서론
제목 없음
한국어
영문 원문
When we left the prophet, in the close of the foregoing chapter, so pathetically poring out his prayers before God, we had reason to hope that in this chapter we should find God reconciled to the land and the prophet brought into a quiet composed frame; but, to our great surprise, we find it much otherwise as to both. I. Notwithstanding the prophet's prayers, God here ratifies the sentence given against the people, and abandons them to ruin turning a deaf ear to all the intercessions made for them, Jer 15:1-9. II. The prophet himself, notwithstanding the satisfaction he had in communion with God, still finds himself uneasy and out of temper. 1. He complains to God of his continual struggle with his persecutors, Jer 15:10. 2. God assures him that he shall be taken under special protection, though there was a general desolation coming upon the land, Jer 15:11-14. 3. He appeals to God concerning his sincerity in the discharge of his prophetic office and thinks it hard that he should not have more of the comfort of it, Jer 15:15-18. 4. Fresh security is given him that, upon condition he continue faithful, God will continue his care of him and his favour to him, Jer 15:19-21. And thus, at length, we hope he regained the possession of his own soul.
1-9
Sentence against Judah Confirmed; Destruction of Judah (606 BC)
한국어
유다에 대한 선고가 확정되었습니다. 유다의 멸망 (기원전 606년)
¹ 그때 여호와께서 나에게 말씀하셨다. '모세와 사무엘이 내 앞에 섰다 할지라도 내 마음은 이 백성을 향할 수 없으니 그들을 내 앞에서 쫓아내라.
² 만일 그들이 네게 묻기를 우리가 어디로 나아가리이까 하거든 너는 그들에게 이르기를 여호와께서 이같이 말씀하시되 죽을 예정, 죽음을 맞이하는 것; 칼을 좋아하는 자들은 칼을 당하고 기근을 당하는 자들은 기근을 당하고 포로된 자에게는 포로된 자에게로.
³ 그리고 여호와께서 말씀하시되 내가 그들을 네 가지로 정하리니 곧 죽이는 칼과 찢는 개와 삼켜 멸하는 공중의 새와 땅의 짐승이니라
⁴ 유다 왕 히스기야의 아들 므낫세가 예루살렘에서 행한 일로 말미암아 내가 그들을 세계 모든 왕국으로 옮기게 하리라.
⁵ 예루살렘아, 누가 너를 불쌍히 여기겠느냐? 아니면 누가 당신을 슬퍼하겠습니까? 아니면 누가 가서 당신이 어떻게 지내는지 묻겠습니까?
⁶ 여호와께서 말씀하시기를 네가 나를 버렸고 뒤로 물러갔으므로 내가 내 손을 네 위에 펴서 너를 멸하리라. 나는 회개하는데 지쳤습니다.
⁷ 그리고 내가 그 땅의 문에서 부채로 그들을 부채질할 것이다. 내가 그들의 자녀를 잃게 하고, 내 백성을 멸할 것이다. 왜냐하면 그들이 자기 길에서 돌아오지 않기 때문이다.
⁸ 그들의 과부들이 나에게 바다의 모래 위에 많아졌도다. 내가 한낮에 그들에게 파멸자를 쳐서 그 청년들의 어미를 치게 하였느니라 내가 그를 갑자기 거기에 떨어지게 하여 그 성읍을 놀라게 하였느니라.
⁹ 일곱을 낳은 그녀는 쇠약해졌습니다. 그녀는 유령을 버렸습니다. 아직 낮이 되어 해가 져서 부끄러워하고 부끄러워할 것이라 내가 그 남은 자를 그 대적 앞에 칼에 붙이리라 여호와의 말씀이니라
하나님을 격동시킨 백성을 향한 신적 진노가 이 구절들에서만큼 절절하게 표현된 곳을 우리는 다른 어디서도 좀처럼 찾아보기 어렵다. 선지자는 그들을 위하여 간절히 기도하였고 그들 가운데서 자기와 함께할 몇 사람을 얻기도 하였다. 그런데도 형의 유예조차 얻어 내지 못하였고 심판이 조금이라도 누그러지지도 않았다. 도리어 선지자의 기도에 주어진 대답은, 그 작정이 이미 내려졌고 돌이킬 수 없으며 머지않아 집행되리라는 것이었다. 여기서 다음을 살펴보라.
I. 이 준엄한 선고가 근거하고 있는 죄가 무엇인가. 1. 그것은 지난날의 죄악을 기억하시는 데서 나온 것이다. 곧 므낫세 때문이며, 그가 예루살렘에서 행한 그 일 때문이다(렘 15:4). 그것이 무엇이었는지, 또 바로 그 일 때문에 예루살렘이 멸망하였다는 것을 우리는 전해 듣는다(왕하 24:3,4). 그것은 그의 우상숭배 때문이었고, 또 그가 흘린 무죄한 피, 곧 주께서 사하려 하지 아니하신 그 피 때문이었다. 그가 히스기야의 아들이라 불리는 것은, 그토록 선한 아버지와 맺은 관계가 그의 죄를 변명해 주기는커녕 도리어 그 죄를 크게 가중시켰기 때문이다. 므낫세의 때로부터 한 세대의 대부분이 이미 스러졌는데도 그의 죄가 셈에 들어온다. 이는 예루살렘의 마지막 멸망 때에 하나님이 땅에서 흘린 모든 의로운 피를 그 위에 돌리신 것과 같으니, 피의 죄책이 이르든 늦든 어딘가에 얼마나 무겁게 내려앉아 머무는지, 또 형의 유예가 곧 사면은 아니라는 것을 보이시려는 것이다. 2. 그것은 그들의 현재의 회개 없음을 고려하신 데서 나온 것이다. 그들의 죄가 어떻게 묘사되는지 보라(렘 15:6). “네가 나를 버렸고, 곧 나를 섬기는 일과 나를 향한 네 본분을 버렸으며, 네가 뒤로 물러갔으니 거스름의 길로 들어가, 마땅히 되어야 할 모습, 곧 하나님이 그 율법으로 이끌어 나아가게 하시려던 모습과 정반대가 되었다.” 그 회개 없음이 어떻게 묘사되는지 보라(렘 15:7). 그들이 자기 길에서, 곧 자기 마음의 길에서 돌이켜 하나님의 계명의 길로 다시 돌아오지 아니한다. 곁길로 갔던 자들이라도 돌아오기만 하면 긍휼이 있다. 그러나 배교를 고집하는 자들이 무슨 은총을 기대할 수 있겠는가?
II. 그 선고가 무엇인가. 그것은 완전한 파멸에 조금도 못 미치지 않는 것을 뜻한다.
1. 하나님 자신이 그들을 버리시고 싫어하신다. 내 마음은 이 백성을 향할 수 없다. 그분을 향하여 그토록 뿌리 깊은 반감을 품은 자들에게 거룩하신 하나님이 아직도 무슨 기쁨을 두고 계시리라고 어찌 생각할 수 있겠는가? 그분이 이렇게 말씀하시는 것은 격정에 사로잡혀서가 아니라 의롭고 거룩한 분노로 하시는 것이다. “그들을 내 앞에서 쫓아내라, 지극히 가증하고 거슬리는 것으로 여겨 그리하라. 그리고 그들로 나가게 하라, 내가 다시는 그들로 인하여 괴로움을 당하지 아니하리라.”
2. 그분은 그들을 위한 어떠한 중보도 받아들이지 아니하신다(렘 15:1). “모세와 사무엘이 내 앞에 섰다 할지라도, 곧 기도나 제사로 나를 그들과 화목하게 하려 한다 할지라도, 나는 그들을 은총 안에 받아들이도록 설복되지 아니하리라.” 모세와 사무엘은 이 땅의 복이 된 사람들 가운데 하늘의 사랑을 가장 크게 입은 두 사람이었으며, 특히 하나님과 그분을 노엽게 한 백성 사이에서 중재에 성공한 일로 이름이 높았다. 모세가 무너진 틈에 서서 그분 앞을 막아서지 아니하였더라면 그들은 여러 번 멸망하였을 것이며, 사무엘의 기도에 그들은 자기 목숨을 빚졌다(삼상 12:19). 그런데도 그들의 중보조차, 비록 그들이 이제 완전한 상태에 이르렀다 할지라도 효력을 얻지 못할 것이다. 하물며 이제 다른 사람들과 똑같은 성정을 지닌 사람인 예레미야의 중보야 더 말할 것이 없다. 이것을 하나의 가정으로, 곧 그들이 내 앞에 선다 할지라도라고 두신 것은 실제로는 그들이 그리 서지 않는다는 것을 전제하며, 하늘의 성도들이 땅의 성도들을 위한 중보자가 아님을 시사한다. 모세와 사무엘과 그 밖의 사람들이 이 세상에서 무엇이었든 간에, 저 세상에서 유일한 중보자가 되심은 영원하신 말씀의 특권이다.
3. 그분은 그들 모두를 이런저런 멸망의 심판에 처하신다. 하나님이 그들을 자기 앞에서 쫓아내실 때에 그들이 어디로 나아가겠는가?(렘 15:2) 확실히 안전하거나 편안할 곳은 어디에도 없고, 한 심판에 쫓기는 동안 또 다른 심판을 만나게 되어, 마침내 사방으로 재앙에 에워싸여 피할 수 없는 처지에 놓이게 될 뿐이다. 사망에 정한 자는 사망으로. 여기서 사망이란 전염병을 뜻하니(계 6:8), 그것은 눈에 보이는 수단이 없는 죽음이기 때문이다. 사망에 정한 자는 사망으로, 또는 칼에 정한 자는 칼로. 사람마다 하나님이 정하신 그 방식으로 망할 것이다. 죄인의 사형을 정하는 법이 그가 어떤 죽음으로 죽을지를 결정하는 것과 같다. 혹은 이렇게도 볼 수 있다. 스스로 택하여 이 심판에 해당하는 자는 그것을 받고, 저 심판에 해당하는 자는 저것을 받으라. 그러나 이것으로든 저것으로든 그들은 다 엎드러지고 하나도 피하지 못할 것이다. 이는 다윗이 놓였던 선택, 그로 인하여 그가 심히 곤란한 지경에 빠졌던 그 선택과 같다(삼하 24:14). 사로잡힘이 맨 나중에 언급된 것은, 어떤 이들의 생각으로는 그것이 모든 심판 가운데 가장 혹독하기 때문이니, 그것은 여러 비참함이 뒤엉킨 것이자 또 그 비참함이 계속되는 것이기 때문이다. 칼의 심판이 다시 되풀이되며(렘 15:3), 하나님이 그들 위에 세우실 또 다른 네 가지 무서운 멸망자 가운데 첫째가 된다. 마치 군사들 위에 지휘관을 세우듯 세우셔서, 그들을 임의로 처리하게 하시는 것이다. 칼을 피한 자들이 전염병과 기근과 사로잡힘으로 끊어지듯이, 칼로 엎드러진 자들은 죽음 저편에서까지 죄인을 뒤쫓는 신적 보응으로 끊어질 것이다. 들에서는 찢을 개들이 있어 삼킬 것이다. 그리고 만일 공의를 앞질러 달아나겠다고 생각하는 자가 있다면, 그들은 도리어 그 공의를 가장 널리 드러내는 기념비가 될 것이다. 그들이 땅의 모든 나라 가운데로 흩어지리라(렘 15:4). 이는 가인과 같으니, 그는 모든 사람에게 공포의 구경거리가 되게 하려고 땅에서 피하며 유리하는 자가 되었다.
4. 그들은 구원의 손길 없이 엎드러질 것이다. 누가 그들을 돕기 위하여 무엇을 할 수 있겠는가? 이는 (1.) 하나님, 곧 그들 자신의 하나님(그분은 이제까지 그러하셨다)이 그들을 대적하여 나서시기 때문이다. 내가 네게 내 손을 펴리라. 이는 신중하게 작정된 일격을 뜻하니, 그 손은 멀리까지 미치고 깊이 상하게 할 것이다. 내가 뜻을 돌이키기에 지쳤노라(렘 15:6). 이는 기이한 표현이다. 그들이 어찌나 격동시키는 행실을 하였던지, 특히 회개한다고 하는 거짓된 고백으로 그리하였던지, 무한하신 인내 그 자체까지도 한계에 이르게 하였던 것이다. 하나님은 그들을 향하여 진노가 터져 나오려 할 때에 여러 번 그 진노를 돌이키셨다. 그러나 이제는 더 이상 유예를 허락하지 아니하실 것이다. 하나님의 긍휼을 거슬러 너무 오래 죄를 지은 나머지 마침내 그 긍휼을 죄로 다 소진해 버린 자들의 처지는 비참하다. (2.) 그들 자신의 땅이 그들을 내쫓으며, 앞서 그 땅에 있던 가나안 사람들에게 그리하였듯이 그들을 토해 낼 준비를 하고 있다. 이는 그렇게 경고된 바 있기 때문이다(레 18:28). 내가 그 땅의 성문들에서 키로 그들을 까부르리라, 곧 그들 자신의 성문들에서 그리하시리니 그 문들을 통하여 그들이 흩어질 것이다. 혹은 땅의 성문들 안으로, 곧 그들 주위 모든 민족의 성읍들 안으로 까불러 흩으실 것이다(렘 15:7). (3.) 성문에서 원수와 담판할 때에 그들을 도와야 할 그들 자신의 자녀들이 그들에게서 끊어질 것이다. 내가 그들에게서 자식을 빼앗으리라. 그리하여 다음 세대가 그들의 형편을 회복해 주리라는 희망을 거의 가질 수 없게 하실 것이니, 이는 내가 내 백성을 멸하리라 하심 때문이다. 그리고 주민이 죽임을 당하면 그 땅은 곧 황폐하게 될 것이다. 이 침울한 대목이 렘 15:8,9에서 더 길게 펼쳐지는데, 거기서 우리는 다음을 본다. [1.] 그들에게 이끌려 온 멸망자. 하나님이 피 흘리는 일을 행하셔야 할 때에는 그 일을 행할 피 흘리는 도구를 찾아내신다. 여기서 느부갓네살은 대낮의 노략자라 불린다. 발각될까 두려워하는 밤의 도둑이 아니라, 두려움 없이 권리와 재산의 모든 울타리를 헐고 부수는 자이며, 그것도 해를 마주하여 그 빛을 무릅쓰고 그리하는 자다. 내가 어머니를 치려고 한 청년, 곧 노략자를 데려왔노라(어떤 이들은 이렇게 읽는다). 이는 느부갓네살이 처음 유다를 침공하였을 때 그가 자기 통치 첫해의 청년에 지나지 않았기 때문이다. 우리는 이것을 내가 그들에게, 곧 청년들의 어머니를 치려고 한 노략자를 데려왔노라로 읽는다. 곧 매우 많은 청년의 무리를 거느린 어머니 성읍 예루살렘을 치려 하셨다는 것이다. 혹은 그 침공이 싸움에 나갈 만한 아들을 여럿 둔 어머니들에게 특별히 무서운 일이었다는 뜻이다. 그 아들들은 이제 들의 높은 곳에서 자기 목숨을 걸어야 하였고, 원수와는 상대가 되지 못하였으니 거기서 쓰러지기 쉬웠으며, 그것은 그들을 큰 애정으로 길러 낸 가련한 어머니들에게 말로 다 할 수 없는 슬픔이 되었을 것이다. 노략자를 그들에게 이끌어 오신 바로 그 하나님이 그로 하여금 그 위에 덮치게 하셨으니, 곧 그에게 넘겨진 노략물 위에 갑자기 그리고 불시에 덮치게 하셨다. 그러자 두려움이 그 성읍에 임하였다. 원문은 매우 급작스럽다 — 그 성읍과 두려움들. 오 그 성읍이여! 그때에 그 성읍이 얼마나 큰 경악에 빠지겠는가! 오 그때에 그 성읍을 사로잡을 두려움들이여! 그때에는 서로 멀리 떨어져 있어 보이던 성읍과 두려움이 함께 붙여질 것이다. 내가 갑자기 그 위에(예루살렘 위에) 한 파수꾼과 두려움들을 임하게 하리라. 개터커 씨는 이렇게 읽으니, 그 단어가 파수꾼을 가리키는 데 쓰이며(단 4:13,23), 갈대아 군사들이 파수꾼이라 불렸기 때문이다(렘 4:16). [2.] 이 멸망자가 행한 파멸. 여기 무서운 살육이 묘사된다. 첫째로, 아내들이 남편을 잃는다. 그들의 과부가 내 앞에 바다 모래보다 많아졌으니, 그만큼 그 수가 불어난 것이다. 이스라엘 남자들은(수효에 든 것은 그들뿐이었다) 바다의 모래같이 많으리라고 약속되었으나, 이제는 그들이 다 끊어지고 그들의 과부들이 그렇게 많아질 것이다. 그러나 하나님이 그들이 내게 많아졌다고 말씀하시는 것을 눈여겨보라. 남편들은 그분의 공의의 칼에 끊어졌으나, 그 가련한 과부들은 그분의 긍휼의 품에 거두어졌다. 그분은 과부의 하나님이 되심을 자기 영예의 칭호 가운데 하나로 삼으신 분이다. 과부들은 그 수효에 들었다고 일컬어지니, 곧 하나님이 특별한 긍휼과 관심을 두시는 자들의 수효다. 둘째로, 부모들이 자녀를 잃는다. 일곱을 낳은 여인, 곧 그 아들들이 자기 노년의 버팀목이요 기쁨이 되리라 기대하였던 여인이, 여러 해 동안 자기의 짐이요 근심이었던 그 아들들이 하루에 다 칼에 끊어지는 것을 보고서 이제 쇠약해진다. 많은 자녀를 둔 자는 쇠약하도다, 삼상 2:5. 자녀가 얼마나 불확실한 위로인지 보라. 그러므로 우리는 자녀로 인하여 기뻐하되 기뻐하지 않는 자같이 기뻐할 일이다. 자녀가 죽임을 당할 때에 어머니는 숨을 거두니, 이는 그 생명이 자녀의 생명에 매여 있었기 때문이다. 아직 낮인데도 그의 해가 졌으니, 그는 자기가 위로 한가운데서 그것을 누리고 있다고 여기던 바로 그때에 모든 위로를 빼앗긴 것이다. 그는 이제 자기가 아들들을 얼마나 자랑하였고 얼마나 애지중지하였으며 그들에게서 얼마나 많은 것을 스스로 기약하였던가를 생각하며 부끄러움과 당혹함에 잠긴다. 어떤 이들은 이 쇠약해진 어머니를, 가련한 어머니가 자기 자녀를 애곡하는 것 못지않게 간절히 자기 주민들의 죽음을 애곡하는 예루살렘으로 이해한다. 이미 많은 자가 끊어졌으며, 그들 가운데 남은 자들, 곧 아직 피하여 살아남아 또 다른 세대의 씨로 남겨졌으리라 바라던 자들, 바로 이들까지도 내가 그들의 원수 앞에서 칼에 넘기리라(정죄받은 죄인이 처형되도록 집행관에게 넘겨지듯이) 하고 하늘과 땅의 심판자이신 주께서 말씀하신다. 그 심판이 준엄해 보일지라도 그분이 여기서 진리를 따라 심판하신다는 것을 우리는 확신한다.
5. 그들은 아무도 불쌍히 여기지 않는 가운데 엎드러질 것이다(렘 15:5). “예루살렘아, 누가 너를 불쌍히 여기겠느냐? 네 하나님이 너를 자기 앞에서 쫓아내시고 그분의 긍휼이 다하여 네게 닫혔을 때에는, 네 원수도 네 친구도 너를 향하여 아무런 긍휼을 품지 아니하리라. 그들은 너와 함께 아파하지 아니하며, 너를 애곡하지도 너를 위하여 슬퍼하지도 아니하리라. 그들은 너를 조금도 마음에 두지 아니하며, 네 안부를 묻기 위하여 가던 길에서 한 걸음도 비켜서지 아니하리라.” 이는 (1.) 그러한 벗의 도리를 행하리라 기대되던 그들의 친구들이 다 그들과 함께 재난에 얽혀 있어, 자기 자신을 애곡하는 일만으로도 벅찼기 때문이다. (2.) 그들이 죄를 고집함으로 이 모든 비참함을 스스로 자초하였다는 것, 또 여러 번 헛되이 부름 받았던 회개와 개혁으로 그것을 쉽게 막을 수 있었다는 것이 모든 이웃에게 분명하였기 때문이다. 그러므로 누가 그들을 불쌍히 여길 수 있겠는가? 이스라엘아, 네가 너를 스스로 멸하였도다. 그토록 쉬운 조건으로 구원받을 수 있었는데도 그리하려 하지 아니한 자들은 아무도 불쌍히 여기지 않는 가운데 영원히 멸망할 것이다. (3.) 하나님이 이렇게 그들의 비참함을 완성하신다. 그분은 욥의 아는 자들에게 그리하셨듯이 그들의 아는 자들을 그들에게서 멀찍이 세워 두실 것이다. 그리고 원수가 우리에게 입힌 모든 해악에서와 마찬가지로, 우리 친구들의 모든 몰인정함 속에서도 그분의 손, 곧 그분의 의로우신 손을 인정해야 한다.
영문 원문
Sentence against Judah Confirmed; Destruction of Judah (606 BC)
¹ Then said the LORD unto me, Though Moses and Samuel stood before me, yet my mind could not be toward this people: cast them out of my sight, and let them go forth.
² And it shall come to pass, if they say unto thee, Whither shall we go forth? then thou shalt tell them, Thus saith the LORD; Such as are for death, to death; and such as are for the sword, to the sword; and such as are for the famine, to the famine; and such as are for the captivity, to the captivity.
³ And I will appoint over them four kinds, saith the LORD: the sword to slay, and the dogs to tear, and the fowls of the heaven, and the beasts of the earth, to devour and destroy.
⁴ And I will cause them to be removed into all kingdoms of the earth, because of Manasseh the son of Hezekiah king of Judah, for that which he did in Jerusalem.
⁵ For who shall have pity upon thee, O Jerusalem? or who shall bemoan thee? or who shall go aside to ask how thou doest?
⁶ Thou hast forsaken me, saith the LORD, thou art gone backward: therefore will I stretch out my hand against thee, and destroy thee; I am weary with repenting.
⁷ And I will fan them with a fan in the gates of the land; I will bereave them of children, I will destroy my people, since they return not from their ways.
⁸ Their widows are increased to me above the sand of the seas: I have brought upon them against the mother of the young men a spoiler at noonday: I have caused him to fall upon it suddenly, and terrors upon the city.
⁹ She that hath borne seven languisheth: she hath given up the ghost; her sun is gone down while it was yet day: she hath been ashamed and confounded: and the residue of them will I deliver to the sword before their enemies, saith the LORD.
We scarcely find any where more pathetic expressions of divine wrath against a provoking people than we have here in these verses. The prophet had prayed earnestly for them, and found some among them to join with him; and yet not so much as a reprieve was gained, nor the least mitigation of the judgment; but this answer is given to the prophet's prayers, that the decree had gone forth, was irreversible, and would shortly be executed. Observe here,
I. What the sin was upon which this severe sentence was grounded. 1. It is in remembrance of a former iniquity; it is because of Manasseh, for that which he did in Jerusalem, Jer 15:4. What that was we are told, and that it was for it that Jerusalem was destroyed, 2Ki 24:3,4. It was for his idolatry, and the innocent blood which he shed, which the Lord would not pardon. He is called the son of Hezekiah because his relation to so good a father was a great aggravation of his sin, so far was it from being an excuse of it. The greatest part of a generation was worn off since Manasseh's time, yet his sin is brought into the account; as in Jerusalem's last ruin God brought upon it all the righteous blood shed on the earth, to show how heavy the guilt of blood will light and lie somewhere, sooner or later, and that reprieves are not pardons. 2. It is in consideration of their present impenitence. See how their sin is described (Jer 15:6): "Thou hast forsaken me, my service and thy duty to me; thou hast gone backward into the ways of contradiction, art become the reverse of what thou shouldst have been and of what God by his law would have led thee forward to." See how the impenitence is described (Jer 15:7): They return not from their ways, the ways of their own hearts, into the ways of God's commandments again. There is mercy for those who have turned aside if they will return; but what favour can those expect that persist in their apostasy?
II. What the sentence is. It is such as denotes no less than an utter ruin.
1. God himself abandons and abhors them: My mind cannot be towards them. How can it be thought that the holy God should have any remaining complacency in those that have such a rooted antipathy to him? It is not in a passion, but with a just and holy indignation, that he says, "Cast them out of my sight, as that which is in the highest degree odious and offensive, and let them go forth, for I will be troubled with them no more."
2. He will not admit any intercession to be made for them (Jer 15:1): "Though Moses and Samuel stood before me, by prayer or sacrifice to reconcile me to them, yet I could not be prevailed with to admit them into favour." Moses and Samuel were two as great favourites of Heaven as ever were the blessings of this earth, and were particularly famed for the success of their mediation between God and his offending people; many a time they would have been destroyed if Moses had not stood before him in the breach; and to Samuel's prayers they owed their lives (1Sa 12:19); yet even their intercessions should not prevail, no, not though they were now in a state of perfection, much less Jeremiah's who was now a man subject to like passions as others. The putting of this as a case, Though they should stand before me, supposes that they do not, and is an intimation that saints in heaven are not intercessors for saints on earth. It is the prerogative of the Eternal Word to be the only Mediator in the other world, whatever Moses, and Samuel, and others were in this.
3. He condemns them all to one destroying judgment or other. When God casts them out of his presence, whither shall they go forth? Jer 15:2. Certainly nowhere to be safe or easy, but to be met by one judgment while they are pursued by another, till they find themselves surrounded with mischiefs on all hands, so that they cannot escape; Such as are for death to death. By death here is meant the pestilence (Re 6:8), for it is death without visible means. Such as are for death to death, or for the sword to the sword; every man shall perish in that way that God has appointed: the law that appoints the malefactor's death determines what death he shall die. Or, He that is by his own choice for this judgment, let him take it, or for that, let him take it, but by the one or the other they shall all fall and none shall escape. It is a choice like that which David was put to, and was thereby put into a great strait, 2Sa 24:14. Captivity is mentioned last, some think, because the sorest judgment of all, it being both a complication and continuance of miseries. That of the sword is again repeated (Jer 15:3), and is made the first of another four frightful set of destroyers, which God will appoint over them, as officers over the soldiers, to do what they please with them. As those that escape the sword shall be cut off by pestilence, famine, or captivity, so those that fall by the sword shall be cut off by divine vengeance, which pursues sinners on the other side death; there shall be dogs to tear in the field to devour. And, if there be any that think to outrun justice, they shall be made the most public monuments of it: They shall be removed into all kingdoms of the earth (Jer 15:4), like Cain, who, that he might be made a spectacle of horror to all, became a fugitive and a vagabond in the earth.
4. They shall fall without being relieved. Who can do any thing to help them? for (1.) God, even their own God (so he had been) appears against them: I will stretch out my hand against thee, which denotes a deliberate determined stroke, which will reach far and wound deeply. I am weary with repenting (Jer 15:6); it is a strange expression; they had behaved so provokingly, especially by their treacherous professions of repentance, that they had put even infinite patience itself to the stretch. God had often turned away his wrath when it was ready to break forth against them; but now he will grant no more reprieves. Miserable is the case of those who have sinned so long against God's mercy that at length they have sinned it away. (2.) Their own country expels them, and is ready to spue them out, as it had done the Canaanites that were before them; for so it was threatened (Le 18:28): I will fan them with a fan in the gates of the land, in their own gates, through which they shall be scattered, or into the gates of the earth, into the cities of all the nations about them, Jer 15:7. (3.) Their own children, that should assist them when they speak with the enemy in the gate, shall be cut off from them: I will bereave them of children, so that they shall have little hopes that the next generation will retrieve their affairs, for I will destroy my people; and, when the inhabitants are slain, the land will soon be desolate. This melancholy article is enlarged upon, Jer 15:8,9, where we have, [1.] The destroyer brought upon them. When God has bloody work to do he will find out bloody instruments to do it with. Nebuchadnezzar is here called a spoiler at noon-day, not a thief in the night, that is afraid of being discovered, but one that without fear shall break through and destroy all the fences of rights and properties, and this in the face of the sun and in defiance of its light: I have brought against the mother a young man, a spoiler (so some read it); for Nebuchadnezzar, when he first invaded Judah, was but a young man, in the first year of his reign. We read it, I have brought upon them, even against the mother of the young men, a spoiler, that is, against Jerusalem, a mother city, that had a very numerous family of young men: or that invasion was in a particular manner terrible to those mothers who had many sons fit for war, who must now hazard their lives in the high places of the field, and, being an unequal match for the enemy, would be likely to fall there, to the inexpressible grief of their poor mothers, who had nursed them up with a great deal of tenderness. The same God that brought the spoiler upon them caused him to fall upon it, that is, upon the spoil delivered to him, suddenly and by surprise; and then terrors came upon the city. the original is very abrupt—the city and terrors. O the city! what a consternation will it then be in! O the terrors that shall then seize it! Then the city and terrors shall be brought together, that seemed at a distance from each other. I will cause to fall suddenly upon her (upon Jerusalem) a watcher and terrors; so Mr. Gataker reads it, for the word is used for a watcher (Da 4:13,23), and the Chaldean soldiers were called watchers, Jer 4:16. [2.] The destruction made by this destroyer. A dreadful slaughter is here described. First, The wives are deprived of their husbands: Their widows are increased above the sand of the seas, so numerous have they now grown. It was promised that the men of Israel (for those only were numbered) should be as the sand of the sea for multitude; but now they shall be all cut off, and their widows shall be so. But observe, God says, They are increased to me. Though the husbands were cut off by the sword of his justice, their poor widows were gathered in the arms of his mercy, who has taken it among the titles of his honour to be the God of the widows. Widows are said to be taken into the number, the number of those whom God has a particular compassion and concern for. Secondly, The parents are deprived of their children: She that has borne seven sons, whom she expected to be the support and joy of her age, now languishes, when she has seen them all cut off by the sword in one day, who had been many years her burden and care. She that had many children has waxed feeble, 1Sa 2:5. See what uncertain comforts children are; and let us therefore rejoice in them as though we rejoiced not. When the children are slain the mother gives up the ghost, for her life was bound up in theirs: Her sun has gone down while it was yet day; she is bereaved of all her comforts just when she thought herself in the midst of the enjoyment of them. She is now ashamed and confounded to think how proud she was of her sons, how fond of them, and how much she promised herself from them. Some understand, by this languishing mother, Jerusalem lamenting the death of her inhabitants as passionately as ever poor mother bewailed her children. Many are cut off already, and the residue of them, who have yet escaped, and, as was hoped, were reserved to be the seed of another generation, even these will I deliver to the sword before their enemies (as the condemned malefactor is delivered to the sheriff to be executed), saith the Lord, the Judge of heaven and earth, who, we are sure, herein judges according to truth, though the judgment seem severe.
5. They shall fall without being pitied (Jer 15:5): "For who shall have pity on thee, O Jerusalem? When thy God has cast thee out of his sight, and his compassions fail and are shut up from thee, neither thy enemies nor thy friends shall have any compassion for thee. They shall have no sympathy with thee; they shall not bemoan thee nor be sorry for thee; they shall have no concern for thee, shall not go a step out of their way to ask how thou dost." For, (1.) Their friends, who were expected to do these friendly offices, were all involved with them in the calamities, and had enough to do to bemoan themselves. (2.) It was plain to all their neighbours that they had brought all this misery upon themselves by their obstinacy in sin, and that they might easily have prevented it by repentance and reformation, which they were often in vain called to; and therefore who can pity them? O Israel! thou hast destroyed thyself. Those will perish for ever unpitied that might have been saved upon such easy terms and would not. (3.) God will thus complete their misery. He will set their acquaintance, as he did Job's at a distance from them; and his hand, his righteous hand, is to be acknowledged in all the unkindnesses of our friends, as well as in all the injuries done us by our foes.
10-14
The Prophet's Complaint; The Prophet Assured of His Safety (606 BC)
한국어
선지자의 불평; 자신의 안전을 확신한 선지자(기원전 606년)
¹⁰ 나의 어머니여, 나를 온 땅에 다투는 자와 다툼의 자로 낳으셨으니 화가 있도다! 나는 이자를 빌려 준 적도 없고, 사람들이 나에게 이자를 빌려 준 적도 없습니다. 그래도 그들 모두가 나를 저주하고 있습니다.
¹¹ 여호와께서 말씀하시기를 진실로 네 남은 자들은 잘 되리라. 진실로 나는 악한 때와 고난의 때에 원수가 네게 잘 간청하게 하리라.
¹² 철이 북의 철과 강철을 깨뜨릴 것인가?
¹³ 네 재산과 보물을 내가 값 없이 약탈하는 데 주리라. 그리고 그것은 네 모든 죄 때문에 네 모든 국경에 있을지라도.
¹⁴ 그리고 내가 너를 네 원수들과 함께 네가 알지 못하는 땅으로 지나가게 하리라. 이는 내 진노의 불이 일어나서 너희를 사르리라.
예레미야는 이제 공적인 일에서 돌아와 자기 골방으로 물러났다. 거기서 그와 그의 하나님 사이에 오간 일을 우리는 이 구절들과 이어지는 구절들에서 전해 듣는다. 그가 나중에 이것을 공표한 것은, 자기가 백성에게 전한 메시지의 무게와 중요성을 그들이 절감하게 하려는 것이었다. 여기에는 다음이 있다.
I. 선지자가 자기 일에서 만난 여러 낙심거리에 대하여 하나님께 드리는 탄식(렘 15:10).
1. 그는 숱한 반박과 반대를 만났다. 그는 온 땅에 다툼과 분쟁의 사람이었다(온 세상이라기보다 이렇게 읽는 편이 나으니, 이는 그의 일이 오직 그 땅 안에만 있었기 때문이다). 성읍과 시골이 다 그와 다투며 그를 대적하여 일어섰고, 그를 가로막기 위하여 할 수 있는 모든 말과 일을 다 하였다. 그는 화평을 사랑하는 사람이어서 아무에게도 자극을 준 일이 없었고, 자기에게 가해진 자극에 발끈하는 성미도 아니었다. 그런데도 그는 다툼의 사람이었으니, 다투는 사람이 아니라 다툼을 당하는 사람이었다. 그는 화평을 원하였으나 그가 말할 때에 그들은 싸우려 하였다. 그리고 그들이 무엇을 구실로 내세웠든, 그들이 그와 다툰 진짜 이유는 그가 하나님께와 그들의 영혼에게 신실하였다는 데 있었다. 그는 그들에게 그들을 파멸로 몰아가는 죄를 보여 주었고 그 파멸을 막을 길로 그들을 이끌었으니, 이는 그가 그들에게 베풀 수 있는 가장 큰 친절이었다. 그런데도 바로 그 일 때문에 그들은 그에게 격분하였고 그를 자기들의 원수로 여겼다. 화평의 왕 자신도 이와 같이 다툼의 사람이 되시고 비방을 받는 표적이 되셔서, 죄인들이 자기를 거슬러 말하는 것을 끊임없이 참으셨다. 또 화평의 복음이 분열을 가져오되 불과 칼에까지 이른다(마 10:34,35; 눅 12:49,51). 이제 이것이 예레미야를 몹시 괴롭게 하여 참을성을 잃을 지경에까지 이르게 하였다. 그는 부르짖었다. 내 어머니여, 나를 낳으셨음이 내게 화로다. 마치 그를 낳은 것이 어머니의 잘못인 양, 또 이토록 위로 없는 삶으로 태어나느니 차라리 나지 않는 편이 나았던 양 그리하였다. 아니, 그는 어머니가 자기를 다툼의 사람으로 낳았다는 것에 노여워하니, 마치 그가 태어날 때 떠오르던 별들에 의하여 이 운명이 숙명으로 정해지기라도 한 듯이 여긴 것이다. 그에게 이런 뜻이 조금이라도 있었다면 그것은 분명 그의 큰 연약함이었다. 우리는 오히려 이것이 자기 처지에 대한 애절한 탄식 그 이상은 아니었기를 바란다. 주목하라. (1.) 가장 조용하고 화평한 자들이라도 하나님을 신실히 섬기면 흔히 다툼의 사람이 되고 만다. 우리는 다만 화평을 따를 수 있을 뿐이다. 우리에게 있는 것은 그 흥정의 한쪽뿐이므로, 우리는 다만 우리에게 있는 힘껏 화평하게 살 수 있을 뿐이다. (2.) 화평을 좋아하는 성품을 지닌 이들에게, 끊임없이 시비를 걸어오는 자들 가운데서 사는 것은 몹시 괴로운 일이다. (3.) 그러나 우리가 이웃과 원하는 만큼 화평하게 살 수 없다 하여도, 그 때문에 자기 마음의 안식을 잃고 스스로를 안달하게 만들 정도로 동요해서는 안 된다.
2. 그는 숱한 멸시와 모욕과 비방을 만났다. 그들이 하나같이 그를 저주하였다. 그들은 그에게 소란을 일으키는 당파적 인물이라는, 곧 선동자요 분쟁과 반란의 씨를 뿌리는 자라는 낙인을 찍었다. 그들은 마땅히 그를 축복하고 또 그를 주신 하나님을 송축하였어야 하였다. 그러나 그들은 하나님과 그분의 말씀을 향한 적대감이 극에 이르러, 그분 때문에 그분의 사자를 저주하고 그를 헐뜯으며 그에게 재앙을 빌고 그를 가증한 자로 만들려고 온갖 일을 다 하였다. 그들이 다 그리하였으니, 유다와 예루살렘에 그를 좋게 말해 줄 벗이 그에게는 거의 하나도 없었다. 주목하라. 가장 선한 사람들이 가장 악한 평판을 뒤집어쓰는 것은 흔히 있는 일이다. 그들이 선지자들을 이같이 박해하였느니라. 그러나 누구든 예레미야가 그들에게 무슨 빌미를 주었으리라고, 그렇지 않고서야 이렇게까지 신망을 잃을 리 없다고 의심할 법도 하다. 그러나 그런 일은 조금도 없었다. 나는 꾸어 주지도 아니하였고 꾸지도 아니하였다. 곧 나는 채권자도 채무자도 아니었다는 것이니, 여기 쓰인 말이 그만큼 폭넓은 뜻을 지닌다. (1.) 여기에는 이 세상 일에 깊이 관여하는 자들이 흔히 그 때문에 다툼과 분쟁에 얽혀 든다는 뜻이 담겨 있다. meum et tuum—곧 내 것과 네 것이 큰 싸움거리다. 꾸어 주는 자와 꾸는 자는 소송하고 또 소송을 당하며, 크게 거래하는 자는 흔히 큰 미움을 산다. (2.) 예레미야가 선지자로 부름을 받고서 이 세상 살림에 얽매이지 아니하고 그것과 거리를 둔 것은 그의 큰 지혜를 보여 주는 한 본보기였으며, 우리의 배움을 위하여 기록된 것이다. 그리함으로써 그는 자기 직분의 일에 더욱 힘써 전념할 수 있었고, 자기가 그 직분에서 세속적 이익을 노린다는 의심의 그림자조차 남기지 않을 수 있었으며, 이웃에게 자기와 다툴 어떤 빌미도 주지 않을 수 있었다. 그는 돈을 내주지 아니하였으니 고리대금업자가 아니었고, 사실 꾸어 줄 돈도 없었다. 그는 돈을 꾸지도 아니하였으니, 그는 사들이는 자도 아니요 장사꾼도 아니요 낭비하는 자도 아니었다. 그는 이 세상과 그 안의 것들에 대하여 온전히 죽은 사람이었다. 그를 부양하는 데에는 아주 적은 것으로 족하였고, 우리는 그에게 부양할 아내도 자식도 없었음을 본다(렘 16:2). 그런데도 (3.) 그가 이렇게 처신하여, 누구나 생각하기에 마땅히 모든 이의 존경을 얻었어야 하였음에도, 시대의 불의로 인하여 그는 두루 미움을 샀다. 하나님을 송축할지어다. 우리 형편이 아무리 나쁘다 하여도, 덕이 그 마땅한 칭찬을 받는 이들이 아주 없을 만큼 나쁘지는 않다. 그러나 아무리 신중하게 처신하는 자라도 자기가 받아야 할 존중과 존경을 받지 못한다 하여 이상히 여기지 말라. 내 형제들아, 세상이 너희를 미워하여도 이상히 여기지 말라.
II. 이 탄식에 하나님이 주신 대답. 그 안에 격정과 연약함이 섞여 있었으나 하나님은 그것을 은혜로이 살펴 주셨으니, 이는 선지자가 비방을 당한 것이 그분 때문이었기 때문이다. 이 대답에서, 1. 하나님은 그가 이 폭풍을 견디어 내고 마침내 평안하게 되리라고 그에게 확언하신다(렘 15:11). 비록 이웃들이 그가 직분을 수행하는 가운데 행한 일로 그와 다투었으나, 하나님은 그를 받아 주셨고 그의 곁에 서시겠다고 약속하셨다. 원문에서 이것은 맹세의 형식으로 표현되어 있다. “내가 너를 돌보지 아니한다면 나를 다시는 신실하다 여기지 말라. 진실로 네 남은 것이, 곧 네 남은 생애가 잘 되리라”(그 말이 그런 뜻을 지닌다). “이제까지의 날들보다 남은 날들이 네게 더 평안하리라.” 네 종말이 좋으리라. 칼대아역은 이렇게 읽는다. 주목하라. 그 길이 아무리 험할지라도 마지막에는 잘 되리라는 것은 하나님의 백성에게 크고도 충분한 버팀목이 된다(시 37:37). 그들에게는 여전히 남은 것이 있고 남은 몫이 있으니, 곧 뒤에 남아 예비되어 있는 무엇이 있어 그들의 모든 고통을 넉넉히 상쇄할 것이며, 그 소망이 그들을 평안하게 하기에 족하다. 예레미야는 자기 백성이 그에게 안겨 준 괴로움 외에도, 자기가 내다본 그 공적 심판에 자기도 크게 휩쓸리리라는 예감 때문에 불안하였던 것으로 보인다. 그가 그것을 입 밖에 내지는 않았으나, 하나님은 모세에게 그리하셨듯이(출 4:19) 그 속마음에 대답하셨다. 예레미야는 “내 벗들이 이렇게 나를 학대한다면 내 원수들은 어떠하겠는가?” 하고 생각하였다. 하나님도 그런 예상을 그의 마음에 깨우시는 것이 합당하다고 여기셨었다(렘 12:5). 그러나 여기서는 이 약속으로 그의 마음을 진정시키신다. “진실로 내가 재앙의 때에 원수로 하여금 너를 선대하게 하리라, 곧 네 주위의 모든 것이 황폐하게 될 그때에 그리하리라.” 주목하라. 하나님은 모든 사람의 마음을 손에 쥐고 계셔서, 그분의 종들이 가장 두려워하던 자들을 돌이켜 그들에게 호의를 베풀게 하실 수 있다. 그리고 주의 선지자들은 스스로 그분의 백성이라 일컫는 자들 가운데서보다 드러난 원수들 가운데서 더 공정하고 나은 대우를 받은 일이 여러 번 있었다. 환난이 다가오는 것을 보고 그것이 몹시 위협적으로 보일 때에도 절망하지 말고 하나님을 바라자. 일이 우리가 기대한 것보다 나은 쪽으로 판명될 수 있기 때문이다. 이 약속은 느부갓네살이 성읍을 함락한 뒤에 시위대장에게 예레미야를 선대하고 그가 원하는 것은 무엇이든 주라고 명하였을 때에 이루어졌다(렘 39:11,12). 이어지는 말씀, 철이 능히 북방의 철과 놋을 꺾을 수 있겠느냐?(렘 15:12) 하는 것은, 하나님이 예레미야에게 그를 쇠 기둥과 놋 성벽으로 삼으시겠다고 하신 약속(렘 1:18)과 견주어 볼 때 그를 위로하려는 뜻으로 보인다. 그들은 끊임없이 그와 부딪쳤고 철처럼 거칠고 단단하였다. 그러나 위로부터 힘과 용기로 무장한 예레미야는 본래 더 강한 북방의 철과 같고 기술로 단련된 강철과 같으니, 그러므로 그들은 그를 이기지 못할 것이다. 이것을 겔 2:6; 3:8,9과 비교해 보라. 승리가 확실한 만큼 그는 그들이 자기와 다투는 것을 더 잘 견딜 수 있었다. 2. 하나님은 그의 원수와 박해자들이 그 폭풍 속에서 사라지고 마침내 파멸에 이르리라고, 또 그리하여 그의 입에 담긴 하나님의 말씀이 이루어지고 그가 참 선지자로 입증되리라고 그에게 확언하신다(렘 15:13,14). 여기서 하나님은 말씀의 방향을 선지자에게서 백성에게로 돌리신다. 그들에게도 렘 15:12을 적용할 수 있다. 철이 능히 북방의 철과 놋을 꺾을 수 있겠느냐? 그들의 용기와 힘, 그들이 낼 수 있는 가장 억세고 힘찬 노력이 하나님의 계획과 겨루거나 갈대아 사람의 군대와 겨룰 수 있겠는가? 그 둘은 북방의 철과 강철처럼 굽힐 수 없고 이길 수 없는 것이다. 그러므로 그들은 자기들에게 내린 선고를 들으라. 네 재산과 네 보물을 내가 노략물로 주되 그것도 값 없이 주리라. 노략하는 자들이 그것을 거저 얻을 것이니, 그것은 그들에게 값싸고 손쉬운 먹이가 될 것이다. 살펴보라. 선지자는 가난하였다. 그는 꾸어 주지도 꾸지도 아니하였다. 그에게는 잃을 것이 없었으니 재산도 보물도 없었고, 그러므로 원수가 그를 잘 대우할 것이다. Cantabit vacuus coram latrone viator—몸에 지닌 재물이 없는 나그네는 강도를 만나도 도리어 스스로를 다행히 여긴다. 그러나 돈과 땅으로 큰 재산을 가진 백성은 그 가진 것 때문에 죽임을 당하거나, 혹은 원수가 그들이 많이 가진 줄을 알고서 더 많은 것을 실토하게 하려고 그들을 모질게 다룰 것이다. 그리고 여기서 그들을 징계하는 것은 다름 아닌 그들 자신의 죄악이다. 그것은 네 모든 죄로 말미암음이요 네 모든 지경에서 그러하다. 그 나라의 모든 지역이, 가장 멀리 떨어진 곳까지도 온 나라의 죄책에 한몫 거들었으니, 이제 모두가 셈을 치러야 한다. 어느 한 지파도 다른 지파에게 허물을 돌리지 말고 저마다 스스로 부끄러워할 것이다. 그것은 네 모든 지경에서 지은 네 모든 죄로 말미암음이다. 이리하여 그들은 자기 재산이 망하는 것을 볼 때까지 집에 머물러 있다가, 그 후에 사로잡혀 끌려가서 비참한 생애의 서글픈 나머지를 종살이로 보낼 것이다. “내가 너로 네 원수와 함께 지나가게 하리니, 그들이 너를 끌고 네가 알지 못하는 땅으로 들어갈 것이요, 그러므로 너는 거기서 아무 위로도 기대할 수 없으리라.” 이 모든 것이 하나님의 진노의 열매다. “그것은 내 분노 중에 붙은 불이니 너희 위에 타오르리라. 그리고 제때에 꺼지지 아니하면 영원히 타오를 것이다.”
영문 원문
The Prophet's Complaint; The Prophet Assured of His Safety (606 BC)
¹⁰ Woe is me, my mother, that thou hast borne me a man of strife and a man of contention to the whole earth! I have neither lent on usury, nor men have lent to me on usury; yet every one of them doth curse me.
¹¹ The LORD said, Verily it shall be well with thy remnant; verily I will cause the enemy to entreat thee well in the time of evil and in the time of affliction.
¹² Shall iron break the northern iron and the steel?
¹³ Thy substance and thy treasures will I give to the spoil without price, and that for all thy sins, even in all thy borders.
¹⁴ And I will make thee to pass with thine enemies into a land which thou knowest not: for a fire is kindled in mine anger, which shall burn upon you.
Jeremiah has now returned from his public work and retired into his closet; what passed between him and his God there we have an account of in these and the following verses, which he published afterwards, to affect the people with the weight and importance of his messages to them. Here is,
I. The complaint which the prophet makes to God of the many discouragements he met with in his work, Jer 15:10.
1. He met with a great deal of contradiction and opposition. He was a man of strife and contention to the whole land (so it might be read, rather than to the whole earth, for his business lay only in that land); both city and country quarrelled with him, and set themselves against him, and said and did all they could to thwart him. He was a peaceable man, gave no provocation to any, nor was apt to resent the provocations given him, and yet a man of strife, not a man striving, but a man striven with; he was for peace, but, when he spoke, they were for war. And, whatever they pretended, that which was the real cause of their quarrels with him was his faithfulness to God and to their souls. He showed them their sins that were working their ruin, and put them into a way to prevent that ruin, which was the greatest kindness he could do them; and yet this was it for which they were incensed against him and looked upon him as their enemy. Even the prince of peace himself was thus a man of strife, a sign spoken against, continually enduring the contradiction of sinners against himself. And the gospel of peace brings division, even to fire and sword, Mt 10:34,35, Lu 12:49,51. Now this made Jeremiah very uneasy, even to a degree of impatience. He cried out, Woe is me, my mother, that thou hast borne me, as if it were his mother's fault that she bore him, and he had better never have been born than be born to such an uncomfortable life; nay, he is angry that she had borne him a man of strife, as if he had been fatally determined to this by the stars that were in the ascendant at his birth. If he had any meaning of this kind, doubtless it was very much his infirmity; we rather hope it was intended for no more than a pathetic lamentation of his own case. Note, (1.) Even those who are most quiet and peaceable, if they serve God faithfully, are often made men of strife. We can but follow peace; we have the making only of one side of the bargain, and therefore can but, as much as in us lies, live peaceably. (2.) It is very uncomfortable to those who are of a peaceable disposition to live among those who are continually picking quarrels with them. (3.) Yet, if we cannot live so peaceably as we desire with our neighbours, we must not be so disturbed at it as thereby to lose the repose of our own minds and put ourselves upon the fret.
2. He met with a great deal of contempt, contumely, and reproach. They every one of them cursed him; they branded him as a turbulent factious man, as an incendiary and a sower of discord and sedition. They ought to have blessed him, and to have blessed God for him; but they had arrived at such a pitch of enmity against God and his word that for his sake they cursed his messenger, spoke ill of him, wished ill to him, did all they could to make him odious. They all did so; he had scarcely one friend in Judah or Jerusalem that would give him a good word. Note, It is often the lot of the best of men to have the worst of characters ascribed to them. So persecuted they the prophets. But one would be apt to suspect that surely Jeremiah had given them some provocation, else he could not have lost himself thus: no, not the least: I have neither lent money nor borrowed money, have been neither creditor nor debtor; for so general is the signification of the words here. (1.) It is implied here that those who deal much in the business of this world are often involved thereby in strife and contention; meum et tuum—mine and thine are the great make-bates; lenders and borrowers sue and are sued, and great dealers often get a great deal of ill-will. (2.) it was an instance of Jeremiah's great prudence, and it is written for our learning, that, being called to be a prophet, he entangled not himself in the affairs of this life, but kept clear from them, that he might apply the more closely to the business of his profession and might not give the least shadow of suspicion that he aimed at secular advantages in it nor any occasion to his neighbours to contend with him. He put out no money, for he was no usurer, nor indeed had he any money to lend: he took up no money, for he was no purchaser, no merchant, no spendthrift. He was perfectly dead to this world and the things of it: a very little served to keep him, and we find (Jer 16:2) that he had neither wife nor children to keep. And yet, (3.) Though he behaved thus discreetly, and so as one would think should have gained him universal esteem, yet he lay under a general odium, through the iniquity of the times. Blessed be God, bad as things are with us, they are not so bad but that there are those with whom virtue has its praise; yet let not those who behave most prudently think it strange if they have not the respect and esteem they deserve. Marvel not, my brethren, if the world hate you.
II. The answer which God gave to this complaint. Though there was in it a mixture of passion and infirmity, yet God graciously took cognizance of it, because it was for his sake that the prophet suffered reproach. In this answer, 1. God assures him that he should weather the storm and be made easy at last, Jer 15:11. Though his neighbours quarrelled with him for what he did in the discharge of his office, yet God accepted him and promised to stand by him. It is in the original expressed in the form of an oath: "If I take not care of thee, let me never be counted faithful; verily it shall go well with thy remnant, with the remainder of thy life" (for so the word signifies); "the residue of thy days shall be more comfortable to thee than those hitherto have been." Thy end shall be good; so the Chaldee reads it. Note, It is a great and sufficient support to the people of God that, how troublesome soever their way may be, it shall be well with them in their latter end, Ps 37:37. They have still a remnant, a residue, something behind and left in reserve, which will be sufficient to counterbalance all their grievances, and the hope of it may serve to make them easy. It should seem that Jeremiah, besides the vexation that his people gave him, was uneasy at the apprehension he had of sharing largely in the public judgments which he foresaw coming; and, though he mentioned not this, God replied to his thought of it, as to Moses, Ex 4:19. Jeremiah thought, "If my friends are thus abusive to me, what will my enemies be?" And God had thought fit to awaken in him an expectation of this kind, Jer 12:5. But here he quiets his mind with this promise: "Verily I will cause the enemy to entreat thee well in the time of evil, when all about thee shall be laid waste." Note, God has all men's hearts in his hand, and can turn those to favour his servants whom they were most afraid of. And the prophets of the Lord have often met with fairer and better treatment among open enemies than among those that call themselves his people. When we see trouble coming, and it looks very threatening, let us not despair, but hope in God, because it may prove better than we expect. This promise was accomplished when Nebuchadnezzar, having taken the city, charged the captain of the guard to be kind to Jeremiah, and let him have every thing he had a mind to, Jer 39:11,12. The following words, Shall iron break the northern iron, and the steel, or brass? (Jer 15:12), being compared with the promise of God made to Jeremiah (Jer 1:18), that he would make him an iron pillar and brazen walls, seem intended for his comfort. They were continually clashing with him, and were rough and hard as iron; but Jeremiah, being armed with power and courage from on high, is as northern iron, which is naturally stronger, and as steel, which is hardened by art; and therefore they shall not prevail against him; compare this with Eze 2:6,3:8,9. He might the better bear their quarrelling with him when he was sure of the victory. 2. God assures him that his enemies and persecutors should be lost in the storm, should be ruined at last, and that therein the word of God in his mouth should be accomplished and he proved a true prophet, Jer 15:13,14. God here turns his speech from the prophet to the people. To them also Jer 15:12 may be applied: Shall iron break the northern iron, and the steel? Shall their courage and strength, and the most hardly and vigorous of their efforts, be able to contest either with the counsel of God or with the army of the Chaldeans, which are as inflexible, as invincible, as the northern iron and steel. Let them therefore hear their doom: Thy substance and thy treasure will I give to the spoil, and that without price; the spoilers shall have it gratis; it shall be to them a cheap and easy prey. Observe, The prophet was poor; he neither lent nor borrowed; he had nothing to lose, neither substance nor treasure, and therefore the enemy will treat him well, Cantabit vacuus coram latrone viator—The traveller that has no property about him will congratulate himself when accosted by a robber. But the people that had great estates in money and land would be slain for what they had, or the enemy, finding they had much, would use them hardly, to make them confess more. And it is their own iniquity that herein corrects them: It is for all thy sins, even in all thy borders. All parts of the country, even those which lay most remote, had contributed to the national guilt, and all shall now be brought to account. Let not one tribe lay the blame upon another, but each take shame to itself: It is for all thy sins in all thy borders. Thus shall they stay at home till they see their estates ruined, and then they shall be carried into captivity, to spend the sad remains of a miserable life in slavery: "I will make thee to pass with thy enemies, who shall lead thee in triumph into a land that thou knowest not, and therefore canst expect to find no comfort in it." All this is the fruit of God's wrath: "It is a fire kindled in my anger, which shall burn upon you, and, if not extinguished in time, will burn eternally."
15-21
The Prophet's Humble Appeal to God; God's Answer to Jeremiah's Address (606 BC)
한국어
하나님께 대한 선지자의 겸손한 호소; 예레미야의 연설에 대한 하나님의 응답(기원전 606년)
¹⁵ 오 여호와여, 주께서 아시나이다. 나를 기억하시고 나를 방문하시며 나를 박해하는 자들에게 복수하소서. 주의 오래 참으심으로 나를 데려가지 마옵소서 내가 주의 때문에 견책을 받은 줄을 알아 주소서
¹⁶ 당신의 말씀을 발견했고, 나는 그것을 먹었습니다. 주의 말씀은 나에게 기쁨과 내 마음의 즐거움이 되었나니 이는 만군의 하나님 여호와여 내가 주의 이름으로 일컬음이 됨이니이다
¹⁷ 나는 조롱하는 자들의 모임에 앉지도 않았고 기뻐하지도 않았습니다. 내가 주의 손으로 말미암아 홀로 앉았으니 주께서 나를 노하게 하셨음이니이다
¹⁸ 왜 내 고통은 계속되고, 내 상처는 고칠 수 없고, 이 낫기를 거부합니까? 당신은 나에게 완전히 거짓말쟁이 같고 물이 마르는 것처럼 되시겠습니까?
¹⁹ 그러므로 여호와께서 이와 같이 말씀하시되 네가 돌이키면 내가 너를 인도하여 네가 내 앞에 서게 될 것이요 네가 만일 천한 것에게서 귀중한 것을 취하면 내 입 같이 되리니 그들이 네게로 돌아오게 할지라 그러나 그들에게로 돌아가지 마십시오.
²⁰ 내가 너로 이 백성 앞에 견고한 놋 성벽이 되게 하리니 그들이 너를 칠지라도 이기지 못할 것은 내가 너와 함께 하여 너를 구하여 건짐이라 여호와의 말씀이니라.
²¹ 그리고 내가 너를 악인의 손에서 구원하고 무서운 자의 손에서 구원할 것이다.
여기에도 앞서와 같이 다음이 있다.
I. 선지자가 하나님께 드리는 겸손한 아뢰임. 여기에는 자기의 진실함과, 그런데도 그가 겪은 고난이 함께 제시된다. 우리에게 무슨 일이 있든지 나아갈 하나님이 계시다는 것, 그분 앞에 우리의 사정을 펼쳐 놓고 그분의 전지하심에 호소할 수 있다는 것은 우리에게 위로가 되는 일이다. 선지자가 여기서 그리하듯 말이다. “주여, 주께서 아시나이다. 사람들이 한사코 인정하지 않으려는 나의 진실함을 주께서 아시며, 사람들이 거들떠보지도 않는 나의 곤경을 주께서 아시나이다.” 여기서 살펴보라.
1. 선지자가 무엇을 구하여 기도하는가(렘 15:15). (1.) 하나님이 자기 처지를 헤아리시고 자기를 기억해 주시기를 구한다. “주여, 나를 기억하소서. 나를 선히 여겨 생각해 주소서.” (2.) 하나님이 자기에게 힘과 위로를 나누어 주시기를 구한다. “나를 돌보소서. 나를 기억만 하지 마시고, 주께서 나를 기억하시며 내게 가까이 계심을 내가 알게 하소서.” (3.) 자기에게 해를 끼치는 자들을 물리치시고 자기를 위하여 나서 주시기를 구한다. 나를 박해하는 자들에게 원수를 갚아 주소서, 아니 그보다는 나를 박해하는 자들에게서 나를 신원하여 주소서. 곧 그들을 정죄하시고, 나의 신원을 위하여, 또 그들이 내게 잘못하였음을 인정하지 않을 수 없게 하기 위하여 필요한 만큼 그 판결을 집행하여 주소서. 선한 사람이라면 하나님이 자기를 위하여 그 이상으로 보복하시기를 바라지 않는다. 다만 비방하는 자들이 무어라 말하든 예레미야가 의로운 사람이며 그가 섬기는 하나님이 의로우신 하나님이심을 세상이 확신하도록 무언가 행하여지기를 구할 뿐이다. (4.) 하나님이 자기를 아직 아껴 두시고 산 자의 땅에 머물게 하시기를 구한다. “갑작스러운 일격으로 나를 데려가지 마시고, 오히려 주의 오래 참으심으로 내 날을 늘려 주소서.” 가장 선한 사람들이라도 자기가 하나님의 진노를 받아 마땅한 처지임을 스스로 인정하며, 자기 생명이 이어지는 것이 그분의 인내에 빚진 것임을 안다. 혹은 이런 뜻일 수도 있다. “주께서 나를 박해하는 자들에게 오래 참으심을 베푸시는 동안, 그들이 이겨서 나를 데려가지는 못하게 하소서.” 비록 그가 격정 중에 자기 태어남을 한탄하였으나(렘 15:10), 여기서는 자기 죽음이 앞당겨지지 않기를 구한다. 생명은 본성에 달콤한 것이요, 유익한 사람의 생명은 은혜에도 그러하기 때문이다. 내가 구하는 것은 그들을 세상에서 데려가시는 것이 아니니이다.
2. 그가 자기 원수와 박해자와 비방하는 자들을 물리칠 자비와 구원을 위하여 하나님께 무엇을 근거로 내세우는가.
(1.) 이 일에 하나님의 영예가 걸려 있다는 것이다. 아소서, 그리고 알리소서, 주를 위하여 내가 비방을 받았나이다. 자기 잘못과 어리석음으로 비난을 자초한 자들은 그것을 참고 견딜 큰 이유가 있으나, 하나님이 자기를 위하여 나서 주시기를 기대할 이유는 없다. 그러나 우리가 잘한 일로 인하여 고난을 받고 의를 위하여 온갖 악한 말을 듣는다면, 하나님이 자기 영예로 우리의 영예를 신원하시리라고 바랄 수 있다. 같은 취지로 (렘 15:16) 만군의 주여, 나는 주의 이름으로 일컬음을 받는 자니이다 한다. 그의 원수들이 그를 미워한 것도 바로 그 때문이었고, 그러므로 그도 그 때문에 하나님이 자기를 인정하시고 자기 곁에 서시리라고 스스로 확신하였다.
(2.) 그가 다른 이들에게 전하도록 맡은 하나님의 말씀을, 그 자신의 영혼 안에서 그 능력과 즐거움을 몸소 경험하였다는 것이다. 그러므로 그는 은사만이 아니라 성령의 은혜까지 갖추어 하나님의 은총을 받기에 합당한 자였다. 우리는 주여, 우리가 주의 이름으로 예언하지 아니하였나이까 하고 말할 수 있으면서도 하나님께 버림받은 자들을 본다. 그러나 예레미야는 그 이상을 말할 수 있었다(렘 15:16). “주의 말씀을 얻었으니, 곧 내가 얻은 것이며”(그는 성경을 상고하고 율법을 부지런히 연구하여 그 안에서 자기를 소생시키는 것을 찾아냈다. 우리가 찾으면 얻을 것이다), “또 나를 위하여 얻은 것이다”(그가 다른 이들에게 전하여야 할 말씀이 그의 손 가까이 예비되어 있었으니, 감동으로 그에게 임하였다). “그리고 나는 그것을 맛보기만 한 것이 아니라 먹었으니, 온전히 받아들이고 그것과 친밀히 사귀었다. 그 말씀은 굶주린 자에게 음식이 반갑듯 내게 반가웠다. 나는 그것을 대접하고 소화하여 in succum et sanguinem—곧 피와 정기로 바꾸었으며, 나 자신이 다른 이들에게 전하여야 할 그 진리의 거푸집 속으로 부어졌다.” 선지자는 그 두루마리를 먹으라는 말씀을 들었다(겔 2:8; 계 10:9). 내가 그것을 먹었다는 것은, 이어지는 말대로 그것이 내 마음의 즐거움과 기쁨이 되었다는 뜻이니, 그보다 더 흡족한 것은 없었다. 이것을 다음과 같이 이해하라. [1.] 그가 전하여야 할 메시지 자체에 대하여. 비록 그가 자기에게 소중한 조국의 멸망을, 그리고 그 멸망 속에서 그 자신도 깊이 몫을 지지 않을 수 없는 그 일을 예고하여야 하였으나, 모든 본성의 정은 하나님의 영광을 위한 열심에 삼켜졌고, 이 진노의 메시지들조차 하나님의 메시지였기에 그에게는 만족스러운 것이었다. 또 그는 처음에 백성이 그 경고를 받아들여 심판을 막으리라는 소망으로 기뻐하기도 하였다. 혹은 [2.] 이 메시지를 전하도록 그가 받은 위임에 대하여. 비록 그가 부름 받은 일이 아무런 세속적 유익도 따르지 않고 도리어 그를 멸시와 박해에 내어놓았으나, 그 일이 하나님을 섬기고 선을 행할 길을 그에게 열어 주었기에 그는 그것을 기뻐하였고 그렇게 쓰임 받는 것을 즐거워하였으니, 자기를 보내신 이의 뜻을 행하는 것이 그의 양식이요 음료였다(요 4:34). 혹은 [3.] 하나님이 그의 일에서 그를 도우시고 그를 인정하시겠다고 주신 약속에 대하여(렘 1:18). 그는 그 약속에 만족하였고 그것에 의지하였으며, 그러므로 그 약속이 자기를 저버리지 않으리라 바랐다.
(3.) 그가 자기 직분의 본분에 가능한 한 진지하고 신중하게, 또 자기를 부인하며 힘썼다는 것이다. 비록 근래에는 그 일에서 얻는 만족이 적었으나 그러하였다(렘 15:17). [1.] 그는 자기를 온전히 직분의 일에 내어 주었고, 자기를 그 일에서 돌이키게 하거나 그 일에 부적합하게 만들 만한 일은 아무것도 하지 않았다는 것이 그의 위로였다. 그는 어울리지 않는 자들과 사귀지 않았고, 허용된 오락조차 스스로 금하였으며, 경솔해 보이는 모든 것을 삼갔으니, 그로 인하여 스스로 천해지고 덜 존중받게 될까 하여서였다. 그는 홀로 앉았고 골방에서 많은 시간을 보냈으니, 이는 그를 몰아 그 일을 하게 하시는 주의 손이 강하게 그 위에 있었기 때문이다(겔 3:14). “주께서 분노로 나를 채우셨으니, 곧 이 백성을 향한 진노의 메시지들로 채우셔서 나로 늘 침울하게 하셨나이다.” 주목하라. 사람들이 하나님의 종들을 멸시할 때에, 그들이 어떤 헛되고 어리석은 처신으로 스스로를 멸시받게 만든 일이 없다는 양심의 증언을 지니고 있다면 그것이 그들에게 위로가 될 것이다. 곧 이 선지자가 그러하였듯이(렘 15:10) 세상의 재물에 대하여 죽었을 뿐 아니라, 여기서 보듯 그 쾌락에 대하여도 죽었다는 증언이다. 그러나 [2.] 그가 자기 일에서 즐거움을 거의 얻지 못하였다는 것이 그의 탄식이다. 그것은 처음에 그의 마음의 기쁨이었으나 근래에는 그를 침울하게 만들어, 그는 즐거워하는 자들의 모임에 앉을 마음이 조금도 없었다. 그는 사람들과 어울리는 것을 좋아하지 않았으니, 실은 아무도 그와 어울리려 하지 않았기 때문이다. 그는 백성의 완고함과 그들 가운데서 자기 수고가 거둔 보잘것없는 성과로 애를 태우며 홀로 앉았다. 이것이 그를 거룩한 분노로 채웠다. 주목하라. 어떤 선한 사람들이 자기 타고난 기질의 안달과 불편함을 죽이기는커녕 오히려 그것을 두둔하고 방임함으로써 자기 신앙의 즐거움을 많이 잃어버리는 것은 그들의 어리석음이요 연약함이다.
(4.) 그는 매우 격정적인 항변으로 하나님의 긍휼과 약속에 자기를 던진다(렘 15:18). “어찌하여 내 고통이 계속되며 그것을 덜어 줄 아무 일도 없나이까? 어찌하여 내 원수들이 내 평안과 내 명예에 끊임없이 입히는 상처가 낫지 아니하며, 내 위로도 내 신망도 되찾을 아무 일이 없나이까? 내가 이렇게 버려지리라고는 전에 조금도 생각하지 못하였나이다. 내게 자기 임재를 약속하신 하나님이 내게 속이는 자같이 되시겠나이까? 내가 의지하는 하나님이 내게 물이 말라 버린 시내같이 되시겠나이까?” 우리는 이것을 될 수 있는 대로 좋게 새기고자 하며, 다음에 대한 호소로 받아들이고자 한다. [1.] 하나님의 자비에 대한 호소. “나는 그분이 자기 종의 고통을 계속되게 버려두지 아니하시고 그것을 덜어 주시리라는 것을 알며, 내 상처를 낫지 못할 것으로 버려두지 아니하시고 고쳐 주시리라는 것을 아니, 그러므로 나는 절망하지 아니하리라.” [2.] 그분의 신실하심에 대한 호소. “주께서 내게 속이는 자같이 되시겠나이까? 아니다. 나는 그분이 그리하지 아니하실 것을 안다. 하나님은 거짓말하시는 사람이 아니시다. 생명의 샘이 자기 백성에게 결코 말라 버린 물이 되지 아니하실 것이다.”
II. 이 아뢰임에 하나님이 주신 은혜로운 대답(렘 15:19-21). 비록 선지자가 그 아뢰임에서 인간적 연약함을 많이 드러내었으나, 하나님은 좋은 말씀과 위로가 되는 말씀으로 그에게 대답하기를 마다하지 아니하셨으니, 이는 그분이 우리의 체질을 아시기 때문이다. 살펴보라.
1. 하나님이 그를 위하여 예비하신 더 큰 은총의 조건으로 여기서 그에게 무엇을 요구하시는가. 예레미야는 하나님을 위하여 많은 것을 행하고 많은 것을 견디었으나, 그렇다고 하나님이 그의 빚진 자가 되시는 것은 아니며 그는 여전히 그 행실을 따라 서 있어야 한다. 하나님이 그를 인정하실 것이다. 그러나 (1.) 그는 자기 심기를 회복하고 자기 일과 화해하여 다시 그것과 벗이 되어야 하며, 전처럼 그것과 다투기를 그쳐야 한다. 그는 돌아와야 하니, 이 불신하고 불만하는 생각과 격정을 떨쳐 내고 그것에 자리를 내주지 말며, 자기 자신을 다시 평온히 소유하고 누리는 자리를 되찾아 마음을 편히 하기로 결심하여야 한다. 주목하라. 우리가 곁길로 벗어나 언짢은 심기나 처신에 빠졌을 때에는 돌이켜 자기를 다시 바른 마음의 상태로 가다듬는 것이 우리의 할 일이다. 우리가 이렇게 스스로를 돕고자 힘쓸 때에 비로소 하나님이 우리를 도우시리라고 기대할 수 있다. (2.) 그는 자기 일에 신실하기로 결심하여야 하니, 이는 그 자신이 신실한 자로 인정받는 동안에만 신적 보호를 기대할 수 있기 때문이다. 예레미야를 불충하다고 나무랄 아무런 근거도 없었고 하나님도 그의 마음이 진실함을 아셨으나, 그럼에도 하나님은 그에게 이 경고를 주는 것이 합당하다고 여기셨다. 자기 본분을 행하는 자들은 자기 본분을 일러 주는 말을 언짢게 여겨서는 안 된다. 두 가지 일에서 그는 신실하여야 한다. [1.] 그는 자기가 말씀을 전하는 자들 가운데서 이 사람과 저 사람을 분별하여야 한다. 너는 천한 것에서 귀한 것을 가려내야 한다. 의인은 아무리 미천하고 가난하여도 귀한 자요, 악인은 아무리 부하고 높아도 천한 자다. 우리 회중 안에는 이들이 섞여 있으니, 한 타작마당의 밀과 겨와 같다. 우리는 그들을 이름으로 가려낼 수는 없으나 그 성품으로는 가려내야 하며, 각 사람에게 그 몫을 나누어 주어야 한다. 곧 귀한 성도에게는 위로를, 천한 죄인에게는 두려움을 말하되, 의인의 마음을 슬프게 하지도 악인의 손을 굳세게 하지도 말고(겔 13:22) 진리의 말씀을 옳게 분별해야 한다. 사역자들은 자기가 보기에 귀한 자들을 자기 품에 품어야 하며, 예레미야처럼 홀로 앉아 있을 것이 아니라 자기가 유익을 끼치고 또 유익을 얻을 수 있는 자들과 사귐을 이어 가야 한다. [2.] 그는 자기가 받은 지시를 굳게 붙들고 조금도 거기서 벗어나지 말아야 한다. 그들이 네게로 돌아오게 하고 너는 그들에게로 돌아가지 말라. 곧 그는 자기 설교에서 백성을 하나님의 뜻에까지 끌어올리려고 있는 힘을 다하여야 한다. 그는 그들에게, 그리하지 않으면 위태로우니 반드시 그 뜻에 따라야 한다고 말하여야 한다. 그에게서 떨어져 나가, 하나님의 은총이 자기들에게 제시된 그 조건을 달가워하지 않던 자들에 대하여는 이러하다. “그들이 네게로 돌아오게 하라. 그래서 다시 생각한 끝에 그 조건에 응하여 흥정을 맺게 하라. 그러나 너는 그들에게로 돌아가지 말라. 그들에게 아첨하지도 말고 그들과 타협하지도 말며, 하나님의 말씀이 정한 것보다 그 일을 그들에게 수월하게 만들어 줄 생각도 하지 말라.” 사람의 마음과 삶이 하나님의 율법에까지 올라와 그것에 맞추어야 하니, 이는 하나님의 율법이 결코 그들에게로 내려가 그들에게 맞추지 아니할 것이기 때문이다.
2. 이 조건을 이행할 때에 하나님이 여기서 그에게 무엇을 약속하시는가. 그가 자기 자신을 잘 인정받게 한다면, (1.) 하나님이 그의 마음을 평온하게 하시고 지금 일어난 심령의 소요를 가라앉히실 것이다. 네가 돌아오면 내가 너를 다시 이끌어 오리라, 곧 시 23:3에서와 같이 네 영혼을 소생시키리라. 가장 선하고 가장 강한 성도라도 언젠가 바른 길에서 벗어났다가 돌아오기로 마음먹을 때에는 자기를 다시 이끌어 올 하나님의 은혜가 필요하다. (2.) 하나님이 그를 선지자로 자기 일에 쓰실 것이니, 그 일은 그토록 나쁜 시절에도 그 자체로 삯이 되기에 충분한 위로와 영예를 지니고 있었다. “네가 내 앞에 서서 종이 자기 주인에게서 받듯 내게서 지시를 받을 것이요, 네가 내 입같이 되어 사신이 자기를 보낸 군주의 입이 되듯 내 메시지를 백성에게 전할 것이다.” 주목하라. 신실한 사역자는 우리에게 하나님의 입이다. 그들 스스로도 자기를 그렇게 여겨 하나님의 뜻을 말하며 하나님의 말씀에 합당하게 말하여야 하고, 우리도 그들을 그렇게 여겨 하나님이 그들을 통하여 우리에게 말씀하시는 것을 들어야 한다. 눈여겨보라. 네가 받은 지시를 굳게 지키면 네가 내 입같이 되리라 하셨으니, 그리하지 않으면 그렇지 않다. 하나님은 사역자들이 기록된 말씀을 따라 나아가는 그만큼만 그들 곁에 서시고 그 이상은 서지 아니하신다. “네가 내 입같이 되리라, 곧 네가 말하는 것이, 마치 내가 친히 말한 것처럼 이루어지리라.” 사 44:26; 삼상 3:19을 보라. (3.) 그가 자기 일에서 만나는 많은 어려움을 마주할 힘과 용기를 얻을 것이며, 그의 심령이 지금처럼 다시 꺾이지 아니할 것이다(렘 15:20). “내가 너를 이 백성에게 견고한 놋 성벽이 되게 하리니, 폭풍이 그것을 두들기고 사납게 몰아쳐도 흔들지 못한다. 어떤 죄된 타협으로도 그들에게로 돌아가지 말라. 그리하면 네 하나님이 그 은혜로 너를 거룩한 결단으로 무장시키시리라고 믿어라. 겁내지 말라. 그리하면 하나님이 너를 담대하게 하시리라.” 그는 자기가 다툼의 사람이 되었다고 탄식하였다. 하나님은 이렇게 말씀하신다. “그리될 줄 알라. 그들이 너를 대적하여 싸울 것이요 여전히 반대를 그치지 아니하리라. 그러나 그들이 너를 이기지 못하여 너를 네 일에서 몰아내지도 못하고 산 자의 땅에서 너를 끊어 내지도 못하리라.” (4.) 그가 하나님을 자기 보호자요 능하신 구원자로 모실 것이다. 내가 너와 함께하여 너를 구원하리라. 하나님을 모신 자는 가장 두려운 원수를 상대할 지혜와 힘을 갖추신 구주를 모신 것이며, 하나님과 함께하며 그분께 신실한 자들을 그분이 건지시리니(렘 15:21), 환난에서 건져 내시든지 환난을 통과하여 건져 내시든지 하실 것이다. 그들이 악한 자의 손에 떨어질 수도 있고 그 손이 그들에게 무섭게 보일 수도 있으나, 하나님이 그들의 손에서 그들을 건져 내실 것이다. 그들이 자기 증언을 마치기 전에는 그들을 죽이지 못할 것이며, 그들의 복을 막지 못할 것이다. 하나님이 그들을 건지시되 자기의 하늘 나라에 들어가도록 보전하실 것이니(딤후 4:18), 그것이면 넉넉한 구원이다. 몹시 두려워 보이면서도 선한 사람에게는 조금도 해가 되지 않는 것들이 많다.
영문 원문
The Prophet's Humble Appeal to God; God's Answer to Jeremiah's Address (606 BC)
¹⁵ O LORD, thou knowest: remember me, and visit me, and revenge me of my persecutors; take me not away in thy longsuffering: know that for thy sake I have suffered rebuke.
¹⁶ Thy words were found, and I did eat them; and thy word was unto me the joy and rejoicing of mine heart: for I am called by thy name, O LORD God of hosts.
¹⁷ I sat not in the assembly of the mockers, nor rejoiced; I sat alone because of thy hand: for thou hast filled me with indignation.
¹⁸ Why is my pain perpetual, and my wound incurable, which refuseth to be healed? wilt thou be altogether unto me as a liar, and as waters that fail?
¹⁹ Therefore thus saith the LORD, If thou return, then will I bring thee again, and thou shalt stand before me: and if thou take forth the precious from the vile, thou shalt be as my mouth: let them return unto thee; but return not thou unto them.
²⁰ And I will make thee unto this people a fenced brasen wall: and they shall fight against thee, but they shall not prevail against thee: for I am with thee to save thee and to deliver thee, saith the LORD.
²¹ And I will deliver thee out of the hand of the wicked, and I will redeem thee out of the hand of the terrible.
Here, as before, we have,
I. The prophet's humble address to God, containing a representation both of his integrity and of the hardships he underwent notwithstanding. It is a matter of comfort to us that, whatever ails us, we have a God to go to, before whom we may spread our case and to whose omniscience we may appeal, as the prophet here, "O Lord! thou knowest; thou knowest my sincerity, which men are resolved they will not acknowledge; thou knowest my distress, which men disdain to take notice of." Observe here,
1. What it is that the prophet prays for, Jer 15:15. (1.) That God would consider his case and be mindful of him: "O Lord! remember me; think upon me for good." (2.) That God would communicate strength and comfort to him: "Visit me; not only remember me, but let me know that thou rememberest me, that thou art nigh unto me." (3.) That he would appear for him against those that did him wrong: Revenge me of my persecutors, or rather, Vindicate me from my persecutors; give judgment against them, and let that judgment be executed so far as is necessary for my vindication and to compel them to acknowledge that they have done me wrong. Further than this a good man will not desire that God should avenge him. Let something be done to convince the world that (whatever blasphemers say to the contrary) Jeremiah is a righteous man and the God whom he serves is a righteous God. (4.) That he would yet spare him and continue him in the land of the living: "Take me not away by a sudden stroke, but in thy long-suffering lengthen out my days." The best men will own themselves so obnoxious to God's wrath that they are indebted to his patience for the continuance of their lives. Or, "While thou exercisest long-suffering towards my persecutors, let not them prevail to take me away." Though in a passion he complained of his birth (Jer 15:10), yet he desires here that his death might not be hastened; for life is sweet to nature, and the life of a useful man is so to grace. I pray not that thou shouldst take them out of the world.
2. What it is that he pleads with God for mercy and relief against his enemies, persecutors, and slanderers.
(1.) That God's honour was interested in this case: Know, and make it known, that for thy sake I have suffered rebuke. Those that lay themselves open to reproach by their own fault and folly have great reason to bear it patiently, but no reason to expect that God should appear for them. But if it is for doing well that we suffer ill, and for righteousness' sake that we have all manner of evil said against us, we may hope that God will vindicate our honour with his own. To the same purport (Jer 15:16), I am called by thy name, O Lord of hosts! It was for that reason that his enemies hated him, and therefore for that reason he promised himself that God would own him and stand by him.
(2.) That the word of God, which he was employed to preach to others, he had experienced the power and pleasure of in his own soul, and therefore had the graces of the Spirit to qualify him for the divine favour, as well as his gifts. We find some rejected of God who yet could say, Lord, we have prophesied in thy name. But Jeremiah could say more (Jer 15:16): "Thy words were found, found by me" (he searched the scripture, diligently studied the law, and found that in it which was reviving to him: if we seek we shall find), "found for me" (the words which he was to deliver to others were laid ready to his hand, were brought to him by inspiration), "and I did not only taste them, but eat them, received them entirely, conversed with them intimately; they were welcome to me, as food to one that is hungry; I entertained them, digested them, turned them in succum et sanguinem—into blood and spirits, and was myself delivered into the mould of those truths which I was to deliver to others." The prophet was told to eat the roll, Eze 2:8, Re 10:9. I did eat it—that is, as it follows, it was to me the joy and rejoicing of my heart, nothing could be more agreeable. Understand it, [1.] Of the message itself which he was to deliver. Though he was to foretel the ruin of his country, which was dear to him, and in the ruin of which he could not but have a deep share, yet all natural affections were swallowed up in zeal for God's glory, and even these messages of wrath, being divine messages, were a satisfaction to him. He also rejoiced, at first, in hope that the people would take warning and prevent the judgment. Or, [2.] Of the commission he received to deliver this message. Though the work he was called to was not attended with any secular advantages, but, on the contrary, exposed him to contempt and persecution, yet, because it put him in a way to serve God and do good, he took pleasure in it, was glad to be so employed, and it was his meat and drink to do the will of him that sent him, Joh 4:34. Or, [3.] Of the promise God gave him that he would assist and own him in his work (Jer 1:18); he was satisfied in that, and depended upon it, and therefore hoped it should not fail him.
(3.) That he had applied himself to the duty of his office with all possible gravity, seriousness, and self-denial, though he had had of late but little satisfaction in it, Jer 15:17. [1.] It was his comfort that he had given up himself wholly to the business of his office and had done nothing either to divert himself from it or disfit himself for it. He kept no unsuitable company, denied himself the use even of lawful recreations, abstained from every thing that looked like levity, lest thereby he should make himself mean and less regarded. He sat alone, spent a great deal of time in his closet, because of the hand of the Lord that was strong upon him to carry him on his work, Eze 3:14. "For thou hast filled me with indignation, with such messages of wrath against this people as have made me always pensive." Note, It will be a comfort to God's ministers, when men despise them, if they have the testimony of their consciences for them that they have not by any vain foolish behaviour made themselves despicable, that they have been dead not only to the wealth of the world, as this prophet was (Jer 15:10), but to the pleasures of it too, as here. But, [2.] It is his complaint that he had had but little pleasure in his work. It was at first the rejoicing of his heart, but of late it had made him melancholy, so that he had no heart to sit in the meeting of those that make merry. He cared not for company, for indeed no company cared for him. He sat alone, fretting at the people's obstinacy and the little success of his labours among them. This filled him with a holy indignation. Note, It is the folly and infirmity of some good people that they lose much of the pleasantness of their religion by the fretfulness and uneasiness of their natural temper, which they humour and indulge, instead of mortifying it.
(4.) He throws himself upon God's pity and promise in a very passionate expostulation (Jer 15:18): "Why is my pain perpetual, and nothing done to ease it? Why are the wounds which my enemies are continually giving both to my peace and to my reputation incurable, and nothing done to retrieve either my comfort or my credit? I once little thought that I should be thus neglected; will the God that has promised me his presence be to me as a liar, the God on whom I depend to be me as waters that fail?" We are willing to make the best we can of it, and to take it as an appeal, [1.] To the mercy of God: "I know he will not let the pain of his servant be perpetual, but he will ease it, will not let his wound be incurable, but he will heal it; and therefore I will not despair." [2.] To his faithfulness: "Wilt thou be to me as a liar? No; I know thou wilt not. God is not a man that he should lie. The fountain of life will never be to his people as waters that fail."
II. God's gracious answer to this address, Jer 15:19-21. Though the prophet betrayed much human frailty in his address, yet God vouchsafed to answer him with good words and comfortable words; for he knows our frame. Observe,
1. What God here requires of him as the condition of the further favours he designed him. Jeremiah had done and suffered much for God, yet God is no debtor to him, but he is still upon his good behaviour. God will own him. But, (1.) He must recover his temper, and be reconciled to his work, and friends with it again, and not quarrel with it any more as he had done. He must return, must shake off these distrustful discontented thoughts and passions, and not give way to them, must regain the peaceable possession and enjoyment of himself, and resolve to be easy. Note, When we have stepped aside into any disagreeable frame or way our care must be to return and compose ourselves into a right temper of mind again; and then we may expect God will help us, if thus we endeavour to help ourselves. (2.) He must resolve to be faithful in his work, for he could not expect the divine protection any longer than he did approve himself so. Though there was no cause at all to charge Jeremiah with unfaithfulness, and God knew his heart to be sincere, yet God saw fit to give him this caution. Those that do their duty must not take it ill to be told their duty. In two things he must be faithful:—[1.] He must distinguish between some and others of those he preached to: Thou must take forth the precious from the vile. The righteous are the precious be they ever so mean and poor; the wicked are the vile be they ever so rich and great. In our congregations these are mixed, wheat and chaff in the same floor; we cannot distinguish them by name, but we must by character, and must give to each a portion, speaking comfort to precious saints and terror to vile sinners, neither making the heart of the righteous sad nor strengthening the hands of the wicked (Eze 13:22), but rightly dividing the word of truth. Ministers must take those whom they see to be precious into their bosoms, and not sit alone as Jeremiah did, but keep up conversation with those they may do good to and get good by. [2.] He must closely adhere to his instructions, and not in the least vary from them: Let them return to thee, but return not thou to them, that is, he must do the utmost he can, in his preaching, to bring people up to the mind of God; he must tell them they must, at their peril, comply with that. Those that had flown off from him, that did not like the terms upon which God's favour was offered to them, "Let them return to thee, and, upon second thoughts, come up to the terms and strike the bargain; but do not thou return to them, do not compliment them, nor comply with them, nor think to make the matter easier to them than the word of God has made it." Men's hearts and lives must come up to God's law and comply with that, for God's law will never come down to them nor comply with them.
2. What God here promises to him upon the performance of these conditions. If he approve himself well, (1.) God will tranquilize his mind and pacify the present tumult of his spirits: If thou return, I will bring thee again, will restore thy soul, as Ps 23:3. The best and strongest saints, if at any time they have gone aside out of the right way, and are determined to return, need the grace of God to bring them again. (2.) God will employ him in his service as a prophet, whose work, even in those bad times, had comfort and honour enough in it to be its own wages: "Thou shalt stand before me, to receive instructions from me, as a servant from his master; and thou shalt be as my mouth to deliver my messages to the people, as an ambassador is the mouth of the prince that sends him." Note, Faithful ministers are God's mouth to us; they are so to look upon themselves, and to speak God's mind and as becomes the oracles of God; and we are so to look upon them, and to hear God speaking to us by them. Observe, If thou keep close to thy instructions, thou shalt be as my mouth, not otherwise; so far, and no further, God will stand by ministers, as they go by the written word. "Thou shalt be as my mouth, that is, what thou sayest shall be made good, as if I myself had said it." See Isa 44:26, 1Sa 3:19. (3.) He shall have strength and courage to face the many difficulties he meets with in his work, and his spirit shall not fail again as now it does (Jer 15:20): "I will make thee unto this people as a fenced brazen wall, which the storm batters and beats violently upon, but cannot shake. Return not thou to them by any sinful compliances, and then trust thy God to arm thee by his grace with holy resolutions. Be not cowardly, and God will make thee daring." He had complained that he was made a man of strife. "Expect to be so (says God); they will fight against thee, they will still continue their opposition, but they shall not prevail against thee to drive thee off from thy work nor to cut thee off from the land of the living." (4.) He shall have God for his protector and mighty deliverer: I am with thee to save thee. Those that have God with them have a Saviour with them who has wisdom and strength enough to deal with the most formidable enemy; and those that are with God, and faithful to him, he will deliver (Jer 15:21) either from trouble or through it. They may perhaps fall into the hand of the wicked, and they may appear terrible to them, but God will rescue them out of their hands. They shall not be able to kill them till they have finished their testimony; they shall not prevent their happiness. God will so deliver them as to preserve them to his heavenly kingdom (2Ti 4:18), and that is deliverance enough. There are many things that appear very frightful that yet do not prove at all hurtful to a good man.
앞 장의 끝에서 선지자가 그토록 애절하게 하나님 앞에 자기 기도를 쏟아 놓는 모습으로 그를 떠났을 때, 우리는 이 장에서 하나님이 그 땅과 화해하시고 선지자도 조용하고 안정된 심령을 되찾은 것을 보게 되리라고 기대할 만하였다. 그러나 크게 뜻밖에도 우리는 그 두 가지 모두에 있어 사정이 사뭇 다름을 발견한다. I. 선지자의 기도에도 불구하고 하나님은 여기서 백성에게 내리신 선고를 확정하시며, 그들을 위하여 드려진 모든 중보에 귀를 막으신 채 그들을 멸망에 내버려 두신다(렘 15:1-9). II. 선지자 자신도 하나님과의 교제에서 누린 만족에도 불구하고 여전히 마음이 편치 못하고 심기가 흐트러져 있음을 깨닫는다. 1. 그는 자기를 박해하는 자들과의 끊임없는 다툼을 하나님께 호소한다(렘 15:10). 2. 하나님은 그 땅에 전면적인 황폐가 임할지라도 그가 특별한 보호 아래 있게 되리라고 그에게 확언하신다(렘 15:11-14). 3. 그는 선지자의 직분을 수행함에 있어 자신이 진실하였음을 하나님께 호소하며, 그 직분에서 더 많은 위로를 얻지 못하는 것을 견디기 어렵게 여긴다(렘 15:15-18). 4. 그가 계속 신실하기만 하면 하나님이 그를 향한 돌보심과 은총을 이어 가시리라는 새로운 보증이 그에게 주어진다(렘 15:19-21). 이리하여 마침내 그가 자기 영혼을 다시 자기 것으로 붙들게 되었기를 우리는 바란다.