서론
제목 없음
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영문 원문
In this chapter we have, I. A particular message which God sent to Israel by an angel, and the impression it made upon them, Jdg 2:1-5. II. A general idea of the state of Israel during the government of the judges, in which observe, 1. Their adherence to God while Joshua and the elders lived, Jdg 2:6-10. 2. Their revolt afterwards to idolatry, Jdg 2:11-13. 3. God's displeasure against them, and his judgments upon them for it, Jdg 2:14,15. 4. His pity towards them, shown in raising them up deliverers, Jdg 2:16-18. 5. Their relapse into idolatry after the judgment was over, Jdg 2:17-19. 6. The full stop God in anger put to their successes, Jdg 2:20-23. These are the contents, not only of this chapter, but of the whole book.
1-5
An Angel Rebukes the Israelites (1425 BC)
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여호와의 사자가 이스라엘을 책망하다(주전 1425년)
¹ 여호와의 사자가 길갈에서부터 보김으로 올라와 이르되 내가 너희를 애굽에서 올라오게 하여 너희 조상들에게 맹세한 땅으로 인도하였으며 또 내가 이르기를 나는 너희와 맺은 내 언약을 영원히 깨뜨리지 아니하리니
² 너희는 이 땅의 주민과 언약을 맺지 말며 그들의 제단을 헐라 하였거늘 너희가 내 목소리에 순종하지 아니하였으니 어찌하여 이렇게 행하였느냐
³ 그러므로 내가 또 말하기를 내가 그들을 너희 앞에서 쫓아내지 아니하리니 그들이 너희 옆구리의 가시가 되며 그들의 신들이 너희에게 올무가 되리라 하였노라
⁴ 여호와의 사자가 이스라엘 모든 자손에게 이 말씀을 이르매 백성이 소리를 높여 울었고
⁵ 그들이 그곳의 이름을 보김이라 하고 거기서 여호와께 제사를 드렸더라
이스라엘은 행복의 길로 들어가 그 길에 머물도록 인도하는 일반적인 율법을 단번에 하늘로부터 받은 데 그치지 않았다. 그들이 언제든 그 길에서 벗어날 때에는 책망과 교정과 의의 훈계를 위한 특별한 말씀도 필요에 따라 하늘로부터 받았다. 그들 앞에는 읽을 수 있는 기록된 말씀이 있었고, 그들은 또한 자주 이것이 길이니 이리로 가라고 뒤에서 말하는 소리를 들었다(사 30:21). 여기서 하나님이 그들을 다루시는 그 방식이 시작된다. 그들이 모세의 말을 듣지 않았다면 이제 선지자들의 말을 듣는지 시험해 볼 것이다. 이 구절들에는 그들의 신앙이 식기 시작했을 때 선포된 매우 각성시키는 설교가 담겨 있다.
I. 설교자는 여호와의 사자였다(삿 2:1). 유대인들이 상상하듯 선지자나 비느하스가 아니었다. 복음의 사역자들이 교회의 사자들이라고 불리기는 하지만, 구약의 선지자들은 결코 여호와의 사자라고 불리지 않는다. 이는 의심할 것 없이 하늘에서 온 사자였다. 이 책에서는 기드온과 삼손처럼 이스라엘을 구원할 사사를 일으킬 때 이와 같은 비상한 사자들이 때때로 쓰였다. 이제 그들이 하나님의 이스라엘을 위해 수행하는 선한 직무가 얼마나 다양한지를 보여 주려고 한 사자가 설교하도록 보냄을 받았다. 이는 백성이 죄와 환난에 빠지는 것을 막기 위함이었다. 이 특별한 사자가 보냄을 받은 것은 가능한 한 말씀을 더 중히 여기게 하고, 감각할 수 있는 것 외에는 아무것에도 영향을 받지 않는 듯한 백성의 마음을 움직이기 위해서였다. 학식 있는 패트릭 감독은 이 사자가 피조된 천사가 아니라 언약의 사자이며, 여호와의 군대 대장으로 여호수아에게 나타났던 바로 그분, 곧 하나님 자신이라고 분명히 판단한다. 라이트풋 박사도 그리스도 자신이라고 말한다. 하나님과 그리스도 외에 누가 내가 너희를 애굽에서 올라오게 했다고 말할 수 있겠는가? 여호수아는 얼마 전 가나안 족속과 얽히지 않도록 주의하라고 권고했지만, 그들은 죽어 가는 사람의 말을 중요하게 여기지 않았다. 그러므로 같은 경고가 여기서는 살아 계신 하나님 자신에 의해, 하나님의 아들이 사자의 모습으로 나타나 전달된다. 그들이 하나님의 종들을 업신여겼어도 아들은 마땅히 공경할 것이다. 이 여호와의 사자는 길갈에서 올라왔다고 기록된다. 어쩌면 땅 위를 걸은 것이 아니라 가브리엘 천사가 다니엘에게 갔던 것처럼 열린 하늘을 빠르게 날아왔을 수도 있다. 그러나 걷든 날든 특별한 이유로 길갈에서 오는 것처럼 보였다. 길갈은 이스라엘이 가나안에 들어온 뒤 오랫동안 본영이었고, 그들은 거기서 하나님께 많은 두드러진 은총을 받았으며 할례 언약도 거기서 새롭게 했다(미 6:5). 사자가 길갈에서 옴으로써 이 모든 일을 기억하게 하려는 것이었다. 우리가 받은 것과 들은 것을 기억하면 굳게 지키라는 경고를 받을 준비가 된다(계 3:2,3).
II. 이 설교를 들은 이들은 이스라엘 모든 자손이었다(삿 2:4). 위대한 설교자 앞에 모인 큰 회중이었다. 각 지파가 어떤 큰 원정을 위해 병력을 보내 전쟁을 목적으로 모였거나, 아마 더 개연성 있게는 예배를 위해 모였을 것이다. 그렇다면 그들이 일 년에 세 번 모두 함께 모여야 했던 성막이 있는 실로가 집회 장소였을 것이다. 하나님이 정하신 규례에 참여할 때 우리는 그분에게서 말씀을 듣고 그분의 문에서 선물을 받으리라고 기대할 수 있다. 그 장소는 이 일을 계기로 그 이름을 얻었으므로 보김이라 불린다(삿 2:1). 온 이스라엘이 여기 주어진 책망과 경고를 들어야 했으므로 그 말씀은 모두에게 선포되었다.
III. 설교 자체는 짧지만 매우 직접적이다. 하나님은 여기서 다음을 분명히 말씀하신다. 1. 하나님이 그들을 위해 행하신 일이다(삿 2:1). 하나님은 노예 생활과 수고의 땅 애굽에서 그들을 이끌어 내어 안식과 자유와 풍요의 땅 가나안으로 인도하셨다. 전자의 비참함은 후자의 행복을 더욱 돋보이게 했다. 하나님은 이 일에서 그들에게 선을 베푸셨고, 조상들에게 하신 맹세에 신실하셨다. 그분의 능력을 의심한다면 변명할 수 없을 만큼 충분한 증거를 주셨고, 그분을 섬기는 일을 버린다면 변명할 수 없을 만큼 큰 의무를 지우셨다. 2. 하나님이 약속하신 일이다. 내가 너희와 맺은 내 언약을 영원히 깨뜨리지 않겠다. 하나님은 그들을 자신의 특별한 백성으로 삼으실 때 다시 버리거나 마음 내키는 대로 다른 백성과 바꾸려는 뜻을 품지 않으셨다. 그들이 하나님께 신실하기만 하면 하나님이 변함없이 그들에게 신실하심을 알게 될 것이다. 하나님은 그들과 맺은 언약이 그들 편에서 먼저 깨지지 않는 한 결코 깨지지 않을 것이라고 분명히 말씀하셨다. 3. 하나님이 그들에게 기대하신 것은 정당하고 합리적이었다(삿 2:2). 하나님과 언약을 맺은 그들은 하나님과 자신들의 원수인 가나안 족속과 언약을 맺지 말아야 했다. 또한 하나님의 제단을 세운 그들은 다른 신들을 섬기게 하는 유혹이 되지 않도록 가나안의 제단을 헐어야 했다. 이보다 더 쉬운 것을 요구할 수 있겠는가? 4. 하나님이 가장 강조하신 바로 이 일에서 그들은 불순종했다. "그런데 너희는 이처럼 작은 일에서도 내 목소리에 순종하지 않았다." 그들은 하나님과 맺은 언약과 그 언약 안에서 서로 맺은 연합을 멸시하여, 우상 숭배를 행하고 진멸에 넘겨진 가나안 족속과 친선 언약을 맺었다. 또한 그 제단들이 하나님의 제단과 경쟁하는데도 묵인했다. 어찌하여 이렇게 행하였느냐? "바른 이성의 법정에서 이 완고함을 어떻게 설명하겠는가? 자신을 위해 무슨 변론을 하고 어떤 핑계를 내놓겠는가?" 하나님과의 교제를 버리고 열매 없는 어둠의 일에 참여하는 자들은 지금 자신이 무엇을 하는지 알지 못하며, 곧 결산하는 날에 자신을 위해 아무 말도 하지 못할 것이다. 5. 그들은 이 어리석음 때문에 곧 고통받으리라고 예상해야 했다(삿 2:3). 가나안 족속을 그들 가운데 용납한 일은 다음 결과를 낳을 것이다. (1.) 그들의 승리는 끝날 것이다. 하나님은 "너희가 그들을 쫓아내려 하지 않으므로 나도 쫓아내지 않겠다"고 말씀하신다. 이처럼 그들의 죄 자체가 형벌이 되었다. 죽여야 할 정욕과 부패를 관대하게 품는 자들은 하나님의 은혜를 잃으며, 그 은혜는 그들에게서 공정하게 거두어진다. 우리가 마귀를 대적하지 않으면서 하나님이 그를 우리 발 아래 밟게 하시리라고 기대할 수는 없다. (2.) 이는 그들을 끊임없는 환난에 휘말리게 할 것이다. "그들은 어느 쪽으로 돌든 너희를 찌르는 옆구리의 가시가 되어 언제나 이런저런 해를 끼칠 것이다." 하나님의 원수들과 친교를 맺어 이익을 얻으리라고 기대하는 자들은 자신을 속인다. (3.) 가장 나쁜 결과는 그들이 계속 유혹에 노출되어 죄로 이끌리는 것이다. "그들의 신들"―갈대아역은 가증한 것들이라고 옮긴다―"이 너희에게 올무가 될 것이다. 너희는 그것들에 대한 애착에 비참하게 얽혀 결국 멸망할 것이다." 어떤 이들은 이렇게 읽는다. 죄에 가까이 가는 자들이 죄에 빠져 그 안에서 멸망하도록 자신에게 내버려지는 것은 정당하다. 하나님은 사람의 죄 자체가 형벌이 되게 하실 때가 많다. 하나님을 거슬러 행하는 패역한 자의 길에는 가시와 올무가 있다.
IV. 이 설교가 거둔 좋은 성과는 매우 주목할 만하다. 백성은 소리를 높여 울었다(삿 2:4). 1. 사자는 그들의 죄를 말했고, 그들은 이처럼 슬픔을 나타냈다. 그들은 죄를 고백하며 소리를 높여 자기들의 어리석음과 배은망덕을 규탄했고, 이성과 이익 모두에 정면으로 어긋나게 행동한 것을 부끄러워하고 스스로에게 분노하여 울었다. 2. 사자는 하나님의 심판을 경고했고, 그들은 두려움을 나타냈다. 그들은 하나님이 진노를 돌이키시도록 기도하며 소리를 높였고, 그 진노가 두려워 울었다. 이 경고를 듣고 마음이 누그러져 속에서 녹았으며, 말씀 앞에서 떨었다. 그럴 만한 이유가 있었다. 이는 좋은 일이었고 들은 말씀이 그들에게 인상을 남겼다는 표였다. 죄인들이 어떻게 눈물 없이 성경을 읽을 수 있는지 놀라울 뿐이다. 그러나 이것만으로 충분하지 않았다. 그들이 울기는 했지만 개혁했다거나 집으로 돌아가 자기들 가운데 남은 모든 우상 숭배와 우상 숭배자들을 제거했다는 기록은 없다. 말씀 아래에서 녹아내린 많은 사람이 새로운 틀로 빚어지기 전에 다시 완고해진다. 그러나 이 보편적인 울음은 다음 결과를 낳았다. (1.) 그 장소에 새 이름을 주었다(삿 2:5). 그들은 그곳을 보김, 곧 우는 자들이라 불렀다. 이는 우리의 신앙 집회에도 어울리는 좋은 이름이다. 그들이 하나님과 의무에 충실했다면 회중 가운데 노래 소리만 들렸을 것이다. 그러나 죄와 어리석음으로 스스로 다른 일을 만들었으므로 이제는 우는 소리만 들린다. (2.) 엄숙한 제사를 드리는 계기가 되었다. 그들은 거기서 여호와께 제사를 드렸다. 하나님의 제단이 있던 실로에서 모였다고 보기 때문이다. 그들은 하나님의 진노를 돌이키고 은총을 얻기 위해, 또 오직 하나님께만 자신을 바친다는 표로 제사를 드렸고 그 제사로 언약을 맺었다. 병을 제때 발견했고 약도 잘 들었으니 치료가 이루어지리라고 기대할 만했다. 그러나 이어지는 이야기를 보면 그 병은 눈물로 씻어낼 수 없을 만큼 깊이 뿌리내려 있었다.
영문 원문
An Angel Rebukes the Israelites (1425 BC)
¹ And an angel of the LORD came up from Gilgal to Bochim, and said, I made you to go up out of Egypt, and have brought you unto the land which I sware unto your fathers; and I said, I will never break my covenant with you.
² And ye shall make no league with the inhabitants of this land; ye shall throw down their altars: but ye have not obeyed my voice: why have ye done this?
³ Wherefore I also said, I will not drive them out from before you; but they shall be as thorns in your sides, and their gods shall be a snare unto you.
⁴ And it came to pass, when the angel of the LORD spake these words unto all the children of Israel, that the people lifted up their voice, and wept.
⁵ And they called the name of that place Bochim: and they sacrificed there unto the LORD.
It was the privilege of Israel that they had not only a law in general sent them from heaven, once for all, to direct them into and keep them in the way of happiness, but that they had particular messages sent them from heaven, as there was occasion, for reproof, for correction, and for instruction in righteousness, when at any time they turned aside out of that way. Besides the written word which they had before them to read, they often heard a word behind them, saying, This is the way, Isa 30:21. Here begins that way of God's dealing with them. When they would not hear Moses, let it be tried whether they will hear the prophets. In these verses we have a very awakening sermon that was preached to them when they began to cool in their religion.
I. The preacher was an angel of the Lord (Jdg 2:1), not a prophet, not Phinehas, as the Jews conceit; gospel ministers are indeed called angels of the churches, but the Old-Testament prophets are never called angels of the Lord; no doubt this was a messenger from heaven. Such extraordinary messengers we sometimes find in this book employed in the raising up of the judges that delivered Israel, as Gideon and Samson; and now, to show how various are the good offices they do for God's Israel, here is one sent to preach to them, to prevent their falling into sin and trouble. This extraordinary messenger was sent to command, if possible, the greater regard to the message, and to affect the minds of a people whom nothing seemed to affect but what was sensible. The learned bishop Patrick is clearly of opinion that this was not a created angel, but the Angel of the covenant, the same that appeared to Joshua as captain of the hosts of the Lord, who was God himself. Christ himself, says Dr. Lightfoot; who but God and Christ could say, I made you to go up out of Egypt? Joshua had lately admonished them to take heed of entangling themselves with the Canaanites, but they regarded not the words of a dying man; the same warning therefore is here brought them by the living God himself, the Son of God appearing as an angel. If they slight his servants, surely they will reverence his Son. This angel of the Lord is said to come up from Gilgal, perhaps not walking on the earth, but flying swiftly, as the angel Gabriel did to Daniel, in the open firmament of heaven; but, whether walking or flying, he seemed to come from Gilgal for a particular reason. Gilgal was long their headquarters after they came into Canaan, many signal favours they had there received from God, and there the covenant of circumcision was renewed (Mic 6:5), of all which it was designed they should be reminded by his coming from Gilgal. The remembrance of what we have received and heard will prepare us for a warning to hold fast, Re 3:2,3.
II. The persons to whom this sermon was preached were all the children of Israel, Jdg 2:4. A great congregation for a great preacher! They were assembled either for war, each tribe sending in its forces for some great expedition, or rather for worship, and then the place of their meeting must be Shiloh, where the tabernacle was, at which they were all to come together three times a year. When we attend upon God in instituted ordinances we may expect to hear from him, and to receive his gifts at his own gates. The place is called Bochim (Jdg 2:1), because it gained that name upon this occasion. All Israel needed the reproof and warning here given, and therefore it is spoken to them all.
III. The sermon itself is short, but very close. God here tells them plainly, 1. What he had done for them, Jdg 2:1. He had brought them out of Egypt, a land of slavery and toil, into Canaan, a land of rest, liberty, and plenty. The miseries of the one served as a foil to the felicities of the other. God had herein been kind to them, true to the oath sworn to their fathers, had given such proofs of his power as left them inexcusable if they distrusted it, and such engagements to his service as left them inexcusable if they deserted it. 2. What he had promised them: I said, I will never break my covenant with you. When he took them to be his peculiar people, it was not with any design to cast them off again, or to change them for another people at his pleasure; let them but be faithful to him, and they should find him unchangeably constant to them. He told them plainly that the covenant he entered into with them should never break, unless it broke on their side. 3. What were his just and reasonable expectations from them (Jdg 2:2): that being taken into covenant with God they should make no league with the Canaanites, who were both his enemies and theirs,—that having set up his altar they should throw down their altars, lest they should be a temptation to them to serve their gods. Could any thing be demanded more easy? 4. How they had in this very thing, which he had most insisted on, disobeyed him: "But you have not in so small a matter obeyed my voice." In contempt of their covenant with God, and their confederacy with each other in that covenant, they made leagues of friendship with the idolatrous devoted Canaanites, and connived at their altars, though they stood in competition with God's. "Why have you done this? What account can you give of this perverseness of yours at the bar of right reason? What apology can you make for yourselves, or what excuse can you offer?" Those that throw off their communion with God, and have fellowship with the unfruitful works of darkness, know not what they do now, and will have nothing to say for themselves in the day of account shortly. 5. How they must expect to smart by and by for this their folly, Jdg 2:3. Their tolerating the Canaanites among them would, (1.) Put a period to their victories: "You will not drive them out," says God, "and therefore I will not;" thus their sin was made their punishment. Thus those who indulge their lusts and corruptions, which they should mortify, forfeit the grace of God, and it is justly withdrawn from them. If we will not resist the devil, we cannot expect that God should tread him under our feet. (2.) It would involve them in continual troubles. "They shall be thorns in your sides to gore you, which way soever you turn, always doing you one mischief or other." Those deceive themselves who expect advantage by friendship with those that are enemies to God. (3.) It would (which was worst of all) expose them to constant temptation and draw them to sin. "Their gods" (their abominations, so the Chaldee) "will be a snare to you; you will find yourselves wretchedly entangled in an affection to them, and it will be your ruin," so some read it. Those that approach sin are justly left to themselves to fall into sin and to perish in it. God often makes men's sin their punishment; and thorns and snares are in the way of the froward, who will walk contrary to God.
IV. The good success of this sermon is very remarkable: The people lifted up their voice and wept, Jdg 2:4. 1. The angel had told them of their sins, for which they thus expressed their sorrow: they lifted up their voice in confession of sin, crying out against their own folly and ingratitude, and wept, as those that were both ashamed of themselves and angry at themselves, as having acted so directly contrary both to their reason and to their interest. 2. The angel had threatened them with the judgments of God, of which they thus expressed their dread: they lifted up their voice in prayer to God to turn away his wrath from them, and wept for fear of that wrath. They relented upon this alarm, and their hearts melted within them, and trembled at the word, and not without cause. This was good, and a sign that the word they heard made an impression upon them: it is a wonder sinners can ever read their Bible with dry eyes. But this was not enough; they wept, but we do not find that they reformed, that they went home and destroyed all the remains of idolatry and idolaters among them. Many are melted under the word that harden again before they are cast into a new mould. However, this general weeping, (1.) Gave a new name to the place (Jdg 2:5): they called it Bochim, Weepers, a good name for our religious assemblies to answer. Had they kept close to God and their duty, no voice but that of singing would have been heard in their congregation; but by their sin and folly they had made other work for themselves, and now nothing is to be heard but the voice of weeping. (2.) It gave occasion for a solemn sacrifice: They sacrificed there unto the Lord, having (as is supposed) met at Shiloh, where God's altar was. They offered sacrifice to turn away God's wrath, and to obtain his favour, and in token of their dedication of themselves to him, and to him only, making a covenant by this sacrifice. The disease being thus taken in time, and the physic administered working so well, one would have hoped a cure might be effected. But by the sequel of the story it appears to have been too deeply rooted to be wept out.
6-23
The Idolatry of the Israelites (1425 BC)
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이스라엘의 우상 숭배(주전 1425년)
⁶ 전에 여호수아가 백성을 보내매 이스라엘 자손이 각기 자기의 기업으로 가서 그 땅을 차지하였고
⁷ 백성이 여호수아가 사는 날 동안과 여호수아보다 오래 살아서 여호와께서 이스라엘을 위해 행하신 모든 큰 일을 본 장로들이 사는 날 동안 여호와를 섬겼더라
⁸ 여호와의 종 눈의 아들 여호수아가 백십 세에 죽으매
⁹ 무리가 그의 기업의 경계인 에브라임 산지 가아스 산 북쪽 딤낫 헤레스에 그를 장사하였고
¹⁰ 그 세대 사람도 모두 그 조상들에게로 돌아갔으며 그 후에 일어난 다른 세대는 여호와를 알지 못하고 여호와께서 이스라엘을 위해 행하신 일도 알지 못하였더라
¹¹ 이스라엘 자손이 여호와의 목전에서 악을 행하여 바알들을 섬기고
¹² 그들을 애굽 땅에서 인도하여 내신 그 조상들의 하나님 여호와를 버리고 그들 주위에 있는 백성의 신들 가운데 다른 신들을 따라 그들에게 절하며 여호와를 진노하시게 하였고
¹³ 여호와를 버리고 바알과 아스다롯을 섬겼더라
¹⁴ 여호와께서 이스라엘에게 진노하사 노략하는 자들의 손에 그들을 넘겨 노략을 당하게 하시며 주위에 있는 원수들의 손에 파셨으므로 그들이 다시는 원수들 앞에 서지 못하였고
¹⁵ 그들이 어디로 나가든지 여호와의 손이 그들에게 재앙을 내리셨으니 곧 여호와께서 말씀하시고 그들에게 맹세하신 것과 같아서 그들이 크게 괴로워하였더라
¹⁶ 그러나 여호와께서 사사들을 세우사 노략하는 자들의 손에서 그들을 구원하게 하셨으나
¹⁷ 그들이 사사들에게도 귀를 기울이지 아니하고 다른 신들을 따라 음행하며 그들에게 절하였고 여호와의 계명에 순종하여 그들의 조상들이 걸었던 길에서 속히 벗어나 그들과 같이 행하지 아니하였더라
¹⁸ 여호와께서 그들을 위해 사사를 세우실 때에는 여호와께서 그 사사와 함께 계셔서 사사가 사는 날 동안 원수들의 손에서 그들을 구원하셨으니 이는 그들을 압박하고 괴롭히는 자들로 말미암아 탄식하는 소리를 들으시고 여호와께서 뜻을 돌이키셨음이더라
¹⁹ 그러나 사사가 죽은 후에는 그들이 돌이켜 다른 신들을 따라 섬기며 절하여 자기 조상들보다 더 부패하였고 자기 행위와 완고한 길에서 떠나지 아니하였더라
²⁰ 여호와께서 이스라엘에게 진노하여 이르시되 이 백성이 내가 그들의 조상들에게 명한 내 언약을 어기고 내 목소리에 귀를 기울이지 아니하였은즉
²¹ 나도 여호수아가 죽을 때에 남겨 둔 민족들 가운데 어느 하나도 다시는 그들 앞에서 쫓아내지 아니하리니
²² 이는 이스라엘이 그들의 조상들이 지킨 것처럼 여호와의 길을 지켜 그 길로 행하는지 아니하는지 그 민족들을 통해 시험하려 함이라 하셨더라
²³ 그러므로 여호와께서 그 민족들을 급히 쫓아내지 아니하시고 남겨 두셨으며 여호수아의 손에 넘겨주지 아니하셨더라
이 단락의 시작은 여호수아가 다스리던 동안 백성이 선한 성품을 보인 일과 그의 죽음과 장사에 관하여 앞서 나온 기록(수 24:29,30)을 반복한 것일 뿐이다. 여기서 다시 이 일을 언급하는 것은 이 장에서 이어서 서술할 그들의 타락과 배교를 위한 배경을 마련하기 위해서이다. 사자는 가나안 족속과 그 우상들이 이스라엘에게 올무가 되리라고 예고했다. 이제 역사가가 실제로 그러했음을 보여 주려 한다. 이를 더욱 분명히 하려고 그는 잠시 앞을 돌아보며 다음을 언급한다. 1. 그들이 가나안 땅에 행복하게 정착한 일이다. 여호수아는 이 땅을 그들에게 분배한 뒤 평온하고 안락하게 차지하도록 돌려보냈다(삿 2:6). 그는 지파별로만이 아니라 각 사람을 자기 기업으로 보냈으며, 틀림없이 그들을 축복했을 것이다. 2. 여호수아가 살아 있는 동안 그들이 하나님의 거룩한 이름을 믿고 경외하는 일을 계속한 것이다(삿 2:7). 그들은 하나님께 붙어 있겠다는 선한 결심을 품고 자기 소유지로 갔고, 한동안 그 결심을 지켰다. 선한 본을 보이고 좋은 교훈을 주며 그들 가운데 스며드는 부패를 책망하고 억제하는 선한 지도자들이 있는 동안, 또 하나님이 그들을 가나안으로 인도하실 때 행하신 큰일들을 생생히 기억하는 동안에는 그러했다. 이 놀라운 일들을 본 자들은 자기 눈으로 본 것을 믿을 만큼 분별력이 있었고, 자기들을 위해 그토록 영광스럽게 나타나신 하나님을 섬길 만큼 이성이 있었다. 그러나 뒤에 온 자들은 보지 못했으므로 믿지 않았다. 3. 여호수아의 죽음과 장사이다. 이는 백성 가운데 신앙의 유익에 치명적인 타격을 주었다(삿 2:8,9). 그래도 백성은 자신들이 그에게 진 의무를 어느 정도 의식하여 그가 죽었을 때 존경을 표하고 딤낫 헤레스에 장사했다. 여기서는 여호수아서처럼 딤낫 세라가 아니라 이렇게 불린다. 헤레스는 태양을 뜻한다. 어떤 이들은 여호수아의 말에 해가 멈춘 일을 기념하려고 그의 무덤에 해의 형상을 놓았고 그것 때문에 이 이름이 붙었다고 본다. 여러 유대 저술가가 그렇게 말한다. 그러나 사람들이 일반적으로 해를 숭배하려는 성향이 강하여 그 형상이 하나님의 명예를 해치는 데 오용될 위험이 있던 당시, 여호수아를 기린다는 이유로 해의 형상이 허용되었을지는 매우 의심스럽다. 4. 새 세대가 일어난 일이다(삿 2:10). 몇 해 사이에 그 세대가 모두 사라졌고, 그들의 선한 교훈과 본도 그들과 함께 죽어 묻혔다. 그 뒤 일어난 이스라엘의 다른 세대는 신앙에 대한 의식도 관심도 너무 적었다. 그들이 받은 교육상의 모든 이점에도 불구하고 그들이 여호와를 알지 못했다고 참으로 말할 수 있었다. 그들은 여호와를 올바로, 곧 그분이 자신을 계시하신 그대로 알지 못했다. 그렇게 알았다면 그분을 버리지 않았을 것이다. 그들은 세상에 완전히 몰두하여 그 일에만 마음을 쏟았거나, 안일과 사치 속에서 육체를 지나치게 만족시켰다. 그 결과 참 하나님과 그분의 거룩한 신앙을 전혀 유념하지 않았고, 거짓 신들과 가증한 미신에 쉽게 이끌렸다.
이제 저자는 사사 시대 이스라엘에서 같은 순서로 반복된 일련의 사건을 전반적으로 제시한다.
I. 이스라엘 백성은 이스라엘의 하나님을 버리고, 오직 그분께만 드려야 할 예배와 영예를 가나안의 거름더미 같은 신들에게 바쳤다. 하늘아 이 일로 놀라라. 땅아 기이히 여기라. 한 민족이, 그처럼 잘 먹고 잘 배운 민족이 자기 하나님을 바꾸었는가? 무한한 능력과 티 없는 순결과 다함 없는 선하심을 지니고 경쟁자를 극히 질투하시는 그 하나님을, 선도 악도 행할 수 없는 나무토막과 돌덩이로 바꾸었는가?(렘 2:11,12). 이처럼 어리석고 배은망덕하며 신의를 저버린 사례는 일찍이 없었다. 삿 2:11-13에서 이를 어떻게 묘사하는지 살펴보라. 일반적으로 말하면 그들은 악을 행했다. 하나님을 더 격노하게 하거나 자신들에게 더 해로운 악은 없었다. 그리고 그 일은 여호와의 목전에서 행해졌다. 모든 악이 그분 앞에 있지만, 하나님은 다른 신을 두는 죄를 특별히 주목하신다. 구체적으로 다음과 같다. 1. 그들은 여호와를 버렸다(삿 2:12,13). 이는 그들이 범한 두 큰 악 가운데 하나였다(렘 2:13). 그들은 언약 안에서 여호와와 연합했지만, 이제 아내가 남편을 속이고 떠나듯 그분을 버렸다. 갈대아역은 "그들이 여호와께 드리는 예배를 버렸다"고 옮긴다. 하나님의 예배를 버리는 자는 사실상 하나님 자신을 버리는 것이기 때문이다. 그분이 그들의 조상들의 하나님이셨으므로 이 죄는 더 무거웠다. 그들은 그분의 집에서 태어났으므로 그분을 섬길 의무가 있었다. 또한 그분은 그들을 애굽 땅에서 이끌어 내어 결박을 푸셨으므로, 이 이유로도 그분을 섬길 의무가 있었다. 2. 유일하신 참 하나님을 버렸을 때 그들은 무신론자가 되거나 하나님이 없다고 말할 만큼 어리석어지지는 않았다. 대신 다른 신들을 따랐다. 하나님을 인정할 만큼 순수한 본성은 남아 있었으나, 신들을 늘리고 아무 신이나 받아들이며 신앙적 예배에서 규범이 아니라 유행을 따를 만큼 부패한 본성도 드러났다. 이스라엘은 특별한 백성이라는 영예를 얻고 모든 민족보다 존귀하게 되었지만, 자기 특권에 너무도 불충실하여 주위 백성의 신들을 좋아했다. 남신과 여신인 바알과 아스다롯, 곧 해와 달, 주피터와 주노에게 아첨했다. 바알들은 주들을, 아스다롯들은 복 받은 자들을 뜻하며 둘 다 복수형이다. 하나이신 여호와를 버리자 방종한 상상이 원하는 대로 신들을 늘려 많은 신과 많은 주를 두었기 때문이다. 그들은 무엇이든 자기 신으로 삼으면 그것을 섬기고 절하며 영예를 바치고 은혜를 구했다.
II. 이 일로 이스라엘의 하나님이 진노하시고 그들을 원수들의 손에 넘겨주셨다(삿 2:14,15). 하나님은 질투하시는 분이며 자기 이름의 영예에 신실하시므로 그들에게 진노하셨다. 그들의 배교를 벌하신 방식은 유혹자로 받아들인 자들이 그들을 괴롭히게 하는 것이었다. 그들은 하나님께 신실했다면 위대하고 행복했을 만큼, 하나님을 버림으로 비천하고 비참해졌다. 1. 승리의 저울이 그들에게 불리하게 기울었다. 하나님을 버린 뒤로는 칼을 들 때마다 이전에 틀림없이 승리했던 만큼 이제는 틀림없이 패했다. 전에는 어디로 가든 여호와의 손이 그들을 위해 일하셨으므로 원수들이 그들 앞에 서지 못했다. 신앙이 식기 시작하자 하나님은 은총을 거두고 성공의 진전을 멈추셨으며, 더는 원수들을 몰아내지 않으시고(삿 2:3) 그들이 자리를 지키도록 두셨다. 이제 그들이 완전히 우상 숭배로 돌아서자 전쟁은 정면으로 그들에게 불리하게 바뀌었고, 그들은 다시는 원수들 앞에 설 수 없었다. 하나님은 자신을 전혀 알지도 인정하지도 않은 자들에게 성공을 주실지언정, 자신을 알고 인정했다가 버린 자들에게는 주지 않으려 하셨다. 그들은 어디로 가든 하나님 자신이 돌이켜 그들의 원수가 되어 그들과 싸우신다는 사실을 알아차릴 수 있었다(사 63:10). 2. 그에 따라 세력의 균형도 그들에게 불리하게 바뀌었다. 누구든 원하면 그들을 노략하고 압제할 수 있었다. 하나님은 그들을 원수들의 손에 파셨다. 팔아 버린 물건을 넘기듯 대가 없이 내주신 것만이 아니라, 질투하시는 하나님으로서 영예를 얻으시려고 합당한 대가를 받고 파신 셈이다. 하나님은 자신을 격노하게 한 특별한 백성도 아끼지 않으셨다. 갚을 능력이 없는 채무자가 팔리듯(마 18:25), 그들의 배교로 손상된 하나님의 영광을 고난을 통해 어느 정도 배상하게 하셨다. 그들의 형벌이 다음과 같이 그들의 행위에 상응한 것을 살펴보라. (1.) 그들은 주위 민족들의 신들, 심지어 가장 비천한 신들까지 섬겼으므로, 하나님은 그들이 주위 민족들의 군주들, 심지어 가장 비천한 군주들까지 섬기게 하셨다. 모든 어리석은 자와 어울리는 사람은 모든 무리에게 어리석은 취급을 받는 것이 마땅하다. (2.) 형벌은 하나님이 말씀하신 것에도 상응했다. 하늘의 손이 여호와께서 말씀하시고 맹세하신 대로 그들을 대적했다(삿 2:15). 이는 언약 안에서 복과 생명과 함께 그들 앞에 놓인 저주와 죽음을 가리킨다. 하나님이 약속에 신실하심을 경험한 자는 그분이 경고에도 똑같이 신실하시리라는 사실을 거기서 추론할 수 있다.
III. 무한한 긍휼의 하나님은 그들이 자신의 죄와 어리석음으로 환난을 자초했음에도 그 환난 가운데 있는 그들을 불쌍히 여기고 구원을 이루셨다. 그들의 환난은 죄의 형벌이며 하나님의 말씀의 성취였지만, 시간이 지나자 그들은 환난에서 구원을 받았다(삿 2:16-18). 여기서 살펴보라. 1. 그들을 구원하게 한 동기이다. 이는 오직 하나님의 연민과 자비에서 나왔으며, 이유는 하나님 자신 안에서 비롯되었다. 그들이 죄악 때문에 뜻을 돌이켰다고 하지 않는다. 삿 2:17을 보면 많은 이가 여전히 개혁되지 않았기 때문이다. 오히려 그들의 탄식으로 말미암아 여호와께서 뜻을 돌이키셨다고 한다. 그들이 탄식한 것은 죄의 짐보다 고난의 짐 때문이었다고 기록되어 있는데도 그러했다. 그들은 참으로 하나님의 저주 아래 영원히 멸망할 만했다. 그러나 지금은 하나님의 오래 참으심과 우리의 시험 기간이므로 그분은 모든 진노를 일으키지 않으신다. 공의로는 그들을 버리실 수 있었으나 긍휼 때문에 그렇게 하지 않으셨다. 2. 구원의 도구이다. 하나님은 하늘에서 천사들을 보내 그들을 구출하지도, 외국 세력을 불러와 돕게 하지도 않으셨다. 필요할 때마다 그들 가운데서 사사들을 일으키셨다. 하나님은 이 특별한 섬김, 곧 이스라엘을 개혁하고 구원하는 일을 위해 그들에게 비범한 자질과 소명을 주셨고, 그들의 큰 시도에 놀라운 성공으로 관을 씌우셨다. 하나님은 사사들을 일으키실 때 그들과 함께 계셨으므로 그들이 구원자가 되었다. 다음을 살펴보라. (1.) 교회가 가장 타락하고 곤궁한 때에도 하나님은 그 고충을 바로잡고 질서를 회복할 사람을 찾거나 만드실 것이다. (2.) 공적 섬김에 유익한 사람들이 때에 맞게 일어나는 일에서 하나님을 인정해야 한다. 하나님은 사람들에게 지혜와 용기를 입히고 행동하고 위험을 감수할 마음을 주신다. 어떤 방식으로든 자기 나라에 복이 되는 모든 사람은 하나님의 선물로 여겨야 한다. (3.) 하나님이 부르시는 자는 인정하시고 임재를 주실 것이다. 하나님이 일으키시는 자와 함께하실 것이다. (4.) 한 나라의 사사들은 그 나라의 구원자들이다.
IV. 타락한 이스라엘 백성은 사사들을 통해서도 효과적이고 철저하게 개혁되지 않았다(삿 2:17-19). 1. 사사들이 그들과 함께하며 개혁에 힘쓰는 동안에도 사사들에게 귀를 기울이지 않고 바로 그때 다른 신들을 따라 음행하는 자들이 있었다. 그들은 우상에 미쳐 있었고 완고하게 배역하려는 마음을 품었다. 하나님과 혼인 언약을 맺었으나 그 언약을 깨고 이 신들을 따라 음행했다. 우상 숭배는 영적 간음이다. 그토록 사악하고 비열하고 신의를 저버리는 일이며, 거기에 빠진 자를 돌이키기는 그토록 어렵다. 2. 개혁의 때에 바로잡히기 시작한 자들도 곧 그 길에서 속히 벗어나 전처럼 악해졌다. 그들이 떠난 길은 경건한 조상들이 걸으며 그들을 출발시킨 길이었다. 그러나 그들은 아버지들의 선한 본과 자신들이 받은 좋은 교육의 영향에서 곧 벗어났다. 경건한 부모의 악한 자녀들이 이와 같이 행하며, 그러므로 그들은 훨씬 많은 책임을 져야 할 것이다. 특히 사사가 죽으면 우상 숭배의 흐름을 막던 둑이 제거되었다고 여기고, 그 흐름은 더욱 거센 기세로 다시 내려왔다. 다음 세대는 개혁하려 했던 시도 때문에 오히려 더 악해진 듯했다(삿 2:19). 그들은 자기 조상들보다 더 부패하여 개혁자들에게 반발하듯 낯선 신들을 더 많이 만들고 불경하고 사악한 예배 의식을 고안하는 일에서 조상들을 능가하려 했다. 그들은 자기 행위를 그치지 않았고, 원어대로 하면 아무것도 내려놓으려 하지 않았다. 가장 혐오스러운 우상 숭배도 부끄러워하지 않았고 가장 야만적인 의식에도 싫증을 내지 않았으며, 그들의 완고하고 고집 센 길에서 한 걸음도 줄이려 하지 않았다. 이처럼 한때 알고 고백한 하나님의 선한 길을 버린 자들은 대개 죄에서 가장 대담하고 절망적으로 되며 마음이 가장 완고해진다.
V. 이에 하나님은 공의롭게도 계속 그들 위에 매를 두기로 결의하셨다. 1. 그들의 죄는 가나안 족속을 살려 둔 것이었으며, 이는 하나님이 그들과 맺으신 언약과 그들에게 주신 명령을 멸시하고 어긴 행위였다(삿 2:20). 2. 그들의 형벌은 가나안 족속이 살도록 남겨지는 것이었다. 그리하여 그들은 자기들의 매로 맞았다. 여호수아가 살아 있는 동안에도 가나안 족속 모두가 그의 손에 넘겨진 것은 아니었다(삿 2:23). 우리 주 예수께서 통치자들과 권세들을 무장 해제하셨지만 처음부터 승리를 완성하지는 않으셨다. 아직 만물이 그에게 복종하는 것을 보지 못한다. 가나안 족속의 세력이 그 땅에 남았듯 사탄의 세력이 교회 안에 남아 있다. 그러나 우리의 여호수아는 영원히 살아 계시며 큰 날에 정복을 완성하실 것이다. 여호수아가 죽은 뒤 오랫동안 가나안 족속을 대적하여 행한 일은 거의 없었다. 이스라엘은 그들을 관대하게 대하고 친숙해졌으므로 하나님도 더는 그들을 몰아내지 않으려 하셨다(삿 2:21). 그들이 이런 동거인들을 자기들 가운데 두려 한다면 그대로 받아 두고 어떤 결과가 생기는지 보게 하실 것이다. 하나님은 그들의 미혹을 택하셨다(사 66:4). 이처럼 사람들은 자기의 부패한 욕구와 감정을 소중히 여기고 관대하게 품으며, 그것을 죽이는 대신 그것을 위해 준비한다. 그러므로 하나님이 그들을 자기 죄의 권세 아래 자신에게 맡겨 두시는 것은 정당하며, 그 죄가 그들을 멸망시킬 것이다. 그들의 운명도 이와 같을 것이다. 그들이 스스로 결정했다. 남은 가나안 족속은 이스라엘이 여호와의 길을 지키는지 아닌지 시험하기 위해 남겨졌다(삿 2:22). 하나님이 그들을 알려고 하신 것이 아니라 그들이 자신을 알게 하려는 것이었다. 시험은 다음 두 가지였다. (1.) 가나안 족속이 앞에 놓을 우상 숭배의 유혹을 그들이 물리칠 수 있는가? 하나님은 그들이 그러지 못하리라고 이미 말씀하셨지만(신 7:4) 그들은 할 수 있다고 생각했다. 하나님은 "좋다, 내가 너희를 시험하겠다"고 하셨고, 시험해 보니 유혹자들의 매력이 그들에게 너무도 강했다. 하나님은 우리 마음이 얼마나 거짓되고 심히 부패했는지를 말씀하셨으나, 우리는 유혹을 대담하게 가까이했다가 슬픈 경험으로 그 사실이 너무도 참됨을 알기 전까지는 믿으려 하지 않는다. (2.) 남아 있는 원주민들이 그들을 괴롭히고 많은 환난을 일으킬 때 이를 선하게 이용하는가? 곧 그 일을 통해 죄를 깨닫고 겸비해져 개혁하고 하나님과 자기 의무로 돌아오는가? 그들이 끊임없이 경보를 울림으로 이스라엘이 두려움을 품고 하나님을 격노하게 하기를 무서워하는가? 이를 시험하려는 것이었다.
영문 원문
The Idolatry of the Israelites (1425 BC)
⁶ And when Joshua had let the people go, the children of Israel went every man unto his inheritance to possess the land.
⁷ And the people served the LORD all the days of Joshua, and all the days of the elders that outlived Joshua, who had seen all the great works of the LORD, that he did for Israel.
⁸ And Joshua the son of Nun, the servant of the LORD, died, being a hundred and ten years old.
⁹ And they buried him in the border of his inheritance in Timnath-heres, in the mount of Ephraim, on the north side of the hill Gaash.
¹⁰ And also all that generation were gathered unto their fathers: and there arose another generation after them, which knew not the LORD, nor yet the works which he had done for Israel.
¹¹ And the children of Israel did evil in the sight of the LORD, and served Baalim:
¹² And they forsook the LORD God of their fathers, which brought them out of the land of Egypt, and followed other gods, of the gods of the people that were round about them, and bowed themselves unto them, and provoked the LORD to anger.
¹³ And they forsook the LORD, and served Baal and Ashtaroth.
¹⁴ And the anger of the LORD was hot against Israel, and he delivered them into the hands of spoilers that spoiled them, and he sold them into the hands of their enemies round about, so that they could not any longer stand before their enemies.
¹⁵ Whithersoever they went out, the hand of the LORD was against them for evil, as the LORD had said, and as the LORD had sworn unto them: and they were greatly distressed.
¹⁶ Nevertheless the LORD raised up judges, which delivered them out of the hand of those that spoiled them.
¹⁷ And yet they would not hearken unto their judges, but they went a whoring after other gods, and bowed themselves unto them: they turned quickly out of the way which their fathers walked in, obeying the commandments of the LORD; but they did not so.
¹⁸ And when the LORD raised them up judges, then the LORD was with the judge, and delivered them out of the hand of their enemies all the days of the judge: for it repented the LORD because of their groanings by reason of them that oppressed them and vexed them.
¹⁹ And it came to pass, when the judge was dead, that they returned, and corrupted themselves more than their fathers, in following other gods to serve them, and to bow down unto them; they ceased not from their own doings, nor from their stubborn way.
²⁰ And the anger of the LORD was hot against Israel; and he said, Because that this people hath transgressed my covenant which I commanded their fathers, and have not hearkened unto my voice;
²¹ I also will not henceforth drive out any from before them of the nations which Joshua left when he died:
²² That through them I may prove Israel, whether they will keep the way of the LORD to walk therein, as their fathers did keep it, or not.
²³ Therefore the LORD left those nations, without driving them out hastily; neither delivered he them into the hand of Joshua.
The beginning of this paragraph is only a repetition of what account we had before of the people's good character during the government of Joshua, and of his death and burial (Jos 24:29,30), which comes in here again only to make way for the following account, which this chapter gives, of their degeneracy and apostasy. The angel had foretold that the Canaanites and their idols would be a snare to Israel; now the historian undertakes to show that they were so, and, that this may appear the more clear, he looks back a little, and takes notice, 1. Of their happy settlement in the land of Canaan. Joshua, having distributed this land among them, dismissed them to the quiet and comfortable possession of it (Jdg 2:6): He sent them away, not only every tribe, but every man to his inheritance, no doubt giving them his blessing. 2. Of their continuance in the faith and fear of God's holy name as long as Joshua lived, Jdg 2:7. As they went to their possessions with good resolutions to cleave to God, so they persisted for some time in these good resolutions, as long as they had good rulers that set them good examples, gave them good instructions, and reproved and restrained the corruptions that crept in among them, and as long as they had fresh in remembrance the great things God did for them when he brought them into Canaan: those that had seen these wonders had so much sense as to believe their own eyes, and so much reason as to serve that God who had appeared so gloriously on their behalf; but those that followed, because they had not seen, believed not. 3. Of the death and burial of Joshua, which gave a fatal stroke to the interests of religion among the people, Jdg 2:8,9. Yet so much sense they had of their obligations to him that they did him honour at his death, and buried him in Timnath-heres; so it is called here, not, as in Joshua, Timnath-serah. Heres signifies the sun, a representation of which, some think, was set upon his sepulchre, and gave name to it, in remembrance of the sun's standing still at his word. So divers of the Jewish writers say; but I much question whether an image of the sun would be allowed to the honour of Joshua at that time, when, by reason of men's general proneness to worship the sun, it would be in danger of being abused to the dishonour of God. 4. Of the rising of a new generation, Jdg 2:10. All that generation in a few years wore off, their good instructions and examples died and were buried with them, and there arose another generation of Israelites who had so little sense of religion, and were in so little care about it, that, notwithstanding all the advantages of their education, one might truly say that they knew not the Lord, knew him not aright, knew him not as he had revealed himself, else they would not have forsaken him. They were so entirely devoted to the world, so intent upon the business of it or so indulgent of the flesh in ease and luxury, that they never minded the true God and his holy religion, and so were easily drawn aside to false gods and their abominable superstitions.
And so he comes to give us a general idea of the series of things in Israel during the time of the judges, the same repeated in the same order.
I. The people of Israel forsook the God of Israel, and gave that worship and honour to the dunghill deities of the Canaanites which was due to him alone. Be astonished, O heavens! at this, and wonder, O earth! Hath a nation, such a nation, so well fed, so well taught, changed its God, such a God, a God of infinite power, unspotted purity, inexhaustible goodness, and so very jealous of a competitor, for stocks and stones that could do neither good nor evil? Jer 2:11,12. Never was there such an instance of folly, ingratitude, and perfidiousness. Observe how it is described here, Jdg 2:11-13. In general, they did evil, nothing could be more evil, that is, more provoking to God, nor more prejudicial to themselves, and it was in the sight of the Lord; all evil is before him, but he takes special notice of the sin of having any other god. In particular, 1. They forsook the Lord (Jdg 2:12,13); this was one of the two great evils they were guilty of, Jer 2:13. They had been joined to the Lord in covenant, but now they forsook him, as a wife treacherously departs from her husband. "They forsook the worship of the Lord," so the Chaldee: for those that forsake the worship of God do in effect forsake God himself. It aggravated this that he was the God of their fathers, so that they were born in his house, and therefore bound to serve him; and that he brought them out of the land of Egypt, he loosed their bonds, and upon that account also they were obliged to serve him. 2. When they forsook the only true God they did not turn atheists, nor were they such fools as to say, There is no God; but they followed other gods: so much remained of pure nature as to own a God, yet so much appeared of corrupt nature as to multiply gods, and take up with any, and to follow the fashion, not the rule, in religious worship. Israel had the honour of being a peculiar people and dignified above all others, and yet so false were they to their own privileges that they were fond of the gods of the people that were round about them. Baal and Ashtaroth, he-gods and she-gods; they made their court to sun and moon, Jupiter and Juno. Baalim signifies lords, and Ashtaroth blessed ones, both plural, for when they forsook Jehovah, who is one, they had gods many and lords many, as a luxuriant fancy pleased to multiply them. Whatever they took for their gods, they served them and bowed down to them, gave honour to them and begged favours from them.
II. The God of Israel was hereby provoked to anger, and delivered them up into the hand of their enemies, Jdg 2:14,15. He was wroth with them, for he is a jealous God and true to the honour of his own name; and the way he took to punish them for their apostasy was to make those their tormentors whom they yielded to as their tempters. They made themselves as mean and miserable by forsaking God as they would have been great and happy if they had continued faithful to him. 1. The scale of victory turned against them. After they forsook God, whenever they took the sword in hand they were as sure to be beaten as before they had been sure to conquer. Formerly their enemies could not stand before them, but, wherever they went, the hand of the Lord was for them; when they began to cool in their religion, God suspended his favour, stopped the progress of their successes, and would not drive out their enemies any more (Jdg 2:3), only suffered them to keep their ground; but now, when they had quite revolted to idolatry, the war turned directly against them, and they could not any longer stand before their enemies. God would rather give the success to those that had never known nor owned him than to those that had done both, but had now deserted him. Wherever they went, they might perceive that God himself had turned to be their enemy, and fought against them, Isa 63:10. 2. The balance of power then turned against them of course. Whoever would might spoil them, whoever would might oppress them. God sold them into the hands of their enemies; not only he delivered them up freely, as we do that which we have sold, but he did it upon a valuable consideration, that he might get himself honour as a jealous God, who would not spare even his own peculiar people when they provoked him. He sold them as insolvent debtors are sold (Mt 18:25), by their sufferings to make some sort of reparation to his glory for the injury it sustained by their apostasy. Observe how their punishment, (1.) Answered what they had done. They served the gods of the nations that were round about them, even the meanest, and God made them serve the princes of the nations that were round about them, even the meanest. He that is company for every fool is justly made a fool of by every company. (2.) How it answered what God has spoken. The hand of heaven was thus turned against them, as the Lord had said, and as the Lord had sworn (Jdg 2:15), referring to the curse and death set before them in the covenant, with the blessing and life. Those that have found God true to his promises may thence infer that he will be as true to his threatenings.
III. The God of infinite mercy took pity on them in their distresses, though they had brought themselves into them by their own sin and folly, and wrought deliverance for them. Nevertheless, though their trouble was the punishment of their sin and the accomplishment of God's word, yet they were in process of time saved out of their trouble, Jdg 2:16-18. Here observe, 1. The inducement of their deliverance. It came purely from God's pity and tender compassion; the reason was fetched from within himself. It is not said, It repented them because of their iniquities (for it appears, Jdg 2:17, that many of them continued unreformed), but, It repented the Lord because of their groanings; though it is not so much the burden of sin as the burden of affliction that they are said to groan under. It is true they deserved to perish for ever under his curse, yet, this being the day of his patience and our probation, he does not stir up all his wrath. He might in justice have abandoned them, but he could not for pity do it. 2. The instruments of their deliverance. God did not send angels from heaven to rescue them, nor bring in any foreign power to their aid, but raised up judges from among themselves, as there was occasion, men to whom God gave extraordinary qualifications for, and calls to, that special service for which they were designed, which was to reform and deliver Israel, and whose great attempts he crowned with wonderful success: The Lord was with the judges when he raised them up, and so they became saviours. Observe, (1.) In the days of the greatest degeneracy and distress of the church there shall be some whom God will either find or make to redress its grievances and set things to rights. (2.) God must be acknowledged in the seasonable rising up of useful men for public service. He endues men with wisdom and courage, gives them hearts to act and venture. All that are in any way the blessings of their country must be looked upon as the gifts of God. (3.) Whom God calls he will own, and give them his presence; whom he raises up he will be with. (4.) The judges of a land are its saviours.
IV. The degenerate Israelites were not effectually and thoroughly reformed, no, not by their judges, Jdg 2:17-19. 1. Even while their judges were with them, and active in the work of reformation, there were those that would not hearken to their judges, but at that very time went a whoring after other gods, so mad were they upon their idols, and so obstinately bent to backslide. They had been espoused to God, but broke the marriage-covenant, and went a whoring after these gods. Idolatry is spiritual adultery, so vile, and base, and perfidious a thing is it, and so hardly are those reclaimed that are addicted to it. 2. Those that in the times of reformation began to amend yet turned quickly out of the way again, and became as bad as ever. The way they turned out of was that which their godly ancestors walked in, and set them out in; but they soon started from under the influence both of their fathers' good example and of their own good education. The wicked children of godly parents do so, and will therefore have a great deal to answer for. However, when the judge was dead, they looked upon the dam which checked the stream of their idolatry as removed, and then it flowed down again with so much the more fury, and the next age seemed to be rather the worse for the attempts that had been made towards reformation, Jdg 2:19. They corrupted themselves more than their fathers, strove to outdo them in multiplying strange gods and inventing profane and impious rites of worship, as it were in contradiction to their reformers. They ceased not from, or, as the word is, they would not let fall, any of their own doings, grew not ashamed of those idolatrous services that were most odious nor weary of those that were most barbarous, would not so much as diminish one step of their hard and stubborn way. Thus those that have forsaken the good ways of God, which they have once known and professed, commonly grow most daring and desperate in sin, and have their hearts most hardened.
V. God's just resolution hereupon was still to continue the rod over them, 1. Their sin was sparing the Canaanites, and this in contempt and violation of the covenant God had made with them and the commands he had given them, Jdg 2:20. 2. Their punishment was that the Canaanites were spared, and so they were beaten with their own rod. They were not all delivered into the hand of Joshua while he lived, Jdg 2:23. Our Lord Jesus, though he spoiled principalities and powers, yet did not complete his victory at first. We see not yet all things put under him; there are remains of Satan's interest in the church, as there were of the Canaanites in the land; but our Joshua lives for ever, and will in the great day perfect his conquest. After Joshua's death, little was done for a long time against the Canaanites: Israel indulged them, and grew familiar with them, and therefore God would not drive them out any more, Jdg 2:21. If they will have such inmates as these among them, let them take them, and see what will come of it. God chose their delusions, Isa 66:4. Thus men cherish and indulge their own corrupt appetites and passions, and, instead of mortifying them, make provision for them, and therefore God justly leaves them to themselves under the power of their sins, which will be their ruin. So shall their doom be; they themselves have decided it. These remnants of the Canaanites were left to prove Israel (Jdg 2:22), whether they would keep the way of the Lord or not; not that God might know them, but that they might know themselves. It was to try, (1.) Whether they could resist the temptations to idolatry which the Canaanites would lay before them. God had told them they could not, Deut. 7:4. But they thought they could. "Well," said God, "I will try you;" and, upon trial, it was found that the tempters' charms were far too strong for them. God has told us how deceitful and desperately wicked our hearts are, but we are not willing to believe it till by making bold with temptation we find it too true by sad experience. (2.) Whether they would make a good use of the vexations which the remaining natives would give them, and the many troubles they would occasion them, and would thereby be convinced of sin and humbled for it, reformed, and driven to God and their duty, whether by continual alarms from them they would be kept in awe and made afraid of provoking God.
이 장에서 우리는 I. 하나님께서 천사를 통하여 이스라엘에게 보내신 특별한 기별과 그것이 그들에게 준 인상을 본다(삿 2:1-5). II. 사사 통치 기간 동안의 이스라엘 국가에 대한 일반적인 개념은 다음을 관찰합니다. 1. 여호수아와 장로들이 사는 동안 그들이 하나님께 충성함, 삿 2:6-10. 2. 그 후 우상 숭배에 대한 그들의 반역, 삿 2:11-13. 3. 그들에 대한 하나님의 진노와 그에 대한 심판, 삿 2:14,15. 4. 그들을 구원할 자를 세우심으로 나타내신 그들을 향하신 그의 동정심, 삿 2:16-18. 5. 심판이 끝난 후 그들이 다시 우상 숭배에 빠졌음, 삿 2:17-19. 6. 진노하신 하나님은 그들의 성공을 완전히 멈추셨습니다, 삿 2:20-23. 이것이 이 장뿐만 아니라 책 전체의 내용이다.