서론
제목 없음
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영문 원문
Upon occasion of the message sent in the foregoing chapter to the house of the king, we have here recorded some sermons which Jeremiah preached at court, in some preceding reigns, that it might appear they had had fair warning long before that fatal sentence was pronounced upon them, and were put in a way to prevent it. Here is, I. A message sent to the royal family, as it should seem in the reign of Jehoiakim, relating partly to Jehoahaz, who was carried away captive into Egypt, and partly to Jehoiakim, who succeeded him and was now upon the throne. The king and princes are exhorted to execute judgment, and are assured that, if they did so, the royal family should flourish, but otherwise it should be ruined, Jer 22:1-9. Jehoahaz, called here Shallum, is lamented, Jer 22:10-12. Jehoiakim is reproved and threatened, Jer 22:13-19. II. Another message sent them in the reign of Jehoiachin (alias, Jeconiah) the son of Jehoiakim. He is charged with an obstinate refusal to hear, and is threatened with destruction, and it is foretold that in him Solomon's house should fail, Jer 22:20-30.
1-9
Jeremiah Preaches before Jehoiakim (590 BC)
한국어
여호야김 앞에서 설교하는 예레미야 (주전 590년)
¹ 여호와께서 이와 같이 말씀하시되, 너는 유다 왕의 집으로 내려가서 거기서 이 말을 선포하여,
² 이르기를, 다윗의 보좌에 앉은 유다 왕이여, 너와 네 신하와 이 문들로 들어오는 네 백성은 여호와의 말씀을 들을지니라.
³ 여호와께서 이와 같이 말씀하시되, 너희는 정의와 공의를 행하여 탈취당한 자를 압제자의 손에서 건지고, 이방인과 고아와 과부를 제압하거나 학대하지 말며, 이곳에서 무죄한 피를 흘리지 말라.
⁴ 너희가 참으로 이 일을 행하면, 다윗의 보좌에 앉을 왕들이 병거와 말을 타고 이 집 문으로 들어오리니, 그와 그의 신하들과 그의 백성이 그러하리라.
⁵ 그러나 너희가 이 말들을 듣지 아니하면, 내가 나를 두고 맹세하노니, 이 집이 황폐하리라. 여호와의 말씀이니라.
⁶ 유다 왕의 집에 대하여 여호와께서 이와 같이 말씀하시니라. 네가 내게는 길르앗 같고 레바논의 머리 같으나, 내가 반드시 너로 광야를 만들며 주민이 없는 성읍들을 만들 것이라.
⁷ 내가 너를 파멸할 자들을 준비하리니, 각기 자기 무기를 가질 것이라. 그들이 네 아름다운 백향목을 베어 불에 던지리라.
⁸ 여러 민족들이 이 성읍으로 지나가며 각기 이웃에게 말하기를, 여호와께서 어찌하여 이 큰 성읍에 이같이 행하셨는고 하겠고,
⁹ 그들이 대답하기를, 이는 그들이 자기 하나님 여호와의 언약을 버리고 다른 신들에게 절하고 그를 섬긴 까닭이라 하리라 하셨다 할지니라.
여기에서 우리는 다음의 내용을 보게 된다.
I. 예레미야에게 왕 앞에서 설교하라는 명령이 주어졌다. 앞 장에서는 시드기야가 선지자에게 사신들을 보냈다고 되어 있으나, 여기서는 선지자가 직접 왕의 집으로 가서 만왕의 왕의 말씀에 주의를 기울이라고 요구하라는 명을 받았다(예레미야 22:2). 다윗의 보좌에 앉은 유다 왕이여, 여호와의 말씀을 들을지니라! 백성들은 왕의 말이 있는 곳에 그들을 다스리는 권세가 있음을 인정해야 하지만, 왕들은 여호와의 말씀이 있는 곳에 그들을 다스리는 권세가 있음을 인정해야 한다. 유다 왕은 여기서 하나님의 마음에 합한 사람이었던 다윗의 보좌에 앉은 자로 일컬어지는데, 이는 다윗과 맺은 언약에 의해 그의 존엄과 권력이 유지되기 때문이다. 그러므로 그가 다윗의 본을 따라야 그에게 주어진 약속의 혜택을 누릴 수 있다. 왕과 더불어 그의 신하들에게도 말씀이 전해지는데, 이는 선정이 왕뿐만 아니라 선한 조신들에게도 달려 있기 때문이다.
II. 무엇을 설교할지에 대한 지침이 주어졌다.
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그는 그들에게 그들의 본분이 무엇인지, 즉 주 그들의 하나님께서 그들에게 요구하시는 선이 무엇인지를 말해야 한다(예레미야 22:3). 그들은 다음의 사항에 주의해야 한다. (1.) 그들이 가진 권력으로 할 수 있는 모든 선을 행해야 한다. 그들은 피해를 입은 자들을 옹호하여 정의를 행해야 하며, 탈취당한 자를 압제자의 손에서 건져내야 한다. 이것이 그들의 직무였다(시편 82:3). 이 일에 있어서 그들은 선을 위한 하나님의 일꾼이 되어야 한다. (2.) 권력으로 해를 끼치지 말아야 하며, 불의나 폭력을 행하지 말아야 한다. 법과 정의의 이름을 빙자하여, 그리고 불의와 폭력을 벌하고 보호해야 할 책임을 가진 자들에 의해 자행되는 것이 가장 큰 불의와 폭력이다. 그들은 이방인과 고아와 과부에게 불의를 행하지 말아야 한다. 왜냐하면 하나님께서는 이들을 특별히 보호하시고 자신의 가르침 아래 두시기 때문이다(출애굽기 22:21, 22).
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그는 그들의 직무를 충실히 이행하는 것이 그들의 번영을 증진시키고 보장할 것임을 확신시켜야 한다(예레미야 22:4). 그리하면 끊이지 않는 왕위 계승이 이루어져 다윗의 가문에서 다윗의 보좌에 앉을 왕들이 나올 것이며, 이들은 온전한 평안을 누리고 병거와 말을 타는 등 큰 영예와 위엄 가운데 살게 될 것이다(앞서 예레미야 17:25에서 언급된 바와 같다). 참고: 정부의 존엄을 지키는 가장 효과적인 방법은 그 본분을 다하는 것이다.
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그는 또한 만일 그들이 가문의 죄악을 고집한다면, 비록 왕가일지라도 그 가문이 멸망하게 될 것임을 확신시켜야 한다(예레미야 22:5). 만일 너희가 듣지 아니하면, 즉 순종하지 아니하면, 이 집이 황폐하리라. 유다 왕들의 궁전도 예루살렘의 다른 거처들보다 나을 것이 없을 것이다. 죄는 아무리 당당하고 견고한 왕궁일지라도 종종 파멸의 원인이 되어 왔다. 이 판결은 맹세로 확증되었다. 내가 나를 두고 맹세하노니(하나님께서는 자신보다 더 큰 이로 맹세하실 수 없으므로, 히브리서 6:13), 이 집이 폐허가 되리라. 참고: 죄는 비천한 사람들의 집뿐만 아니라 군주들의 집도 망하게 한다.
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그는 그들의 사악함이 그들 자신뿐만 아니라 그들의 왕국, 특히 왕성인 예루살렘에 얼마나 치명적일지를 보여주어야 한다(예레미야 22:6-9). (1.) 유다와 예루살렘이 하나님의 눈에 보배로웠고 그들 스스로에게도 상당한 존재였음이 인정된다. 네가 내게는 길르앗 같고 레바논의 머리 같으나. 그들의 몫은 길르앗처럼 풍요롭고 즐거운 곳에 떨어졌다. 시온은 레바논처럼 위풍당당한 요새였다. 그들은 이것을 자신들의 안전으로 신뢰했다. (2.) 그러나 이것이 그들을 보호하지 못할 것이다. 지금 길르앗처럼 비옥한 땅은 광야가 될 것이다. 지금 레바논처럼 견고한 성읍들은 주민이 없는 성읍들이 될 것이다. 나라가 황폐해지면 성읍들도 사람이 살지 않게 되기 마련이다. 하나님의 심판이 얼마나 쉽게 나라를 망하게 할 수 있는지, 그리고 죄가 얼마나 확실하게 그 일을 행하는지 보라. 이 황폐화 작업이 수행될 때, [1.] 그 일을 효과적으로 수행할 자들이 있을 것이다(예레미야 22:7). "내가 너를 파멸할 자들을 준비하리니, 내가 그들을 거룩하게 구별하리라"(단어의 뜻이 그러함). "내가 그들을 이 임무에 임명하고 그들을 사용할 것이라." 참고: 멸망이 작정되면 파멸할 자들이 준비되며, 어쩌면 그 준비가 이미 진행 중일 수도 있고, 작정된 멸망을 향해 일들이 돌아가고 있어서 오래전부터 준비되고 있을 수도 있다. 그리고 누가 하나님께서 준비하신 파멸자들과 싸울 수 있겠는가? 그들은 숲에서 나무를 베어 넘기듯 쉽게 성읍들을 파괴할 것이다. 그들이 네 아름다운 백향목을 베어낼 것이나, 그것들이 넘어졌을 때 가시나무나 찔레보다 더 가치 있게 여기지 않을 것이다. 그들은 그것들을 불에 던질 것인데, 그들의 가장 귀한 백향목들이 썩어버려 다른 용도로는 쓸모없게 되었기 때문이다. [2.] 그 일을 행하시는 하나님을 정당화할 준비가 된 자들이 있을 것이다(예레미야 22:8, 9). 여러 민족의 사람들이 그들의 여행 중에 이 성읍의 폐허를 지나가며 물을 것이다. "여호와께서 어찌하여 이 큰 성읍에 이같이 행하셨는고? 어떻게 이토록 견고한 성읍이 제압당했는가? 이토록 부유한 성읍이 가난해졌는가? 이토록 인구가 많은 성읍이 텅 비게 되었는가? 이토록 거룩한 성읍이 더럽혀졌는가? 그리고 하나님께 그토록 소중했던 성읍이 왜 그분께 버림받았는가?" 그 이유는 너무나 명백하여 모든 사람의 입에서 나올 것이다. 길로 지나가는 자들에게 물어보라(욥기 21:29). 당신이 만나는 다음 사람에게 물어보라. 그러면 그는 그들이 자신들의 신들을 바꿨기 때문이라고 말해줄 것인데, 다른 나라들은 결코 그런 일을 하지 않았다. 그들은 그들 자신의 하나님이신 여호와의 언약을 버리고, 그분께 대한 충성을 저버렸으며 그분과의 언약이 규정한 의무를 저버렸다. 그리고 그들은 그분을 멸시하며 다른 신들에게 절하고 그를 섬겼다. 그러므로 그분께서 그들을 이 멸망에 내어주신 것이다. 참고: 하나님께서는 사람들이 먼저 그분을 버리기 전에는 결코 아무도 버리지 않으신다. 하나님께서는 선지자에게 말씀하신다. "가서 왕가에 이것을 설교하라."
영문 원문
Jeremiah Preaches before Jehoiakim (590 BC)
¹ Thus saith the LORD; Go down to the house of the king of Judah, and speak there this word,
² And say, Hear the word of the LORD, O king of Judah, that sittest upon the throne of David, thou, and thy servants, and thy people that enter in by these gates:
³ Thus saith the LORD; Execute ye judgment and righteousness, and deliver the spoiled out of the hand of the oppressor: and do no wrong, do no violence to the stranger, the fatherless, nor the widow, neither shed innocent blood in this place.
⁴ For if ye do this thing indeed, then shall there enter in by the gates of this house kings sitting upon the throne of David, riding in chariots and on horses, he, and his servants, and his people.
⁵ But if ye will not hear these words, I swear by myself, saith the LORD, that this house shall become a desolation.
⁶ For thus saith the LORD unto the king's house of Judah; Thou art Gilead unto me, and the head of Lebanon: yet surely I will make thee a wilderness, and cities which are not inhabited.
⁷ And I will prepare destroyers against thee, every one with his weapons: and they shall cut down thy choice cedars, and cast them into the fire.
⁸ And many nations shall pass by this city, and they shall say every man to his neighbour, Wherefore hath the LORD done thus unto this great city?
⁹ Then they shall answer, Because they have forsaken the covenant of the LORD their God, and worshipped other gods, and served them.
Here we have,
I. Orders given to Jeremiah to go and preach before the king. In the foregoing chapter we are told that Zedekiah sent messengers to the prophet, but here the prophet is bidden to go, in his own proper person, to the house of the king, and demand his attention to the word of the King of kings (Jer 22:2): Hear the word of the Lord, O king of Judah! Subjects must own that where the word of the king is there is power over them, but kings must own that where the word of the Lord is there is power over them. The king of Judah is here spoken to as sitting upon the throne of David, who was a man after God's own heart, as holding his dignity and power by the covenant made with David; let him therefore conform to his example, that he may have the benefit of the promises made to him. With the king his servants are spoken to, because a good government depends upon a good ministry as well as a good king.
II. Instructions given him what to preach.
1. He must tell them what was their duty, what was the good which the Lord their God required of them, Jer 22:3. They must take care, (1.) That they do all the good they can with the power they have. They must do justice in defence of those that were injured, and must deliver the spoiled out of the hand of their oppressors. This was the duty of their place, Ps 82:3. Herein they must be ministers of God for good. (2.) That they do no hurt with it, no wrong, no violence. That is the greatest wrong and violence which is done under colour of law and justice, and by those whose business it is to punish and protect from wrong and violence. They must do no wrong to the stranger, fatherless, and widow; for these God does in a particular matter patronise and take under his tuition, Ex 22:21,22.
2. He must assure them that the faithful discharge of their duty would advance and secure their prosperity, Jer 22:4. There shall then be a succession of kings, an uninterrupted succession, upon the throne of David and of his line, these enjoying a perfect tranquillity, and living in great state and dignity, riding in chariots and on horses, as before, Jer 17:25. Note, the most effectual way to preserve the dignity of the government is to do the duty of it.
3. He must likewise assure them that the iniquity of their family, if they persisted in it, would be the ruin of their family, though it was a royal family (Jer 22:5): If you will not hear, will not obey, this house shall become a desolation, the palace of the kings of Judah shall fare no better than other habitations in Jerusalem. Sin has often been the ruin of royal palaces, though ever so stately, ever so strong. This sentence is ratified by an oath: I swear by myself (and God can swear by no greater, Heb 6:13) that this house shall be laid in ruins. Note, Sin will be the ruin of the houses of princes as well as of mean men.
4. He must show how fatal their wickedness would be to their kingdom as well as to themselves, to Jerusalem especially, the royal city, Jer 22:6-9. (1.) It is confessed that Judah and Jerusalem had been valuable in God's eyes and considerable in their own: thou art Gilead unto me and the head of Lebanon. Their lot was cast in a place that was rich and pleasant as Gilead; Zion was a stronghold, as stately as Lebanon: this they trusted to as their security. But, (2.) This shall not protect them; the country that is now fruitful as Gilead shall be made a wilderness. The cities that are now strong as Lebanon shall be cities not inhabited; and, when the country is laid waste, the cities must be dispeopled. See how easily God's judgments can ruin a nation, and how certainly sin will do it. When this desolating work is to be done, [1.] There shall be those that shall do it effectually (Jer 22:7): "I will prepare destroyers against thee; I will sanctify them" (so the word is); "I will appoint them to this service and use them in it." Note, When destruction is designed destroyers are prepared, and perhaps are in the preparing, and things are working towards the designed destruction, and are getting ready for it, long before. And who can contend with destroyers of God's preparing? They shall destroy cities as easily as men fell trees in a forest: They shall cut down thy choice cedars; and yet, when they are down, shall value them no more than thorns and briers; they shall cast them into the fire, for their choicest cedars have become rotten ones and good for nothing else. [2.] There shall be those who shall be ready to justify God in the doing of it (Jer 22:8,9); persons of many nations, when they pass by the ruins of this city in their travels, will ask, "Wherefore hath the Lord done thus unto this city? How came so strong a city to be overpowered? so rich a city to be impoverished? so populous a city to be depopulated? so holy a city to be profaned? and a city that had been so dear to God to be abandoned by him?" The reason is so obvious that it shall be ready in every man's mouth. Ask those that go by the way, Job 21:29. Ask the next man you meet, and he will tell you it was because they changed their gods, which other nations never used to do. They forsook the covenant of Jehovah their own God, revolted from their allegiance to him and from the duty which their covenant with him bound them to, and they worshipped other gods and served them, in contempt of him; and therefore he gave them up to this destruction. Note, God never casts any off until they first cast him off. "Go," says God to the prophet, "and preach this to the royal family."
10-19
The Doom of Shallum and Jehoiakim (590 BC)
한국어
살룸과 여호야김의 파멸 (기원전 590년)
¹⁰ 너희는 죽은 자를 위하여 울지 말며 그를 위하여 애곡하지 말고 나가는 자를 위하여 슬피 울라 그는 다시 돌아와 그 고국을 보지 못할 것임이라
¹¹ 여호와께서 유다 왕 요시야의 아들 곧 그의 아버지 요시야를 대신하여 다스리다가 이 곳에서 나간 살룸에 대하여 이와 같이 말씀하시니라 그가 다시는 이리로 돌아오지 못하고
¹² 인도하여 간 그 곳에서 그가 죽으리니 이 땅을 다시 보지 못하리라
¹³ 불의로 그 집을 세우며 부정하게 그 다락방을 지으며 자기의 이웃을 고용하고 그의 품삯을 주지 아니하는 자에게 화 있을진저
¹⁴ 그가 이르기를 내가 나를 위하여 큰 집과 넓은 다락방을 지으리라 하고 자기를 위하여 창문을 만들고 그것에 백향목으로 입히고 붉은 빛으로 칠하도다
¹⁵ 네가 백향목을 많이 사용하여 집 짓기를 경쟁한다 해서 네가 왕이 되겠느냐 네 아버지가 먹으며 마시지 아니하였느냐 정의와 공의를 행하지 아니하였느냐 그 때에 그에게 복이 있었느니라
¹⁶ 그는 가난한 자와 궁핍한 자를 변호하고 형통하였나니 이것이 나를 아는 것이 아니냐 여호와의 말씀이니라
¹⁷ 그러나 네 눈과 마음은 탐욕과 무죄한 피를 흘림과 압제와 포학을 행하려 할 뿐이니라
¹⁸ 그러므로 여호와께서 유다의 왕 요시야의 아들 여호야김에 대하여 이와 같이 말씀하시니라 무리가 그를 위하여 슬프다 내 형제여 슬프다 내 자매여 하며 통곡하지 아니하며 그를 위하여 슬프다 주여 슬프다 그 영광이여 하며 통곡하지도 아니할 것이라
¹⁹ 그가 끌려 예루살렘 성문 밖에 던져지고 나귀의 매장함 같이 매장되리라
왕들은 우리에게는 신과 같은 존재이지만 하나님께는 사람일 뿐이며 사람처럼 죽는다. 이 절들에서 그것이 드러나니, 여기서 우리는 예루살렘에서 잇달아 다스린 두 왕에게 내려진 사형 선고를 본다. 그들은 형제였고, 둘 다 매우 경건한 아버지에게서 난 은혜롭지 못한 아들이었다.
I. 여기에 살룸에게 내린 선고가 있다. 그는 의심할 여지 없이 여호아하스와 동일 인물이니, 그 아버지 요시야를 대신하여 다스린 유다 왕 요시야의 아들이 바로 그이기 때문이다(렘 22:11). 여호아하스는 맏아들이 아니었음에도 백성이 그를 왕으로 삼음으로써 그리되었다(왕하 23:30, 대하 36:1). 요시야의 아들들 가운데(대상 3:15) 살룸이라는 이름 하나가 언급되고 여호아하스라는 이름은 나오지 않는다. 아마도 백성은 그가 형보다 더 활동적이고 담대한 젊은이며 다스리기에 더 알맞다고 여겨 그를 앞세웠을 것이다. 그러나 하나님은 그들의 불의가 얼마나 어리석은지, 그리고 그것이 결코 형통할 수 없음을 곧 보여 주셨다. 석 달이 못 되어 애굽 왕이 그를 치러 와서 그를 폐위하고 사로잡아 애굽으로 끌고 갔으니, 하나님이 경고하신 그대로였다(신 28:68). 백성 가운데 누구도 그와 함께 사로잡혀 갔다는 기록은 보이지 않는다. 그 이야기는 왕하 23:34, 대하 36:4에 있다. 이제 여기서 1. 백성은 그의 아버지 요시야보다 오히려 그를 위하여 애곡하라는 지시를 받는다. “죽은 자를 위하여 울지 말라, 요시야를 위하여 더 이상 울지 말라.” 예레미야 자신이 그를 위하여 참으로 애곡한 자였고 백성을 일으켜 그를 위하여 애곡하게 하였다(대하 35:25). 그런데도 이제 그는 그들이 요시야를 위한 애곡을 그치기를 바라니, 그의 죽음이 있은 지 겨우 석 달밖에 되지 않았지만 그 눈물을 다른 물길로 돌리게 하려는 것이다. 그들은 애굽으로 끌려간 여호아하스를 위하여 애통하게 울어야 한다. 이는 그의 아버지의 경우처럼 그를 잃은 것이 나라에 큰 손실이어서가 아니라, 그의 처지가 훨씬 더 통탄할 만하기 때문이다. 요시야는 평안과 영예 가운데 무덤으로 갔고, 이 세상에서 닥칠 재앙을 보지 않게 되었으며 저 세상에서 올 복을 보도록 옮겨졌다. 그러므로 그를 위하여 울지 말고, 도리어 수치와 비참 가운데 살다가 죽게 될 그 불행한 아들, 곧 가련한 포로를 위하여 울라. 주목하라. 죽어 가는 성도는 마땅히 부러워할 만하고, 살아 있는 죄인은 마땅히 불쌍히 여길 만하다. 또 때로는 시대의 형편이 너무도 참혹하여 요시야를 위한 눈물도, 심지어 예수를 위한 눈물도 삼가야 하며, 그 눈물을 우리 자신과 우리 자녀를 위하여 남겨 두어야 한다(눅 23:28). 2. 그 이유로 제시된 것은 그가 자신과 백성이 기대한 것과 달리 결코 포로 생활에서 돌아오지 못하고 거기서 죽으리라는 것이다. 그들은 이것을 믿기 싫어하였으므로 여기서 거듭거듭 되풀이된다. 그가 다시 돌아오지 못하리라(렘 22:10). 그는 자기 고국을 보는 기쁨을 결코 누리지 못하고, 도리어 그 땅이 황폐하여졌다는 소식을 끊임없이 들으며 슬퍼할 것이다. 그가 이곳에서 나갔으니 다시 돌아오지 못할 것이다(렘 22:11). 그가 사로잡혀 간 그곳에서 죽을 것이다(렘 22:12). 이것이 그가 아버지의 좋은 본을 버리고 형의 권리를 빼앗은 데서 온 결과이다. 에스겔이 이스라엘 방백들을 위하여 부른 애가에서 이 여호아하스는 어린 사자로 그려지는데, 그 사자는 먹이 움키기를 곧 배웠으나 붙잡혀 사슬에 매여 애굽으로 끌려갔고, 사람들이 오래도록 그가 돌아오기를 기다렸으나 헛되었다(겔 19:3-5을 보라).
II. 여기에 그를 이어 다스린 여호야김에게 내린 선고가 있다. 그가 살룸보다 왕위에 대하여 더 나은 권리를 가졌는지는 우리가 알지 못한다. 그가 자기 선왕보다 나이가 많기는 하였으나, 요시야의 아들 가운데 그보다 나이 많은 요하난이라는 또 하나의 아들이 있었던 것으로 보이기 때문이다(대상 3:15). 그러나 우리가 아는 것은 그가 조금도 더 낫게 다스리지 않았고 끝에 가서도 조금도 더 나은 처지가 아니었다는 것이다. 여기에 다음이 있다.
1. 그의 죄가 신실하게 책망된다. 사삿사람이 왕에게 네가 악하다고 말하는 것은 합당하지 않다. 그러나 하나님께로부터 받은 말씀이 있는 선지자는, 그 말씀이 아무리 듣기 싫은 것일지라도, 심지어 왕들에게조차 전하지 않는다면 자기 직분을 저버리는 것이다. 여호야김은 여기서 우상숭배로 고발되지 않으며, 아마도 아직 선지자 우리야를 죽이지 않았을 것이다(뒤에 가서 그가 그리한 것을 본다, 렘 26:22,23). 그리하였다면 여기서 그 일을 지적받았을 것이다. 그러나 여기서 그가 책망받는 죄는 이러하다. (1.) 교만과 화려함과 위엄에 대한 애착이다. 마치 왕의 온 일이 위엄 있어 보이는 데 있고 선을 행하는 것은 그의 관심 가운데 가장 작은 것인 양 여겼다. 그는 자기를 위하여 웅장한 궁궐을 지어야 하였으니, 넓은 집과 큰 방들이었다(렘 22:14). 그는 최신 유행을 따라 창을 내야 하였으니, 아마도 우리네의 오르내리창 같은 것이었을 것이다. 방들은 가장 값진 나무인 백향목으로 덮어야 하였다. 그의 집은 성전 자체만큼이나 잘 지붕을 이고 판벽을 대어야 하였고, 그렇지 않으면 그의 마음에 들지 않았다(왕상 6:15,16). 아니, 그것을 능가해야 하였으니, 붉은 물을 들이는 미니움 곧 주홍으로 칠해야 하였고, 혹은 어떤 이들이 읽는 대로라면 푸른 물을 들이는 인디고로 칠해야 하였다. 방백과 귀인이 자기 집을 지어 아름답게 꾸미고 자기 지위에 어울리게 세간을 갖추는 것은 물론 적법한 일이다. 그러나 사람 속에 있는 것을 아시는 이는 여호야김이 마음의 교만으로 이 일을 하고 있음을 아셨으니, 그 교만이 본래 적법한 일을 죄가 되게 하고 심히 죄가 되게 한다. 그러므로 집을 넓히고 더 사치스럽게 만드는 자들은 그 일을 하는 동안 자기 심령의 상태를 잘 살피고 헛된 영광을 좇는 온갖 움직임을 조심히 경계해야 한다. 그러나 여호야김의 경우에 특별히 잘못된 것은, 하나님의 말씀으로 보나 그의 섭리로 보나 하나님의 심판이 자기에게 밀려들고 있음을 알아차릴 수밖에 없던 때에 그가 이 일을 하였다는 것이다. 그는 처음 삼 년은 애굽 왕의 묵인과 허락 아래 다스렸고, 그 나머지 기간은 모두 바벨론 왕의 묵인과 허락 아래 다스렸다. 그런데도 부왕에 지나지 않는 자가 건축과 세간에서 가장 큰 군주들과 겨루기를 탐낸다. 그가 이 결심에 얼마나 단호한지 보라. “내가 나를 위하여 넓은 집을 지으리라. 누가 무어라 만류하든지 나는 기어이 그리하겠다.” 주목하라. 살림이 기울어 가는 자들이 겉으로 번드르르하게 보이기를 탐내는 것은 흔히 있는 어리석음이다. 많은 이들이 자기를 낮추시는 섭리 아래에서도 낮추어지지 않은 마음을 품고, 하나님이 자기를 넘어뜨리실 때에 도리어 가장 거만해 보인다. 이는 우리를 지으신 이와 다투는 일이다. (2.) 육신적인 안일함과 자기 재물을 의지함이니, 이제 자기 산이 든든히 서서 결코 흔들리지 않을 듯이 여겨 형통이 계속되리라 믿는 것이다. 그는 자기가 백향목으로 둘러싸였으므로(렘 22:15) 어떤 방해나 중단도 없이 다스리리라고 생각하였다. 마치 그 집이 너무 아름다워서 공격당할 수 없고 너무 견고하여 뚫릴 수 없다는 듯이, 또 하나님조차 그토록 웅장한 집이 불타도록 내어 주시기를 차마 못 하시리라는 듯이 여겼다. 이와 같이 그리스도께서 성전의 멸망을 말씀하셨을 때에 그의 제자들이 그에게 나아와 그 건물이 얼마나 웅장한지 보여 드렸다(마 23:38,24:1). 주목하라. 지금의 형통이 영구한 보장이라고 여기며 백향목으로 둘러싸였다는 이유로 계속 다스리기를 꿈꾸는 자들은 자기를 참혹하게 속이는 것이다. 부자의 재물이 그의 견고한 성이라는 것은 그 자신의 생각 속에서만 그러하다. (3.) 어떤 이들은 여기서 그가 성물을 도적질한 죄로 고발된다고 본다. 곧 자기 집을 아름답게 꾸미려고 하나님의 집을 털었다는 것이다. 그가 내 창을 자기를 위하여 내었다고 하는데(난외주에 그렇게 되어 있다), 어떤 이들은 이것을 그가 성전에서 창을 떼어다가 자기 궁궐에 달고, 이어서 나오는 대로 그것을 주홍으로 칠하여 드러나지 않게 하고 자기 건물과 어울려 보이게 하였다는 뜻으로 이해한다. 주목하라. 하나님과 그의 집을 털어서 자기를 부요하게 하려는 자들은 스스로를 속이는 것이며 마침내 스스로를 망하게 하는 것이다. 그들이 아무리 그것을 감춘다 하여도 하나님은 드러내신다. (4.) 그는 여기서 착취와 압제, 폭력과 불의로 고발된다. 그는 불의로 자기 집을 지었으니, 부당하게 얻은 돈과 정직하게 얻지 않은 재료로 지었고, 아마도 아합이 나봇의 포도원을 차지하듯이 얻어 낸 땅 위에 지었을 것이다. 또 그는 자기가 감당할 수 있는 정도를 넘어섰기 때문에 품꾼들의 삯을 떼어먹었으니, 이는 만군의 주의 귀에 부르짖는 죄 가운데 하나이다(약 5:4). 하나님은 가장 높은 자리에 있는 자들이 자기 가난한 종과 품꾼에게 저지르는 불의를 눈여겨보시며, 자기가 부린 자들에게 정의로 갚지 아니하는 자들에게 정의로 갚아 주신다. 그들은 품삯 없이 이웃을 부리는 자들이다. 살펴보라. 가장 높은 자라도 가장 낮은 자를 자기 이웃으로 여기고 그에 걸맞게 그들에게 공의를 행하며 그들을 자기 몸처럼 사랑해야 한다. 여호야김은 건축에서만이 아니라 나라를 다스리는 일에서도 압제자였다. 그는 정의를 행하지 않았고, 자기 야심과 탐욕과 복수의 목적에 이바지하는 일이라면 무죄한 피를 흘리는 데도 양심의 가책을 두지 않았다. 그는 온통 압제와 폭력에 기울어 있었으니, 그것을 위협만 한 것이 아니라 실제로 행하였다. 그가 어떤 불의한 일에 마음을 두면 무엇도 그를 막지 못하였고 그는 기어이 그 일을 밀고 나갔다. 그리고 이 모든 것의 밑바닥에 있는 것은 탐심이었으니, 곧 일만 악의 뿌리인 돈을 사랑함이었다. 네 눈과 네 마음은 탐욕을 위할 뿐이니, 그것들은 탐욕만을 위하였고 다른 아무것도 위하지 않았다. 살펴보라. 탐심에서는 마음이 눈을 따라 걷는다. 그러므로 그것을 안목의 정욕이라고 부른다(요일 2:16, 욥 31:7). 그것은 있지도 아니한 것에 눈을 두는 일이다(잠 23:5). 목표와 애정이 온전히 이 세상의 재물에 매여 있을 때에 눈과 마음이 탐욕을 위하는 것이다. 그리고 그리될 때에 살인과 압제와 온갖 폭력과 악행으로 이끄는 유혹이 강해진다. (5.) 그의 모든 죄를 더욱 무겁게 한 것은 그가 경건한 아버지의 아들이었고, 그 아버지가 따르기만 하면 될 좋은 본을 남겨 주었다는 것이다(렘 22:15,16). 네 아버지가 먹고 마시지 아니하였느냐? 여호야김이 자기 집을 넓히고 밝게 꾸밀 때에, 그는 아마도 자기 아버지가 주권을 가진 군주의 위엄에 못 미치는 그런 초라하고 불편한 거처로 만족한 것을 두고 비웃었을 것이며, 취향이 둔하고 심령이 옹졸하여 돈 쓸 마음을 내지 못하고 유행에도 관심이 없던 사람이라고 조롱하였을 것이다. 자기 아버지에게 쓸 만하였던 것이 자기에게는 쓸 만하지 않다는 것이다. 그러나 하나님은 선지자를 통하여 그에게 말씀하시기를, 그의 아버지가 건축의 재주는 없었을지라도 뛰어난 심령을 지닌 사람이었고 그보다 더 나은 사람이었으며 자기와 자기 집안을 위하여 더 잘하였다고 하신다. 부모의 옛 방식을 업신여기는 자녀는 흔히 부모의 참된 미덕에도 미치지 못한다. 예레미야는 그에게 이렇게 말한다. [1.] 그는 자기 아버지의 행실에서 자기 의무를 배우도록 지시받았다. 그의 아버지는 정의와 공의를 행하였다. 그는 자기 백성 가운데 누구에게도 부당하게 대한 적이 없고, 그들을 압제하거나 그들에게 무거운 짐을 지운 적이 없으며, 도리어 그들의 정당한 권리와 재산을 지키려고 힘썼다. 그는 자기 권세를 불의를 떠받치는 데 쓰지 않았을 뿐 아니라 그 권세를 정의를 세우는 데 사용하였다. 그는 가난한 자와 궁핍한 자의 송사를 신원하였으니, 자기 백성 가운데 가장 미천한 자의 송사라도 기꺼이 듣고 그들에게 정의를 행하였다. 주목하라. 관원의 관심은 자기 위엄을 떠받치고 자기 편안함을 구하는 데 있어서는 안 되고 선을 행하는 데 있어야 하며, 자기가 가난한 자를 압제하지 않는 데서 그칠 것이 아니라 압제당하는 자를 변호하는 데까지 나아가야 한다. [2.] 그는 자기 아버지의 형통에서 자기 의무를 행하도록 격려받았다. 첫째로, 하나님이 그를 받으셨다. “이것이 나를 아는 것이 아니냐 주께서 말씀하시느니라. 그가 이로써 자기 하나님을 바르게 알고 그를 예배하였음을, 따라서 하나님께 알린 바 되고 인정받은 자였음을 드러내지 않았느냐?” 주목하라. 하나님을 바르게 아는 것은 우리 의무를 행하는 데, 특히 세상에서 우리가 놓인 자리와 처지에 따르는 의무를 행하는 데 있다. 둘째로, 그 자신이 그 열매를 누렸다. 그가 먹고 마시지 아니하였느냐? 곧 절제하며 즐겁게 먹고 마셔 자기 일을 감당하기에 알맞게 하였으니, 취하려 함이 아니라 힘을 얻으려 함이었다(전 10:17). 그는 먹고 마시며 정의를 행하였다. 그는 (아마도 여호야김과 그 방백들이 그리하였듯이) 마시고 법을 잊어버리며 곤고한 자의 송사를 굽게 하지 않았다(잠 31:5). 그는 먹고 마셨다. 곧 하나님이 그에게 풍성함으로 복 주셨고, 그는 그것을 스스로 흡족히 누렸으며 벗들에게 넉넉히 대접하였으니, 손님을 잘 맞이하고 매우 자비로웠다. 훌륭한 집을 지은 것은 여호야김의 자랑이었으나, 넉넉한 살림을 베푼 것은 요시야의 참된 칭찬거리였다. 화려함과 위엄을 가장 좋아하는 자들에게 도리어 참된 너그러움이 가장 적은 경우가 많다. 그런 지나친 씀씀이를 감당하려면 손님 대접과 가난한 자를 향한 후함, 심지어 정의 그 자체까지도 인색해지기 때문이다. 여호야김과 함께 웅장한 집에 살면서 빚을 갚지 않는 것보다, 요시야와 함께 낡은 집에 살면서 선을 행하는 편이 낫다. 요시야는 정의와 공의를 행하였고 그리하여 그가 형통하였다(렘 22:15). 그리고 그것이 다시 되풀이된다(렘 22:16). 그는 매우 흡족한 삶을 살았다. 자기 백성과 이웃 나라들이 모두 그를 존중하였고, 그가 손대는 일마다 잘되었다. 주목하라. 우리가 바르게 행하는 동안 우리도 형통하리라고 기대할 수 있다. 여호야김도 자기 아버지가 의무의 길이 곧 위로의 길임을 발견하였다는 것을 알았으나, 그 발자취를 따르려 하지 않았다. 주목하라. 우리의 경건한 부모가 자기 시대에 신앙을 지켰고 그 유익을 몸소 겪은 바에 근거하여 우리에게 그것을 권하였다는 사실은, 우리도 우리 시대에 신앙을 지켜야 할 이유가 된다. 그들은 경건이 이제 있을 생명에 대하여 지닌 약속들이 자기들에게 이루어진 것을 발견하였다고, 또 신앙과 경건이 겉으로 드러나는 형통에도 유익하다고 우리에게 말하여 주었다. 그러므로 우리가 그 선한 길에서 돌이킨다면 우리에게는 아무 변명거리도 없다.
2. 여기에 여호야김에게 내린 선고가 신실하게 읽힌다(렘 22:18,19). 여기서 예레미야가 여호야김의 수치스러운 죽음을 예고한 것은 자기 목숨을 건 극도의 위험을 무릅쓴 일이었으리라고 짐작할 수 있다. 그러나 주께서 그에 대하여 이같이 말씀하시니 그러므로 그도 이같이 말한다. (1.) 그는 애곡하는 자 없이 죽을 것이다. 그가 자기 압제와 잔인함으로 스스로를 얼마나 밉살스럽게 만들었던지, 그의 주위에 있던 모든 자가 그와 헤어지는 것을 반겼고 아무도 그를 위하여 눈물 한 방울 흘리는 영예를 그에게 돌리지 않을 것이다. 반면에 정의와 공의를 행한 그의 아버지는 온 나라가 애곡하였다. 시드기야에게는 그가 죽을 때에 사람들이 그를 위하여 애곡하리라는 약속이 주어졌으니, 그가 여호야김보다는 처신을 낫게 하였기 때문이다(렘 34:5). 그의 친족은 그를 위하여 애곡하지 않을 것이니, 가장 미천한 자의 장례에서 쓰는 흔한 애곡의 말, 곧 슬프다 내 형제여! 또는 슬프다 자매여! 하는 소리조차 없을 것이다. 그의 백성도 그를 위하여 애곡하지 않을 것이며, 자기 군주들의 무덤 앞에서 늘 부르짖던 대로 슬프다 주여! 또는 슬프다 그 영광이여! 하고 부르짖지도 않을 것이다. 사람이 죽을 때에 아무도 그를 떠나보내는 일을 슬퍼하지 않을 만큼 그렇게 사는 것은 참으로 서글픈 일이다. 아니, (2.) 그는 묻히지도 못한 채 버려질 것이다. 이것은 앞의 것보다 더하다. 죽은 자의 장례를 눈물로 꾸며 줄 마음이 없는 자들이라도 죽은 자를 자기 눈앞에서 치우기 위하여 기꺼이 묻어 주려 하는 법이다. 그러나 여호야김은 나귀가 묻히는 것같이 묻힐 것이니, 곧 전혀 묻히지 못하고 그 시체가 구덩이나 거름더미에 던져질 것이다. 그것은 수치스럽게 끌려 나가 예루살렘 문 밖에 던져질 것이다. 여호야김의 이야기에서는 느부갓네살이 그를 바벨론으로 끌어가려고 사슬로 결박하였다고 하며(대하 36:6), 또 그가 사슬에 매여 바벨론 왕에게로 끌려갔다고도 한다(겔 19:9). 그러나 아마도 그는 예정대로 바벨론으로 끌려가기 전에 갇힌 몸으로 죽었을 것이다. 어쩌면 슬픔으로 죽었거나, 마음의 교만으로 스스로 자기 끝을 재촉하였을 것이며, 그런 까닭에 우리네에서 스스로 목숨을 끊은 자들이 그러하듯 온당한 장례를 얻지 못하였을 것이다. 요세푸스는 느부갓네살이 예루살렘에서 그를 죽이고 그 시체를 예루살렘 문에서 멀리 떨어진 어느 곳에 그렇게 내버려 두었다고 말한다. 또 그가 자기 조상들과 함께 잤다고도 한다(왕하 24:6). 그가 자기를 위하여 웅장한 집을 지었을 때에는 틀림없이 자기를 위한 웅장한 무덤도 마련해 두었을 것이다. 그러나 그가 어떻게 기대를 잃었는지 보라. 주목하라. 큰 교만으로 높아진 자들은 흔히 살아서든 죽어서든 큰 수치를 당하도록 남겨진다.
영문 원문
The Doom of Shallum and Jehoiakim (590 BC)
¹⁰ Weep ye not for the dead, neither bemoan him: but weep sore for him that goeth away: for he shall return no more, nor see his native country.
¹¹ For thus saith the LORD touching Shallum the son of Josiah king of Judah, which reigned instead of Josiah his father, which went forth out of this place; He shall not return thither any more:
¹² But he shall die in the place whither they have led him captive, and shall see this land no more.
¹³ Woe unto him that buildeth his house by unrighteousness, and his chambers by wrong; that useth his neighbour's service without wages, and giveth him not for his work;
¹⁴ That saith, I will build me a wide house and large chambers, and cutteth him out windows; and it is cieled with cedar, and painted with vermilion.
¹⁵ Shalt thou reign, because thou closest thyself in cedar? did not thy father eat and drink, and do judgment and justice, and then it was well with him?
¹⁶ He judged the cause of the poor and needy; then it was well with him: was not this to know me? saith the LORD.
¹⁷ But thine eyes and thine heart are not but for thy covetousness, and for to shed innocent blood, and for oppression, and for violence, to do it.
¹⁸ Therefore thus saith the LORD concerning Jehoiakim the son of Josiah king of Judah; They shall not lament for him, saying, Ah my brother! or, Ah sister! they shall not lament for him, saying, Ah lord! or, Ah his glory!
¹⁹ He shall be buried with the burial of an ass, drawn and cast forth beyond the gates of Jerusalem.
Kings, though they are gods to us, are men to God, and shall die like men; so it appears in these verses, where we have a sentence of death passed upon two kings who reigned successively in Jerusalem, two brothers, and both the ungracious sons of a very pious father.
I. Here is the doom of Shallum, who doubtless is the same with Jehoahaz, for he is that son of Josiah king of Judah who reigned in the stead of Josiah his father (Jer 22:11), which Jehoahaz did by the act of the people, who made him king though he was not the eldest son, 2Ki 23:30, 2Ch 36:1. Among the sons of Josiah (1Ch 3:15) there is one Shallum mentioned, and not Jehoahaz. Perhaps the people preferred him before his elder brother because they thought him a more active daring young man, and fitter to rule; but God soon showed them the folly of their injustice, and that it could not prosper, for within three months the king of Egypt came upon him, deposed him, and carried him away prisoner into Egypt, as God had threatened, De 28:68. It does not appear that any of the people were taken into captivity with him. We have the story 2Ki 23:34, 2Ch 36:4. Now here, 1. The people are directed to lament him rather than his father Josiah: "Weep not for the dead, weep not any more for Josiah." Jeremiah had been himself a true mourner for him, and had stirred up the people to mourn for him (2Ch 35:25): yet now he will have them go out of mourning for him, though it was but three months after his death, and to turn their tears into another channel. They must weep sorely for Jehoahaz, who had gone into Egypt; not that there was any great loss of him to the public, as there was of his father, but that his case was much more deplorable. Josiah went to the grave in peace and honour, was prevented from seeing the evil to come in this world and removed to see the good to come in the other world; and therefore, Weep not for him, but for his unhappy son, who is likely to live and die in disgrace and misery, a wretched captive. Note, Dying saints may be justly envied, while living sinners are justly pitied. And so dismal perhaps the prospect of the times may be that tears even for a Josiah, even for a Jesus, must be restrained, that they may be reserved for ourselves and for our children, Lu 23:28. 2. The reason given is because he shall never return out of captivity, as he and his people expected, but shall die there. They were loth to believe this, therefore it is repeated here again and again, He shall return no more, Jer 22:10. He shall never have the pleasure of seeing his native country, but shall have the continual grief of hearing of the desolations of it. He has gone forth out of this place, and shall never return, Jer 22:11. He shall die in the place whither they have led him captive, Jer 22:12. This came of his forsaking the good example of his father, and usurping the right of his elder brother. In Ezekiel's lamentation for the princes of Israel this Jehoahaz is represented as a young lion, that soon learned to catch the prey, but was taken, and brought in chains to Egypt, and was long expected to return, but in vain. See Eze 19:3-5.
II. Here is the doom of Jehoiakim, who succeeded him. Whether he had any better right to the crown than Shallum we know not; for, though he was older than his predecessor, there seems to be another son of Josiah, older than he, called Johanan, 1Ch 3:15. But this we know he ruled no better, and fared no better at last. Here we have,
1. His sins faithfully reproved. It is not fit for a private person to say to a king, Thou art wicked; but a prophet, who has a message from God, betrays his trust if he does not deliver it, be it ever so unpleasing, even to kings themselves. Jehoiakim is not here charged with idolatry, and probably he had not yet put Urijah the prophet to death (as we find afterwards he did, Jer 26:22,23), for then he would have been told of it here; but the crimes for which he is here reproved are, (1.) Pride and affection of pomp and splendour; as if all the business of a king were to look great, and to do good were to be the least of his care. He must build himself a stately palace, a wide house, and large chambers, Jer 22:14. He must have windows cut out after the newest fashion, perhaps like sash-windows with us. The rooms must be ceiled with cedar, the richest sort of wood. His house must be as well-roofed and wainscoted as the temple itself, or else it will not please him, 1Ki 6:15,16. Nay, it must exceed that, for it must be painted with minium, or vermilion, which dyes red, or, as some read it, with indigo, which dyes blue. No doubt it is lawful for princes and great men to build, and beautify, and furnish their houses so as is agreeable to their dignity; but he that knows what is in man knew that Jehoiakim did this in the pride of his heart, which makes that to be sinful, exceedingly sinful, which is in itself lawful. Those therefore that are enlarging their houses, and making them more sumptuous, have need to look well to the frame of their own spirits in the doing of it, and carefully to watch against all the workings of vain-glory. But that which was particularly amiss in Jehoiakim's case was that he did this when he could not but perceive, both by the word of God and by his providence, that divine judgments were breaking in upon him. He reigned his first three years by the permission and allowance of the king of Egypt, and all the rest by the permission and allowance of the king of Babylon; and yet he that was no better than a viceroy will covet to vie with the greatest monarchs in building and furniture. Observe how peremptory he is in this resolution: "I will build myself a wide house; I am resolved I will, whoever advises me to the contrary." Note, It is the common folly of those that are sinking in their estates to covet to make a fair show. Many have unhumbled hearts under humbling providences, and look most haughty when God is bringing them down. This is striving with our Maker. (2.) Carnal security and confidence in his wealth, depending upon the continuance of his prosperity, as if his mountain now stood so strong that it could never be moved. He thought he must reign without any disturbance or interruption because he had enclosed himself in cedar (Jer 22:15), as if that were too fine to be assaulted and too strong to be broken through, and as if God himself could not, for pity, give up such a stately house as that to be burned. Thus when Christ spoke of the destruction of the temple his disciples came to him, to show him what a magnificent structure it was, Mt 23:38,24:1. Note, Those wretchedly deceive themselves who think their present prosperity is a lasting security, and dream of reigning because they are enclosed in cedar. It is but in his own conceit that the rich man's wealth is his strong city. (3.) Some think he is here charged with sacrilege, and robbing the house of God to beautify and adorn his own house. He cuts him out my windows (so it is in the margin), which some understand as if he had taken windows out of the temple to put into his own palace and then painted them (as it follows) with vermilion, that it might not be discovered, but might look of a piece with his own buildings. Note, Those cheat themselves, and ruin themselves at last, who think to enrich themselves by robbing God and his house; and, however they may disguise it, God discovers it. (4.) He is here charged with extortion and oppression, violence and injustice. He built his house by unrighteousness, with money unjustly got and materials which were not honestly come by, and perhaps upon ground obtained as Ahab obtained Naboth's vineyard. And, because he went beyond what he could afford, he defrauded his workmen of their wages, which is one of the sins that cries in the ears of the Lord of hosts, Jam 5:4. God takes notice of the wrong done by the greatest of men to their poor servants and labourers, and will repay those, in justice, that will not in justice pay those whom they employ, but use their neighbour's service without wages. Observe, The greatest of men must look upon the meanest as their neighbours, and be just to them accordingly, and love them as themselves. Jehoiakim was oppressive, not only in his buildings, but in the administration of his government. He did not do justice, made no conscience of shedding innocent blood, when it was to serve the purposes of his ambition, avarice, and revenge. He was all for oppression and violence, not to threaten it only, but to do it; and, when he was set upon any act of injustice, nothing should stop him, but he would go through with it. And that which was at the bottom of all was covetousness, that love of money which is the root of all evil. Thy eyes and thy heart are not but for covetousness; they were for that, and nothing else. Observe, In covetousness the heart walks after the eyes: it is therefore called the lust of the eye, 1Jo 2:16, Job 31:7. It is setting the eyes upon that which is not, Pr 23:5. The eyes and the heart are then for covetousness when the aims and affections are wholly set upon the wealth of this world; and, where they are so, the temptation is strong to murder, oppression, and all manner of violence and villany. (5.) That which aggravated all his sins was that he was the son of a good father, who had left him a good example, if he would but have followed it (Jer 22:15,16): Did not thy father eat and drink? When Jehoiakim enlarged and enlightened his house it is probable that he spoke scornfully of his father for contenting himself with such a mean and inconvenient dwelling, below the grandeur of a sovereign prince, and ridiculed him as one that had a dull fancy, a low spirit, and could not find in his heart to lay out his money, nor cared for what was fashionable; that should not serve him which served his father: but God, by the prophet, tells him that his father, though he had not the spirit of building, was a man of an excellent spirit, a better man than he, and did better for himself and his family. Those children that despise their parents' old fashions commonly come short of their real excellences. Jeremiah tells him, [1.] That he was directed to do his duty by his father's practice: He did judgment and justice; he never did wrong to any of his subjects, never oppressed them, nor put any hardship upon them, but was careful to preserve all their just rights and properties. Nay, he not only did not abuse his power for the support of wrong, but he used it for the maintaining of right. He judged the cause of the poor and needy, was ready to hear the cause of the meanest of his subjects and do them justice. Note, The care of magistrates must be, not to support their grandeur and take their ease, but to do good, not only not to oppress the poor themselves, but to defend those that are oppressed. [2.] That he was encouraged to do his duty by his father's prosperity. First, God accepted him: "Was not this to know me, saith the Lord? Did he not hereby make it to appear that he rightly knew his God, and worshipped him, and consequently was known and owned of him?" Note, The right knowledge of God consists in doing our duty, particularly that which is the duty of our place and station in the world. Secondly, He himself had the comfort of it: Did he not eat and drink soberly and cheerfully, so as to fit himself for his business, for strength and not for drunkenness? Ec 10:17. He did eat, and drink, and do judgment; he did not (as perhaps Jehoiakim and his princes did) drink, and forget the law, and pervert the judgment of the afflicted, Pr 31:5. He did eat and drink; that is, God blessed him with great plenty, and he had the comfortable enjoyment of it himself and gave handsome entertainments to his friends, was very hospitable and very charitable. It was Jehoiakim's pride that he had built a fine house, but Josiah's true praise that he kept a good house. Many times those have least in them of true generosity that have the greatest affection for pomp and grandeur; for, to support the extravagant expense of that, hospitality, bounty to the poor, yea, and justice itself, will be pinched. It is better to live with Josiah in an old-fashioned house, and do good, than live with Jehoiakim in a stately house, and leave debts unpaid. Josiah did justice and judgment, and then it was well with him, Jer 22:15, and it is repeated again, Jer 22:16. He lived very comfortably; his own subjects, and all his neighbours, respected him; and whatever he put his hand to prospered. Note, While we do well we may expect it will be well with us. This Jehoiakim knew, that his father found the way of duty to be the way of comfort, and yet he would not tread in his steps. Note, It should engage us to keep up religion in our day that our godly parents kept it up in theirs and recommended it to us from their own experience of the benefit of it. They told us that they had found the promises which godliness has of the life that now is made good to them, and that religion and piety are friendly to outward prosperity. So that we are inexcusable if we turn aside from that good way.
2. Here we have Jehoiakim's doom faithfully read, Jer 22:18,19. We may suppose that it was in the utmost peril of his own life that Jeremiah here foretold the shameful death of Jehoiakim; but thus saith the Lord concerning him, and therefore thus saith he. (1.) He shall die unlamented; he shall make himself so odious by his oppression and cruelty that all about him shall be glad to part with him, and none shall do him the honour of dropping one tear for him, whereas his father, who did judgment and justice, was universally lamented; and it is promised to Zedekiah that he should be lamented at his death, for he conducted himself better than Jehoiakim had done, Jer 34:5. His relations shall not lament him, no, not with the common expressions of grief used at the funeral of the meanest, where they cried, Ah, my brother! or, Ah, sister! His subjects shall not lament him, nor cry out, as they used to do at the graves of their princes, Ah, lord! or Ah his glory! It is sad for any to live so that, when they die, none will be sorry to part with them. Nay, (2.) He shall lie unburied. This is worse than the former. Even those that have no tears to grace the funerals of the dead with would willingly have them buried out of their sight; but Jehoiakim shall be buried with the burial of an ass, that is, he shall have no burial at all, but his dead body shall be cast into a ditch or upon a dunghill; it shall be drawn, or dragged, ignominiously, and cast forth beyond the gates of Jerusalem. It is said, in the story of Jehoiakim (2Ch 36:6), that Nebuchadnezzar bound him in fetters, to carry him to Babylon, and (Eze 19:9) that he was brought in chains to the king of Babylon. But it is probable that he died a prisoner, before he was carried away to Babylon as was intended; perhaps he died for grief, or, in the pride of his heart, hastened his own end, and, for that reason, was denied a decent burial, as self-murderers usually are with us. Josephus says that Nebuchadnezzar slew him at Jerusalem, and left his body thus exposed, somewhere at a great distance from the gates of Jerusalem. And it is said (2Ki 24:6) he slept with his fathers. When he built himself a stately house, no doubt he designed himself a stately sepulchre; but see how he was disappointed. Note, Those that are lifted up with great pride are commonly reserved for some great disgrace in life or death.
20-30
The Desolation of Judah; The Doom of Jeconiah (590 BC)
한국어
유다의 황폐함; 여고냐의 파멸 (기원전 590년)
²⁰ 너는 레바논에 올라가 외치라. 바산에서 네 목소리를 높이라. 통로(아바림)에서 외치라. 네 모든 연인들이 멸망하였음이라.
²¹ 네가 평안할 때에 내가 네게 말하였으나 네가 말하기를, "나는 듣지 않겠다" 하였도다. 네가 어려서부터 내 목소리에 순종하지 아니함이 네 습관이라.
²² 바람이 네 모든 목자들을 먹어 버릴 것이요, 네 연인들은 포로로 끌려가리니, 정녕 그때에 네가 네 모든 악으로 인하여 수치를 당하고 당황하게 되리라.
²³ 백향목에 네 보금자리를 만드는 레바논의 주민아, 고통이 네게 임할 때, 해산하는 여인의 진통 같은 고통이 네게 임할 때 네가 얼마나 가련하게 되겠느냐!
²⁴ 주가 말하노라. 나의 삶을 두고 맹세하노니, 유다 왕 여호야김의 아들 고냐가 나의 오른손의 인장 반지라 할지라도 내가 거기서 너를 빼내어,
²⁵ 네 생명을 찾는 자들의 손과 네가 두려워하는 자들의 손, 곧 바벨론 왕 느부갓네살의 손과 갈대아인들의 손에 너를 넘겨주리라.
²⁶ 내가 너와 너를 낳은 네 어머니를 너희가 태어나지 않은 다른 나라로 쫓아내리니, 너희가 거기서 죽으리라.
²⁷ 그러나 그들이 돌아오기를 갈망하는 땅으로 그들이 결코 돌아오지 못하리라.
²⁸ 이 사람 고냐는 멸시받고 부서진 우상인가? 기쁨이 없는 그릇인가? 어찌하여 그와 그의 씨가 쫓겨나서 알지 못하는 땅으로 던져졌는가?
²⁹ 오 땅이여, 땅이여, 땅이여, 주의 말씀을 들으라.
³⁰ 주가 이같이 말하노라. 너희는 이 사람을 자식 없는 자라, 그의 생전에 번성하지 못할 자라 기록하라. 이는 그의 씨 중에서 번성하여 다윗의 왕좌에 앉아 유다를 다시 다스릴 사람이 아무도 없을 것임이라.
이 예언은 여호야김의 아들 여고냐 곧 여호야긴의 은혜롭지도 영광스럽지도 못한 통치를 겨냥한 것으로 보인다. 그는 아버지를 이어 나라를 다스렸으나 겨우 석 달 동안 다스리고 사로잡혀 바벨론으로 끌려갔으며, 거기서 여러 해를 살았다(렘 52:31). 이 절들에는 다음과 같은 예언이 있다.
I. 이제 급속히 다가오고 있던 나라의 황폐에 대한 예언이다(렘 22:20-23). 여기서 예루살렘과 유다에게, 곧 유대 나라 전체에게 한 사람에게 말하듯 말씀하시는데, 우리는 여기서 세 가지 모습으로 그것을 본다. 1. 평안하고 안전한 날에는 매우 거만하였다(렘 22:21). “내가 네 형통할 때에 네게 말하였으니, 곧 내 종 선지자들을 통하여 책망과 훈계와 권고를 말하였으나, 너는 말하기를 내가 듣지 아니하리라 하였고, 유의하려 하지 않았다. 너는 내 목소리에 순종하지 아니하였으며, 순종하지 않겠다고 굳게 정하고서 그것을 내게 뻔뻔하게 말하였다.” 편안하게 사는 자들이 하나님의 말씀을 업신여기며 사는 일은 흔하다. 여수룬이 살찌매 발로 찼다. 그것이 그들에게 몸에 밴 습성이었다는 점에서 더욱 심하다. 이것이 네 어렸을 때부터의 행습이다. 그들은 모태에서부터 배역한 자라 불렸다(사 48:8). 2. 환난이 경보를 울릴 때에는 매우 겁이 많았다(렘 22:20). “네 모든 연인이 멸망당한 것을 볼 때에, 곧 네 우상들이 너를 돕지 못하고 이방과 맺은 동맹이 너를 저버림을 깨달을 때에, 너는 레바논에 올라가 부르짖되 망하여 모든 것을 잃어버린 자처럼 부르짖고 통곡하며 부르짖을 것이다. 너는 ‘도와 달라, 도와 달라, 그렇지 않으면 우리가 망한다’고 부르짖을 것이다. 너는 높은 두 산인 레바논과 바산 위에서 두려움에 찬 비명으로 네 소리를 높일 것이니, 높은 곳의 이점을 이용하여 거기서 네 소리가 들리기를 바라는 것이다. 너는 길목에서, 곧 큰길에서 부르짖을 것이니, 거기서 너는 늘 곤경에 처하여 있을 것이다.” 너는 아바림에서 부르짖을 것이다(어떤 이들은 이를 고유명사로 읽으니, 모압 경계에 있는 유명한 산이다). “너는 큰 공포에 사로잡힌 자들이 흔히 그리하듯 네 주위의 모든 자에게 부르짖을 것이나 헛될 것이다. 이는 (렘 22:22) 바람이 네 모든 목자를, 곧 너를 보호하고 인도하며 네 안전을 마련해야 할 다스리는 자들을 삼킬 것이기 때문이다. 그들은 새싹과 꽃봉오리가 매섭고 차가운 바람에 그리되듯 시들고 마르고 아무것도 아닌 것이 될 것이다. 그들은 열매가 바람에 그리되듯 갑자기, 알아채지 못하는 사이에, 막을 수 없이 삼켜질 것이다. 네가 의지하고 애착을 두는 네 연인들은 사로잡혀 갈 것이며, 너를 구원하기는커녕 자기 자신도 구원하지 못할 것이다.” 3. 무겁고 오래가는 환난의 압박 아래에서는 매우 순해졌다. “네 동맹국 가운데 어디에서도 도움이 나타나지 않고 네 제사장들도 어찌할 바를 모를 때에, 네가 네 모든 악행으로 말미암아 부끄러움과 수치를 당할 것이다”(렘 22:22). 주목하라. 많은 이들이 자기 죄로 말미암아 마지막 궁지에 몰리기까지는 결코 그 죄를 부끄러워하지 않는다. 우리가 우리의 곤경으로 이런 유익을 얻어 자기 죄로 인하여 수치를 느끼는 데까지 이른다면 그것은 잘된 일이다. 여기서 유대 나라를 레바논의 주민이라 부르는 것은 그 유명한 숲이 그들의 경계 안에 있었기 때문이며(렘 22:23), 그들의 온 나라가 부요하였고 레바논의 천연 요새로 잘 지켜져 있었기 때문이다. 그러나 그들은 어찌나 교만하고 거만하였던지 백향목에 깃들이는 자라고 불리는데, 거기서 그들은 자기가 온갖 위험에서 벗어나 있다고 여겼고 거기서 자기 주위의 모든 자를 업신여기며 내려다보았다. “그러나 네게 해산하는 여인의 고통 같은 진통이 임할 때에 네가 얼마나 은혜를 구하겠느냐! 그때에 너는 하나님 앞에서 자신을 낮추고 고치겠다고 약속할 것이다. 네가 바위투성이 땅에 엎어질 때에는, 형통할 때에 네가 듣지 않으려 하던 그 말을 기꺼이 들으려 할 것이다(시 141:6). 그때에 너는, 전에는 가볍게 여기던 그 하나님께 자신을 기꺼이 받아들여지게 하려고 애쓸 것이다.” 주목하라. 경건의 진통을 겪는 이들이 많으나, 그 진통이 지나가고 나면 자기에게 참된 경건이 없음을 드러낸다. 어떤 이들은 이 구절을 달리 새긴다. “네 온갖 화려함과 위엄과 재물이 네게 무슨 유익이 되겠느냐? 네가 이런 곤경에 처할 때에 그 모든 것이 어찌 되겠으며, 그것에서 무슨 위로를 얻겠느냐? 고통과 두려움으로 가득한 해산하는 여인이 그 처지에서 자기 장신구로 위로를 얻지 못하는 것과 같을 것이다.” 개터커 씨가 그렇게 말한다. 주목하라. 세상의 이점을 자랑하는 자들은 진통이 자기에게 임할 때에 자기가 어떤 꼴이 될지, 또 그때에 자기의 온갖 아름다움을 어떻게 다 잃게 될지를 잘 생각해 보는 것이 좋다.
II. 여기에 그 왕이 당할 수치에 대한 예언이 있다. 그의 이름은 여고냐였으나 여기서는 거듭 멸시하는 뜻으로 고니야라 불린다. 선지자는 그의 이름을 줄이고 잘라 내어, 우리 식으로 말하면 별명을 붙여 준다. 아마도 그가 자기 위엄을 빼앗기고 그 통치가 짧아지며 그 햇수가 중도에 끊어지리라는 것을 나타내려는 것이다. 여기서 그에게 두 가지 불명예가 얹힌다.
1. 그가 사로잡혀 끌려가 종살이 가운데서 자기 날들을 보내고 마치게 되리라는 것이다. 그는 왕관을 쓰도록 태어났으나 그 왕관이 곧 그의 머리에서 떨어질 것이며, 그는 그것을 사슬과 바꾸게 될 것이다. 이 심판의 단계들을 살펴보라. (1.) 하나님이 그를 버리실 것이다(렘 22:24). 진리의 하나님이 이것을 말씀하시고 맹세로 확증하신다. “그가 내 오른손의 인장 반지일지라도(그의 선왕들은 그러하였고, 그도 자신을 바르게 처신하였다면 그러하였을 것이나, 그가 타락하였으므로) 내가 그를 거기서 빼리라.” 유다의 경건한 왕들은 하나님의 오른손에 낀 인장 반지처럼 그에게 가깝고 소중하였다. 그는 그들을 자랑하셨고, 군주가 자기 인장 반지나 친필 서명을 쓰듯이 그들을 자기 통치의 도구로 쓰셨다. 그러나 고니야는 스스로 그 영예에 전혀 합당하지 않은 자가 되었으므로, 그가 태어나면서 얻은 특권도 그를 지켜 주지 못할 것이다. 그런 특권에도 불구하고 그는 내던져질 것이다. 여고냐를 향한 이 경고에 상응하는 것이 하나님이 스룹바벨에게 주신 약속이니, 포로에서 돌아오는 백성의 인도자로 그를 세우실 때에 하신 말씀이다(학 2:23). 스룹바벨아 내 종아 내가 너를 취하고 너를 인장 반지처럼 삼으리라. 자기를 하나님의 오른손에 낀 인장 반지로 여기는 자들은 안일해서는 안 되고, 도리어 거기서 뽑히지 않을까 두려워해야 한다. (2.) 바벨론 왕이 그를 붙잡을 것이다. 하나님의 보호 밖으로 스스로를 내던진 자들은 자기가 어떤 원수와 어떤 해악에 노출되어 있는지 알지 못한다(렘 22:25). 여기서 갈대아 사람은 고니야에게 앙심을 품은 자로 말하여진다. 그들은 그의 목숨을 찾았으니, 그것 말고는 자기들의 분노를 채울 것이 없다고 여겼다. 그들은 그가 두려워하던 자들이었고(그들은 네가 그 얼굴을 두려워하는 자들이다), 그런 자들의 손에 떨어지는 것은 그에게 더욱 두려운 일이었을 것이다. 더욱이 그를 그들의 손에 넘기신 이가 하나님 자신이신 데에야 말할 것이 있겠는가. 하나님이 그를 그들에게 넘기신다면 누가 그를 그들에게서 건져 내겠는가? (3.) 그와 그 집안은 바벨론으로 끌려가 비참한 포로 생활 가운데서 지루한 세월을 여러 해 보내게 될 것이다. 곧 그와 그의 어머니(렘 22:26), 그와 그의 자손(렘 22:28), 다시 말해 그와 온 왕가이거나(그가 포로로 갈 때에는 자기 자녀가 없었으므로), 또는 그와 그의 허리에서 날 자녀들이다. 그들은 모두 다른 나라로, 낯선 나라로, 그들이 나지 아니한 나라로 내던져질 것이니, 그들이 태어난 땅과 같지도 않고 그들이 알지 못하는 땅이며, 함께 이야기를 나눌 아는 사람도 없고 어떤 친절을 기대할 사람도 없는 곳이다. 그들은 자기가 다스릴 권리를 가졌던 땅에서 남을 섬기도록 강요당하는 땅으로 끌려갈 것이다. 그러면 그들이 자기 고국을 다시 볼 소망이 있는가? 없다. 그들이 돌아오기를 사모하는 그 땅에 그들이 돌아오지 못하리라(렘 22:27). 그들은 그 땅에 있을 때에 그 땅에서 바르게 처신하지 않았으므로 다시는 그 땅을 보지 못할 것이다. 여호아하스는 남쪽 땅 애굽으로 끌려갔고 여고냐는 북쪽 땅 바벨론으로 끌려갔으니, 둘 다 정반대 방향으로 멀리 떨어진 곳이었다. 그들은 결코 다시 만나기를 기대할 수 없었고, 둘 중 누구도 다시 고향의 공기를 마시기를 기대할 수 없었다. 남을 다스리는 권세를 남용한 자들이 이렇게 남의 다스림 아래로 떨어진 것은 마땅한 일이다. 압제와 사치와 잔인함으로 자기 죄된 욕망을 마음껏 채우던 자들이, 자기가 태어난 고국을 다시 보고 싶다는 그 죄 없는 소원조차 이루지 못하게 된 것도 마땅한 일이다. 이 경고의 한 대목에서 우리는 매우 힘 있는 표현을 볼 수 있다(렘 22:26). 너희가 나지 아니한 나라에서 너희가 죽으리라. 날 때가 있고 죽을 때가 있듯이, 태어날 곳이 있고 죽을 곳이 있다. 우리는 우리가 어디서 태어났는지는 알지만 어디서 죽을지는 알지 못한다. 우리 하나님이 아신다는 것으로 충분하다. 우리가 그리스도 안에서 죽도록 마음을 쓰자. 그리하면 우리가 어디서 죽든지, 설령 먼 나라에서 죽는다 할지라도 우리에게 잘된 일이 될 것이다. (4.) 이 일이 그를 그 모든 이웃의 눈에 매우 하찮고 보잘것없는 자로 만들 것이다. 그들은 이렇게 말할 것이다(렘 22:28). “이 고니야가 멸시받아 깨어진 우상이냐? 참으로 그러하니, 그가 전에 있던 자리에서 크게 떨어졌다.” [1.] 그가 높임을 받던 때가 있었으니, 아니 거의 신처럼 떠받들어지던 때가 있었다. 그의 아버지가 얼마 전에 폐위되는 것을 본 백성은 그가 왕위에 오른 것을 보고 그를 떠받들려 하였다. 그러나 이제 그는 멸시받아 깨어진 우상이니, 온전할 때에는 예배를 받았으나 썩고 부서지고 나면 내던져지고 멸시받으며 아무도 그것을 돌아보지 않고 그것이 어떠하였는지 기억하지도 않는다. 주목하라. 우상으로 떠받들어진 것은 조만간 반드시 멸시받고 부서진다. 부당하게 존중받은 것은 마땅히 경멸당하게 되고, 하나님과 겨루는 자들은 사람의 조롱거리가 될 것이다. 우리가 무엇이든 우상으로 삼으면 그것에 실망하게 되고 그런 다음에는 그것을 멸시하게 된다. [2.] 그가 기쁨을 주던 때가 있었으나, 이제 그는 기뻐할 것이 없는 그릇, 곧 아무도 원하지 않는 그릇이 되었다. 유행이 지났거나, 금이 가고 더러워져서 쓸 수 없게 되었기 때문이다. 하나님이 기뻐하지 아니하시는 자들은 언젠가 반드시 굴욕을 당하여 사람들도 그들을 기뻐하지 않게 될 것이다.
2. 그는 자기 영예를 물려받을 후손을 남기지 못할 것이다. 이 예고에는 엄숙한 서두가 붙는다(렘 22:29). 땅이여 땅이여 땅이여 주의 말씀을 들을지어다. 온 세상 주민은 하나님께 가깝고 소중하던 한 나라와 한 집안에 임한 이 심판들을 눈여겨보고, 하나님이 공의를 베푸시는 데 결코 치우치지 않으심을 거기서 배워야 한다. 혹은 이것은 우리가 밟고 있는 땅 자체에 대한 호소이니, 땅에 사는 자들이 그토록 귀먹고 무심하기 때문이다. 하늘이여 들으라 땅이여 귀를 기울이라고 한 말씀도 그러하다(사 1:2). 하나님의 말씀은 아무리 업신여김을 당해도 반드시 들리게 될 것이다. 땅과 그 안에 있는 모든 일이 불살라질 때에, 땅 자체도 그 말씀을 듣고 거기에 굴복하게 될 것이다. 혹은 이것은 땅의 일에 마음을 두는 자들, 곧 그 일에 삼켜지고 그것을 지나치게 좇는 자들에게 주는 부르심이다. 그런 자들은 주의 말씀을 들으라는 부르심을 거듭거듭, 세 번까지도 받을 필요가 있다. 혹은 이것은 죽을 수밖에 없는 자들, 곧 흙에서 나서 다시 흙으로 서둘러 돌아가는 자들로서의 사람에게 주는 부르심이다. 우리 모두가 그러하다. 우리는 흙이며 우리는 티끌이다. 그것을 생각할 때에 우리는 주의 말씀을 듣고 유의해야 하니, 우리가 흙일지라도 그 이름이 하늘에 기록된 자들 가운데서 발견되기 위함이다. 이제 여기서 눈여겨볼 것은 여고냐가 자식이 없는 자로 기록된다는 것이다(렘 22:30). 곧 이어서 나오는 대로 그 자손 중 형통하여 다윗의 왕위에 앉을 자가 하나도 없으리라는 것이다. 그에게서 다윗의 계보가 왕가로서는 끊어졌다. 어떤 이들은 그의 자손이 거기서 내쫓겼다는 언급이 있으므로(렘 22:28) 그에게 바벨론에서 난 자녀가 있었으며 그들이 그보다 먼저 죽었다고 생각한다. 우리는 족보에서(대상 3:17) 여고냐 앗실(곧 포로 된 여고냐)의 일곱 아들을 읽는데, 그 가운데 스알디엘이 첫째이다. 어떤 이들은 그들이 그의 양자에 지나지 않았다고 생각한다. 그리고 여고냐가 스알디엘을 낳았다고 할 때에도(마 1:12) 그가 왕위에 대하여 지녔던 권리와 주장을 그에게 물려주었다는 것 이상을 뜻하지 않는다고 본다. 더욱이 스알디엘은 나단의 집에 속한 네리의 아들이라 불리기 때문이다(눅 3:27,31). 그에게서 난 자녀가 있었든 양자로 삼은 자녀가 있었든, 그의 자손 가운데 아무도 유다에서 왕으로 다스리지 못하였다는 점에서 그는 자식이 없는 자였다. 그는 그 나라의 아우구스툴루스였으니, 그에게서 그 나라가 끝났다. 자식이 없는 자가 누구든 그렇게 기록하시는 이는 하나님이시다. 그리고 자기 날 동안 선을 행하기를 힘쓰지 않는 자들은 자기 날 동안 형통하기를 기대할 수 없다.
영문 원문
The Desolation of Judah; The Doom of Jeconiah (590 BC)
²⁰ Go up to Lebanon, and cry; and lift up thy voice in Bashan, and cry from the passages: for all thy lovers are destroyed.
²¹ I spake unto thee in thy prosperity; but thou saidst, I will not hear. This hath been thy manner from thy youth, that thou obeyedst not my voice.
²² The wind shall eat up all thy pastors, and thy lovers shall go into captivity: surely then shalt thou be ashamed and confounded for all thy wickedness.
²³ O inhabitant of Lebanon, that makest thy nest in the cedars, how gracious shalt thou be when pangs come upon thee, the pain as of a woman in travail!
²⁴ As I live, saith the LORD, though Coniah the son of Jehoiakim king of Judah were the signet upon my right hand, yet would I pluck thee thence;
²⁵ And I will give thee into the hand of them that seek thy life, and into the hand of them whose face thou fearest, even into the hand of Nebuchadrezzar king of Babylon, and into the hand of the Chaldeans.
²⁶ And I will cast thee out, and thy mother that bare thee, into another country, where ye were not born; and there shall ye die.
²⁷ But to the land whereunto they desire to return, thither shall they not return.
²⁸ Is this man Coniah a despised broken idol? is he a vessel wherein is no pleasure? wherefore are they cast out, he and his seed, and are cast into a land which they know not?
²⁹ O earth, earth, earth, hear the word of the LORD.
³⁰ Thus saith the LORD, Write ye this man childless, a man that shall not prosper in his days: for no man of his seed shall prosper, sitting upon the throne of David, and ruling any more in Judah.
This prophecy seems to have been calculated for the ungracious inglorious reign of Jeconiah, or Jehoiachin, the son of Jehoiakim, who succeeded him in the government, reigned but three months, and was then carried captive to Babylon, where he lived many years, Jer 52:31. We have, in these verses, a prophecy,
I. Of the desolations of the kingdom, which were now hastening on apace, Jer 22:20-23. Jerusalem and Judah are here spoken to, or the Jewish state as a single person, and we have it here under a threefold character:—1. Very haughty in a day of peace and safety (Jer 22:21): "I spoke unto thee in thy prosperity, spoke by my servants the prophets, reproofs, admonitions, counsels, but thou saidst, I will not hear, I will not heed, thou obeyedst not my voice, and wast resolved that thou wouldst not, and hadst the front to tell me so." It is common for those that live at ease to live in contempt of the word of God. Jeshurun waxed fat, and kicked. This is so much the worse that they had it by kind: This has been thy manner from thy youth. They were called transgressors from the womb, Isa 48:8. 2. Very timorous upon the alarms of trouble (Jer 22:20): "When thou seest all thy lovers destroyed, when thou findest thy idols unable to help thee and thy foreign alliances failing thee, thou wilt then go up to Lebanon, and cry, as one undone and giving up all for lost, cry with a bitter cry; thou wilt cry, Help, help, or we are lost; thou wilt lift up thy voice in fearful shrieks upon Lebanon and Bashan, two high hills, in hope to be heard thence by the advantage of the rising ground. Thou wilt cry from the passages, from the roads, where thou wilt ever and anon be in distress." Thou wilt cry from Abarim (so some read it, as a proper name), a famous mountain in the border of Moab. "Thou wilt cry, as those that are in great consternation use to do, to all about thee; but in vain, for (Jer 22:22) the wind shall eat up all thy pastors, or rulers, that should protect and lead thee, and provide for thy safety; they shall be blasted, and withered, and brought to nothing, as buds and blossoms are by a bleak or freezing wind; they shall be devoured suddenly, insensibly, and irresistibly, as fruits by the wind. Thy lovers, that thou dependest upon and hast an affection for, shall go into captivity, and shall be so far from saving thee that they shall not be able to save themselves." 3. Very tame under the heavy and lasting pressures of trouble: "When there appears no relief from any of thy confederates, and thy own priests are at a loss, then shalt thou be ashamed and confounded for all thy wickedness," Jer 22:22. Note, Many will never be ashamed of their sins till they are brought by them to the last extremity; and it is well if we get this good by our straits to be brought by them to confusion for our sins. The Jewish state is here called an inhabitant of Lebanon, because that famous forest was within their border (Jer 22:23), and all their country was wealthy, and well-guarded as with Lebanon's natural fastnesses; but so proud and haughty were they that they are said to make their nest in the cedars, where they thought themselves out of the reach of all danger, and whence they looked with contempt upon all about them. "But, how gracious wilt thou be when pangs come upon thee! Then thou wilt humble thyself before God and promise amendment. When thou art overthrown in stony places thou wilt be glad to hear those words which in thy prosperity thou wouldst not hear, Ps 141:6. Then thou wilt endeavour to make thyself acceptable with that God whom, before, thou madest light of." Note, Many have their pangs of piety who, when the pangs are over, show that they have no true piety. Some give another sense of it: "What will all thy pomp, and state, and wealth avail thee? What will become of it all, or what comfort shalt thou have of it, when thou shalt be in these distresses? No more than a woman in travail, full of pains and fears, can take comfort in her ornaments while she is in that condition." So Mr. Gataker. Note, Those that are proud of their worldly advantages would do well to consider how they will look when pangs come upon them, and how they will then have lost all their beauty.
II. Here is a prophecy of the disgrace of the king; his name was Jeconiah, but he is here once and again called Coniah, in contempt. The prophet shortens or nicks his name, and gives him, as we say, a nickname, perhaps to denote that he should be despoiled of his dignity, that his reign should be shortened, and the number of his months cut off in the midst. Two instances of dishonour are here put upon him:—
1. He shall be carried away into captivity and shall spend and end his days in bondage. He was born to a crown, but it should quickly fall from his head, and he should exchange it for fetters. Observe the steps of this judgment. (1.) God will abandon him, Jer 22:24. The God of truth says it, and confirms it with an oath: "Though he were the signet upon my right hand (his predecessors have been so, and he might have been so if he had conducted himself well, but he being degenerated) I will pluck him thence." The godly kings of Judah had been as signets on God's right hand, near and dear to him; he had gloried in them, and made use of them as instruments of his government, as the prince does of his signet-ring, or sign manual; but Coniah has made himself utterly unworthy of the honour, and therefore the privilege of his birth shall be no security to him; notwithstanding that, he shall be thrown off. Answerable to this threatening against Jeconiah is God's promise to Zerubbabel, when he made him his people's guide in their return out of captivity (Hag 2:23): I will take thee, O Zerubbabel! my servant, and make thee as a signet. Those that think themselves as signets on God's right hand must not be secure, but fear lest they be plucked thence. (2.) The king of Babylon shall seize him. Those know not what enemies and mischiefs they lie exposed to who have thrown themselves out of God's protection, Jer 22:25. The Chaldeans are here said to be such as had a spite to Coniah; they sought his life; no less than that, they thought, would satisfy their rage; they were such as he had a dread of (they are those whose face thou fearest) which would make it the more terrible to him to fall into their hands, especially when it was God himself that gave him into their hands. And, if God deliver him to them, who can deliver him from them? (3.) He and his family shall be carried to Babylon, where they shall wear out many tedious years of their lives in a miserable captivity—he and his mother (Jer 22:26), he and his seed (Jer 22:28), that is, he and all the royal family (for he had no children of his own when he went into captivity), or he and the children in his loins; they shall all be cast out to another country, to a strange country, a country where they were not born, nor such a country as that where they were born, a land which they know not, in which they have no acquaintance with whom to converse or from whom to expect any kindness. Thither they shall be carried, from a land where they were entitled to dominion, into a land where they shall be compelled to servitude. But have they no hopes of seeing their own country again? No: To the land whereunto they desire to return, thither shall they not return, Jer 22:27. They conducted themselves ill in it when they were in it, and therefore they shall never see it more. Jehoahaz was carried to Egypt, the land of the south, Jeconiah to Babylon, the land of the north, both far remote, the quite contrary way, and must never expect to meet again, nor either of them to breathe their native air again. Those that had abused the dominion they had over others were justly brought thus under the dominion of others. Those that had indulged and gratified their sinful desires, by their oppression, luxury, and cruelty, were justly denied the gratification of their innocent desire to see their own native country again. We may observe something very emphatic in that part of this threatening (Jer 22:26), In the country where you were not born, there shall you die. As there is a time to be born and a time to die, so there is a place to be born in and a place to die in. We know where we were born, but where we shall die we know not; it is enough that our God knows. Let it be our care that we die in Christ, and then it will be well with us, wherever we die, though it should be in a far country. (4.) This shall render him very mean and despicable in the eyes of all his neighbours. They shall be ready to say (Jer 22:28), "This is Coniah a despised broken idol? Yes, certainly he is, and much debased from what he was." [1.] Time was when he was dignified, nay, when he was almost deified. The people who had seen his father lately deposed were ready to adore him when they saw him upon the throne, but now he is a despised broken idol, which, when it was whole, was worshipped, but, when it is rotten and broken, is thrown by and despised, and nobody regards it, or remembers what it has been. Note, What is idolized will, first or last, be despised and broken; what is unjustly honoured will be justly contemned, and rivals with God will be the scorn of man. Whatever we idolize we shall be disappointed in and then shall despise. [2.] Time was when he was delighted in; but now he is a vessel in which is not pleasure, or to which there is no desire, either because grown out of fashion or because cracked or dirtied, and so rendered unserviceable. Those whom God has no pleasure in will, some time or other, be so mortified that men will have no pleasure in them.
2. He shall leave no posterity to inherit his honour. The prediction of this is ushered in with a solemn preface (Jer 22:29): O earth, earth, earth! hear the word of the Lord. Let all the inhabitants of the world take notice of these judgments of God upon a nation and a family that had been near and dear to him, and thence infer that God is impartial in the administration of justice. Or it is an appeal to the earth itself on which we tread, since those that dwell on earth are so deaf and careless, like that (Isa 1:2), Hear, O heavens! and give ear, O earth! God's word, however slighted, will be heard; the earth itself will be made to hear it, and yield to it, when it, and all the works that are therein, shall be burnt up. Or it is a call to men that mind earthly things, that are swallowed up in those things and are inordinate in the pursuit of them; such have need to be called upon again and again, and a third time, to hear the word of the Lord. Or it is a call to men considered as mortal, of the earth, and hastening to the earth again. We all are so; earth we are, dust we are, and, in consideration of that, are concerned to hear and regard the word of the Lord, that, though we are earth, we may be found among those whose names are written in heaven. Now that which is here to be taken notice of is that Jeconiah is written childless (Jer 22:30), that is, as it follows, No man of his seed shall prosper, sitting upon the throne of David. In him the line of David was extinct as a royal line. Some think that he had children born in Babylon because mention is made of his seed being cast out there (Jer 22:28) and that they died before him. We read in the genealogy (1Ch 3:17) of seven sons of Jeconiah Assir (that is, Jeconiah the captive) of whom Salathiel is the first. Some think that they were only his adopted sons, and that when it is said (Mt 1:12), Jeconiah begat Salathiel, no more is meant than that he bequeathed to him what claims and pretensions he had to the government, the rather because Salathiel is called the son of Neri of the house of Nathan, Lu 3:27,31. Whether he had children begotten, or only adopted, thus far he was childless that none of his seed ruled as kings in Judah. He was the Augustulus of that empire, in whom it determined. Whoever are childless, it is God that writes them so; and those who take no care to do good in their days cannot expect to prosper in their days.
앞 장에서 왕의 집에 보낸 전갈을 계기로, 여기에는 예레미야가 그보다 앞선 몇몇 통치 때에 궁정에서 전한 설교들이 기록되어 있다. 이는 그 치명적인 선고가 그들에게 내려지기 훨씬 전에 그들이 정당한 경고를 받았고 그것을 막을 길이 그들 앞에 놓여 있었음을 드러내려는 것이다. 여기에는 I. 왕실에 보낸 전갈이 있으니, 여호야김의 통치 때에 주어진 것으로 보이며, 일부는 사로잡혀 애굽으로 끌려간 여호아하스에 관한 것이고 일부는 그를 이어 이제 왕위에 있던 여호야김에 관한 것이다. 왕과 방백들은 공의로 재판하라는 권고를 받고, 그리하면 왕가가 번성하겠으나 그리하지 아니하면 망하리라는 확언을 듣는다(렘 22:1-9). 여기서 살룸이라 불리는 여호아하스를 위하여 애곡하라는 말이 주어진다(렘 22:10-12). 여호야김은 책망과 경고를 받는다(렘 22:13-19). II. 여호야김의 아들 여호야긴(달리 여고냐라고도 한다)의 통치 때에 그들에게 보낸 또 하나의 전갈이 있다. 그는 듣기를 완강히 거부한 일로 책망을 받고 멸망의 경고를 받으며, 그에게서 솔로몬의 집이 끊어지리라는 예고가 주어진다(렘 22:20-30).