquired of the LORD, (for the ark of the covenant of God was there in those days,
²⁸ And Phinehas, the son of Eleazar, the son of Aaron, stood before it in those days,) saying, Shall I yet again go out to battle against the children of Benjamin my brother, or shall I cease? And the LORD said, Go up; for to morrow I will deliver them into thine hand.
²⁹ And Israel set liers in wait round about Gibeah.
³⁰ And the children of Israel went up against the children of Benjamin on the third day, and put themselves in array against Gibeah, as at other times.
³¹ And the children of Benjamin went out against the people, and were drawn away from the city; and they began to smite of the people, and kill, as at other times, in the highways, of which one goeth up to the house of God, and the other to Gibeah in the field, about thirty men of Israel.
³² And the children of Benjamin said, They are smitten down before us, as at the first. But the children of Israel said, Let us flee, and draw them from the city unto the highways.
³³ And all the men of Israel rose up out of their place, and put themselves in array at Baal-tamar: and the liers in wait of Israel came forth out of their places, even out of the meadows of Gibeah.
³⁴ And there came against Gibeah ten thousand chosen men out of all Israel, and the battle was sore: but they knew not that evil was near them.
³⁵ And the LORD smote Benjamin before Israel: and the children of Israel destroyed of the Benjamites that day twenty and five thousand and a hundred men: all these drew the sword.
³⁶ So the children of Benjamin saw that they were smitten: for the men of Israel gave place to the Benjamites, because they trusted unto the liers in wait which they had set beside Gibeah.
³⁷ And the liers in wait hasted, and rushed upon Gibeah; and the liers in wait drew themselves along, and smote all the city with the edge of the sword.
³⁸ Now there was an appointed sign between the men of Israel and the liers in wait, that they should make a great flame with smoke rise up out of the city.
³⁹ And when the men of Israel retired in the battle, Benjamin began to smite and kill of the men of Israel about thirty persons: for they said, Surely they are smitten down before us, as in the first battle.
⁴⁰ But when the flame began to arise up out of the city with a pillar of smoke, the Benjamites looked behind them, and, behold, the flame of the city ascended up to heaven.
⁴¹ And when the men of Israel turned again, the men of Benjamin were amazed: for they saw that evil was come upon them.
⁴² Therefore they turned their backs before the men of Israel unto the way of the wilderness; but the battle overtook them; and them which came out of the cities they destroyed in the midst of them.
⁴³ Thus they inclosed the Benjamites round about, and chased them, and trode them down with ease over against Gibeah toward the sunrising.
⁴⁴ And there fell of Benjamin eighteen thousand men; all these were men of valour.
⁴⁵ And they turned and fled toward the wilderness unto the rock of Rimmon: and they gleaned of them in the highways five thousand men; and pursued hard after them unto Gidom, and slew two thousand men of them.
⁴⁶ So that all which fell that day of Benjamin were twenty and five thousand men that drew the sword; all these were men of valour.
⁴⁷ But six hundred men turned and fled to the wilderness unto the rock Rimmon, and abode in the rock Rimmon four months.
⁴⁸ And the men of Israel turned again upon the children of Benjamin, and smote them with the edge of the sword, as well the men of every city, as the beast, and all that came to hand: also they set on fire all the cities that they came to.
We have here a full account of the complete victory which the Israelites obtained over the Benjamites in the third engagement: the righteous cause was victorious at last, when the managers of it amended what had been amiss; for, when a good cause suffers, it is for want of good management. Observe then how the victory was obtained, and how it was pursued.
I. How the victory was obtained. Two things they had trusted too much to in the former engagements—the goodness of their cause and the superiority of their numbers. It was true that they had both right and strength on their side, which were great advantages; but they depended too much upon them, to the neglect of those duties to which now, this third time, when they see their error, they apply themselves.
1. They were previously so confident of the goodness of their cause that they thought it needless to address themselves to God for his presence and blessing. They took it for granted that God would bless them, nay, perhaps they concluded that he owed them his favour, and could not in justice withhold it, since it was in defence of virtue that they appeared and took up arms. But God having shown them that he was under no obligation to prosper their enterprise, that he neither needed them nor was tied to them, that they were more indebted to him for the honour of being ministers of his justice than he to them for the service, now they became humble petitioners for success. Before they only consulted God's oracle, Who shall go up first? And, Shall we go up? But now they implored his favour, fasted and prayed, and offered burnt-offerings and peace-offerings (Jdg 20:26), to make an atonement for sin and an acknowledgment of their dependence upon God, and as an expression of their desire towards him. We cannot expect the presence of God with us, unless we thus seek it in the way he has appointed. And when they were in this frame, and thus sought the Lord, then he not only ordered them to go up against the Benjamites the third time, but gave them a promise of victory: Tomorrow I will deliver them into thy hand, Jdg 20:28.
2. They were previously so confident of the greatness of their strength that they thought it needless to use any art, to lay any ambush, or form a stratagem, not doubting but to conquer purely by a strong hand; but now they saw it was requisite to use some policy, as if they had an enemy to deal with them that had been superior in number; accordingly, they set liers in wait (Jdg 20:29), and gained their point, as their fathers did before Ai (Jos 8:1-35), stratagems of that kind being most likely to take effect after a previous defeat, which has flushed the enemy, and made the pretended flight the less suspected. The management of this artifice is here very largely described. The assurance God had given them of success in this day's action, instead of making them remiss and presumptuous, set all heads and hands on work for the effecting of what God had promised.
(1.) Observe the method they took. The body of the army faced the city of Gibeah, as they had done before, advancing towards the gates, Jdg 20:30. The Benjamites, the body of whose army was now quartered at Gibeah, sallied out upon them, and charged them with great bravery. The besiegers gave back, retired with precipitation, as if their hearts failed them upon the sight of the Benjamites, which they were willing to believe, proudly imagining that by their former success they had made themselves very formidable. Some loss the Israelites sustained in this counterfeit flight, about thirty men being cut off in their rear, Jdg 20:31,39. But, when the Benjamites were all drawn out of the city, the ambush seized the city (Jdg 20:37), gave a signal to the body of the army (Jdg 20:38,40), which immediately turned upon them (Jdg 20:41), and, it should seem, another considerable party that was posted at Baal-tamar came upon them at the same time (Jdg 20:33); so that the Benjamites were quite surrounded, which put them into the greatest consternation that could be. A sense of guilt now disheartened them, and the higher their hopes had been raised the more grievous was this confusion. At first the battle was sore (Jdg 20:34), the Benjamites fought with fury; but, when they saw what a snare they were drawn into, they thought one pair of heels (as we say) was worth two pair of hands, and they made the best of their way towards the wilderness (Jdg 20:42); but in vain: the battle overtook them, and, to complete their distress, those who came out of the cities of Israel, that waited to see the event of the battle, joined with their pursuers, and helped to cut them off. Every man's hand was against them.
(2.) Observe in this story, [1.] That the Benjamites, in the beginning of the battle, were confident that the day was their own: They are smitten down before us, Jdg 20:32,39. Sometimes God suffers wicked men to be lifted up in successes and hopes, that their fall may be the sorer. See how short their joy is, and their triumphing but for a moment. Let not him that girdeth on the harness boast, except he has reason to boast in God. [2.] Evil was near them and they did not know it, Jdg 20:34. But (Jdg 20:41) they saw, when it was too late to prevent it, that evil had come upon them. What evils may at any time be near us we cannot tell, but the less they are feared the heavier they fall. Sinners will not be persuaded to see evil near them, but how dreadful will it be when it comes and there is no escaping! 1Th 5:3. [3.] Though the men of Israel played their parts so well in this engagement, yet the victory is ascribed to God (Jdg 20:35): The Lord smote Benjamin before Israel. The battle was his, and so was the success. [4.] They trode down the men of Benjamin with ease when God fought against them, Jdg 20:43. It is an easy thing to trample upon those who have made God their enemy. See Mal 4:3.
II. How the victory was prosecuted and improved in a military execution done upon these sinners against their own souls. 1. Gibeah itself, that nest of lewdness, was destroyed in the first place. The ambush that entered the city by surprise drew themselves along, that is, dispersed themselves into the several parts of it, which they might easily do, now that all the men of war had sallied out and very presumptuously left it defenceless; and they smote all they found, even women and children, with the sword (Jdg 20:37), and set fire to the city, Jdg 20:40. Sin brings ruin upon cities. 2. The army in the field was quite routed and cut off: 18,000 men of valour lay dead upon the spot, Jdg 20:44. 3. Those that escaped from the field were pursued, and cut off in their flight, to the number of 7000, Jdg 20:45. It is to no purpose to think of out-running divine vengeance. Evil pursues sinners, and it will overtake them. 4. Even those that tarried at home were involved in the ruin. They let their sword devour for ever, not considering that it would be bitterness in the latter end, as Abner pleads long after, when he was at the head of an army of Benjamites, probably with an eye to this very story, 2Sa 2:25,26. They put to the sword all that breathed, and set fire to all the cities, Jdg 20:48. So that of all the tribe of Benjamin, for aught that appears, there remained none alive but 600 men that took shelter in the rock Rimmon, and lay close there four months, Jdg 20:47. Now, (1.) It is difficult to justify this severity as it was Israel's act. The whole tribe of Benjamin was culpable; but must they therefore be treated as devoted Canaanites? That it was done in the heat of war, that this was the way of prosecuting victories which the sword of Israel had been accustomed to, that the Israelites were extremely exasperated against the Benjamites for the slaughter they had made among them in the two former engagements, will go but a little way to excuse the cruelty of this execution. It is true they had sworn that whosoever did not come up to Mizpeh should be put to death, Jdg 21:5. But that, if it was a justifiable oath, yet extended only to the men of war; the rest were not expected to come. Yet, (2.) It is easy to justify the hand of God in it. Benjamin had sinned against him, and God had threatened that, if they forgot him, they should perish as the nations that were before them perished (De 8:20), who were all in this manner cut off. (3.) It is easy likewise to improve it for warning against the beginnings of sin: they are like the letting forth of water, therefore leave it off before it be meddled with, for we know not what will be in the end thereof. The eternal ruin of souls will be worse, and more fearful, than all these desolations of a tribe. This affair of Gibeah is twice spoken of by the prophet Hosea as the beginning of the corruption of Israel and a pattern to all that followed (Ho 9:9): They have deeply corrupted themselves as in the days of Gibeah; and (Ho 10:9), Thou hast sinned from the days of Gibeah; and it is added that the battle in Gibeah against the children of iniquity did not (that is, did not at first) overtake them.
이 장의 이야기는 여호와의 전쟁의 책에 들어가야 하지만, 그 모든 역사 가운데 어떤 항목만큼이나 슬프고 위로가 되지 않는 모습이다. 그 안에서 조금이라도 밝거나 즐거워 보이는 것은 기브아 사람들의 악에 맞선 이스라엘의 경건한 열심뿐이다. 그것이 그들 편에서 이 전쟁을 정당하고 거룩한 전쟁으로 만들었다. 그러나 그 밖에는, 이 전쟁의 기초가 된 범죄자들을 보호하려는 베냐민 사람들의 완고함, 전쟁을 수행하는 동안 이스라엘 사람들이 입은 막대한 손실, 그리고 의로운 명분이 마침내 승리했음에도 그 전쟁의 결과가 베냐민 지파의 거의 완전한 절멸로 이어진 일이 처음부터 끝까지 우울하게 만든다. 그런데도 이 일은 이스라엘이 약속의 땅에 영광스럽게 정착한 지 얼마 되지 않아 일어났다. 그 정착 뒤에는 모든 것이 번영하고 평온하리라고 기대했을 법한 때였다. 이 장에는 I. 레위인의 송사가 지파들의 총회에서 들려진 일이 있다(삿 20:1-7). II. 기브아 사람들에게 그의 원한을 갚기로 만장일치로 결의한 일이 있다(삿 20:8-11). III. 베냐민 사람들이 범죄자들을 변호하고 나선 일이 있다(삿 20:12-17). IV. 첫째 날과 둘째 날 전투에서 이스라엘이 패한 일이 있다(삿 20:18-25). V. 그 일로 그들이 하나님 앞에서 자신을 낮춘 일이 있다(삿 20:26-28). VI. 세 번째 교전에서 전략을 써 베냐민 사람들을 완전히 패주시켜 육백 명을 제외하고 모두 끊어 버린 일이 있다(삿 20:29-48). 이 모든 것이 한 가난한 레위인과 그의 아내에게 행해진 모욕의 결과였다. 악을 행하는 자들은 그 끝이 어떻게 될지를 이토록 거의 생각하지 않는다.