서론
제목 없음
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영문 원문
In the foregoing chapter Jeremiah had charged those prophets with lies who foretold the speedy breaking of the yoke of the king of Babylon and the speedy return of the vessels of the sanctuary; how here we have his contest with a particular prophet upon those heads. I. Hananiah, a pretender to prophecy, in contradiction to Jeremiah, foretold the sinking of Nebuchadnezzar's power and the return both of the persons and of the vessels that were carried away (Jer 28:1-4), and, as a sign of this, he broke the yoke from the neck of Jeremiah, Jer 28:10,11. II. Jeremiah wished his words might prove true, but appealed to the event whether they were so or no, not doubting but that would disprove them, Jer 28:5-9. III. The doom both of the deceived and the deceiver is here read. The people that were deceived should have their yoke of wood turned into a yoke of iron (Jer 28:12-14), and the prophet that was the deceiver should be shortly cut off by death, and he was so, accordingly, within two months, Jer 28:15-17.
1-9
Hananiah's False Prophecy (597 BC)
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하나냐의 거짓 예언 (주전 597년)
¹ 유다 왕 시드기야가 다스리기 시작한 지 오래지 않은 해, 곧 제사년 오월에, 기브온 출신 앗술의 아들 선지자 하나냐가 여호와의 집에서 제사장들과 모든 백성이 보는 앞에서 내게 말하여 이르되,
² 만군의 여호와 이스라엘의 하나님께서 이같이 말씀하여 이르시기를, 내가 바벨론 왕의 멍에를 꺾었느니라.
³ 만 이 년 안에 내가 바벨론 왕 느부갓네살이 이곳에서 빼앗아 바벨론으로 옮겨 간 여호와의 집 모든 기구를 다시 이곳으로 돌려오리라.
⁴ 내가 또 유다 왕 여호야김의 아들 여고냐와 바벨론으로 간 유다 모든 포로를 다시 이곳으로 돌려오리라. 여호와의 말씀이니라. 이는 내가 바벨론 왕의 멍에를 꺾을 것임이라 하시니라.
⁵ 이에 선지자 예레미야가 여호와의 집에서 서 있는 제사장들과 모든 백성이 보는 앞에서 선지자 하나냐에게 말하니라.
⁶ 선지자 예레미야가 말하되, 아멘, 여호와는 이같이 하옵소서. 여호와께서 네가 예언한 말대로 행하사 여호와의 집 기구와 모든 포로를 바벨론에서 이곳으로 다시 돌려오게 하시기를 원하노라.
⁷ 그러나 너는 이제 내가 네 귀와 모든 백성의 귀에 이르는 이 말을 들으라.
⁸ 나와 너 이전의 옛 선지자들이 많은 나라들과 큰 왕국들에 대하여 전쟁과 재앙과 전염병을 예언하였느니라.
⁹ 평화를 예언하는 선지자는 그 예언자의 말이 응한 후에야 그가 진실로 여호와께서 보내신 선지자로 인정받게 되리라.
참 선지자와 거짓 선지자 사이의 이 싸움은 여기서 시드기야가 다스리기 시작한 때에, 그러면서도 제사년에 일어난 것으로 언급된다. 그의 통치 처음 네 해는 시작, 곧 전반부라고 부를 만하니, 그 기간 동안 그는 바벨론 왕의 지배 아래에서 그에게 조공을 바치는 자로 다스렸기 때문이다. 반면에 그 전반부와 구별하여 후반부라 부를 만한 나머지 통치 기간에는 바벨론 왕에게 반역하며 다스렸다. 그는 통치 제사년에 몸소 바벨론으로 갔는데(렘 51:59에서 보는 바와 같다), 아마도 이 일이 백성에게 왕이 직접 나서서 교섭하면 전쟁이 좋게 끝나리라는 희망을 품게 하였을 것이다. 거짓 선지자들은 그러한 희망을 부추겼으며, 특히 기브온 사람인 이 하나냐가 그러하였다. 기브온은 제사장들의 성읍이었으므로 그 역시 예레미야와 마찬가지로 제사장이었을 것이다. 이제 여기에서 우리는 다음을 보게 된다.
I. 하나냐가 공개적으로, 엄숙하게, 여호와의 집에서, 여호와의 이름으로, 그리고 제사장들과 모든 백성이 보는 앞에서 성대한 회중 가운데 전한 예언이다. 그들은 아마도 하늘에서 오는 어떤 말씀을 기다리고 있었을 것이다. 이 예언을 전하면서 그는 예레미야를 마주 대하고 그에게 말하였는데(렘 28:1), 이는 그를 면전에서 반박하려는 것이었으니 "예레미야야, 너는 거짓말을 하고 있다"라고 말하는 것이나 다름없었다. 이 예언의 내용은, 바벨론 왕의 권세가, 적어도 유다와 예루살렘에 대한 그 권세가 속히 꺾여서 만 이 년 안에 성전의 기구들이 돌아오고 예레미야와 그와 함께 끌려간 모든 포로가 돌아오리라는 것이었다. 반면에 예레미야는 바벨론 왕의 멍에가 도리어 더 단단히 매일 것이며 기구들과 포로들은 칠십 년 동안 돌아오지 못하리라고 예언한 바 있다(렘 28:2-4). 이제 이 가짜 예언을 읽고 하나님이 참 선지자들을 통하여 보내신 말씀과 견주어 보면, 그 둘 사이에 얼마나 큰 차이가 있는지 살펴볼 수 있다. 여기에는 하나님의 선지자들의 말씀에 나타나는 영과 생명, 위엄 있는 문체와 숭고한 표현이 조금도 없고, 저 신적인 불꽃과 신적인 숨결도 없다. 그러나 여기서 무엇보다 결여된 것은 경건의 기색이다. 그는 그들의 번영이 회복되리라는 것은 매우 자신 있게 말하지만, 회개하고 고치고 하나님께 돌아오라는, 또 기도하고 그 얼굴을 구하여 하나님이 그들을 위하여 예비해 두신 은총을 받을 준비를 하라는 선한 권면은 한마디도 하지 않는다. 그는 하나님의 이름으로 그들에게 현세의 자비를 약속하지만, 하나님이 언제나 그 자비와 함께 주시겠다고 약속하신 영적 자비는 전혀 언급하지 않는다. 렘 24:7의 내가 그들에게 나를 아는 마음을 주리라 하신 말씀이 그러하다. 이 모든 것으로 보아, 그가 무엇을 내세웠든 그에게는 하나님의 영이 아니라 다만 세상의 영만 있었을 뿐이며(고전 2:12), 그가 목표한 것은 유익을 주는 일이 아니라 비위를 맞추는 일이었음이 드러난다.
II. 이 가짜 예언에 대한 예레미야의 대답이다. 1. 그는 그 말이 사실로 드러나기를 진심으로 바란다. 그는 조국을 그토록 사랑하고 그 안녕을 참으로 원하였기에, 그들의 파멸만 막을 수 있다면 자기가 거짓 선지자라는 오명을 뒤집어써도 좋다고 여겼다. 그는 아멘, 여호와는 이같이 하옵소서, 여호와께서 네가 예언한 말대로 이루시기를 원하노라 하고 말하였다(렘 28:5,6). 예레미야가 자기 백성을 대적하여 예언하면서도 그들을 위하여 기도한 것은 이번이 처음이 아니었으니, 그는 반드시 임하리라고 확실히 알고 있던 심판을 두고도 그것이 물러가기를 간구하였다. 이는 그리스도께서 그 잔이 자기에게서 지나갈 수 없음을 아시면서도 아버지여, 만일 할 만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 하고 기도하신 것과 같다. 그는 신실한 선지자로서 예루살렘의 멸망을 내다보고 예고하였으나, 동시에 신실한 이스라엘 사람으로서 예루살렘을 위하여 평안을 구하라 하신 계명에 순종하여 그 성의 보존을 위하여 간절히 기도하였다. 하나님의 작정의 뜻은 예언과 인내의 규범이지만, 그 계명의 뜻은 기도와 실천의 규범이다. 하나님 자신도 죄인의 죽음을 정하셨을지라도 그것을 원하지 아니하시고 오히려 모든 사람이 구원받기를 원하신다. 예레미야는 자기 백성을 위하여 자주 중보하였다(렘 18:20). 거짓 선지자들은 백성에게 평안을 약속함으로써 그들의 환심을 사려 하였다. 이제 선지자는 백성이 그토록 좋아하던 그 선지자들 못지않게 자기도 그들에게 큰 선의를 품고 있음을 보인다. 그는 그들에게 평안을 약속할 권한을 하나님께로부터 받지 못하였으나, 그럼에도 평안을 간절히 바라고 그것을 위하여 기도하였다. 아첨으로 상상할 수 있는 가장 큰 해를 끼치는 자들은 떠받들고, 중보로 상상할 수 있는 가장 큰 유익을 끼치는 자는 박해하였으니, 그들이 얼마나 어리석음에 빠져 있었는가! 렘 27:18을 보라. 2. 그는 그 예언이 거짓임을 밝히려고 그 결과에 호소한다(렘 28:7-9). 거짓 선지자들은 아합이 미가야를 두고 그리하였듯이, 예레미야가 자기들에 대하여 결코 좋은 것을 예언하지 아니하고 흉한 것만 예언한다고 비난하였다. 이제 그는 다른 선지자들이 전한 예언도 그와 같은 취지였으므로, 자기의 예언이 이상한 일로 여겨지거나 자기가 보내심을 받았다는 사실을 의심하게 만드는 근거가 될 수 없다고 항변한다. 옛 선지자들도 많은 나라와 큰 왕국들을 대적하여 예언하였으니, 그들은 하나님이 자기들을 통하여 보내시는 말씀을 그토록 담대히 전하였고, 하나냐가 한 것처럼 사람을 두려워하거나 사람의 마음에 들기를 구하지 아니하였다. 그들은 예레미야와 다름없이 전쟁과 기근과 전염병을 경고하기를 조금도 주저하지 아니하였으며, 그들이 한 말은 하나님께로부터 온 것으로 인정받았다. 그렇다면 예레미야가 하나님의 선지자들이 예로부터 전해 온 것과 조금도 다르지 않게 전파하였는데, 어찌하여 그를 염병 같은 자요 반역을 선동하는 자로 몰아붙일 수 있겠는가? 다른 선지자들은 끝내 임하지 아니한 멸망을 예언하기도 하였으나, 요나의 경우에서 보듯이 그것이 그들의 신적 사명을 반증하지는 아니하였다. 이는 하나님이 은혜로우셔서 자기 죄에서 돌이키는 자들에게서 기꺼이 진노를 거두시기 때문이다. 그러나 평안을 예언하는 선지자, 특히 하나냐처럼 아무 조건 없이 절대적으로 그리하는 선지자, 곧 그들이 고의적인 죄로 자기 문에 빗장을 질러 하나님의 은총이 흘러오는 길을 막지 말아야 한다는 필수적인 단서를 덧붙이지 않는 선지자는 오직 그 예언의 성취로만 참 선지자임이 증명될 것이다. 그 일이 이루어지면 여호와께서 그를 보내셨음이 알려지겠지만, 그렇지 않으면 그는 속이는 자요 사기꾼으로 드러날 것이다.
영문 원문
Hananiah's False Prophecy (597 BC)
¹ And it came to pass the same year, in the beginning of the reign of Zedekiah king of Judah, in the fourth year, and in the fifth month, that Hananiah the son of Azur the prophet, which was of Gibeon, spake unto me in the house of the LORD, in the presence of the priests and of all the people, saying,
² Thus speaketh the LORD of hosts, the God of Israel, saying, I have broken the yoke of the king of Babylon.
³ Within two full years will I bring again into this place all the vessels of the LORD's house, that Nebuchadnezzar king of Babylon took away from this place, and carried them to Babylon:
⁴ And I will bring again to this place Jeconiah the son of Jehoiakim king of Judah, with all the captives of Judah, that went into Babylon, saith the LORD: for I will break the yoke of the king of Babylon.
⁵ Then the prophet Jeremiah said unto the prophet Hananiah in the presence of the priests, and in the presence of all the people that stood in the house of the LORD,
⁶ Even the prophet Jeremiah said, Amen: the LORD do so: the LORD perform thy words which thou hast prophesied, to bring again the vessels of the LORD's house, and all that is carried away captive, from Babylon into this place.
⁷ Nevertheless hear thou now this word that I speak in thine ears, and in the ears of all the people;
⁸ The prophets that have been before me and before thee of old prophesied both against many countries, and against great kingdoms, of war, and of evil, and of pestilence.
⁹ The prophet which prophesieth of peace, when the word of the prophet shall come to pass, then shall the prophet be known, that the LORD hath truly sent him.
This struggle between a true prophet and a false one is said here to have happened in the beginning of the reign of Zedekiah, and yet in the fourth year, for the first four years of his reign might well be called the beginning, or former part, of it, because during those years he reigned under the dominion of the king of Babylon and as a tributary to him; whereas the rest of his reign, which might well be called the latter part of it, in distinction from that former part, he reigned in rebellion against the king of Babylon. In this fourth year of his reign he went in person to Babylon (as we find, Jer 51:59), and it is probable that this gave the people some hope that his negotiation in person would put a good end to the war, in which hope the false prophets encouraged them, this Hananiah particularly, who was of Gibeon, a priests' city, and therefore probably himself a priest, as well as Jeremiah. Now here we have,
I. The prediction which Hananiah delivered publicly, solemnly, in the house of the Lord, and in the name of the Lord, in an august assembly, in the presence of the priests and of all the people, who probably were expecting to have some message from heaven. In delivering this prophecy, he faced Jeremiah, he spoke it to him (Jer 28:1), designing to confront and contradict him, as much as to say, "Jeremiah, thou liest." Now this prediction is that the king of Babylon's power, at least his power over Judah and Jerusalem, should be speedily broken, that within two full years the vessels of the temple should be brought back, and Jeremiah, and all the captives that were carried away with him, should return; whereas Jeremiah had foretold that the yoke of the king of Babylon should be bound on yet faster, and that the vessels and captives should not return for 70 years, Jer 28:2-4. Now, upon the reading of this sham prophecy, and comparing it with the messages that God sent by the true prophets, we may observe what a vast difference there is between them. Here is nothing of the spirit and life, the majesty of style and sublimity of expression, that appear in the discourses of God's prophets, nothing of that divine flame and flatus. But that which is especially wanting here is an air of piety; he speaks with a great deal of confidence of the return of their prosperity, but here is not a word of good counsel given them to repent, and reform, and return to God, to pray, and seek his face, that they may be prepared for the favours God had in reserve for them. He promises them temporal mercies, in God's name, but makes no mention of those spiritual mercies which God always promised should go along with them, as Jer 24:7, I will give them a heart to know me. By all this it appears that, whatever he pretended, he had only the spirit of the world, not the Spirit of God (1Co 2:12), that he aimed to please, not to profit.
II. Jeremiah's reply to this pretended prophecy. 1. He heartily wishes it might prove true. Such an affection has he for his country, and so truly desirous is he of the welfare of it, that he would be content to lie under the imputation of a false prophet, so that their ruin might be prevented. He said, Amen; the Lord do so; the Lord perform thy words, Jer 28:5,6. This was not the first time that Jeremiah had prayed for his people, though he had prophesied against them, and deprecated the judgments which yet he certainly knew would come; as Christ prayed, Father, if it be possible, let this cup pass from me, when yet he knew it must not pass from him. Though, as a faithful prophet, he foresaw and foretold the destruction of Jerusalem, yet, as a faithful Israelite, he prayed earnestly for the preservation of it, in obedience to that command, Pray for the peace of Jerusalem. Though the will of God's purpose is the rule of prophecy and patience, the will of his precept is the rule of prayer and practice. God himself, though he has determined, does not desire, the death of sinners, but would have all men to be saved. Jeremiah often interceded for his people, Jer 18:20. The false prophets thought to ingratiate themselves with the people by promising them peace; now the prophet shows that he bore them as great a good-will as their prophets did, whom they were so fond of; and, though he had no warrant from God to promise them peace, yet he earnestly desired it and prayed for it. How strangely were those besotted who caressed those who did them the greatest wrong imaginable by flattering them and persecuted him who did them the greatest service imaginable by interceding for them! See Jer 27:18. 2. He appeals to the event, to prove it false, Jer 28:7-9. The false prophets reflected upon Jeremiah, as Ahab upon Micaiah, because he never prophesied good concerning them, but evil. Now he pleads that this had been the purport of the prophecies that other prophets had delivered, so that it ought not to be looked upon as a strange thing, or as rendering his mission doubtful; for prophets of old prophesied against many countries and great kingdoms, so bold were they in delivering the messages which God sent by them, and so far from fearing men, or seeking to please them, as Hananiah did. They made no difficulty, any more than Jeremiah did, of threatening war, famine, and pestilence, and what they said was regarded as coming from God; why then should Jeremiah be run down as a pestilent fellow, and a sower of sedition, when he preached no otherwise than God's prophets had always done before him? Other prophets had foretold destruction did not come, which yet did not disprove their divine mission, as in the case of Jonah; for God is gracious, and ready to turn away his wrath from those that turn away from their sins. But the prophet that prophesied of peace and prosperity, especially as Hananiah did, absolutely and unconditionally, without adding that necessary proviso, that they do not by wilful sin put a bar in their own door and stop the current of God's favours, will be proved a true prophet only by the accomplishment of his prediction; if it come to pass, then it shall be known that the Lord has sent him, but, if not, he will appear to be a cheat and an impostor.
10-17
Hananiah Condemned (597 BC)
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정죄받은 하나냐 (주전 597년)
¹⁰ 이에 선지자 하나냐가 선지자 예레미야의 목에서 멍에를 가져다가 꺾고
¹¹ 모든 백성의 면전에서 하나냐가 말하여 이르되 여호와께서 이와 같이 말씀하시니라 내가 두 해가 차기 전에 바벨론 왕 느부갓네살의 멍에를 모든 민족의 목에서 이와 같이 꺾으리라 하매 선지자 예레미야가 자기 길을 가니라.
¹² 선지자 하나냐가 선지자 예레미야의 목에서 멍에를 꺾어버린 후에 여호와의 말씀이 예레미야에게 임하여 이르시되,
¹³ 너는 가서 하나냐에게 말하여 이르기를 여호와의 말씀에 네가 나무 멍에들을 꺾었으나 그 대신에 철 멍에들을 만들지니라.
¹⁴ 만군의 여호와 이스라엘의 하나님께서 이와 같이 말씀하시니라 내가 철 멍에를 이 모든 나라의 목에 메워 바벨론 왕 느부갓네살을 섬기게 하였으니 그들이 그를 섬기리라 내가 들짐승들도 그에게 주었느니라 하라.
¹⁵ 이에 선지자 예레미야가 선지자 하나냐에게 이르되 하나냐여 들으라 여호와께서 너를 보내지 아니하셨거늘 네가 이 백성으로 거짓을 믿게 하는도다.
¹⁶ 그러므로 여호와께서 이와 같이 말씀하시니라 보라 내가 너를 지면에서 쫓아내리니 네가 여호와께 거역하는 말을 하였음이라 네가 금년에 죽으리라 하셨느니라 하더니
¹⁷ 선지자 하나냐가 그 해 일곱째 달에 죽었더라.
여기에 다음과 같은 실례가 있다.
I. 거짓 선지자의 무례함이다. 그는 예레미야에게 주려던 모욕을 완성하려고 그의 목에서 멍에를 벗겨 냈다. 예레미야는 여러 민족이 느부갓네살에게 종살이하게 되리라고 예언한 바를 기억나게 하는 표로 그 멍에를 메고 있었던 것이다. 하나냐는 그것을 꺾어 버렸으니, 예레미야가 자기 예언의 표징을 보인 것처럼 자기도 이 예언이 이루어지리라는 표징을 보이고, 예레미야를 이겨서 그 예언의 의도를 꺾어 놓은 것처럼 보이려 함이었다. 이 거짓 선지자의 입에 들어간 거짓말하는 영이 진리의 영이 쓰시는 말투를 어떻게 흉내 내는지 보라. 여호와께서 이같이 말씀하시니라, 내가 이와 같이 바벨론 왕의 멍에를 꺾으리라. 그것도 이 나라의 목에서만이 아니라 만 이 년 안에 모든 민족의 목에서 꺾겠다는 것이다. 하나냐가 달아오른 상상의 힘으로 스스로 이것을 믿게 되었는지, 아니면 거짓인 줄 알면서도 백성만 그렇게 믿도록 설득한 것인지는 드러나지 않는다. 그러나 그가 넘치는 확신을 가지고 말한 것만은 분명하다. 거짓말이 진리의 하나님께 뒤집어씌워지는 일은 새삼스러운 일이 아니다.
II. 참 선지자의 인내이다. 예레미야는 조용히 자기 길을 갔으며, 욕을 당하되 맞대어 욕하지 아니하였고, 분노가 극에 달한 자와, 또 자기를 향하여 격렬하게 적의를 품은 제사장들과 백성 한가운데서 다투려 하지 아니하였다. 그가 물러간 까닭은 대답할 말이 없어서가 아니라, 하나님이 직접적이고 즉각적인 대답을 주시기까지 기다리려 하였기 때문이니, 그때까지는 아직 그 대답을 받지 못하였던 것이다. 그는 하나님이 하나냐에게 특별한 말씀을 보내시리라고 기대하였고, 그 말씀을 받기까지는 아무 말도 하지 않으려 하였다. 나는 못 듣는 자같이 듣지 아니하였사오니 이는 주께서 들으실 것임이니이다, 또 주여, 주께서 나를 위하여 대답하시리이다. 다투기보다 물러서는 편이 때로는 지혜일 수 있다. Currenti cede furori, 곧 치닫는 분노에는 길을 내주라.
III. 예레미야와 그 대적자 사이를 판결하시는 하나님의 공의이다. 예레미야는 그 입에 책망이 없는 자처럼 자기 길을 갔으나, 하나님이 곧 그의 입에 말씀을 넣어 주셨다. 이는 자기 송사를 잠잠히 그분께 맡기는 자들을 위하여 그분이 친히 나서시기 때문이다. 1. 예레미야의 입에 있는 하나님의 말씀이 확증되고 굳게 세워진다. 예레미야 자신도 하나님의 이름으로 전한 말이 이토록 대담한 반대와 반박을 만났다고 하여 그 진실성을 의심할 것이 아니다. 우리가 말한 것이 하나님의 진리라면, 사람들이 반박한다고 해서 그 말을 거두어들여서는 안 된다. 진리는 위대하며 반드시 이길 것이기 때문이다. 진리가 굳게 설 것이니 우리도 그 위에 굳게 서야 하며, 사람들의 불신앙이나 신성모독이 진리를 무효하게 만들까 두려워할 것이 없다. 하나냐는 나무 멍에를 꺾었으나, 예레미야는 그들을 위하여 꺾을 수 없는 쇠 멍에를 만들어야 한다(렘 28:13). 이는 하나님이 이렇게 말씀하시기 때문이다. "내가 이 모든 민족의 목에 쇠 멍에를 두었으니, 그것이 그들에게 더 무겁게 놓이고 더 단단히 매일 것이며(렘 28:14), 그리하여 그들이 바벨론 왕을 섬기게 될 것이요, 아무리 몸부림쳐도 그 멍에를 떨쳐 버리지 못하리니, 원하든 원하지 않든 그를 섬길 것이다." 하나님의 뜻과 맞설 자가 누구인가? 앞에서 하신 말씀이 여기서 다시 되풀이된다. 내가 들짐승들도 그에게 주었노라. 마치 그 말에 무슨 뜻이 담긴 것처럼 다시 언급된다. 사람들은 자기 악함으로 스스로 멸망하는 짐승같이 되었으므로, 짐승이 다스림을 받듯이 자의적인 권력에 다스림을 받아 마땅하였다. 느부갓네살이 다스린 방식이 바로 그러하였으니, 그는 자기가 원하는 자를 죽이고 자기가 원하는 자를 살렸다. 2. 하나냐는 그 말씀을 반박한 죄로 죽음의 선고를 받으며, 예레미야는 하나님께로부터 위임을 받자 담대히 그의 면전에서 그렇게 선언한다. 그 위임을 받기 전에는 물러가 아무 말도 하지 아니하였으나 이제는 그렇게 한 것이다. (1.) 하나냐가 유죄로 판명된 죄목은 백성을 속인 것과 하나님을 모욕한 것이다. 네가 이 백성으로 거짓을 믿게 하는도다. 그는 그들이 평안을 누리리라고 소망하도록 부추겼으니, 그런 소망은 멸망이 닥칠 때에 그 멸망을 그들에게 더욱 두려운 것으로 만들 뿐이었다. 그러나 이것이 최악은 아니었다. 네가 여호와를 거스르는 패역한 말을 하였음이라. 그는 참 선지자들이 하나님의 이름으로 준 모든 선한 권면을 멸시하도록 가르쳤고, 그 권면을 무익하게 만들었다. 죄인들이 계속 죄 가운데 행하여도 평안하리라고 말하여, 말씀의 책망과 훈계를, 또 하나님이 그들을 회개로 이끄시려고 쓰시는 수단과 방법을 업신여기게 하고 그 마음을 완악하게 하는 자들은 대답해야 할 것이 많다. (2.) 그에게 내려진 판결은 이러하다. "내가 너를 지면에서 쫓아내리니, 이는 네가 그 위에 살 자격이 없기 때문이라. 너는 땅에 묻힐 것이다. 너는 금년에 죽으리라. 여호와를 거스른 반역자로 죽으리니, 그에게는 죽음이 쏘는 것과 저주를 지니고 임할 것이다." 이 선고는 그대로 집행되었다(렘 28:17). 하나냐는 그해에, 곧 두 달 안에 죽었다. 그의 예언은 오월에 있었고(렘 28:1) 그의 죽음은 칠월에 있었기 때문이다. 선한 사람들도 요시야가 그러하였듯이 자기 날의 한가운데서 갑자기 죽음에 이를 수 있으며, 그것이 그들에게는 자비가 되기도 한다. 그러나 이 죽음은 그의 죄에 대한 형벌로 예고되었고 그대로 이루어졌으므로, 하늘이 그를 대적하여 주신 증거요 예레미야의 사명을 확증하는 것으로 안전하게 해석할 수 있다. 또한 백성의 마음이 죄의 속임수로 그토록 완악해지지만 않았더라면, 이 일은 그들이 자기 선지자들의 속임수로 더욱 완악해지는 것을 막아 주었을 것이다.
영문 원문
Hananiah Condemned (597 BC)
¹⁰ Then Hananiah the prophet took the yoke from off the prophet Jeremiah's neck, and brake it.
¹¹ And Hananiah spake in the presence of all the people, saying, Thus saith the LORD; Even so will I break the yoke of Nebuchadnezzar king of Babylon from the neck of all nations within the space of two full years. And the prophet Jeremiah went his way.
¹² Then the word of the LORD came unto Jeremiah the prophet, after that Hananiah the prophet had broken the yoke from off the neck of the prophet Jeremiah, saying,
¹³ Go and tell Hananiah, saying, Thus saith the LORD; Thou hast broken the yokes of wood; but thou shalt make for them yokes of iron.
¹⁴ For thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; I have put a yoke of iron upon the neck of all these nations, that they may serve Nebuchadnezzar king of Babylon; and they shall serve him: and I have given him the beasts of the field also.
¹⁵ Then said the prophet Jeremiah unto Hananiah the prophet, Hear now, Hananiah; The LORD hath not sent thee; but thou makest this people to trust in a lie.
¹⁶ Therefore thus saith the LORD; Behold, I will cast thee from off the face of the earth: this year thou shalt die, because thou hast taught rebellion against the LORD.
¹⁷ So Hananiah the prophet died the same year in the seventh month.
We have here an instance,
I. Of the insolence of the false prophet. To complete the affront he designed Jeremiah, he took the yoke from off his neck which he carried as a memorial of what he had prophesied concerning the enslaving of the nations to Nebuchadnezzar, and he broke it, that he might give a sign of the accomplishment of this prophecy, as Jeremiah had given of his, and might seem to have conquered him, and to have defeated the intention of his prophecy. See how the lying spirit, in the mouth of this false prophet, mimics the language of the Spirit of truth: Thus saith the Lord, So will I break the yoke of the king of Babylon, not only from the neck of this nation, but from the neck of all nations, within two full years. Whether by the force of a heated imagination Hananiah had persuaded himself to believe this, or whether he knew it to be false, and only persuaded them to believe it, does not appear; but it is plain that he speaks with abundance of assurance. It is no new thing for lies to be fathered upon the God of truth.
II. Of the patience of the true prophet. Jeremiah quietly went his way, and when he was reviled he reviled not again, and would not contend with one that was in the height of his fury and in the midst of the priests and people that were violently set against him. The reason why he went his way was not because he had nothing to answer, but because he was willing to stay till God was pleased to furnish him with a direct and immediate answer, which as yet he had not received. He expected that God would send a special message to Hananiah, and he would say nothing till he had received that. I, as a deaf man, heard not, for thou wilt hear, and thou shalt answer, Lord, for me. It may sometimes be our wisdom rather to retreat than to contend. Currenti cede furori—Give place unto wrath.
III. Of the justice of God in giving judgment between Jeremiah and his adversary. Jeremiah went his way, as a man in whose mouth there was no rebuke, but God soon put a word into his mouth; for he will appear for those who silently commit their cause to him. 1. The word of God, in the mouth of Jeremiah, is ratified and confirmed. Let not Jeremiah himself distrust the truth of what he had delivered in God's name because it met with such a daring opposition and contradiction. If what we have spoken be the truth of God, we must not unsay it because men gainsay it; for great is the truth and will prevail. It will stand, therefore let us stand to it, and not fear that men's unbelief or blasphemy will make it of no effect. Hananiah has broken the yokes of wood, but Jeremiah must make for them yokes of iron, which cannot be broken (Jer 28:13), for (says God) "I have put a yoke of iron upon the neck of all these nations, which shall lie heavier, and bind harder, upon them (Jer 28:14), that they may serve the king of Babylon, and not be able to shake off the yoke however they may struggle, for they shall serve him whether they will or no;" and who is he that can contend with God's counsel? What was said before is repeated again: I have given him the beasts of the field also, as if there were something significant in that. Men had by their wickedness made themselves like the beasts that perish, and therefore deserved to be ruled by an arbitrary power, as beasts are ruled, and such a power Nebuchadnezzar ruled with; for whom he would he slew and whom he would he kept alive. 2. Hananiah is sentenced to die for contradicting it, and Jeremiah, when he has received commission from God, boldly tells him so to his face, though before he received that commission he went away and said nothing. (1.) The crimes of which Hananiah stands convicted are cheating the people and affronting God: Thou makest this people to trust in a lie, encouraging them to hope that they shall have peace, which will make their destruction the more terrible to them when it comes; yet this was not the worst: Thou hast taught rebellion against the Lord; thou hast taught them to despise all the good counsel given them in God's name by the true prophets, and hast rendered it ineffectual. Those have a great deal to answer for who, by telling sinners that they shall have peace though they go on, harden their hearts in a contempt of the reproofs and admonitions of the word, and the means and methods God takes to bring them to repentance. (2.) The judgment given against him is, "I will cast thee off from the face of the earth, as unworthy to live upon it; thou shalt be buried in it. This year thou shalt die, and die as a rebel against the Lord, to whom death will come with a sting and a curse." This sentence was executed, Jer 28:17. Hananiah died the same year, within two months; for his prophecy is dated the fifth month (Jer 28:1) and his death the seventh. Good men may perhaps be suddenly taken off by death in the midst of their days, and in mercy to them, as Josiah was; but this being foretold as the punishment of his sin, and coming to pass accordingly, it may safely be construed as a testimony from Heaven against him and a confirmation of Jeremiah's mission. And, if the people's hearts had not been wretchedly hardened by the deceitfulness of sin, it would have prevented their being further hardened by the deceitfulness of their prophets.
앞 장에서 예레미야는 바벨론 왕의 멍에가 속히 꺾이고 성소의 기구들이 속히 돌아오리라고 예언한 저 선지자들을 거짓말하는 자들이라고 고발하였다. 여기서는 바로 그 문제들을 두고 그가 한 특정한 선지자와 벌인 논쟁이 나온다. I. 선지자를 자처하던 하나냐는 예레미야와 정면으로 반대되게, 느부갓네살의 권세가 무너질 것과 끌려간 사람들과 기구들이 모두 돌아올 것을 예언하였고(렘 28:1-4), 그 표징으로 예레미야의 목에서 멍에를 꺾어 버렸다(렘 28:10,11). II. 예레미야는 그의 말이 사실로 드러나기를 바랐으나, 그 말이 참인지 아닌지는 그 결과에 물어보자고 하였으며, 그 결과가 그 말을 반증하리라는 것을 조금도 의심하지 아니하였다(렘 28:5-9). III. 속은 자와 속인 자 모두에게 내릴 파멸이 여기에 선고된다. 속은 백성은 그들의 나무 멍에가 쇠 멍에로 바뀌는 일을 당할 것이며(렘 28:12-14), 속인 선지자는 곧 죽음으로 끊어질 것인데, 실제로 그는 두 달 안에 그대로 되었다(렘 28:15-17).