서론
제목 없음
한국어
영문 원문
In this chapter the prophet, in God's name, is dealing his reproofs and threatenings, I. Among the careless princes, or pastors of the people (Jer 23:1,2), yet promising to take care of the flock, which they had been wanting in their duty to, Jer 23:3-8. II. Among the wicked prophets and priests, whose bad character is here given at large in divers instances, especially their imposing upon the people with their pretended inspirations, at which the prophet is astonished, and for which they must expect to be punished, Jer 23:9-32. III. Among the profane people, who ridiculed God's prophets and bantered them, Jer 23:33-40. When all have thus corrupted their way they must all expect to be told faithfully of it.
1-8
Evangelical Predictions (590 BC)
한국어
복음적 예언 (기원전 590년)
¹ 여호와의 말씀이니라 내 목장의 양 떼를 멸하며 흩어지게 하는 목자들에게 화 있으리라!
² 그러므로 이스라엘의 하나님 여호와께서 내 백성을 기르는 목자에게 이와 같이 말씀하시니라. 너희가 내 양 떼를 흩으며 그것들을 몰아내고 돌보지 아니하였도다. 보라 내가 너희의 악행을 너희에게 벌하리라, 여호와의 말씀이니라.
³ 내가 내 양 떼의 남은 자를 그 몰아내었던 모든 지방에서 모아내어 다시 그 우리로 돌아오게 하리니 그들이 생육하고 번성할 것이며,
⁴ 내가 그들을 기르는 목자들을 그들 위에 세우리니 그들이 다시는 두려워하거나 놀라거나 부족하지 아니하리라, 여호와의 말씀이니라.
⁵ 여호와의 말씀이니라 보라 때가 이르리니 내가 다윗에게 한 의로운 가지를 일으킬 것이라. 그가 왕이 되어 다스리며 형통할 것이며 세상에서 정의와 공의를 행할 것이며,
⁶ 그의 날에 유다는 구원을 받겠고 이스라엘은 평안히 살 것이며 그의 이름은 여호와 우리의 공의라 일컬음을 받으리라.
⁷ 그러므로 보라, 날이 이르리니 그들이 다시는 이스라엘 자손을 애굽 땅에서 인도하여 내신 여호와의 살아 계심을 두고 맹세한다 말하지 아니하고,
⁸ 오직 이스라엘 집의 씨를 북쪽 땅과 그가 쫓아내었던 모든 나라에서 인도하여 내시고 이끄신 여호와의 살아 계심을 두고 맹세할 것이며, 그들이 자기 땅에 살리라.
I. 여기에 태만하고 부주의한 목자들을 향한 두려운 말씀이 있다. 하나님께서 그들에게 맡기신 신탁과 책임에 관해 그들과 결산하실 날이 가까이 왔다. 그들이 맡은 자들을 인도하고, 먹이고, 보호하고, 돌보는 목자가 되어야 함에도 불구하고 그러지 아니한 목자들에게 화 있을진저 (교회와 국가 모두의 통치자들에게). 그들은 양 떼의 주인이 아니다. 하나님께서는 여기서 그들을 내 목장의 양 떼라고 부르시며, 내가 관심을 갖고 좋은 목초지를 제공한 나의 양들이라고 말씀하신다. 그러므로 하나님의 백성을 먹이라는 명령을 받고 그렇게 하는 척하면서, 대신 폭력과 억압으로 양 떼를 흩어지게 하고, 몰아내며, 그들을 돌보지 아니하고, 그들의 안위에 아무런 관심도 기울이지 않으며, 그들에게 선을 행하는 데 전혀 마음을 쓰지 않는 자들에게 화가 있을 것이다. 양 떼를 찾아보지 않고 그들에 대한 의무를 다하지 않음으로써, 그들은 사실상 양 떼를 흩어지게 하고 몰아낸 것이다. 맹수들이 양 떼를 흩어지게 했지만, 양들을 함께 모아 지켜야 했을 목자들에게 잘못이 있다. 하나님께서 그들의 악행을 그들에게 벌하시고 그들이 마땅히 받아야 할 대로 대우하실 때 그들에게 화가 있을 것이다. 그들이 의무로서 양 떼를 돌보려 하지 않았기 때문에, 하나님께서는 복수로 그들을 찾아가 벌하실 것이다.
II. 여기에 방치된 양 떼를 향한 위로의 말씀이 있다. 하위 목자들이 그들을 돌보지 않고, 그들을 위해 아무런 수고도 하지 않으며, 오히려 그들을 배신한다 할지라도, 목자장께서 그들을 돌보실 것이다. 내 부모는 나를 버렸으나 여호와는 나를 영접하시리이다. 비록 세상에 있는 하나님의 교회의 이익이 마땅히 그것을 돌봐야 할 자들에 의해 방치되고 그들 자신의 사적이고 세속적인 이익 뒤로 밀려난다 할지라도, 그 때문에 교회가 침몰하지는 않을 것이다. 하나님께서 쓰시는 자들이 그들의 의무를 다하지 않더라도, 하나님께서는 자신의 약속을 성취하실 것이다.
1. 흩어진 유대인들은 마침내 그들 자신의 땅으로 돌아와 좋은 통치 아래 그곳에 행복하게 정착하게 될 것이다(예레미야 23:3,4). 하나님의 양 떼 중 남은 자, 곧 멸망을 간신히 모면한 적은 무리만이 남아 있을지라도, 그분은 그 남은 자를 모으실 것이며, 그들이 어디에 있든 찾아내시고 그가 몰아내었던 모든 나라에서 그들을 데려올 방법과 수단을 찾아내실 것이다. 그들을 흩어지게 한 것은 그들 목자들의 죄에 대한 하나님의 공의였지만, 그들을 배신한 목자들이 끊어질 때 하나님의 자비가 양 떼를 모아들일 것이다. 그들은 양이 우리로 돌아오듯 그들의 예전 거처로 돌아오게 될 것이며, 거기서 생육하고 숫자가 번성할 것이다. 또한, 그들의 예전 목자들이 그들을 돌보지 않았다고 해서, 그들에게 더 이상 목자가 없을 것이라는 뜻은 아니다. 어떤 자들이 거룩한 직분을 남용했다고 해서, 그것이 그 직분이 폐지되어야 할 타당한 이유가 되지는 않는다. "그들은 양을 멸하였으나, 나는 양들을 먹이는 것을 본업으로 삼는 목자들을 그들 위에 세우겠다." 예전에는 그들이 끊임없이 노출되어 이런저런 경보에 시달렸지만, 이제는 다시는 두려워하거나 놀라지 않을 것이다. 그들은 외부로부터의 어떤 위험이나 내부로부터의 어떤 공포에도 시달리지 않을 것이다. 예전에는 그들 중 누군가가 때때로 맹수들에게 잡혀갔지만, 이제는 그들 중 아무도 부족하지 않을 것이며 잃어버리는 자가 없을 것이다. 교회에 나쁜 시기가 오래 지속되었을지라도, 항상 그러할 것이라는 법은 없다. 스룹바벨과 느헤미야 같은 목자들은 여호야김이나 여고냐가 누렸던 호화로움 속에서 살지 않았고 그런 위세를 부리지도 않았지만, 그 이전의 자들이 백성들에게 재앙이었던 것만큼이나 백성들에게 큰 축복이었다. 교회의 평안은 그 통치자들의 화려함에 얽매여 있지 않다.
2. 양 떼의 위대하고 선한 목자이신 메시아 왕이 마지막 날에 일어나 그의 교회에 복을 주시고 그의 백성 이스라엘의 영광이 되실 것이다(예레미야 23:5,6). 다윗의 집은 그의 자손 중 아무도 다시는 다윗의 왕좌에 앉지 못할 것이라는 여고냐에 대한 위협(예레미야 22:30)으로 인해 완전히 가라앉고 파멸된 것처럼 보였다. 그러나 그럼에도 불구하고 여기에 다윗과 맺은 언약의 영예를 실효성 있게 보증하는 약속이 있다. 왜냐하면 이 약속을 통해 그 집이 폐허에서 일어나 이전보다 더 큰 광채를 띠게 될 것이며, 솔로몬 시대보다 훨씬 더 밝게 빛날 것이기 때문이다. 우리는 이 책에서 선지자 이사야서에서 본 것만큼 많은 그리스도에 대한 예언을 가지고 있지는 않다. 하지만 여기에 하나가 있는데, 매우 저명한 예언이다. 선지자는 여기서 의심할 여지 없이 다른 어떤 사람이 아닌 바로 그분에 대해 말하고 있다. 첫 말씀은 이 약속이 성취되기까지 오랜 시간이 걸릴 것임을 암시한다. 날이 이를 것이라 하였으니 아직은 아니다. 내가 그를 보아도 이때의 일이 아니며. 그러나 나머지 모든 부분은 그 약속의 성취가 영광스러울 것임을 암시한다. (1.) 여기서 그리스도는 다윗에게서 난 가지, 곧 순이라고 하는 사람(스가랴 3:8)으로 묘사된다. 그의 외모는 보잘것없고, 그의 시작은 새싹이나 움처럼 작으며, 땅에서 솟아난 것처럼 보이지만, 푸르고 무성하게 자라나 풍성한 열매를 맺게 된다. 다윗의 가문에서 나온 가지는 묻혀서 다시 살아날 것 같지 않은 마른 땅에서 나온 뿌리 같아 보일 때 나온 것이다. 그리스도는 다윗의 뿌리요 자손이시다(요한계시록 22:16). 그 안에서 다윗의 뿔이 돋아난다(시편 132:17,18). 그분은 하나님께서 일으키신 가지이다. 하나님께서 그를 거룩하게 하사 세상에 보내셨고, 그에게 사명과 자격을 주셨다. 그분은 의로운 가지이시다. 왜냐하면 그분 자신이 의로우시며, 그분을 통해 많은 사람들, 곧 그분에게 속한 모든 사람들이 의롭게 되기 때문이다. 대언자로서 그분은 의로우신 예수 그리스도이시다. (2.) 여기서 그분은 그분의 교회의 왕으로 언급된다. 이 가지는 그의 조상 다윗의 왕좌만큼 높이 세워질 것이며, 거기서 그가 왕이 되어 다스리며 형통할 것이다. 그들의 모든 일에서 퇴보하고 있던 당시 다윗의 집안 왕들처럼 되지 않으실 것이다. 아니다. 그분은 세상의 모든 반대를 이기고 승리할 왕국을 세우실 것이다. 영원한 복음의 병거를 타고 그는 나아갈 것이며, 이기고 또 이기려고 하실 것이다. 만일 하나님께서 그를 일으키시면, 하나님은 그를 형통하게 하실 것이다. 하나님은 자신의 손으로 하신 일을 자기 것으로 인정하실 것이기 때문이다. 여호와의 기뻐하시는 뜻이 그것을 맡은 자의 손에서 형통할 것이다. 그가 형통할 것이다. 왜냐하면 그가 세상에서 정의와 공의를 행할 것이며, 온 세상을 다스리실 것이기 때문이다(시편 96:13). 현재 다윗 집의 왕들은 불의하고 억압적이었으며, 따라서 그들이 형통하지 못한 것은 놀라운 일이 아니다. 그러나 그리스도께서는 그의 복음을 통해 사탄의 찬탈된 권세를 깨뜨리시고, 거룩한 삶의 완전한 규칙을 제정하실 것이며, 그것이 널리 퍼지는 만큼 온 세상을 의롭게 하실 것이다. 이것의 결과는 그의 충실하고 충성스러운 모든 신민들의 마음속에 거룩한 안정과 평온을 가져다줄 것이다. 그의 날에, 그의 통치 아래에서, 유다는 구원을 받겠고 이스라엘은 평안히 살 것이다. 즉, 믿는 아브라함과 기도하는 야곱의 모든 영적 씨앗은 하늘의 저주와 지옥의 악의로부터 보호받을 것이고, 하나님의 율법의 구속으로부터 면제되는 특권을 누리며 사탄의 권세의 시도로부터 건져질 것이며, 죄와 그 죄책감과 죄의 지배로부터 구원받을 것이고, 그런 다음 평안히 살 것이며, 모든 악의 두려움으로부터 고요해질 것이다. 누가복음 1:74,75을 보라. 장차 올 진노에서 앞으로 구원받을 자들은 지금 평안히 살 수 있다. 왜냐하면 만일 하나님이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하리요? 영혼 안에서 그리스도께서 통치하시는 날들, 그분이 영혼의 가장 높은 곳에 계실 때, 그 영혼은 평안히 거한다. (3.) 여기서 그분은 여호와 우리의 공의로 일컬어지신다. 주목하라. [1.] 그분은 누구시며 어떤 분이신가. 하나님으로서 그분은 하나님의 영원성과 자존성을 나타내는, 공유할 수 없는 하나님의 이름인 여호와이시다. 중보자로서 그분은 우리의 공의이시다. 그분은 인간의 죄에 대한 하나님의 공의를 만족시키심으로써 영원한 의를 가져오셨고, 그것을 은혜 언약 안에서 우리에게 넘겨주어 우리가 믿음으로 그 언약에 동의할 때 그것이 우리의 것이 되게 하셨다. 그분이 여호와 우리의 공의이시라는 것은 어떤 피조물도 결코 될 수 없는 방식으로 그분이 우리의 의가 되심을 의미한다. 그분은 주권적이고 절대적으로 충분하며 영원한 의이시다. 우리의 모든 의는 그분으로부터 비롯되며, 그분으로 말미암아 존재하고, 우리는 그분 안에서 하나님의 의가 된다. [2.] 이것에 대한 고백과 선포: 이것은 그가 일컬음을 받을 이름이다. 그분이 그러하실 뿐만 아니라, 그렇게 알려질 것이다. 하나님께서 그를 이 이름으로 부르실 것이다. 왜냐하면 하나님께서 그를 우리의 공의가 되도록 지명하실 것이기 때문이다. 이 이름으로 이스라엘이 그를 부를 것이며, 모든 참된 신자가 그를 부르고 그를 향해 부르짖을 것이다. 그것은 허락된 탄원으로 삼아 우리가 하나님 앞에서 의롭다 하심을 얻고 죄책에서 벗어나며 은총을 입게 하는 우리의 의이다. 우리는 오직 "그리스도께서 죽으셨고 참으로 다시 살아나셨다"는 것 외에는 변호할 것이 아무것도 없으며, 우리는 그분을 우리의 주님으로 모셨다.
3. 유대 국가의 마지막 날, 바벨론에서 돌아온 후 그들에게 임할 이 큰 구원은 너무나 눈부셔서 이스라엘을 애굽에서 건져내신 구원을 훨씬 능가할 것이다(예레미야 23:7,8). 그들이 다시는 이스라엘을 애굽에서 인도하여 내신 여호와의 살아 계심을 두고 맹세한다 말하지 아니하고, 이스라엘 자손을 북쪽에서 인도하여 내신 여호와의 살아 계심을 두고 맹세할 것이다. 우리는 이것을 예전에 보았다(예레미야 16:14,15). 그러나 여기서는 거기서보다 메시아의 날을 더 분명하게 가리키고 있는 것 같다. 그리고 이 구절은 두 번의 구출 자체를 비교하여 후자에게 더 나은 평가를 주기보다는, 그 구출 이후 교회가 점차적으로 도달하게 된 두 가지 상태를 비교하고 있다. 그 비율을 관찰해 보라. 애굽에서 나온 지 정확히 480년 후에 솔로몬의 성전이 지어졌다(열왕기상 6:1). 그리고 그때 애굽에서 그토록 놀랍게 인도되어 나온 그 민족은 점차 최고의 정점, 절정에 다다랐다. 바벨론에서 나온 지 정확히 490년(70 이레) 후에 메시아 왕께서 복음의 성전을 세우셨고, 이는 바벨론에서 그토록 놀랍게 구출된 그 민족의 가장 큰 영광이었다(다니엘 9:24,25 참조). 이제 그 민족의 후반기 역사가 갖는 영적인 영광은, 특히 복음 교회로 옮겨짐에 따라, 솔로몬 시대 전반기의 모든 현세적인 영광보다 훨씬 더 감탄스럽고 찬란하다. 왜냐하면 이전의 것은 그 탁월한 영광에 비하면 아무 영광도 아니기 때문이다.
영문 원문
Evangelical Predictions (590 BC)
¹ Woe be unto the pastors that destroy and scatter the sheep of my pasture! saith the LORD.
² Therefore thus saith the LORD God of Israel against the pastors that feed my people; Ye have scattered my flock, and driven them away, and have not visited them: behold, I will visit upon you the evil of your doings, saith the LORD.
³ And I will gather the remnant of my flock out of all countries whither I have driven them, and will bring them again to their folds; and they shall be fruitful and increase.
⁴ And I will set up shepherds over them which shall feed them: and they shall fear no more, nor be dismayed, neither shall they be lacking, saith the LORD.
⁵ Behold, the days come, saith the LORD, that I will raise unto David a righteous Branch, and a King shall reign and prosper, and shall execute judgment and justice in the earth.
⁶ In his days Judah shall be saved, and Israel shall dwell safely: and this is his name whereby he shall be called, THE LORD OUR RIGHTEOUSNESS.
⁷ Therefore, behold, the days come, saith the LORD, that they shall no more say, The LORD liveth, which brought up the children of Israel out of the land of Egypt;
⁸ But, The LORD liveth, which brought up and which led the seed of the house of Israel out of the north country, and from all countries whither I had driven them; and they shall dwell in their own land.
I. Here is a word of terror to the negligent shepherds. The day is at hand when God will reckon with them concerning the trust and charge committed to them: Woe be to the pastors (to the rulers, both in church and state) who should be to those they are set over as pastors to lead them, feed them, protect them, and take care of them. They are not owners of the sheep. God here calls them the sheep of my pasture, whom I am interested in, and have provided good pasture for. Woe be to those therefore who are commanded to feed God's people, and pretend to do it, but who, instead of that, scatter the flock, and drive them away by their violence and oppression, and have not visited them, nor taken any care for their welfare, nor concerned themselves at all to do them good. In not visiting them, and doing their duty to them, they did in effect scatter them and drive them away. The beasts of prey scattered them, and the shepherds are in the fault, who should have kept them together. Woe be to them when God will visit upon them the evil of their doings and deal with them as they deserve. They would not visit the flock in a way of duty, and therefore God will visit them in a way of vengeance.
II. Here is a word of comfort to the neglected sheep. Though the under-shepherds take no care of them, no pains with them, but betray them, the chief Shepherd will look after them. When my father and my mother forsake me, then the Lord taketh me up. Though the interests of God's church in the world are neglected by those who should take care of them, and postponed to their own private secular interests, yet they shall not therefore sink. God will perform his promise, though those he employs do not perform their duty.
1. The dispersed Jews shall at length return to their own land, and be happily settled there under a good government, Jer 23:3,4. Though there be but a remnant of God's flock left, a little remnant, that has narrowly escaped destruction, he will gather that remnant, will find them out wherever they are and find out ways and means to bring them back out of all countries whither he had driven them. It was the justice of God, for the sin of their shepherds, that dispersed them; but the mercy of God shall gather in the sheep, when the shepherds that betrayed them are cut off. They shall be brought to their former habitations, as sheep to their folds, and there they shall be fruitful, and increase in numbers. And, though their former shepherds took no care of them, it does not therefore follow that they shall have no more. If some have abused a sacred office, that is no good reason why it should be abolished. "They destroyed the sheep, but I will set shepherds over them who shall make it their business to feed them." Formerly they were continually exposed and disturbed with some alarm or other; but now they shall fear no more, nor be dismayed; they shall be in no danger from without, in no fright from within. Formerly some or other of them were ever and anon picked up by the beasts of prey; but now none of them shall be lacking, none of them missing. Though the times may have been long bad with the church, it does not follow that they will be ever so. Such pastors as Zerubbabel and Nehemiah, though they lived not in the pomp that Jehoiakim and Jeconiah did, nor made such a figure, were as great blessings to the people as the others were plagues to them. The church's peace is not bound up in the pomp of her rulers.
2. Messiah the Prince, that great and good Shepherd of the sheep, shall in the latter days be raised up to bless his church, and to be the glory of his people Israel, Jer 23:5,6. The house of David seemed to be quite sunk and ruined by that threatening against Jeconiah (Jer 22:30), that none of his seed should ever sit upon the throne of David. But here is a promise which effectually secures the honour of the covenant made with David notwithstanding; for by it the house will be raised out of its ruins to a greater lustre than ever, and shine brighter far than it did in Solomon himself. We have not so many prophecies of Christ in this book as we had in that of the prophet Isaiah; but here we have one, and a very illustrious one; of him doubtless the prophet here speaks, of him, and of no other man. The first words intimate that it would be long ere this promise should have its accomplishment: The days come, but they are not yet. I shall see him, but not now. But all the rest intimate that the accomplishment of it will be glorious. (1.) Christ is here spoken of as a branch from David, the man the branch (Zec 3:8), his appearance mean, his beginnings small, like those of a bud or sprout, and his rise seemingly out of the earth, but growing to be green, to be great, to be loaded with fruits. A branch from David's family, when it seemed to be a root in a dry ground, buried, and not likely to revive. Christ is the root and offspring of David, Re 22:16. In him doth the horn of David bud, Ps 132:17,18. He is a branch of God's raising up; he sanctified him, and sent him into the world, gave him his commission and qualifications. He is a righteous branch, for he is righteous himself, and through him many, even all that are his, are made righteous. As an advocate, he is Jesus Christ the righteous. (2.) He is here spoken of as his church's King. This branch shall be raised as high as the throne of his father David, and there he shall reign and prosper, not as the kings that now were of the house of David, who went backward in all their affairs. No; he shall set up a kingdom in the world that shall be victorious over all opposition. In the chariot of the everlasting gospel he shall go forth, he shall go on conquering and to conquer. If God raise him up, he will prosper him, for he will own the work of his own hands; what is the good pleasure of the Lord shall prosper in the hands of those to whom it is committed. He shall prosper; for he shall execute judgment and justice in the earth, all the world over, Ps 96:13. The present kings of the house of David were unjust and oppressive, and therefore it is no wonder that they did not prosper. But Christ shall, by his gospel, break the usurped power of Satan, institute a perfect rule of holy living, and, as far as it prevails, make all the world righteous. The effect of this shall be a holy security and serenity of mind in all his faithful loyal subjects. In his days, under his dominion, Judah shall be saved and Israel shall dwell safely; that is, all the spiritual seed of believing Abraham and praying Jacob shall be protected from the curse of heaven and the malice of hell, shall be privileged from the arrests of God's law and delivered from the attempts of Satan's power, shall be saved from sin, the guilt and dominion of it, and then shall dwell safely, and be quiet from the fear of all evil. See Lu 1:74,75. Those that shall be saved hereafter from the wrath to come may dwell safely now; for, if God be for us, who can be against us? In the days of Christ's government in the soul, when he is uppermost there, the soul dwells at ease. (3.) He is here spoken of as The Lord our righteousness. Observe, [1.] Who and what he is. As God, he is Jehovah, the incommunicable name of God, denoting his eternity and self-existence. As Mediator, he is our righteousness. By making satisfaction to the justice of God for the sin of man, he has brought in an everlasting righteousness, and so made it over to us in the covenant of grace that, upon our believing consent to that covenant, it becomes ours. His being Jehovah our righteousness implies that he is so our righteousness as no creature could be. He is a sovereign, all-sufficient, eternal righteousness. All our righteousness has its being from him, and by him it subsists, and we are made the righteousness of God in him. [2.] The profession and declaration of this: This is the name whereby he shall be called, not only he shall be so, but he shall be known to be so. God shall call him by this name, for he shall appoint him to be our righteousness. By this name Israel shall call him, every true believer shall call him, and call upon him. That is our righteousness by which, as an allowed plea, we are justified before God, acquitted from guilt, and accepted into favour; and nothing else have we to plead but this, "Christ has died, yea, rather has risen again;" and we have taken him for our Lord.
3. This great salvation, which will come to the Jews in the latter days of their state, after their return out of Babylon, shall be so illustrious as far to outshine the deliverance of Israel out of Egypt (Jer 23:7,8): They shall no more say, The Lord liveth that brought up Israel out of Egypt; but, The Lord liveth that brought them up out of the north. This we had before, Jer 16:14,15. But here it seems to point more plainly than it did there to the days of the Messiah, and to compare not so much the two deliverances themselves (giving the preference to the latter) as the two states to which the church by degrees grew after those deliverances. Observe the proportion: Just 480 years after they had come out of Egypt Solomon's temple was built (1Ki 6:1); and at that time that nation, which was so wonderfully brought up out of Egypt, had gradually arrived to its height, to its zenith. Just 490 years (70 weeks) after they came out of Babylon Messiah the Prince set up the gospel temple, which was the greatest glory of that nation that was so wonderfully brought out of Babylon; see Da 9:24,25. Now the spiritual glory of the second part of that nation, especially as transferred to the gospel church, is much more admirable and illustrious than all the temporal glory of the first part of it in the days of Solomon; for that was no glory compared with the glory which excelleth.
9-32
Guilt of False Prophets (600 BC)
한국어
거짓 선지자들의 죄 (주전 600년)
⁹ 선지자들로 말미암아 내 중심에서 내 마음이 상하며 내 모든 뼈가 떨리며 내가 취한 사람 같으며 포도주에 잡힌 사람 같으니 이는 여호와와 그 거룩한 말씀들로 말미암음이라.
¹⁰ 이 땅에 음행하는 자가 가득하도다 저주로 말미암아 땅이 슬퍼하며 광야의 초장들이 마르나니 그들의 행위가 악하고 그들의 힘이 바르지 못하도다.
¹¹ 여호와의 말씀이니라 선지자와 제사장이 다 사악한지라 내가 내 집에서도 그들의 악을 발견하였노라.
¹² 그러므로 그들의 길이 그들에게 어두운 가운데 미끄러운 곳과 같이 되고 그들이 밀려남을 당하여 그곳에 엎드러질 것이라 그들을 벌하는 해에 내가 그들에게 재앙을 내리리라 여호와의 말씀이니라.
¹³ 내가 사마리아 선지자들 가운데 우매함을 보았나니 그들은 바알을 의지하고 예언하여 내 백성 이스라엘을 그릇되게 하였고
¹⁴ 내가 예루살렘 선지자들 가운데서도 가증한 일을 보았나니 그들은 간음을 행하며 거짓을 말하며 악을 행하는 자의 손을 강하게 하여 사람으로 그 악에서 돌이킴이 없게 하였은즉 그들은 다 내 앞에서 소돔과 다름이 없고 그 주민은 고모라와 다름이 없느니라.
¹⁵ 그러므로 만군의 여호와께서 선지자들에 대하여 이와 같이 말씀하시니라 보라 내가 그들에게 쑥을 먹이며 독한 물을 마시게 하리니 이는 사악이 예루살렘 선지자들로부터 나와서 온 땅에 퍼짐이라 하시니라.
¹⁶ 만군의 여호와께서 이와 같이 말씀하시되 너희에게 예언하는 선지자들의 말을 듣지 말라 그들은 너희에게 헛된 것을 가르치나니 그들이 말한 묵시는 자기 마음으로 말미암은 것이요 여호와의 입에서 나온 것이 아니니라.
¹⁷ 항상 그들이 나를 멸시하는 자에게 이르기를 너희가 평안하리라 여호와의 말씀이니라 하며 또 자기 마음이 완악한 대로 행하는 모든 사람에게 이르기를 재앙이 너희에게 임하지 아니하리라 하였느니라.
¹⁸ 누가 여호와의 회의에 참여하여 그 말을 알았으며 들었느냐 누가 귀를 기울여 그 말을 들었느냐?
¹⁹ 보라 여호와의 폭풍 곧 노여움이 일어나 폭풍우처럼 악인의 머리 위에서 휘몰아칠 것이라.
²⁰ 여호와의 진노가 내 마음의 뜻하는 바를 행하여 이루기까지는 돌이키지 아니하리니 너희가 끝날에 그것을 완전히 깨달으리라.
²¹ 이 선지자들은 내가 보내지 아니하였어도 달음질하며 내가 그들에게 이르지 아니하였어도 예언하였은즉
²² 그들이 만일 나의 회의에 참여하였더라면 내 백성에게 내 말을 들려서 그들을 악한 길과 악한 행위에서 돌이키게 하였으리라.
²³ 여호와의 말씀이니라 나는 가까운 데 있는 하나님이요 먼 데 있는 하나님은 아니냐?
²⁴ 여호와의 말씀이니라 사람이 내게 보이지 아니하려고 누가 자신을 은밀한 곳에 숨길 수 있겠느냐 여호와가 말하노라 나는 천지에 충만하지 아니하냐?
²⁵ 내 이름으로 거짓을 예언하는 선지자들이 말하되 내가 꿈을 꾸었다 꿈을 꾸었다고 말하는 것을 내가 들었노라.
²⁶ 거짓을 예언하는 선지자들이 언제까지 이 마음을 품겠느냐 그들은 자기 마음의 기만적인 것을 예언하느니라.
²⁷ 그들이 서로 꿈을 말하니 그 생각인즉 그들의 조상들이 바알로 말미암아 내 이름을 잊어버린 것 같이 내 백성으로 내 이름을 잊게 하려 함이로다.
²⁸ 여호와의 말씀이니라 꿈을 꾼 선지자는 꿈을 말할 것이요 내 말을 받은 자는 성실함으로 내 말을 말할 것이라 겨가 어찌 밀과 같겠느냐?
²⁹ 여호와의 말씀이니라 내 말이 불 같지 아니하냐 바위를 쳐서 부스러뜨리는 방망이 같지 아니하냐?
³⁰ 여호와의 말씀이니라 그러므로 보라 서로 내 말을 도둑질하는 선지자들을 내가 치리라.
³¹ 여호와의 말씀이니라 보라 그들이 혀를 놀려 여호와가 말씀하셨다 하는 선지자들을 내가 치리라.
³² 여호와의 말씀이니라 보라 거짓 꿈을 예언하여 이르며 거짓과 헛된 자만으로 내 백성을 미혹하게 하는 자를 내가 치리라 내가 그들을 보내지 아니하였으며 명령하지 아니하였나니 그들은 이 백성에게 아무 유익이 없느니라 여호와의 말씀이니라.
여기에 거짓 선지자들을 위한 긴 교훈이 있다. 하나님의 참 선지자들을 향하여 그들보다 더 신랄하고 악의에 찬 자가 없었듯이, 참 선지자들이 그들보다 더 엄하게 대한 자들도 없었으니 그것은 마땅한 일이었다. 선지자는 이 거짓 선지자들에 대하여 하나님께 하소연한 적이 있고(렘 14:13), 그들이 온 나라의 멸망에 함께 휘말리리라고 여러 번 예고하였다. 그러나 여기서는 그들에게 그들 나름의 화가 선포된다.
I. 그는 이 일로 자기가 겪는 깊은 근심을 말하며, 신적 위임과 영감을 받은 척하는 자들이 자기 거짓과 배신으로 자기 자신과 자기가 사는 곳의 백성을 망하게 하는 것을 보는 일이 그에게 얼마나 큰 괴로움인지를 말한다(렘 23:9). 내 중심이 상하며 내가 취한 사람 같도다. 그의 머리는 놀라움과 경악으로 어지러웠고, 그의 마음은 슬픔과 번민으로 짓눌려 있었다. 예레미야는 일을 마음에 깊이 담아 두는 사람이었고, 자기 나라를 조금이라도 위협하는 일은 그의 심령에 깊은 자국을 남겼다. 그는 여기서 이런 일로 괴로워한다. 1. 선지자들과 그들의 죄, 곧 그들이 전한 거짓 교훈과 그들이 산 악한 삶 때문이다. 특히 그들이 하나님의 이름을 이용하고 그에게서 가르침을 받은 척하는 것을 보는 일이 그를 몸서리치게 하였다. 이 사람들만큼 주를 욕되게 하고 그의 거룩한 말씀을 욕되게 한 자들이 없었다. 주목하라. 하나님의 이름이 욕을 당하고 그의 거룩한 말씀이 더럽혀지는 것은 은혜 입은 영혼에게 상상할 수 있는 가장 큰 슬픔이다. 2. “주와 그의 심판 때문이니, 이 일로 말미암아 그 심판이 홍수처럼 우리에게 밀어닥친다.” 그는 주의 얼굴 앞에서(원문이 그러하다) 그리고 그의 거룩한 말씀의 얼굴 앞에서 임하는 파멸과 황폐를 생각하며 떨었다. 그것은 하나님의 진노의 능력으로, 그의 말씀에 담긴 경고를 따라, 그의 거룩하심으로 확증되어 내려질 것이다. 주목하라. 하나님을 자기 편으로 둔 자들이라도 하나님을 대적으로 둔 자들의 비참함을 생각하면 떨지 않을 수 없다.
II. 그는 그 땅에 넘치는 가증한 악과, 그 악으로 말미암아 그들이 이미 겪고 있는 하나님의 진노의 표징을 슬퍼한다(렘 23:10). 이 땅에 간음하는 자가 가득하다. 그 땅에는 영적인 음행과 육신의 음행이 다 가득하다. 그들이 하나님을 떠나 음행하였고, 그를 두려워하는 마음을 벗어 버렸으니 온갖 음란에 자신을 내던진 것이 이상할 것이 없다. 또 자기 자신과 자기 몸을 욕되게 한 그들이 함부로 거짓 맹세를 하여 하나님과 그의 이름을 욕되게 하니, 그로 말미암아 그 땅이 슬퍼한다. 거짓 맹세와 함부로 하는 맹세는 한 나라가 참된 회개로 슬퍼해야 할 죄이며, 그리하지 아니하면 하나님의 심판 아래에서 슬퍼하게 될 죄이다. 그들의 땅은 이제 기근의 심판 아래에서 슬퍼하고 있었다. 아름다운 곳, 아니 오히려 목장, 혹은 어떤 이들이 읽는 대로 광야의 초장이 비가 없어 말라 버렸는데도 그들에게는 회개의 기미가 보이지 않는다. 그들은 징계가 노리는 목적에 응하지 않는다. 사람들의 삶은 그 흐름도 그 방향도 죄로 가득하다. 그들의 행위가 여전히 악하니 예전과 조금도 다름없으며, 그들은 거기서 돌이키려 하지 않는다. 그들에게는 굳은 결심이 넘치지만 그 결심이 그릇된 방향으로 향해 있다. 그들은 열심을 품었으나 선한 일에 품은 것이 아니다. 그들의 힘이 바르지 아니하니, 그들의 마음이 온전히 악을 행하는 데 쏠려 있고, 그들은 진리를 위하여 담대하지 못하며 하나님이 이렇게 자기들과 다투시는 것을 보면서도 자기 악한 길을 끊을 용기가 없다.
III. 그는 이 모든 것을 선지자와 제사장에게, 특히 선지자에게 돌린다. 그들은 둘 다 더럽다(렘 23:11). 제사장은 자기가 집행한다고 하는 하나님의 규례를 더럽히고, 선지자는 자기가 전한다고 하는 하나님의 말씀을 더럽힌다. 그들의 사귐과 그들의 온 삶이 더러우니, 백성이 그토록 방탕한 것이 이상할 것이 없다. 그들은 둘 다 외식한다(어떤 이들은 그렇게 읽는다). 그들은 거룩한 명분을 내세우고서 가장 비열한 일을 꾸민다. 아니, 자기 집이나 자기가 드나드는 더러운 집에서만이 아니다. 내 집에서도 내가 그들의 악을 발견하였다. 제사장이 섬기고 선지자가 예언하던 성전 그곳에서 그들은 우상숭배와 부도덕을 함께 저질렀다. 홉니와 비느하스에게서 그 통탄할 예를 본다(삼상 2:22). 하나님은 자기 집을 살피시며, 거기에 어떤 악이 있든지 그것을 찾아내신다. 그리고 그 악이 그에게 가까울수록 그것은 더욱 역겨운 것이 된다. 여기서 두 가지가 그들에게 지워진다. 1. 그들이 자기 본을 보여 백성에게 죄를 가르쳤다는 것이다. 그는 그들을 사마리아의 선지자들과 견주는데, 사마리아는 열 지파 왕국의 수도로서 이미 오래전에 황폐하여진 곳이다. 사마리아 선지자들의 어리석음은 그들이 바알을 의지하여, 곧 바알의 이름으로 예언한 것이었다. 아합의 선지자들이 그리하였고 그리하여 그들이 내 백성 이스라엘을 그릇 행하게 하였으니, 참 하나님을 섬기는 일을 버리고 바알을 예배하게 한 것이다(렘 23:13). 그런데 예루살렘의 선지자들은 그리하지 않았다. 그들은 참 하나님의 이름으로 예언하였고 그것을 자랑으로 삼아, 자기들은 바알을 의지하여 예언하는 사마리아 선지자들과 다르다고 여겼다. 그러나 저들이 우상숭배로 나라를 더럽힌 만큼 이들이 자기 부도덕으로 나라를 더럽혔다면 그것이 무엇이 더 낫겠는가? 예루살렘의 선지자들이 거룩하신 하나님의 이름을 이용하면서도 온갖 더러움 속에 뒹구는 것은 무서운 일이다. 그들은 간음을 아무렇지도 않게 여긴다. 그들은 진리의 하나님의 이름을 이용하면서도 거짓 가운데 행한다. 그들은 거짓을 예언할 뿐 아니라 일상의 대화에서도 그 한 마디를 믿을 수 없는 자들이다. 그것은 다 농담과 희롱이 아니면 속임수와 술책이다. 이렇게 그들은 죄인들이 자기 악한 길에 계속 머무르도록 부추긴다. 사람마다 이렇게 말할 것이기 때문이다. “선지자들이 하는 대로 우리도 해도 되지 않겠는가? 우리가 우리 선생보다 나으리라고 누가 기대하겠는가?” 이런 까닭에 아무도 자기 악에서 돌이키지 아니한다. 도리어 그들은 다 자기가 그대로 살아도 평강을 누리리라고 말하니, 자기 선지자들이 그렇게 말해 주기 때문이다. 이런 까닭에 유다와 예루살렘이 소돔과 고모라같이 되었으니, 그곳은 악하고 주 앞에서 심히 죄를 짓던 곳이다. 그리하여 하나님은 그들을 소돔과 고모라가 그리되었듯이 불과 유황으로 멸하는 것 외에는 달리 쓸 데가 없는 자들로 보셨다. 2. 그들이 거짓 예언으로 백성을 죄 가운데 붙잡아 두었다는 것이다. 그들은 죄에 아무런 해도 위험도 없다고 스스로 믿었고 그에 맞추어 행하였다. 그러니 그들이 다른 사람들도 그렇게 믿게 만든 것이 이상할 것이 없다(렘 23:16). 그들이 자기 마음의 묵시를 말한다. 그것은 그들 자신의 궁리에서 나온 것이며 그들 자신의 성향과 잘 맞는 것이지만, 주의 입에서 나온 것이 아니다. 그가 그것을 그들에게 일러 주신 적이 없고, 그것은 모세의 율법과도 하나님이 다른 선지자들을 통하여 하신 말씀과도 맞지 않는다. 그들은 죄인들에게 그 죄를 고집하여도 잘될 것이라고 말한다(렘 23:17). 그들이 부추기는 자들이 누구인지 여기서 보라. 곧 하나님을 멸시하는 자들, 그의 권위를 가볍게 여기고 그의 규례를 하찮게 여기는 자들이며, 또 자기 마음의 완악한 대로 행하는 자들, 곧 우상을 섬기고 자기 정욕의 종이 된 자들이다. 자기 쾌락에 자신을 내어 준 자들은 자기 하나님을 업신여긴다. 그런데도 이 선지자들이 그들을 어떻게 어루만지고 아첨하는지 보라. 그들은 마땅히 이렇게 계속 말하였어야 했다. 악한 길에 머무는 자에게는 평강이 없다고, 하나님을 멸시하는 자는 경멸을 받으리라고, 그들에게 화가 있고 천 번이나 화가 있다고 말이다. 그러나 그들은 여전히 이렇게 말하였다. 너희가 평강을 누리리라, 재앙이 너희에게 임하지 아니하리라. 그리고 무엇보다 나쁜 것은 그들이 백성에게 하나님이 그렇게 말씀하셨다고 하여, 하나님을 죄의 후원자로 만들고 스스로 모순되게 말씀하시는 분으로 만든 것이다. 주목하라. 자기 악한 길을 고집하기로 굳게 정한 자들은, 그대로 살아도 평강하리라고 말해 주는 자들의 강한 미혹을 믿도록 마땅히 내버려질 것이다.
IV. 하나님은 이 거짓 선지자들이 백성을 죄 가운데서 어루만지려고 한 말을 다 부인하신다(렘 23:21). 내가 이 선지자들을 보내지 아니하였다. 그들은 하나님께로부터 아무런 사명도 받은 적이 없다. 그들이 이 심부름을 하도록 보냄받지 않았을 뿐 아니라, 어떤 심부름으로도 보냄받은 적이 없다. 그는 그들을 어떤 섬김이나 일에도 쓰신 적이 없다. 그리고 이 일에 관하여는, 그들이 하나님께 지시를 받아 이 백성에게 평강을 보증한다고 내세우지만 그는 그런 지시를 준 적이 없다고 선언하신다. 그런데도 그들은 매우 열심이었다. 그들이 달렸다. 그들은 매우 담대하였다. 참 선지자들이 때때로 씨름하던 그 어려움을 조금도 겪지 않고 그들이 예언하였다. 그들은 죄인들에게 너희가 평강을 누리리라고 말하였다. 그러나 (렘 23:18) “누가 주의 회의에 참여하였느냐? 이렇게 자신만만한 너희 가운데 누가 그리하였느냐? 너희가 이 말을 큰 확신으로 전하지만, 그 일로 하나님께 여쭈어 보기라도 하였느냐? 그러지 않았다. 너희는 이것이 하나님이 자신을 나타내신 바와 맞는지, 또 죄인을 벌하지 않고 내버려 두는 것이 그의 거룩하심과 공의의 영광에 부합하는지를 한 번도 생각해 보지 않았다. 너희는 그의 말씀을 깨닫거나 듣지도 않았고 그것을 유의하지도 않았다. 너희는 이것을 성경과 맞대어 보지 않았다. 만일 성경을 살피고 그 한결같은 취지를 살폈다면 결코 그런 말을 전하지 않았을 것이다.” 선지자들 자신도 자기가 예언하여 들려주는 자들과 마찬가지로 율법과 증거의 시금석으로 영들을 분별하여야 한다. 그런데 평강을 예언하던 자들 가운데 누가 그렇게 하였는가? 그들이 하나님의 회의에 참여하지도 않았고 그의 말씀을 듣지도 않았다는 것이 뒤에 증명된다(렘 23:22). 만일 그들이 내 회의에 참여하였다면, 곧 그들이 내세우는 대로 그러하였다면, 1. 그들은 성경을 자기 표준으로 삼았을 것이다. 그들이 내 백성에게 내 말을 듣게 하였을 것이며, 양심으로 그 말씀에 굳게 붙어 있었을 것이다. 그러나 그들이 그 기준을 따라 말하지 않으니, 그들 속에 빛이 없다는 명백한 증거이다. 2. 그들은 영혼을 돌이키는 일을 자기 본분으로 삼았을 것이며 자기 모든 설교에서 그것을 목표로 삼았을 것이다. 그들은 백성을 그 악한 길에서 돌이키게 하려고, 또 그들의 온갖 악한 행위에서 돌이키게 하려고 할 수 있는 모든 일을 하였을 것이다. 그들은 삶을 고치는 일을 북돋우고 도왔을 것이며, 자기 모든 설교에서 사람과 그 죄 사이를 갈라놓는 것을 목표로 삼았을 것이다. 그러나 드러난 바로 그들은 그런 일을 목표로 삼은 적이 없고, 도리어 죄인들이 자기 죄 가운데 머무르도록 부추겼다. 3. 그들에게는 자기 사역을 확증하는 증표가 얼마간이라도 있었을 것이다. 우리 번역은 이 뜻으로 새긴다. 만일 그들이 내 회의에 참여하였다면, 그리고 그들이 전한 말이 내 말이었다면, 그들이 백성을 그 악한 길에서 돌이키게 하였을 것이다. 곧 죄인을 깨우치기 위하여 신적 능력이 그 말씀과 함께 나타났을 것이다. 하나님은 자기가 세우신 것에 복 주신다. 그러나 이것이 반드시 통하는 잣대는 아니다. 예레미야 자신도 하나님이 보내셨음에도 몇 사람밖에는 그 악한 길에서 돌이키게 하지 못하였다.
V. 하나님은 이 선지자들을 그 악행으로 벌하시겠다고 경고하신다. 그들은 백성에게 평강을 약속하였다. 그것이 얼마나 어리석은지를 그들에게 보이시려고 하나님은 그들 자신이 아무 평강도 얻지 못하리라고 말씀하신다. 온갖 재앙이 자기들에게 닥쳐오고 있는데도 그것을 알아차리지 못하는 자들이 백성에게 아무 재앙도 임하지 않으리라고 보증하고 장담하기에는 전혀 합당하지 않았다(렘 23:12). 선지자와 제사장이 더러워졌으므로 그들의 길이 그들에게 어두운 가운데 미끄러운 길과 같이 될 것이다. 남을 인도하겠다고 나선 자들이 도리어 남을 그릇 인도하며 그리하는 줄 스스로 알고 있으니, 그들 자신이 자기 길에서 아무 위로도 얻지 못할 것이다. 1. 그들은 남에게 길을 보여 준다고 하지만 자기가 어둠 속에, 혹은 안개 속에 있을 것이다. 그들의 빛이나 시력이 스러져서 자기 앞을 내다보지 못할 것이고, 자기 자신을 위한 앞날의 대비도 하지 못할 것이다. 2. 그들은 남에게 보증을 준다고 하지만 자기가 디딜 굳은 땅을 찾지 못할 것이다. 그들의 길이 그들에게 미끄러운 길과 같이 될 것이니, 그 길에서 그들은 굳게 서지도, 안전하지도, 만족하지도 못할 것이다. 3. 그들은 아첨으로 백성을 편안하게 해 준다고 하지만 자기가 편안하지 못할 것이다. 그들이 몰려가리니, 사로잡힌 자처럼 앞으로 내몰리거나 쫓기는 자처럼 달아나다가, 달아나려던 그 길에서 넘어져 원수의 손에 떨어질 것이다. 4. 그들은 남에게 임하는 재앙을 막아 준다고 하지만 하나님이 그들에게 재앙을, 곧 그들을 벌하시는 해를 내리실 것이니, 그것은 그들을 불러 셈하기로 정하신 때이다. 스스로 자기를 판단하지 않는 모든 자에게 그런 때가 정해져 있고, 그때는 재앙의 때가 될 것이다. 벌하시는 해는 갚으시는 해이다. 또한 이렇게 경고된다(렘 23:15). 내가 그들에게 쓴 쑥을 먹이며, 곧 역겨울 뿐 아니라 해로운 독을 먹이며, 독한 물을 마시게 하리라. 어떤 이들은 이를 독당근의 즙이라고 읽는다(렘 9:15을 보라). 떨림의 잔이 그들의 손에 먼저 주어지는 것은 마땅한 일이다. 경건과 칭찬받을 만한 모든 일의 본이 되었어야 할 예루살렘의 선지자들, 바로 그들에게서 사악함이 온 땅에 퍼져 나갔기 때문이다. 사역자의 부패만큼 한 나라를 효과적으로 방탕하게 만드는 것은 없다.
VI. 여기서 백성은 이 거짓 선지자들을 믿지 말라는 경고를 받는다. 그들이 벌을 면하리라는 소망으로 백성에게 아첨하였을지라도, 백성이 회개하지 않는 한 하나님의 심판이 반드시 그들에게 터져 나올 것이기 때문이다(렘 23:16). “하나님이 하시는 말씀에 유의하고 이 선지자들의 말을 듣지 말라. 결국 너희는 하나님의 말씀이 서고 그들의 말은 서지 못함을 알게 될 것이다. 하나님의 말씀은 너희를 진지하게 만들지만, 그들은 너희를 헛되게 만들어 헛된 소망을 먹이니 그 소망이 마침내 너희를 저버릴 것이다. 그들은 너희에게 재앙이 너희에게 임하지 아니하리라고 말하지만, 하나님이 하시는 말씀을 들으라(렘 23:19). 보라 주의 노가 회오리바람처럼 발하였다. 그들은 모든 것이 잔잔하고 평온하리라고 말하지만, 하나님은 폭풍이 오고 있다고, 곧 그가 보내시는 주의 회오리바람이 오고 있다고 말씀하시니 그 앞에 설 자가 없다. 그것은 하나님의 진노가 일으키신 회오리바람이며 분노 중에 발하였고, 하나님의 보응의 곳간에서 꺼내신 바람이다. 그러므로 그것은 무서운 회오리바람이며, 비와 우박을 몰고 악인의 머리 위에 무겁게 내려칠 것이니 그들이 이를 피할 수도 없고 몸을 숨길 곳도 찾지 못할 것이다.” 그것은 백성을 속인 악한 선지자들 자신에게 임할 것이며, 스스로 속기를 마다하지 않은 악한 백성에게도 임할 것이다. 무서운 폭풍이 그들이 마실 잔의 소득이 될 것이다(시 11:6). 이 선고는 돌이킬 수 없는 것으로 못 박힌다(렘 23:20). 주의 진노가 돌이키지 아니하리니, 그 작정이 이미 내려졌기 때문이다. 하나님은 그 선고를 이루시고 그 마음에 품으신 뜻을 행하시기까지 뜻을 바꾸지도 아니하시고 그 진노가 돌이켜지도록 두지도 아니하실 것이다. 하나님의 회오리바람은 하늘에서 내려오면 그리로 되돌아가지 아니하고 그가 보내신 일을 이룬다(사 55:11). 이것을 그들은 지금은 생각하려 하지 않을 것이다. 그러나 말일에 너희가 그것을 완전히 깨달으리라, 곧 깨달음으로(원문이 그러하다) 또는 깊이 생각하여 그것을 알게 되리라는 것이다. 주목하라. 경고를 두려워하지 않는 자들은 그 경고가 집행되는 것을 겪게 될 것이며, 지금은 그 증거를 받아들이려 하지 않는 그것을, 곧 의롭고 질투하시는 하나님의 손에 떨어지는 것이 얼마나 두려운 일인지를 그때에는 온전히 알게 될 것이다. 제때에 생각하지 않으려는 자들은 너무 늦었을 때에 억지로 생각하게 될 것이다. 얘 기억하라.
VII. 여기서 이 거짓 선지자들이 생각해 보도록 몇 가지가 제시된다. 될 수만 있다면 그들이 자기 잘못을 뉘우치고 하나님의 백성에게 씌운 속임수를 인정하게 하려는 것이다.
1. 그들이 사람은 속일 수 있을지라도 하나님은 지혜로우셔서 속으실 수 없음을 생각하라. 사람은 그들의 속임수를 꿰뚫어 보지 못하지만 하나님은 꿰뚫어 보시고 실제로 그리하신다. 여기서,
(1.) 하나님은 자기가 어디에나 계시고 모든 것을 아시는 분임을 널리 밝히신다(렘 23:23,24). 그들이 백성에게 악한 길에 머물러도 아무 재앙이 임하지 않으리라고 말한 것은 무신론의 원리를 따른 것이니, 곧 주께서 그들의 죄를 보지 않으시고 그 짙은 구름을 뚫고 판단하실 수 없으며 그것을 캐어 물으시지도 않으리라는 것이다. 그러므로 그들은 자기 신앙의 첫 원리들을 다시 배워야 하고, 다투어 볼 여지가 없는 자명한 진리들과 마주 서야 한다. [1.] 하나님의 보좌가 하늘에 세워져 있고 이 땅은 그에게서 멀리 떨어져 있는 듯 보이지만, 그는 가까이 있는 듯한 저 위의 세계에서만이 아니라 멀리 있는 듯한 이 아래 세계에서도 하나님이시다(렘 23:23). 하나님의 눈은 하늘에서와 똑같이 땅에서도 그러하다. 저기서와 마찬가지로 여기서도 그 눈이 두루 살핀다(대하 16:9). 육신에 가려진 사람의 심령 속에 있는 것도, 그의 보좌를 둘러선 저 가려지지 않은 영들인 천사의 마음속에 있는 것과 똑같이 그에게 훤히 보인다. 하나님의 능력은 하늘에서 그 군대들 가운데 있는 것과 똑같이 땅에서 그 주민들 가운데도 있다. 우리에게는 가까움과 멂이 우리가 살피는 일에서나 우리가 행하는 일에서나 큰 차이를 만들지만, 하나님께는 그렇지 않다. 그에게는 어둠과 빛, 가까움과 멂이 다 한가지이다. [2.] 사람이 아무리 재간껏 애써 자기 자신과 자기 됨됨이와 자기 계획을 감추려 하여도, 하나님의 모든 것을 보시는 눈에서는 결코 숨을 수 없다(렘 23:24). “사람이 은밀한 곳에 숨은들 내가 그를 보지 못하겠느냐? 사람이 자기 계획과 의도를 마음의 은밀한 곳에 감춘들 내가 그것을 보지 못하겠느냐?” 어떤 감추는 재주로도 사람이 하나님의 눈에서 숨을 수 없고 그가 자기를 판단하시는 일을 속일 수 없다. [3.] 그는 어디에나 계신다. 그는 온 세상의 섭리로 하늘과 땅을 다스리시고 붙드실 뿐 아니라, 그 본질적 임재로 하늘과 땅에 충만하시다(시 139:7,8 등). 어떤 곳도 그를 가둘 수 없고 그를 내쫓을 수도 없다.
(2.) 그는 이것을 이 선지자들에게 적용하시니, 그들은 자기를 감추는 재주가 대단한 자들이었다(렘 23:25,26). 내 이름으로 거짓을 예언하는 선지자들의 말을 내가 들었다. 그들은 하나님이 저 다른 세계에만 온통 매여 계셔서 이 세상에서 일어나는 일을 살펴보실 겨를이 없다고 여겼다. 그러나 하나님은 그들이 신적 계시라는 이름으로 세상에 내놓은 온갖 속임수와 사기를 자기가 다 알고 계심을 그들에게 알리실 것이다. 그들은 백성의 비위를 맞추려고 꾸며 낸 말을 하나님께 꿈으로 받았다고 내세웠으나 실은 그런 일이 없었다. 사람은 이것을 밝혀낼 수 없다. 누가 나에게 이러이러한 꿈을 꾸었다고 말하면 나는 그것을 반박할 수 없고, 그도 내가 반박할 수 없음을 안다. 그러나 하나님은 그 속임을 밝혀내셨다. 거짓 선지자들은 아마도 자기가 할 말을 자기 심복들의 귀에 대고 “내가 이러이러한 꿈을 꾸었다”라고 속삭였을 것이나, 하나님은 그것까지 들으셨다. 마음을 살피시는 하나님의 눈은 그들이 백성을 속이려고 쓴 온갖 수법을 따라가 보시고 이렇게 외치신다. 어느 때까지이냐? 내가 언제까지 그들을 참아야 하겠느냐? 거짓을 예언하는 그 선지자들의 마음에 (어떤 이들은 그렇게 읽는다) 늘 거짓을 예언하고 자기 마음의 속임을 예언하려는 뜻이 있느냐? 그들은 자기가 하나님을 얼마나 모욕하는지, 백성을 얼마나 짓밟는지, 자기를 위하여 어떤 심판을 쌓고 있는지를 끝내 보지 못하겠는가?
2. 그들이 위조한 계시를 백성에게 떠맡기고 자기 공상에 신적 영감이라는 이름을 붙이는 것은, 온 신앙을 업신여김의 대상으로 만들고 사람들을 무신론자와 불신자로 돌아서게 하는 지름길임을 생각하라. 그리고 그들이 하나님의 이름을 자주 입에 올리고 하는 말마다 주께서 이같이 말씀하시되라는 서두를 붙였을지라도, 그들이 실제로 노린 바가 바로 그것이었다. 하나님이 말씀하시기를 그들이 자기 꿈으로 내 백성으로 하여금 내 이름을 잊게 하려 한다고 하신다. 그들은 백성이 하나님을 예배하는 일에서, 또 하나님의 법과 규례와 참 선지자들을 존중하는 일에서 떠나게 하려고 하였으니, 이는 그들의 조상이 바알로 인하여 하나님의 이름을 잊은 것과 같다. 주목하라. 사탄이 노리는 가장 큰 일은 사람들이 하나님을, 그리고 그가 자신을 알리신 모든 것을 잊게 하는 것이다. 그리고 그는 사람들을 여기에 이르게 하는 교묘한 수법을 많이 가지고 있다. 때로는 거짓 신들을 세워 그리한다. 사람들이 바알을 사랑하게 되면 그들은 곧 하나님의 이름을 잊는다. 때로는 참 하나님을 우리와 똑같은 분인 양 그릇 나타내어 그리한다. 새로운 계시를 받았다는 주장은 모든 계시를 부인하는 것만큼이나 신앙에 위험한 것이 될 수 있으며, 하나님의 이름으로 나오는 거짓 선지자가 바알의 이름으로 나오는 거짓 선지자보다 경건의 능력에 더 큰 해를 끼칠 수 있으니, 사람들이 그를 덜 경계하기 때문이다.
3. 그들의 예언과 주의 참 선지자들이 전한 예언 사이에 얼마나 큰 차이가 있는지를 생각하라(렘 23:28). 꿈을 꾼 선지자는, 곧 거짓 선지자들이 가장 많이 내세우던 영감의 통로가 그것이었으니, 그가 꿈을 꾸었거든 그 꿈을 꿈으로 말하게 하라. 개터커 씨가 그렇게 읽는다. “사람들이 자기 꿈에 두는 정도 이상으로 그것에 무게를 두지 말게 하고, 그것에 그 이상의 관심이 쏠리기를 기대하지도 말게 하라. 그들이 그것을 하나님께로부터 왔다고 말하지 못하게 하고, 자기 어리석은 꿈을 신적 신탁이라 부르지 못하게 하라. 그러나 내 말을 받은 참 선지자는 내 말을 신실하게 전하게 하라, 곧 그것을 진리로 말하게 하라(어떤 이들은 그렇게 읽는다). 그가 자기가 받은 지시에 굳게 붙어 있게 하라. 그리하면 거짓 선지자들이 늘어놓는 꿈과 참 선지자들이 전하는 신적 말씀 사이에 얼마나 큰 차이가 있는지를 너희가 곧 알아차릴 것이다. 하나님께로부터 온 말씀이 있다고 내세우는 자는 그것이 꿈으로 왔든 음성으로 왔든 그것을 밝히 말하게 하라. 그리하면 어느 것이 하나님께로부터 온 것이고 어느 것이 아닌지가 쉽게 드러날 것이다. 영적 분별력을 훈련한 자들은 그것을 가려낼 수 있을 것이다. 겨가 밀과 무슨 상관이 있느냐? 이 선지자들이 너희에게 하는 평강의 약속은 하나님의 약속에 견주면 겨를 밀에 견주는 것만도 못하다.” 사람의 공상은 바람에 나는 겨처럼 가볍고 헛되며 값어치가 없다. 그러나 하나님의 말씀에는 실체가 있다. 그것은 값진 것이며, 영혼의 양식이요 생명의 떡이다. 밀은 저 묵시의 골짜기인 가나안의 으뜸가는 소출이었다(신 8:8, 겔 27:17). 사람의 헛된 공상과 순전한 하나님의 말씀 사이에는 겨와 밀 사이만큼의 차이가 있다. 이어서 이렇게 말씀하신다(렘 23:29). 내 말이 불 같지 아니하냐 주의 말씀이다. 그들의 말도 그러한가? 그것에 하나님의 말씀이 지닌 능력과 효력이 있는가? 없다. 조금도 그러하지 않다. 그것은 그림 속의 불과 진짜 불만큼이나 견줄 수 없다. 그들의 말은 ignis fatuus, 곧 사람을 속이는 도깨비불과 같아서 사람을 샛길로, 위험한 벼랑으로 이끈다. 주목하라. 하나님의 말씀은 불과 같다. 율법은 불 같은 율법이었고(신 33:2), 복음에 대하여 그리스도께서는 내가 불을 땅에 던지러 왔다고 말씀하신다(눅 12:49). 불은 그것이 닿는 물질에 따라 다른 결과를 낸다. 불은 진흙을 굳게 하고 밀랍을 무르게 한다. 찌꺼기를 태워 없애고 금을 정하게 한다. 이와 같이 하나님의 말씀은 어떤 이들에게는 생명에 이르는 생명의 향기가 되고 다른 이들에게는 사망에 이르는 사망의 향기가 된다. 여기서 하나님은 그 말씀이 전해진 자들의 양심에 호소하신다. “내 말이 불 같지 아니하냐? 너희에게 그러하지 아니하였느냐?(슥 1:6) 너희가 겪은 대로 말하라.” 그것은 또한 바위를 쳐서 부수는 방망이에 견주어진다. 낮추어지지 않은 사람의 마음은 바위와 같다. 그것이 불로서의 하나님 말씀에 녹지 않는다면, 방망이로서의 그 말씀에 산산이 부서질 것이다. 그 말씀에 어떤 저항이 있든지 그 저항은 무너지고 산산이 부서질 것이다.
4. 그들이 이 길에 머무는 동안 하나님이 그들을 대적하고 계셨음을 생각하라. 이것이 그들에게 세 번 말하여진다(렘 23:30,31,32). 보라 내가 그 선지자들을 대적하노라. 그들은 하나님 편인 척하며 그의 이름을 이용하였으나 실제로는 그를 대적하는 자들이었다. 그는 그들을 있는 그대로 보시며 그들을 대적하신다. 전능하신 능력의 하나님을 대적으로 둔 자들이 어떻게 오래 안전할 수 있으며 조금인들 마음이 편할 수 있겠는가? 이 선지자들이 백성에게 평강을 약속하고 있는 동안 하나님은 그들에게 전쟁을 선포하고 계셨다. 그들은 여기서 이렇게 고발된다. (1.) 도둑질이다. 그들이 각각 그 이웃에게서 내 말을 도둑질한다. 어떤 이들은 이것을 선한 선지자들이 전한 하나님의 말씀에 관한 것으로 이해한다. 그들은 참 선지자들의 설교와 표현을 훔쳐다가 자기 말에 섞었으니, 장사꾼이 좋은 물건에 나쁜 물건을 섞어 팔리게 만드는 것과 같다. 참 선지자들의 영을 알지 못하는 자들이 그들의 말투를 흉내 내고 그들의 좋은 말을 몇 마디 주워다가 자기 것인 양 백성에게 전하였으나, 그것은 그들에게 어울리지 않았다. 그 말들은 그들의 나머지 말과 한 조각을 이루지 못하였다. 저는 자의 다리는 힘 없이 늘어졌나니 미련한 자의 입의 잠언도 그러하다(잠 26:7). 다른 이들은 이것을 백성 가운데 어떤 이들이 받아들여 간직한 하나님의 말씀에 관한 것으로 이해한다. 그들은 그 말씀을 그 마음에서 훔쳐 냈으니, 비유에서 악한 자가 말씀의 좋은 씨를 훔쳐 간다고 한 것과 같다(마 13:19). 그들은 슬며시 파고들어, 그 말씀으로 얼마간 깨우침을 받은 듯한 자들의 마음에서 그 말씀의 권위를 깎아내리고 그 효력을 약하게 하였다. (2.) 그들은 옥새를 위조한 죄로 고발된다. 그러므로 하나님이 그들을 대적하신다(렘 23:31). 그들이 백성에게 말할 때에 자기 혀를 놀려 마음대로 지껄이기 때문이다. 그들은 자기가 하고 싶은 말을 해 놓고 그것을 하나님께 돌려, 하나님께 받았다고 내세우며 그가 말씀하셨다고 한다. 어떤 이들은 이것을 그들이 자기 혀를 매끄럽게 한다고 읽는다. 그들은 백성에게 매우 살갑게 굴며 듣기 좋고 그럴듯한 말만 한다. 그들은 결코 책망하거나 경고하지 않으니 그들의 말이 기름보다 미끄럽다. 이렇게 그들은 백성의 환심을 사고 그들에게서 돈을 얻는다. 그러면서 그들은 뻔뻔하고 불경하게도 하나님을 자기 거짓의 후원자로 삼아 “그가 그렇게 말씀하셨다”고 한다. 거짓의 아비가 낳은 자식을 진리의 하나님의 문 앞에 갖다 놓는 것보다 그에게 더 큰 모욕이 어디 있겠는가? (3.) 그들은 흔한 사기꾼으로 고발된다(렘 23:32). 내가 그들을 대적하노니, 그들이 자기 궁리에서 나온 것을 신적 영감이라 내세우며 거짓 꿈을 예언하기 때문이다. 이는 지독한 속임수이다. Caveat emptor, 곧 “산 사람이 알아서 조심하라”거나, Si populus vult decipi, decipiatur, 곧 “백성이 속기를 원하면 속게 두라”는 말로도 그들이 변명할 수 없다. 그렇게 될 수 없다. 백성이 그릇 행하고 일을 그대로 믿어 버리며 영들을 시험하지 않는 것은 백성의 잘못이다. 그러나 선지자들이 자기 거짓과 자기 경솔함으로 하나님의 백성을 그릇 행하게 한 것은 그보다 훨씬 더 큰 잘못이니, 백성을 그 죄 가운데서 어루만지는 아첨의 설교로 그리하였고 자기 삶의 방탕과 음란으로 그들이 그 죄를 고집하도록 부추겨 그리하였다. [1.] 하나님은 그들이 자기에게서 받은 사명이 있다는 것을 부인하신다. 내가 그들을 보내지 아니하였고 명하지도 아니하였다. 그들은 하나님의 사자가 아니며 그들이 하는 말도 그의 말씀이 아니다. [2.] 그러므로 그는 마땅히 그들에게 자기 복을 주지 않으신다. 그러므로 그들이 이 백성에게 아무 유익도 주지 못하리라. 그들이 노리는 유익이라고는 백성을 편안하게 만드는 것뿐이지만, 그것조차 이루지 못할 것이다. 하나님의 섭리가 같은 때에 그들을 불편하게 만드실 것이기 때문이다. 그들이 이 백성에게 유익을 주지 못한다(어떤 이들은 그렇게 읽는다). 그리고 여기에는 말로 표현된 것 이상이 담겨 있다. 그들은 백성에게 아무 유익도 주지 못할 뿐 아니라 그들에게 큰 해를 끼친다. 주목하라. 하나님의 말씀을 전한다고 내세우면서 그 말씀을 부패하게 하는 자들은 교회를 세우기는커녕 교회에 상상할 수 있는 가장 큰 해를 끼친다.
영문 원문
Guilt of False Prophets (600 BC)
⁹ Mine heart within me is broken because of the prophets; all my bones shake; I am like a drunken man, and like a man whom wine hath overcome, because of the LORD, and because of the words of his holiness.
¹⁰ For the land is full of adulterers; for because of swearing the land mourneth; the pleasant places of the wilderness are dried up, and their course is evil, and their force is not right.
¹¹ For both prophet and priest are profane; yea, in my house have I found their wickedness, saith the LORD.
¹² Wherefore their way shall be unto them as slippery ways in the darkness: they shall be driven on, and fall therein: for I will bring evil upon them, even the year of their visitation, saith the LORD.
¹³ And I have seen folly in the prophets of Samaria; they prophesied in Baal, and caused my people Israel to err.
¹⁴ I have seen also in the prophets of Jerusalem a horrible thing: they commit adultery, and walk in lies: they strengthen also the hands of evildoers, that none doth return from his wickedness: they are all of them unto me as Sodom, and the inhabitants thereof as Gomorrah.
¹⁵ Therefore thus saith the LORD of hosts concerning the prophets; Behold, I will feed them with wormwood, and make them drink the water of gall: for from the prophets of Jerusalem is profaneness gone forth into all the land.
¹⁶ Thus saith the LORD of hosts, Hearken not unto the words of the prophets that prophesy unto you: they make you vain: they speak a vision of their own heart, and not out of the mouth of the LORD.
¹⁷ They say still unto them that despise me, The LORD hath said, Ye shall have peace; and they say unto every one that walketh after the imagination of his own heart, No evil shall come upon you.
¹⁸ For who hath stood in the counsel of the LORD, and hath perceived and heard his word? who hath marked his word, and heard it?
¹⁹ Behold, a whirlwind of the LORD is gone forth in fury, even a grievous whirlwind: it shall fall grievously upon the head of the wicked.
²⁰ The anger of the LORD shall not return, until he have executed, and till he have performed the thoughts of his heart: in the latter days ye shall consider it perfectly.
²¹ I have not sent these prophets, yet they ran: I have not spoken to them, yet they prophesied.
²² But if they had stood in my counsel, and had caused my people to hear my words, then they should have turned them from their evil way, and from the evil of their doings.
²³ Am I a God at hand, saith the LORD, and not a God afar off?
²⁴ Can any hide himself in secret places that I shall not see him? saith the LORD. Do not I fill heaven and earth? saith the LORD.
²⁵ I have heard what the prophets said, that prophesy lies in my name, saying, I have dreamed, I have dreamed.
²⁶ How long shall this be in the heart of the prophets that prophesy lies? yea, they are prophets of the deceit of their own heart;
²⁷ Which think to cause my people to forget my name by their dreams which they tell every man to his neighbour, as their fathers have forgotten my name for Baal.
²⁸ The prophet that hath a dream, let him tell a dream; and he that hath my word, let him speak my word faithfully. What is the chaff to the wheat? saith the LORD.
²⁹ Is not my word like as a fire? saith the LORD; and like a hammer that breaketh the rock in pieces?
³⁰ Therefore, behold, I am against the prophets, saith the LORD, that steal my words every one from his neighbour.
³¹ Behold, I am against the prophets, saith the LORD, that use their tongues, and say, He saith.
³² Behold, I am against them that prophesy false dreams, saith the LORD, and do tell them, and cause my people to err by their lies, and by their lightness; yet I sent them not, nor commanded them: therefore they shall not profit this people at all, saith the LORD.
Here is a long lesson for the false prophets. As none were more bitter and spiteful against God's true prophets than they, so there were none on whom the true prophets were more severe, and justly. The prophet had complained to God of those false prophets (Jer 14:13), and had often foretold that they should be involved in the common ruin; but here they have woes of their own.
I. He expresses the deep concern that he was under upon this account, and what a trouble it was to him to see men who pretended to a divine commission and inspiration ruining themselves, and the people among whom they dwelt, by their falsehood and treachery (Jer 23:9): My heart within me is broken; I am like a drunken man. His head was in confusion with wonder and astonishment; his heart was under oppression with grief and vexation. Jeremiah was a man that laid things much to heart, and what was any way threatening to his country made a deep impression upon his spirits. He is here in trouble, 1. Because of the prophets and their sin, the false doctrine they preached, the wicked lives they lived; especially it filled him with horror to hear them making use of God's name and pretending to have their instruction from him. Never was the Lord so abused, and the words of his holiness, as by these men. Note, The dishonour done to God's name, and the profanation of his holy word, are the greatest grief imaginable to a gracious soul. 2. "Because of the Lord, and his judgments, which by this means are brought in upon us like a deluge." He trembled to think of the ruin and desolation which were coming from the face of the Lord (so the word is) and from the face of the word of his holiness, which will be inflicted by the power of God's wrath, according to the threatenings of his word, confirmed by his holiness. Note, Even those that have God for them cannot but tremble to think of the misery of those that have God against them.
II. He laments the abounding abominable wickedness of the land and the present tokens of God's displeasure they were under for it (Jer 23:10): The land is full of adulterers; it is full both of spiritual and corporal whoredom. They go a whoring from God, and, having cast off the fear of him, no marvel that they abandon themselves to all manner of lewdness; and, having dishonoured themselves and their own bodies, they dishonour God and his name by rash and false swearing, because of which the land mourns. Both perjury and common swearing are sins for which a land must mourn in true repentance or it will be made to mourn under the judgments of God. Their land mourned now under the judgment of famine; the pleasant places, or rather the pastures, or (as some read it) the habitations of the wilderness, are dried up for want of rain, and yet we see no signs of repentance. They answer not the end of the correction. The tenour and tendency of men's conversations are sinful, their course continues evil, as bad as ever, and they will not be diverted from it. They have a great deal of resolution, but it is turned the wrong way; they are zealously affected, but not in a good thing: Their force is not right; their heart is fully set in them to do evil, and they are not valiant for the truth, have not courage enough to break off their evil courses, though they see God thus contending with them.
III. He charges it all upon the prophets and priests, especially the prophets. They are both profane (Jer 23:11); the priests profane the ordinances of God they pretend to administer; the prophets profane the word of God they pretend to deliver; their converse and all their conversation are profane, and then it is not strange that the people are so debauched. They both play the hypocrite (so some read it); under sacred pretensions they carry on the vilest designs; yea, not only in their own houses, and the bad houses they frequent, but in my house have I found their wickedness; in the temple, where the priests ministered, where the prophets prophesied, there were they guilty both of idolatry and immorality. See a woeful instance in Hophni and Phinehas, 1Sa 2:22. God searches his house, and what wickedness is there he will find it out; and the nearer it is to him the more offensive it is. Two things are charged upon them:—1. That they taught people to sin by their examples. He compares them with the prophets of Samaria, the head city of the kingdom of the ten tribes, which had been long since laid waste. It was the folly of the prophets of Samaria that they prophesied in Baal, in Baal's name; so Ahab's prophets did, and so they caused my people Israel to err, to forsake the service of the true God and to worship Baal, Jer 23:13. Now the prophets of Jerusalem did not do so; they prophesied in the name of the true God, and valued themselves upon that, that they were not like the prophets of Samaria, who prophesied in Baal; but what the better, when they debauched the nation as much by their immoralities as the other had done by their idolatries? It is a horrible thing in the prophets of Jerusalem that they make use of the name of the holy God, and yet wallow in all manner of impurity; they make nothing of committing adultery. They make use of the name of the God of truth, and yet walk in lies; they not only prophesy lies, but in their common conversation one cannot believe a word they say. It is all either jest and banter or fraud and design. Thus they encourage sinners to go on in their wicked ways; for every one will say, "Surely we may do as the prophets do; who can expect that we should be better than our teachers?" By this means it is that none returns from his wickedness; but they all say that they shall have peace, though they go on, for their prophets tell them so. By this means Judah and Jerusalem have become as Sodom and Gomorrah, that were wicked, and sinners before the Lord exceedingly; and God looked upon them accordingly as fit for nothing but to be destroyed, as they were, with fire and brimstone. 2. That they encouraged people in sin by their false prophecies. They made themselves believe that there was no harm, no danger in sin, and practiced accordingly; and then no marvel that they made others believe so too (Jer 23:16): They speak a vision of their own heart; it is the product of their own invention, and agrees with their own inclination, but it is not out of the mouth of the Lord; he never dictated it to them, nor did it agree either with the law of Moses or with what God has spoken by other prophets. They tell sinners that it shall be well with them though they persist in their sins, Jer 23:17. See here who those are that they encourage—those that despise God, that slight his authority, and have low and mean thoughts of his institutions, and those that walk after the imagination of their own heart, that are worshippers of idols and slaves to their own lusts; those that are devoted to their pleasures put contempt upon their God. Yet see how these prophets caressed and flattered them: they should have been still saying, There is no peace to those that go on in their evil ways—Those that despise God shall be lightly esteemed—Woe, and a thousand woes, to them; but they still said, You shall have peace; no evil shall come upon you. And, which was worst of all, they told them, God has said so, so making him to patronize sin, and to contradict himself. Note, Those that are resolved to go on in their evil ways will justly be given up to believe the strong delusions of those who tell them that they shall have peace though they go on.
IV. God disowns all that these false prophets said to sooth people up in their sins (Jer 23:21): I have not sent these prophets; they never had any mission from God. They were not only not sent by him on this errand, but they were never sent by him on any errand; he never had employed them in any service or business for him; and, as to this matter, whereas they pretended to have instructions from him to assure this people of peace, he declares that he never gave them any such instructions. Yet they were very forward—they ran; they were very bold—they prophesied without any of that difficulty with which the true prophets sometimes struggled. They said to sinners, You shall have peace. But (Jer 23:18): "Who hath stood in the counsel of the Lord? Who of you has, that are so confident of this? You deliver this message with a great deal of assurance; but have you consulted God about it? No; you never considered whether it be agreeable to the discoveries God has made of himself, whether it will consist with the honour of his holiness and justice, to let sinners go unpunished. You have not perceived and heard his word, nor marked that; you have not compared this with the scripture; if you had taken notice of that, and of the constant tenour of it, you would never have delivered such a message." The prophets themselves must try the spirits by the touchstone of the law and of the testimony, as well as those to whom they prophesy; but which of those did so that prophesied of peace? That they did not stand in God's counsel nor hear his word is proved afterwards, Jer 23:22. If they had stood in my counsel, as they pretend, 1. They would have made the scriptures their standard: They would have caused my people to hear my words, and would have conscientiously kept closely to them. But, not speaking according to that rule, it is a plain evidence that there is no light in them. 2. They would have made the conversion of souls their business, and would have aimed at that in all their preaching. They would have done all they could to turn people from their evil way in general and from all the particular evil of their doings. They would have encouraged and assisted the reformation of manners, would have made this their scope in all their preaching, to part between men and their sins; but it appeared that this was a thing they never aimed at, but, on the contrary, to encourage sinners in their sins. 3. They would have had some seals of their ministry. This sense our translation gives it: If they had stood in my counsel, and the words they had preached had been my words, then they should have turned them from their evil way; a divine power should have gone along with the word for the conviction of sinners. God will bless his own institutions. Yet this is no certain rule; Jeremiah himself, though God sent him, prevailed with but few to turn from their evil way.
V. God threatens to punish these prophets for their wickedness. They promised the people peace; and to show them the folly of that God tells them that they should have no peace themselves. They were very unfit to warrant the people, and pass their word to them that no evil shall come upon them, when all evil is coming upon themselves and they are not aware of it, Jer 23:12. Because the prophets and priests are profane, therefore their ways shall be unto them as slippery ways in the darkness. Those that undertake to lead others, because they mislead them, and know they do so, shall themselves have no comfort in their way. 1. They pretend to show others the way, but they shall themselves be in the dark, or in a mist; their light or sight shall fail, so that they shall not be able to look before them, shall have no forecast for themselves. 2. They pretend to give assurances to others, but they themselves shall find no firm footing: Their ways shall be to them as slippery ways, in which they shall not go with any steadiness, safety, or satisfaction. 3. They pretend to make the people easy with their flatteries, but they shall themselves be uneasy: They shall be driven, forced forward as captives, or making their escape as those that are pursued, and they shall fall in the way by which they hoped to escape, and so fall into the enemies' hands. 4. They pretend to prevent the evil that threatens others, but God will bring evil upon them, even the year of their visitation, the time fixed for calling them to an account; such a time is fixed concerning all that do not judge themselves, and it will be an evil time. The year of visitation is the year of recompenses. It is further threatened (Jer 23:15), I will feed them with wormwood, or poison, with that which is not only nauseous, but noxious, and make them drink waters of gall, or (as some read it) juice of hemlock; see Jer 9:15. Justly is the cup of trembling put into their hand first, for from the prophets of Jerusalem, who should have been patterns of piety and every thing that is praiseworthy, even from them has profaneness gone forth into all the lands. Nothing more effectually debauches a nation than the debauchery of ministers.
VI. The people are here warned not to give any credit to these false prophets; for, though they flattered them with hopes of impunity, the judgments of God would certainly break out against them, unless they repented (Jer 23:16): "Take notice of what God says, and hearken not to the words of these prophets; for you will find, in the issue, that God's word shall stand, and not theirs. God's word will make you serious, but they make you vain, feed you with vain hopes, which will fail you at last. They tell you, No evil shall come upon you; but hear what God says (Jer 23:19), Behold, a whirlwind of the Lord has gone forth in fury. They tell you, All shall be calm and serene; but God tells you, There is a storm coming, a whirlwind of the Lord, of his sending, and therefore there is no standing before it. It is a whirlwind raised by divine wrath; it has gone forth in fury, a wind that is brought forth out of the treasuries of divine vengeance; and therefore it is a grievous whirlwind, and shall light heavily, with rain and hail, upon the head of the wicked, which they cannot avoid nor find any shelter from." It shall fall upon the wicked prophets themselves who deceived the people, and the wicked people who suffered themselves to be deceived. A horrible tempest shall be the portion of their cup, Ps 11:6. This sentence is bound on as irreversible (Jer 23:20): The anger of the Lord shall not return, for the decree has gone forth. God will not alter his mind, nor suffer his anger to be turned away, till he have executed the sentence and performed the thoughts of his heart. God's whirlwind, when it comes down from heaven, returns not thither, but accomplishes that for which he sent it, Isa 55:11. This they will not consider now; but in the latter days you shall consider it perfectly, consider it with understanding (so the word is) or with consideration. Note, Those that will not fear the threatenings shall feel the execution of them, and will then perfectly understand what they will not now admit the evidence of, what a fearful thing it is to fall into the hands of a just and jealous God. Those that will not consider in time will be made to consider when it is too late. Son, remember.
VII. Several things are here offered to the consideration of these false prophets for their conviction, that, if possible, they might be brought to recant their error and acknowledge the cheat they had put upon God's people.
1. Let them consider that though they may impose upon men God is too wise to be imposed upon. Men cannot see through their fallacies, but God can and does. Here,
(1.) God asserts his own omnipresence and omniscience in general, Jer 23:23,24. When they told the people that no evil should befall them though they went on in their evil ways they went upon atheistical principles, that the Lord doth not see their sin, that he cannot judge through the dark cloud, that he will not require it; and therefore they must be taught the first principles of their religion, and confronted with the most incontestable self-evident truths. [1.] That though God's throne is prepared in the heavens, and this earth seems to be at a distance from him, yet he is a God here in this lower world, which seems to be afar off, as well as in the upper world, which seems to be at hand, Jer 23:23. The eye of God is the same on earth that it is in heaven. Here it runs to and fro as well as there (2Ch 16:9); and what is in the minds of men, whose spirits are veiled in flesh, is as clearly seen by him as what is in the mind of angels, those unveiled spirits above that surround his throne. The power of God is the same on earth among its inhabitants that it is in heaven among its armies. With us nearness and distance make a great difference both in our observations and in our operations, but it is not so with God; to him darkness and light, at hand and afar off, are both alike. [2.] That, how ingenious and industrious soever men are to disguise themselves and their own characters and counsels, they cannot possibly be concealed from God's all-seeing eye (Jer 23:24): "Can any hide himself in the secret places of the earth, that I shall not see him? Can any hide his projects and intentions in the secret places of the heart, that I shall not see them?" No arts of concealment can hide men from the eye of God, nor deceive his judgment of them. [3.] That he is every where present; he does not only rule heaven and earth, and uphold both by his universal providence, but he fills heaven and earth by his essential presence, Ps 139:7,8, etc. No place can either include him or exclude him.
(2.) He applies this to these prophets, who had a notable art of disguising themselves (Jer 23:25,26): I have heard what the prophets said that prophesy lies in my name. They thought that he was so wholly taken up with the other world that he had no leisure to take cognizance of what passed in this. But God will make them know that he knows all their impostures, all the shams they have put upon the world, under colour of divine revelation. What they intended to humour the people with they pretended to have had from God in a dream, when there was no such thing. This they could not discover. If a man tell me that he dreamed so and so, I cannot contradict him; he knows I cannot. But God discovered the fraud. Perhaps the false prophets whispered what they had to say in the ears of such as were their confidants, saying, So and so I have dreamed; but God overheard them. The heart-searching eye of God traced them in all the methods they took to deceive the people, and he cries out, How long? Shall I always bear with them? Is it in the hearts of those prophets (so some read it) to be ever prophesying lies and prophesying the deceits of their own hearts? Will they never see what an affront they put upon God, what an abuse they put upon the people, and what judgments they are preparing for themselves?
2. Let them consider that their palming upon people counterfeit revelations, and fathering their own fancies upon divine inspiration, was the ready way to bring all religion into contempt and make men turn atheists and infidels; and this was the thing they really intended, though they frequently made mention of the name of God, and prefaced all they said with, Thus saith the Lord. Yet, says God, They think to cause my people to forget my name by their dreams. They designed to draw people off from the worship of God, from all regard to God's laws and ordinances and the true prophets, as their fathers forgot God's name for Baal. Note, The great thing Satan aims at is to make people forget God, and all that whereby he has made himself known; and he has many subtle methods to bring them to this. Sometimes he does it by setting up false gods (bring men in love with Baal, and they soon forget the name of God), sometimes by misrepresenting the true God, as if he were altogether such a one as ourselves. Pretenses to new revelation may prove as dangerous to religion as the denying of all revelation; and false prophets in God's name may perhaps do more mischief to the power of godliness than false prophets in Baal's name, as being less guarded against.
3. Let them consider what a vast difference there was between their prophecies and those that were delivered by the true prophets of the Lord (Jer 23:28): The prophet that has a dream, which was the way of inspiration that the false prophets most pretended to, if he has a dream, let him tell it as a dream; so Mr. Gataker reads it. "Let him lay no more stress upon it than men do upon their dreams, nor expect any more regard to be had to it. Let them not say that it is from God, nor call their foolish dreams divine oracles. But let the true prophet, that has my word, speak my word faithfully, speak it as a truth" (so some read it): "let him keep closely to his instructions, and you will soon perceive a vast difference between the dreams that the false prophets tell and the divine dictates which the true prophets deliver. He that pretends to have a message from God, whether by dream or voice, let him declare it, and it will easily appear which is of God and which is not. Those that have spiritual senses exercised will be able to distinguish; for what is the chaff to the wheat? The promises of peace which these prophets make to you are no more to be compared to God's promises than chaff to wheat." Men's fancies are light, and vain, and worthless, as the chaff which the wind drives away. But the word of God has substance in it; it is of value, is food for the soul, the bread of life. Wheat was the staple commodity of Canaan, that valley of vision, De 8:8, Eze 27:17. There is as much difference between the vain fancies of men and the pure word of God as between the chaff and the wheat. It follows (Jer 23:29), Is not my word like a fire, saith the Lord? Is their word so? Has it the power and efficacy that the word of God has? No; nothing like it; there is no more comparison than between painted fire and real fire. Theirs is like an ignis fatuus—a deceiving meteor, leading men into by-paths and dangerous precipices. Note, The word of God is like fire. The law was a fiery law (De 33:2), and of the gospel Christ says, I have come to send fire on the earth, Lu 12:49. Fire has different effects, according as the matter is on which it works; it hardens clay, but softens wax; it consumes the dross, but purifies the gold. So the word of God is to some a savour of life unto life, to others of death unto death. God appeals here to the consciences of those to whom the word was sent: "Is not my word like fire? Has it not been so to you? Zec 1:6. Speak as you have found." It is compared likewise to a hammer breaking the rock in pieces. The unhumbled heart of man is like a rock; if it will not be melted by the word of God as the fire, it will be broken to pieces by it as the hammer. Whatever opposition is given to the word, it will be borne down and broken to pieces.
4. Let them consider that while they went on in this course God was against them. Three times they are told this, Jer 23:30,31,32. Behold, I am against the prophets. They pretended to be for God, and made use of his name, but were really against him; he looks upon them as they were really, and is against them. How can they be long safe, or at all easy, that have a God of almighty power against them? While these prophets were promising peace to the people God was proclaiming war against them. They stand indicted here, (1.) For robbery: They steal my word every one from his neighbour. Some understand it of that word of God which the good prophets preached; they stole their sermons, their expressions, and mingled them with their own, as hucksters mingle bad wares with some that are good, to make them vendible. Those that were strangers to the spirit of the true prophets mimicked their language, picked up some good sayings of theirs, and delivered them to the people as if they had been their own, but with an ill grace; they were not of a piece with the rest of their discourses. The legs of the lame are not equal, so is a parable in the mouth of fools, Pr 26:7. Others understand it of the word of God as it was received and entertained by some of the people; they stole it out of their hearts, as the wicked one in the parable is said to steal the good seed of the word, Mt 13:19. By their insinuations they diminished the authority, and so weakened the efficacy, of the word of God upon the minds of those that seemed to be under convictions by it. (2.) They stand indicted for counterfeiting the broad seal. Therefore God is against them (Jer 23:31), because they use their tongues at their pleasure in their discourses to the people; they say what they themselves think fit, and then father it upon God, pretend they had it from him, and say, He saith it. Some read it, They smooth their tongues; they are very complaisant to the people, and say nothing but what is pleasing and plausible; they never reprove them nor threaten them, but their words are smoother than butter. Thus they ingratiate themselves with them, and get money by them; and they have the impudence and impiety to make God the patron of their lies; they say, "He saith so." What greater indignity can be done to the God of truth than to lay the brats of the father of lies at his door? (3.) They stand indicted as common cheats (Jer 23:32): I am against them, for they prophesy false dreams, pretending that to be a divine inspiration which is but an invention of their own. This is a horrid fraud; nor will it excuse them to say, Caveat emptor—Let the buyer take care of himself, and Si populus vult decipi, decipiatur—If people will be deceived, let them. No; it is the people's fault that they err, that they take things upon trust, and do not try the spirits; but it is much more the prophets' fault that they cause God's people to err by their lies and by their lightness, by the flatteries of their preaching soothing them up in their sins, and by the looseness and lewdness of their conversation encouraging them to persist in them. [1.] God disowns their having any commission from him: I sent them not, nor commanded them; they are not God's messengers, nor is what they say his message. [2.] He therefore justly denies his blessing with them: Therefore they shall not profit this people at all. All the profit they aim at is to make them easy; but they shall not so much as do that, for God's providences will at the same time be making them uneasy. They do not profit this people (so some read it); and more is implied than is expressed; they not only do them no good, but do them a great deal of hurt. Note, Those that corrupt the word of God, while they pretend to preach it, are so far from edifying the church that they do it the greatest mischief imaginable.
33-40
Profaneness of the People; Reproofs and Threatenings (600 BC)
한국어
백성의 불경함; 책망과 경고 (기원전 600년)
³³ 이 백성이나 선지자나 제사장이 네게 물어 이르기를 여호와의 엄중한 말씀이 무엇이냐 하거든, 너는 그들에게 대답하기를, 무슨 엄중한 말씀이냐? 내가 참으로 너희를 버리리라, 여호와가 말하노라 하라.
³⁴ 또 여호와의 엄중한 말씀이라 하는 선지자나 제사장이나 백성에 대하여는, 내가 참으로 그 사람과 그 집을 벌하리라.
³⁵ 너희는 각기 이웃과 각기 형제에게 이같이 말하기를, 여호와께서 무엇이라 대답하셨느냐? 여호와께서 무엇이라 말씀하셨느냐? 하고
³⁶ 다시는 여호와의 엄중한 말씀이라 말하지 말라. 각 사람의 말이 자기에게 엄중한 말씀이 되리니, 이는 너희가 살아 계신 하나님, 만군의 여호와 우리 하나님의 말씀을 망령되이 사용하였음이라.
³⁷ 너는 선지자에게 이같이 말하기를, 여호와께서 네게 무엇이라 대답하셨느냐? 여호와께서 무엇이라 말씀하셨느냐? 하라.
³⁸ 그러나 너희가 여호와의 엄중한 말씀이라 하므로, 그러므로 여호와가 이같이 말하노라. 내가 너희에게 보내어 이르기를 너희는 여호와의 엄중한 말씀이라 하지 말라 하였으나, 너희가 여호와의 엄중한 말씀이라 이 말을 하였은즉,
³⁹ 그러므로 보라, 나 곧 내가 너희를 온전히 잊어버리며, 내가 너희와 및 내가 너희와 너희 조상들에게 준 이 성읍을 버려 내 앞에서 쫓아낼 것이며,
⁴⁰ 너희에게 영원한 치욕과 잊히지 않을 영구한 수치를 당하게 하리라.
제사장들과 선지자들의 불경함과 함께 백성의 불경함이 여기서 특정한 사례로 책망받고 있는데, 이는 그들의 더 큰 죄들에 비하면 사소한 것처럼 보일 수도 있다. 그러나 일상적인 대화에서의 불경함과 한 국가의 언어가 타락하는 것은 그 안에 악이 만연해 있다는 악명 높은 증거이므로, 이 문제가 여기서 이토록 크고 열렬하게 강조되는 것을 이상하게 생각해서는 안 된다. 다음을 관찰하라.
I. 여기서 그들에게 청구된 죄는 하나님의 선지자들과 그들이 사용한 어법을 조롱하고, 거룩한 것들을 농담거리로 삼은 것이다. 그들은 여호와의 엄중한 말씀이 무엇이냐? 하고 물었다(예레미야 23:33, 34). 그들은 여호와의 엄중한 말씀이라고 말한다(예레미야 23:38). 이것은 하나님께 큰 불쾌감을 준 말이었는데, 그들은 여호와의 말씀을 언급할 때마다 경멸과 조롱 섞인 태도로 그것을 여호와의 엄중한 말씀이라고 불렀기 때문이다. 자, 1. 이 단어는 선지자들이 많이 사용하던 단어였고, 하나님의 말씀이 그들의 심령에 얼마나 무거운 짐이 되는지, 그 말씀이 얼마나 중요한지, 그리고 그것을 듣는 자들에게 얼마나 절박하게 다가와야 하는지를 보여주기 위해 진지하게 사용했던 단어였다. 거짓 선지자들의 말에는 무게감이 없었으나, 하나님의 말씀에는 무게감이 있었다. 전자는 겨와 같았고 후자는 밀과 같았다. 그런데 이 불경한 조롱하는 자들이 이 단어를 가져다가 농담거리와 웃음거리로 만들었다. 그들은 그것으로 사람들을 즐겁게 하여, 선지자들이 그 단어를 사용할 때 사람들이 그것을 심각하게 받아들이지 못하게 하려 했다. 주목하라, 모든 시대에 걸쳐 거룩한 것들의 효력을 방해하기 위해 그것들을 놀림과 조롱거리로 만드는 것은 사탄의 간계였다. 하나님의 사자들을 조롱하는 것은 그분의 메시지를 좌절시키는 것이었다. 2. 아마도 이 단어는 선지자들이 새로 만든 부적절한 단어이며, 어떤 고전 작가도 그런 의미로 사용하지 않았다는 이유로 조롱하는 자들에게 트집을 잡히고 비난을 받았을 것이다. 여호와의 말씀이 여호와의 엄중한 말씀이라 불린 것은 오직 이 시대와 지난 시대뿐이었고, 그들의 사전에서는 그런 의미를 찾을 수 없었을 것이다. 그러나 우리가 보듯이 사람들이 다른 학문 분야에서 더 표현력이 있고 의미심장하다고 생각하는 새로운 구절을 자유롭게 만들어낸다면, 신학에서는 왜 안 되겠는가? 하지만 특히 우리는 하나님의 영이 우리가 말하는 규칙에 얽매이지 않는다는 것을 하나의 규칙으로 여겨야 한다. 3. 어떤 이들은 여호와의 말씀이 *엄중한 말씀(짐)*이라 불릴 때 그것이 듣는 자들에게 짐을 지우는 책망과 위협의 말씀을 의미하기 때문에(하지만 그 관찰이 항상 들어맞는지는 모르겠다), 그들이 이 여호와의 엄중한 말씀이라는 단어를 위선적인 투로 사용함으로써 하나님이 항상 자신들을 억압하시고, 항상 괴롭히시며, 항상 겁을 주시고, 그리하여 하나님의 말씀을 그들에게 끊임없는 불편함으로 만드신다고 하나님을 비난한 것이라고 생각한다. 그들은 하나님의 말씀을 스스로에게 짐으로 만들고서는, 그것을 그들에게 짐으로 만든다고 사역자들과 다툰다. 이와 같이 말세의 조롱하는 자들은 천국과 구원을 경시하면서도, 지옥과 저주를 설교한다고 신실한 사역자들을 비난한다. 전체적으로 볼 때, 사람들이 그것을 아무리 가볍게 여길지라도, 위대하신 하나님은 거룩한 것들을 희화화하는 자들, 그리고 성경의 진리와 법을 농담거리로 만들기 위해 성경의 언어를 가지고 장난치는 자들을 주목하시며 매우 불쾌하게 여기신다는 것을 관찰할 수 있다. 확신하건대 이런 식의 재치에는 어떤 지혜도 없으며, 마침내 그것이 드러나게 될 것이다. 너희는 조롱하는 자가 되지 말라 너희 결박이 단단해질까 하노라. 여기서 이 죄를 지은 자들은 아마도 참 선지자들로부터 하나님의 말씀을 조롱하러 온 몇몇 거짓 선지자들과, 아마도 고발의 근거로 삼을 구실을 찾으러 온 몇몇 제사장들과, 불경한 제사장들과 선지자들에게서 하나님의 것들을 가지고 노는 법을 배운 몇몇 백성이었다. 악행의 주동자인 제사장들과 선지자들이 그 길을 보여주지 않았더라면, 백성은 이처럼 선지자와 그의 하나님을 모욕하지 않았을 것이다.
II. 그들이 이런 불경한 말투로 인해 책망을 받을 때, 그들은 더 품위 있게 자신을 표현하는 방법을 지시받는다. 우리는 선지자들이 이 단어를 더 이상 사용하지 말라는 지시를 받은 것을 발견하지 못한다. 이 단어는 이 일이 있은 지 오래 후에도 사용된 것을 볼 수 있고(스가랴 9:1; 말라기 1:1; 나훔 1:1; 하박국 1:1), 예레미야가 그 전이나 후에 이 단어를 이런 의미로 한 번이라도 사용한 것을 발견하지 못한다. 어떤 사람들이 나쁘게 사용한 단어나 사물은 더 이상 사용하지 않는 것이 많은 경우에 권장되며, 충분히 무해하더라도 왜곡되어 걸림돌이 될 위험이 있는 문구는 피하는 것이 현명할 수 있다는 것은 참으로 사실이다. 그러나 여기서 하나님은 선지자가 그분의 규칙을 지키게 하실 것이다(예레미야 15:19). 그들은 네게로 돌아오려니와 너는 그들에게로 돌아가지 말지니라. 너는 이 단어의 사용을 그만두지 말고, 그들이 그 단어를 남용하는 것을 그만두게 하라. 너희는 이런 불경하고 부주의한 태도로 다시는 여호와의 엄중한 말씀이라 말하지 말라(예레미야 23:36). 그것은 살아 계신 하나님의 말씀을 망령되이 사용하고 나쁘게 사용하는 것이기 때문이며, 이는 불경하고 위험한 일이다. 생각해 보라, 그분은 만군의 여호와 우리 하나님이시다. 주목하라, 만일 우리가 위대하심과 선하심 안에서 마땅히 하나님을 바라보고, 그분과 우리의 관계와 의무를 제대로 인식하기만 한다면, 감히 그분의 말씀을 농담거리로 삼아 그분을 모욕하지 않게 될 것이라 기대할 수 있다. 살아 계신 하나님이시며 만군의 여호와시며 우리 하나님이신 분을 모욕하는 것은 무례한 짓이다. 그렇다면 그들은 어떻게 자신을 표현해야 하는가? 그가 그들에게 말씀하신다(예레미야 23:37). "너는 선지자에게 이같이 말하기를, 네가 그에게 물을 때에, 여호와께서 네게 무엇이라 대답하셨느냐? 여호와께서 무엇이라 말씀하셨느냐? 하라." 또한 그들은 자신의 이웃에게 물을 때에도 이와 같이 말해야 한다(예레미야 23:35). 주목하라, 우리는 하나님의 것들에 관해 항상 경건하고 진지하게, 그리고 하나님의 신탁에 합당하게 말해야 한다. 하나님의 뜻을 묻고, 형제들에게 그들이 무엇을 들었는지 묻고, 선지자들에게 하나님으로부터 전할 말씀이 무엇인지 묻는 것은 칭찬할 만한 관행이다. 그러나 우리가 올바른 목적으로 묻는다는 것을 보여주기 위해, 우리는 올바른 방식으로 그것을 해야 한다. 사역자들은 사람들이 잘못 말하고 행동한 것에 대해 책망할 때, 어떻게 더 잘 말하고 행동할 수 있는지 가르치는 법을 여기서 배울 수 있다.
III. 그들이 훈계를 받았음에도 불구하고 이러한 나쁜 말투를 버리려 하지 않았기 때문에, 하나님은 여기서 그들에게 철저한 파멸을 경고하신다. 하나님이 그들에게 그것을 금지하라고 보내셨음에도 불구하고, 그들은 여전히 여호와의 엄중한 말씀이라고 말하려 했다(예레미야 23:38). 쓸데없는 말 한마디를 버리도록 신성한 권위로 설득해도 듣지 않는 자들은 신성한 권위를 얼마나 가볍게 여기는 자들인가! 그러나 그 결과가 어떻게 될지 보라. 1. 이처럼 하나님의 말씀을 망령되이 사용하고, 잘못된 해석을 내리며, 그것을 나쁘게 사용하는 자들은 엄한 심판을 받을 것이다. 그리고 하나님의 사자들을 조롱하는 것이 하나님을 크게 진노하시게 하는 일임이 명백히 드러날 것이다. 내가 참으로 그 사람과 그 집을 벌하리라. 그가 선지자든, 제사장이든, 평민 중 하나든, 그에게 형벌이 내릴 것이다(예레미야 23:34). 하나님의 말씀을 망령되이 사용하고 그 말씀을 전하는 자들을 조롱하는 것은 가족들에게 파멸적인 심판을 가져오고 집안에 저주를 수반하는 죄이다. 우리가 보는 또 다른 경고가 예레미야 23:36에 있다. 각 사람의 말이 자기에게 엄중한 말씀이 되리니, 즉 이 죄의 가책이 그를 멸망의 구덩이로 가라앉힐 만큼 그에게 무거울 것이라는 뜻이다. 하나님은 그들의 혀가 그들에게 임하게 하실 것이다(시편 64:8). 하나님은 그들에게 그들의 농담의 대가를 충분히 치르게 하셔서, 그들이 여호와의 엄중한 말씀이라는 말을 다시는 입에 올릴 엄두조차 내지 못하게 하실 것이다. 그것은 농담으로 삼기에는 너무나 무거운 짐이 될 것이다. 그들은 장난이라고 핑계를 대면서 횃불과 화살과 죽음을 던지는 미친 사람과 같다. 2. 하나님의 말씀은 이처럼 왜곡되었을지라도 성취될 것이다. 그들이 여호와의 엄중한 말씀이 무엇이냐? 하고 묻는가? 선지자가 그들에게 무슨 엄중한 말씀을 뜻하느냐? 하고 묻게 하라. 이것인가: 내가 참으로 너희를 버리리라? (예레미야 23:33). 이것이 그들에게 짐 지워지고 묶일 엄중한 말씀이다(예레미야 23:39, 40). "보라, 나 곧 내가 너희를 온전히 잊어버리며, 내가 너희를 버리리라. 내가 너희를 떠날 것이며, 너희에게 돌아갈 생각이 전혀 없다." 하나님께 버림받고 잊힌 자들은 참으로 비참하다. 사람들이 하나님의 심판을 조롱한다고 해서 그 심판이 좌절되는 것은 아니다. 예루살렘은 하나님께서 거룩한 성읍으로 삼으셨다가 그들과 그들의 조상들에게 주신 성읍이었지만, 이제 그곳은 버림받고 잊힐 것이다. 하나님은 그들을 자신에게 가까운 백성으로 삼으셨으나, 이제 그들은 그의 면전에서 쫓겨날 것이다. 그들은 열국 중에서 크고 존귀했으나, 이제 하나님은 그들에게 영원한 치욕과 영구한 수치를 가져오실 것이다. 그들의 죄와 그들의 형벌은 모두 그들의 영속적인 불명예가 될 것이다. 그것은 그들의 불명예로 여기에 기록되어 있으며 세상 끝날까지 그렇게 남아 있을 것이다. 주목하라, 하나님의 말씀을 조롱하는 자들이 비방을 받고 경멸의 대상이 될 때, 하나님의 말씀은 높임을 받고 존귀하게 될 것이다. 나를 멸시하는 자를 내가 경멸하리라.
영문 원문
Profaneness of the People; Reproofs and Threatenings (600 BC)
³³ And when this people, or the prophet, or a priest, shall ask thee, saying, What is the burden of the LORD? thou shalt then say unto them, What burden? I will even forsake you, saith the LORD.
³⁴ And as for the prophet, and the priest, and the people, that shall say, The burden of the LORD, I will even punish that man and his house.
³⁵ Thus shall ye say every one to his neighbour, and every one to his brother, What hath the LORD answered? and, What hath the LORD spoken?
³⁶ And the burden of the LORD shall ye mention no more: for every man's word shall be his burden; for ye have perverted the words of the living God, of the LORD of hosts our God.
³⁷ Thus shalt thou say to the prophet, What hath the LORD answered thee? and, What hath the LORD spoken?
³⁸ But since ye say, The burden of the LORD; therefore thus saith the LORD; Because ye say this word, The burden of the LORD, and I have sent unto you, saying, Ye shall not say, The burden of the LORD;
³⁹ Therefore, behold, I, even I, will utterly forget you, and I will forsake you, and the city that I gave you and your fathers, and cast you out of my presence:
⁴⁰ And I will bring an everlasting reproach upon you, and a perpetual shame, which shall not be forgotten.
The profaneness of the people, with that of the priests and prophets, is here reproved in a particular instance, which may seem of small moment in comparison of their greater crimes; but profaneness in common discourse, and the debauching of the language of a nation, being a notorious evidence of the prevalency of wickedness in it, we are not to think it strange that this matter was so largely and warmly insisted upon here. Observe,
I. The sin here charged upon them is bantering God's prophets and dialect they used, and jesting with sacred things. They asked, What is the burden of the Lord? Jer 23:33,34. They say, The burden of the Lord, Jer 23:38. This was the word that gave great offence to God, that, whenever they spoke of the word of the Lord, they called it, in scorn and derision, the burden of the Lord. Now, 1. This was a word that the prophets much used, and used it seriously, to show what a weight the word of God was upon their spirits, of what importance it was, and how pressingly it should come upon those that heard it. The words of the false prophets had nothing ponderous in them, but God's words had; those were as chaff, these as wheat. Now the profane scoffers took this word, and made a jest and a byword of it; they made people merry with it, that so, when the prophets used it, they might not make people serious with it. Note, It has been the artifice of Satan, in all ages, to obstruct the efficacy of sacred things by turning them into matter of sport and ridicule; the mocking of God's messengers was the baffling of his messages. 2. Perhaps this word was caught at and reproached by the scoffers as an improper word, newly-coined by the prophets, and not used in that sense by any classic author. It was only in this and the last age that the word of the Lord was called the burden of the Lord, and it could not be found in their lexicons to have that signification. But if men take a liberty, as we see they do, to form new phrases which they think more expressive and significant in other parts of learning, why not in divinity? But especially we must observe it as a rule that the Spirit of God is not tied to our rules of speaking. 3. Some think that because when the word of the Lord is called a burden it signifies some word of reproof and threatening, which would lay a load upon the hearers (yet I know not whether that observation will always hold), therefore in using this word the burden of the Lord in a canting way they reflected upon God as always bearing hard upon them, always teasing them, always frightening them, and so making the word of God a perpetual uneasiness to them. They make the word of God a burden to themselves, and then quarrel with the ministers for making it a burden to them. Thus the scoffers of the latter days, while they slight heaven and salvation, reproach faithful ministers for preaching hell and damnation. Upon the whole we may observe that, how light soever men may make of it, the great God takes notice of, and is much displeased with, those who burlesque sacred things, and who, that they may make a jest of scripture truths and laws, put jests upon scripture language. In such wit as this I am sure there is no wisdom, and so it will appear at last. Be you not mockers, lest your bands be made strong. Those that were here guilty of this sin were some of the false prophets, who perhaps came to steal the word of God from the true prophets, some of the priests, who perhaps came to seek occasions against them on which to ground an information, and some of the people, who had learned of the profane priests and prophets to play with the things of God. The people would not have affronted the prophet and his God thus if the priests and the prophets, those ringleaders of mischief, had not shown them the way.
II. When they are reproved for this profane way of speaking they are directed how to express themselves more decently. We do not find that the prophets are directed to make no more use of this word; we find it used long after this (Zec 9:1, Mal 1:1, Na 1:1, Hab 1:1); and we do not find it once used in this sense by Jeremiah either before or after. It is true indeed that in many cases it is advisable to make no use of such words and things as some have made a bad use of, and it may be prudent to avoid such phrases as, though innocent enough, are in danger of being perverted and made stumbling-blocks. But here God will have the prophet keep to his rule (Jer 15:19), Let them return unto thee, but return not thou unto them. Do not thou leave off using this word, but let them leave off abusing it. You shall not mention the burden of the Lord any more in this profane careless manner (Jer 23:36), for it is perverting the words of the living God and making a bad use of them, which is an impious dangerous thing; for, consider, he is the Lord of hosts our God. Note, If we will but look upon God as we ought to do in his greatness and goodness, and be but duly sensible of our relation and obligation to him, it may be hoped that we shall not dare to affront him by making a jest of his words. It is an impudent thing to abuse him that is the living God, the Lord of hosts, and our God. How then must they express themselves? He tells them (Jer 23:37): Thus shalt thou say to the prophet, when thou art enquiring of him, What hath the Lord answered thee? And what hath the Lord spoken? And they must say thus when they enquire of their neighbours, Jer 23:35. Note, We must always speak of the things of God reverently and seriously, and as becomes the oracles of God. It is a commendable practice to enquire after the mind of God, to enquire of our brethren what they have heard, to enquire of our prophets what they have to say from God; but then, to show that we enquire for a right end, we must do it after a right manner. Ministers may learn here, when they reprove people for what they say and do amiss, to teach them how to say and do better.
III. Because they would not leave off this bad way of speaking, though they were admonished of it, God threatens them here with utter ruin. They would still say, The burden of the Lord, though God had sent to them to forbid them, Jer 23:38. What little regard have those to the divine authority that will not be persuaded by it to leave an idle word! But see what will come of it. 1. Those shall be severely reckoned with that thus pervert the words of God, that put a wrong construction on them and make a bad use of them; and it shall be made to appear that it is a great provocation to God to mock his messengers: I will even punish that man and his house; whether he be prophet or priest, or one of the common people, it shall be visited upon him, Jer 23:34. Perverting God's word, and ridiculing the preachers of it, are sins that bring ruining judgments upon families and entail a curse upon a house. Another threatening we have Jer 23:36. Every man's word shall be his own burden; that is, the guilt of this sin shall be so heavy upon him as to sink him into the pit of destruction. God shall make their own tongue to fall upon them, Ps 64:8. God will give them enough of their jest, so that the burden of the Lord they shall have no heart to mention any more; it will be too heavy to make a jest of. They are as the madman that casts firebrands, arrows, and death, while they pretend to be in sport. 2. The words of God, though thus perverted, shall be accomplished. Do they ask, What is the burden of the Lord? Let the prophet ask them, What burden do you mean? Is it this: I will even forsake you? Jer 23:33. This is the burden that shall be laid and bound upon them (Jer 23:39,40): "Behold I, even I, will utterly forget you, and I will forsake you. I will leave you, and have no thoughts of returning to you." Those are miserable indeed that are forsaken and forgotten of God; and men's bantering God's judgments will not baffle them. Jerusalem was the city God had taken to himself as a holy city, and then given to them and their fathers; but that shall now be forsaken and forgotten. God had taken them to be a people near to him; but they shall now be cast out of his presence. They had been great and honourable among the nations; but now God will bring upon them an everlasting reproach and a perpetual shame. Both their sin and their punishment shall be their lasting disgrace. It is here upon record, to their infamy, and will remain so to the world's end. Note, God's word will be magnified and made honourable when those that mock at it shall be vilified and made contemptible. Those that despise me shall be lightly esteemed.
이 장에서 선지자는 하나님의 이름으로 책망과 경고를 나누어 전한다. I. 백성의 방백들 곧 목자들의 태만을 책망하되(렘 23:1,2), 그들이 의무를 다하지 못한 그 양 떼를 하나님이 친히 돌보시겠다고 약속하신다(렘 23:3-8). II. 악한 선지자들과 제사장들을 책망하니, 그들의 악한 됨됨이가 여기서 여러 사례로 자세히 드러난다. 특히 그들이 영감을 받은 척하며 백성을 속인 일이 그러한데, 선지자는 그 일에 경악하고 그들은 그 일로 반드시 벌을 받으리라고 예상해야 한다(렘 23:9-32). III. 하나님의 선지자들을 조롱하고 희롱한 불경건한 백성을 책망한다(렘 23:33-40). 이렇게 모두가 자기 길을 부패하게 하였으니, 모두가 그것을 신실하게 지적받아야 마땅하다.