서론
제목 없음
日本語
영문 원문
The sermon which we have in this and the following chapter is of a very different complexion from all those before. The prophet does indeed, by direction from God, change his voice. Most of what he had said hitherto was by way of reproof and threatening; but these two chapters are wholly taken up with precious promises of a return out of captivity, and that typical of the glorious things reserved for the church in the days of the Messiah. The prophet is told not only to preach this, but to write it, because it is intended for the comfort of the generation to come, Jer 30:1-3. It is here promised, I. That they should hereafter have a joyful restoration. 1. Though they were now in a great deal of pain and terror, Jer 30:4-7. 2. Though their oppressors were very strong, Jer 30:8-10. 3. Though a full end was made of other nations, and they were not restored, Jer 30:11. 4. Though all means of their deliverance seemed to fail and be cut off, Jer 30:12-14. 5. Though God himself had sent them into captivity, and justly, for their sins, Jer 30:15,16. 6. Though all about them looked upon their case as desperate, Jer 30:17. II. That after their joyful restoration they should have a happy settlement, that their city should be rebuilt (Jer 30:18), their numbers increased (Jer 30:19), their government established (Jer 30:21), God's covenant with them renewed (Jer 30:22), and their enemies destroyed and cut off, Jer 30:23,24.
1-9
Promises of Mercy (594 BC)
日本語
あわれみの約束（紀元前594年）
¹ エレミヤに主から示されたみことば。これである。 ² イスラエルの神、主はこう仰せられる。わたしがあなたに語ったすべてのことばを書物に書き記せ。 ³ 見よ、わたしがわたしの民イスラエルとユダの捕囚の民を帰らせる日が来る、と主は仰せられる。わたしは彼らを、彼らの先祖に与えた地に帰らせ、彼らはそれを所有する。 ⁴ 主がイスラエルとユダについて語られたこれらのことば。 ⁵ 主はこう仰せられる。われわれは震えの声を聞いた。恐怖であり、平和ではない。 ⁶ あなたがたは尋ねて見よ。男が子を産むことがあるか。なぜわたしは、すべての男が腰に手を当てて、子を産む女のようにし、すべての顔が青ざめているのを見るのか。 ⁷ ああ、その日は偉大な日で、それに並ぶものはない。それはヤコブの悩みの時である。しかし彼はそこから救い出される。 ⁸ その日が来ると、万軍の主が仰せられる。わたしは彼の首からくびきを折り、あなたの縄を引きちぎる。もはやよそ者は彼を自分に仕えさせることはない。 ⁹ 彼らは彼らの神、主に仕え、わたしが彼らのために立てる彼らの王ダビデに仕える。
ここで、 一、エレミヤは神が彼に語られたことを書き記すようにと導かれる。これはおそらく、前のすべての預言を指している。彼はそれらを書いて公表しなければならない。一度聞いたことから益を得なかった人々も、読むときに熟考するための余裕をもって見直す機会が与えられれば、それに一層注意を払うようになるという望みによるものである。あるいは、むしろそれは、彼らの解放の約束を指している。それは彼の他の語りの中にしばしば混じっていた。彼はそれらを集め、一つにまとめなければならない。そうして神は今、それに多くの同じようなことばを加えられる。彼はそれらを、後の世代のために書かなければならない。彼らはそれが成就するのを見、それによって預言に対する信仰が確かめられるであろう。彼はそれらを手紙ではなく書物に書かなければならない。前の章の捕囚の民への手紙のようにではなく、公文書庫、あるいは国の公の巻物や記録の間に大切に保管されるべき書物に。ダニエルはこれらの書物から、捕囚が終わろうとする時を悟った（ダニエル 9:2）。彼はそれらをばらばらの紙切れではなく、書物に書かなければならない。「日が来る」、まだ遠く離れているが、「わたしがイスラエルとユダの捕囚の民を帰らせる」、二つの部族と共に十部族の多くを（エレミヤ 30:3）。またこの預言は書き残されなければならない。その時にも読まれるためである。そうして、成就がどれほど正確に予告に合致するかが示される。これが預言を書き記す一つの目的である。彼らは「父祖たちのゆえに愛される」ことが示唆されている（ローマ 11:28）。それゆえ神は彼らを再びカナンに連れて来られる。それが「彼らの先祖に与えた地」だからである。それゆえ「彼らはそれを所有する」。
二、彼は何を書くべきかを導かれる。そのことばそのものは、聖霊が教えるものである（エレミヤ 30:4）。これらが神が書き記すように命じられたことばである。そして彼の命令によって書かれた約束は、彼の指で書かれた十戒と同じように真に神のみことばである。
- 彼は民が今置かれ、カルデヤ人が彼らを襲うたびにまだそうでありそうな、恐怖と動揺の描写を書かなければならない。これは彼らの救出の不思議と喜ばしさを大いに高めるであろう（エレミヤ 30:5）。われわれは震えの声を聞いた――危険の警報にこだまする恐怖の叫び。偽りの預言者たちは彼らに平和があると言ったが、「恐怖があり平和はない」と欄外読みは読む。外には戦い、内には恐れがあるとき、驚くには当たらない。男たち、戦士たちでさえ、国の災いに完全に圧倒され、その下に沈み、それに屈し、子を産む女のようになる。その苦しみは極度に激しく、それから逃れられないことを知っているのである（エレミヤ 30:6）。男が子を産むという話を聞いたことはない。しかしここでは、ここかしこの臆病な男ではなく、すべての男が腰に手を当てて、最大の苦悩と苦痛のうちに、子を産む女のようになっている。彼らが自分たちの都市が焼かれ、国が荒廃するのを見るとき。しかし、この苦しみは死の床の苦しみではなく、子を産む女の苦しみに比較される。最後には喜びに終わり、子を産む女の苦しみのように忘れられるからである。すべての顔は青ざめる。この言葉は、突然の恐怖から生じる青ざめだけでなく、体の悪い習慣の結果である黄疸や貧血を意味する。預言者はその予見において災いを嘆く（エレミヤ 30:7）。ああ、その日は偉大である。さばきの日であり、「大いなる日」「主の大いなる恐るべき日」（ヨエル 2:31、ユダ 1:6）と呼ばれる。これに並ぶものがないほど偉大である。エルサレムの最後の滅びは、われらの救い主によって同様に並ぶもののないものとして語られた（マタイ 24:21）。それはヤコブの悩みの時である。神を告白する民が他の民以上に苦難にある悲しい時である。捕囚の全期間はヤコブの悩みの時であった。そのような時は、ヤコブの繁栄とヤコブの神の誉れを気にかけるすべての人によって大いに嘆かれるべきである。
- 彼は、これらの災いに最終的に幸いな終わりが与えられるという、神が与えられた保証を書かなければならない。 (1) ヤコブの悩みは止む。彼はそこから救い出される。教会の患難は長く続くかもしれないが、永遠には続かない。救いは主に属し、その教会のために成し遂げられる。 (2) ヤコブを悩ませる者たちは、これ以上彼に害を加えることができないようにされ、彼らが彼に加えた害のゆえに清算される（エレミヤ 30:8）。万軍の主、すべての力をその手に持つ方が、これを行うことを引き受ける。「わたしは彼の首からくびきを折る」。長く重く、ひどく彼を傷つけてきたくびきを。「わたしはあなたの縄を引きちぎり」、あなたを自由と安らぎに回復させる。あなたはもはやよそ者の指図や命令には従わず、もはや彼らに仕えず、彼らはもはやあなたを自分に仕えさせない。彼らはもはやあなたの所有物やあなたの労働によって自分を富ませない。 (3) 恵みを冠し、完成するのは、彼らが再び彼らの宗教の自由な行使に回復されることである（エレミヤ 30:9）。彼らは敵に仕えることから救い出される。勝手気ままに生き、好きなことをするためではなく、彼らの神、主と彼らの王ダビデに仕えるためである。すなわち、教会と国の両方において確立された政府の下に、再び秩序に入るためである。それゆえ彼らは苦難に陥り、敵に仕えるようになった。彼らが喜びと心の楽しみをもって、彼らの神、主に仕えることをしなかったからである（申命記 28:47）。しかし、彼らが悩みから救い出される時が来れば、神は彼らに主に仕える心を与えることによって、そのために彼らを備え、ふさわしい者とされる。そして彼らに主に仕える機会を与えることによって、それを二倍に慰めのものとされる。それゆえわれわれは敵の手から救い出された。神に仕えるためである（ルカ 1:74,75）。そしてそのとき、世的な災いからの救いは、それによって私たちが神の奉仕に婚約させられ、拡げられることを発見するとき、私たちにとって真に恵みとなる。彼らは自分たちの神に仕え、もはや昔の背教の日のように他の神々に仕えることに傾くことも、つい最近の捕囚の日のように強いられることもない。彼らは彼らの王ダビデに仕える。神が時々彼らの上に置かれる、ダビデの系統の（ゼルバベルのように）、あるいは少なくとも「さばきの座、ダビデの家の座」に着く（ネヘミヤのように）知事たち。しかし確かにこれはさらに深い意味を持つ。カルデヤ語の意訳は、「彼らはメシア（あるいはキリスト）、ダビデの子である彼らの王に従う（あるいは耳を傾ける）」と読む。ユダヤの解釈者たちはこれを彼に当てはめる。捕囚からの帰還に始まったあの(経綸)は彼らをメシアへと導いた。彼は「彼らの王ダビデ」と呼ばれる。彼が「ダビデの子」であったからであり（マタイ 22:42）、彼はその名に応えた（マタイ 20:31,32）。ダビデは彼の卑下においても高挙においても、彼の輝かしい型であった。ダビデと結ばれた王権の契約は主に彼を指し、その契約の約束は彼において完全に成就した。神は彼に「彼の父ダビデの位」を与えた。彼を「彼らのために立て」、シオンの聖なる丘に座らせた。新約聖書では神が「イエスを立てられた」ことがしばしば語られる。彼を王として立てられた（使徒 3:26、13:23,33）。注意せよ。 [1.] 彼らの神として主に仕える者は、また彼らの王ダビデに仕えなければならない。すなわち、自分自身をイエス・キリストに献げ、彼に治められなければならない。すべての人は父を敬うように子を敬わなければならず、執り成し手として彼を通して神の奉仕と礼拝に入らなければならない。 [2.] 霊的な束縛から救い出された者は、キリストの奉仕に自分自身を献げることによって、そうであることを示さなければならない。彼が安息を与える者は、彼のくびきを負わなければならない。
영문 원문
Promises of Mercy (594 BC)
¹ The word that came to Jeremiah from the LORD, saying,
² Thus speaketh the LORD God of Israel, saying, Write thee all the words that I have spoken unto thee in a book.
³ For, lo, the days come, saith the LORD, that I will bring again the captivity of my people Israel and Judah, saith the LORD: and I will cause them to return to the land that I gave to their fathers, and they shall possess it.
⁴ And these are the words that the LORD spake concerning Israel and concerning Judah.
⁵ For thus saith the LORD; We have heard a voice of trembling, of fear, and not of peace.
⁶ Ask ye now, and see whether a man doth travail with child? wherefore do I see every man with his hands on his loins, as a woman in travail, and all faces are turned into paleness?
⁷ Alas! for that day is great, so that none is like it: it is even the time of Jacob's trouble; but he shall be saved out of it.
⁸ For it shall come to pass in that day, saith the LORD of hosts, that I will break his yoke from off thy neck, and will burst thy bonds, and strangers shall no more serve themselves of him:
⁹ But they shall serve the LORD their God, and David their king, whom I will raise up unto them.
Here, I. Jeremiah is directed to write what God had spoken to him, which perhaps refers to all the foregoing prophecies. He must write them and publish them, in hopes that those who had not profited by what he said upon once hearing it might take more notice of it when in reading it they had leisure for a more considerate review. Or, rather, it refers to the promises of their enlargement, which had been often mixed with his other discourses. He must collect them and put them together, and God will now add unto them many like words. He must write them for the generations to come, who should see them accomplished, and thereby have their faith in the prophecy confirmed. He must write them not in a letter, as that in the chapter before to the captives, but in a book, to be carefully preserved in the archives, or among the public rolls or registers of the state. Daniel understood by these books when the captivity was about coming to an end, Da 9:2. He must write them in a book, not in loose papers: "For the days come, and are yet at a great distance, when I will bring again the captivity of Israel and Judah, great numbers of the ten tribes, with those of the two," Jer 30:3. And this prophecy must be written, that it may be read then also, that so it may appear how exactly the accomplishment answers the prediction, which is one end of the writing of prophecies. It is intimated that they shall be beloved for their fathers' sake (Ro 11:28); for therefore God will bring them again to Canaan, because it was the land that he gave to their fathers, which therefore they shall possess.
II. He is directed what to write. The very words are such as the Holy Ghost teaches, Jer 30:4. These are the words which God ordered to be written; and those promises which are written by his order are as truly his word as the ten commandments which were written with his finger. 1. He must write a description of the fright and consternation which the people were now in, and were likely to be still in upon every attack that the Chaldeans made upon them, which will much magnify both the wonder and the welcomeness of their deliverance (Jer 30:5): We have heard a voice of trembling—the shrieks of terror echoing to the alarms of danger. The false prophets told them that they should have peace, but there is fear and not peace, so the margin reads it. No marvel that when without are fightings within are fears. The men, even the men of war, shall be quite overwhelmed with the calamities of their nation, shall sink under them, and yield to them, and shall look like women in labour, whose pains come upon them in great extremity and they know that they cannot escape them, Jer 30:6. You never heard of a man travailing with child, and yet here you find not here and there a timorous man, but every man with his hands on his loins, in the utmost anguish and agony, as women in travail, when they see their cities burnt and their countries laid waste. But this pain is compared to that of a woman in travail, not to that of a death-bed, because it shall end in joy at last, and the pain, like that of a travailing woman, shall be forgotten. All faces shall be turned into paleness. The word signifies not only such paleness as arises from a sudden fright, but that which is the effect of a bad habit of body, the jaundice, or the green sickness. The prophet laments the calamity upon the foresight of it (Jer 30:7): Alas! for that day is great, a day of judgment, which is called the great day, the great and terrible day of the Lord (Joe 2:31, Jude 1:6), great, so that there has been none like it. The last destruction of Jerusalem is thus spoken of by our Saviour as unparalleled, Mt 24:21. It is even the time of Jacob's trouble, a sad time, when God's professing people shall be in distress above other people. The whole time of the captivity was a time of Jacob's trouble; and such times ought to be greatly lamented by all that are concerned for the welfare of Jacob and the honour of the God of Jacob. 2. He must write the assurances which God had given that a happy end should at length be put to these calamities. (1.) Jacob's troubles shall cease: He shall be saved out of them. Though the afflictions of the church may last long, they shall not last always. Salvation belongs to the Lord, and shall be wrought for his church. (2.) Jacob's troublers shall be disabled from doing him any further mischief, and shall be reckoned with for the mischief they have done him, Jer 30:8. The Lord of hosts, who has all power in his hand, undertakes to do it: "I will break his yoke from off thy neck, which has long lain so heavy, and has so sorely galled thee. I will burst thy bonds and restore thee to liberty and ease, and thou shalt no more be at the beck and command of strangers, shalt no more serve them, nor shall they any more serve themselves of thee; they shall no more enrich themselves either by thy possessions or by thy labours." And, (3.) That which crowns and completes the mercy is that they shall be restored to the free exercise of their religion again, Jer 30:9. They shall be delivered from serving their enemies, not that they may live at large and do what they please, but that they may serve the Lord their God and David their king, that they may come again into order, under the established government both in church and state. Therefore they were brought into trouble and made to serve their enemies because they had not served the Lord their God as they ought to have done, with joyfulness and gladness of heart, De 28:47. But, when the time shall come that they should be saved out of their trouble, God will prepare and qualify them for it by giving them a heart to serve him, and will make it doubly comfortable by giving them opportunity to serve him. Therefore we are delivered out of the hands of our enemies, that we may serve God, Lu 1:74,75. And then deliverances out of temporal calamities are mercies indeed to us when by them we find ourselves engaged to and enlarged in the service of God. They shall serve their own God, and neither be inclined, as they had been of old in the day of their apostasy, nor compelled, as they had been of late in the day of their captivity, to serve other gods. They shall serve David their king, such governors as God should from time to time set over them, of the line of David (as Zerubbabel), or at least sitting on the thrones of judgment, the thrones of the house of David, as Nehemiah. But certainly this has a further meaning. The Chaldee paraphrase reads it, They shall obey (or hearken to) the Messiah (or Christ), the Son of David, their king. To him the Jewish interpreters apply it. That dispensation which commenced at their return out of captivity brought them to the Messiah. He is called David their King because he was the Son of David (Mt 22:42) and he answered to the name, Mt 20:31,32. David was an illustrious type of him both in his humiliation and in his exaltation. The covenant of royalty made with David had principal reference to him, and in him the promises of that covenant had their full accomplishment. God gave him the throne of his father David; he raised him up unto them, set him upon the holy hill of Zion. God is often in the New Testament said to have raised up Jesus, raised him up as a King, Ac 3:26,13:23,33. Observe, [1.] Those that serve the Lord as their God must also serve David their King, must give up themselves to Jesus Christ, to be ruled by him. For all men must honour the Son as they honour the Father, and come into the service and worship of God by him as Mediator. [2.] Those that are delivered out of spiritual bondage must make it appear that they are so by giving up themselves to the service of Christ. Those to whom he gives rest must take his yoke upon them.
10-17
Promises of Mercy (594 BC)
日本語
あわれみの約束（紀元前594年）
¹⁰ それゆえ、わたしのしもべヤコブよ。恐れるな—主は言われる。イスラエルよ、気落ちするな。見よ。わたしは遠くからあなたを救い、あなたの子孫を捕囚の地から救う。ヤコブは帰り、安息し、静かになる。彼を恐れさせる者はない。 ¹¹ わたしはあなたと共におり、あなたを救うからである—主は言われる。わたしがあなたを散らしたすべての国々を全く絶ち滅ぼしても、あなたを全く絶ち滅ぼしはしない。わたしは節度をもってあなたを懲らしめる。あなたを全く罰せずにおくことはない。 ¹² 主はこう言われる。あなたの打ち傷は直せず、あなたの傷は重い。 ¹³ あなたの訴えを弁護する者はない。あなたを包んでくれる者がいない。あなたにはいやす薬がない。 ¹⁴ あなたを愛する者はみなあなたを忘れた。彼らはあなたを尋ねない。わたしは敵の打ち傷であなたを打ち、残酷な者の審判であなたを懲らしめた。あなたの不義が多かったからである。あなたの罪が増し加わったからである。 ¹⁵ なぜあなたの苦しみのために叫ぶのか。あなたの悲しみは直せない。あなたの不義が多いからである。あなたの罪が増し加わったからである。わたしはこれらのことをあなたに行なった。 ¹⁶ それゆえ、あなたを食らう者はみな食らわれ、あなたに敵対する者はみな捕囚に行く。あなたを略奪する者は戦利品とされ、あなたを獲物とするすべての者をわたしは戦利品として与える。 ¹⁷ わたしはあなたにいやしを回復し、あなたの傷をいやすからである—主は言われる。彼らがあなたを「追放者」と呼び、「これがシオンだ。だれも彼女を尋ね求めない」と言ったからである。
これらの節では、前の節と同様に、捕囚におけるユダヤ人の嘆かわしい境遇が示されているが、時にかなって彼らが救われ、栄光ある救いが彼らのために働かれるという多くの貴い約束が彼らに与えられている。
一、神ご自身が彼らに逆らわれた。神は彼らを散らされた（エレ 30:11）。神がこれらのすべてのことを彼らに行なわれた（エレ 30:15）。彼らのすべての災いは神の御手から来た。道具がだれであれ、神が主要な動者であった。そしてこれが彼らの境遇を非常に悲しいものにした。神が、彼ら自身の神でさえ、彼らについて、引き抜き、引き倒し、滅ぼすために語られたから。さて、1. これは父としての懲らしめとして意図された。他のものではなかった（エレ 30:11）。「わたしは節度をもってあなたを懲らしめる。」あるいはさばきにしたがって。分別をもって。あなたが受けるに値する以上ではなく、いな、あなたがよく耐えうる以上でもなく。神がその民に対してなされることは懲らしめの道においてであり、その懲らしめは常に節度を持ち、常に愛から進む。「わたしはあなたを全く罰せずにおくことはない。あなたが、あなたとわたしの関係のゆえにそうすべきだと考えがちであるほどには。」なお、宗教の告白は、たとえそれがどほどもっともらしくても、罪における処罰免除を私たちに確保するには程遠い。神は人を偏り見られる方ではなく、それを見つけられるどこにおいても罪への憎しみを示される。そしてご自身に最も近い者において最もそれを憎まれる。神はここで彼らの不義の多さのゆえに、そして彼らの罪が増し加わったから、ご自身の民を懲らしめられる（エレ 30:14-15）。私たちの悲しみが時に増し加わり、増すか？ 私たちは、私たちの罪が増し加わり、それらが増したからであると認めなければならない。不義が私たちの中に成長し、それゆえに悩みが私たちに成長する。しかし、2. 神が父としての懲らしめとして意図されたものを、彼らや他の人々は敵対の行為として解釈した。彼らは神が敵の打ち傷で彼らを打ち、残酷な者の審判で打ったと考えた（エレ 30:14）。まるで神が彼らの滅びを計り、懲らしめを和らげず、彼らのためのあわれみを何も蓄えておられないかのように。確かに神が彼らにこれほど厳しく取り扱われたかに見えた。まるで神が彼らの敵に変わられ、彼らと戦われたかのように（イザ 63:10）。ヨブは神が彼に残酷になり、彼の傷を増やされたと訴える。悩みが大きく長い時、私たちは神と神の摂理についてこのような厳しい考えを抱かないように、慎重に自分の心を見守る必要がある。神のものはあわれみ深い者の懲らしめであり、残酷な者のではない。それがどのように見えようとも。
二、彼らの友人たちは彼らを見捨て、彼らを避けた。繁栄の中で彼らに取り入った者たちのだれもが、悩みの中で今や彼らに目を留めようとしなかった（エレ 30:13）。家族が衰退する時に普通そうである。彼らにまとわりついていた者たちが彼らから離れる。二つの場合に私たちは友人の援助を喜び、その奉仕を必要とする。1. もし私たちが訴追され、告発され、あるいは非難されるなら、私たちは友人たちが私たちのために弁護に現れることを期待する。私たちが自分のために語る顔を持てない時に、私たちのために良いことばを語ることを。しかしここにはあなたの訴えを弁護する者はない。あなたを弁護して立ち上がる者はなく、あなたの抑圧者たちのためにとりなす者はない。それゆえに神が彼らの訴えを弁護される。というのも、天のお気に入りであった民を支える者がいないことを見出されて、正当に驚かれたから（イザ 63:5）。2. もし私たちが病み、痛み、あるいは傷つくなら、私たちは友人たちが私たちに付き添い、助言し、同情し、必要があればいやす薬を適用するために手を貸すことを期待する。しかしここにはそれをする者はない。あなたの傷を包む者がなく、助言と慰めによってあなたの境遇に適切な適用をする者がいない。いな（エレ 30:14）、あなたを愛する者はみなあなたを忘れた。見ることなく心に上らず。あなたを尋ねる代わりに、あなたを見捨てた。このようなことがしばしば世における宗教と真摯な敬虔の境遇であった。その教育、告白、有望な始まりから、その友人や愛人、その保護者や擁護者であることが期待された者が、それを見捨て、忘れ、その弁護において何も語らず、その傷のいやしに向けて何もしない。見よ。あなたを愛する者はあなたを忘れた。わたしがあなたを打ったからである。神が民に逆らわれる時、だれが彼らのためにあろうか。彼らに何らかの親切をすることができる者がだれか。ヨブ 30:11を見よ。さて、この点において、彼らの境遇は絶望的で救いがたいように見えた（エレ 30:12）。「あなたの打ち傷は直せない。あなたの傷は重い。」そして（エレ 30:15）「あなたの悲しみは直せない。」捕囚におけるユダヤ人の状態は、人の力ではその苦情を正すことができないものであった。そこで彼らは死んだ乾いた骨で満ちた谷のようであった。全能の力以外には何もそれにいのちを与えることはできない。これほど減少し、これほど貧困した民がかつて自分たちの地に回復され、そこに再建されることを想像できた者がだれか。彼らの災難の悪化要因はこれほど多かったので、彼らの悲しみはいかなる緩和も許さず、彼らはその中にかたくなにされたように見え、彼らのたましいは慰められることを拒んだ。神の慰めが彼らを圧倒した悲しみの洪水にさえ打ち勝つには強すぎる強いものであると証明されるまで。あなたの悲しみは直せない。あなたの罪が—悔い改められ、捨てられる代わりに—*増し加わったからである。なお、直せない悲しみは直せない欲望に起因する。さてこの嘆かわしい状態において、彼らは軽蔑をもって見られる（エレ 30:17）。彼らはあなたを「追放者」と呼んだ。すべてに見捨てられ、滅びに引き渡されたとして。彼らは言った。「これがシオンだ。だれも彼女を尋ね求めない。」*彼らが町と神殿が建てられていた場所を見た時に、彼らはそれを追放者と呼んだ。今やすべては廃墟であり、そこに集うことはなく、居住する者もなく、以前のようにシオンへの道を尋ねる者はいなかった。だれも彼女を尋ね求めない。彼らが以前シオンに住んでいたが今は捕囚にある民を見た時に（そして私たちはシオンがバビロンの娘と共に住むことについて読む。ゼカ 2:7）、彼らは彼らを追放者と呼んだ。これらはシオンに属する者であり、それについて多くを語り、その思い出に涙を流すのが常であったが、だれも彼らを尋ね求めず、彼らについて問わない。なお、シオンがその周りの者たちに見捨てられ、軽蔑されることは、しばしばシオンの分である。
三、これらすべてにもかかわらず、神は時にかなって彼らのために救いと解放を働かれる。他のどんな手も—いな、他のどんな手も—彼らの傷をいやすことができないので、神の手がいやすであろう。いやさなければならない。1. 神が彼らから距離を置いて立たれたかに見えたが、神は彼らと共におられること—その力強く恵み深い臨在—を保証される。「わたしはあなたを救う」（エレ 30:10）。「わたしはあなたと共にいて、あなたを救う」（エレ 30:11）。彼らがその悩みの中にいる時、神は彼らと共にあり、その下に沈むことから救う。彼らの救いの時が来た時、神は彼らと共にあり、最初の機会に備え、彼らを悩みから救う。2. 彼らが遠く離れ、自分たちの地から遠く、捕囚の地に遠くにいても、そこに救いは彼らを見つけ出し、そこから彼らを—彼らとその子孫を—連れて来る。というのも彼らもまた異邦人の中で知られ、区別され、帰るためである（エレ 30:10）。3. 彼らが今や恐れに満ち、絶えず警報を受けていても、彼らが安息と静けけの中にあり、安全で安らかで、彼らを恐れさせる者がない時が来るであろう（エレ 30:10）。4. 彼らが散らされた国々が滅びに至っても、彼らはその滅びから守られる（エレ 30:11）。「わたしがあなたを散らされた国々を全く絶ち滅ぼしても、彼らの中に失われる危険があっても、あなたを全く絶ち滅ぼしはしない。」これらの国々の平和において彼らが平和を持つことが約束され（エレ 29:7）、しかもこれらの国々の滅びにおいて彼らは滅びを逃れるであろう。神の教会は時に非常に低く下げられることがあるが、神はそれを全く絶ち滅ぼしはしない（エレ 5:10、18）。5. 神がその民を、その多くの違反と大いなる罪のゆえに正しく懲らしめても、神は恵みにおいて彼らに立ち返られ、彼らの罪でさえ神の時が来た時に彼らの救いを妨げない。6. 彼らの敵対者たちが強力であっても、神は彼らを引き下ろし、その力を砕かれる（エレ 30:16）。あなたを食らう者はみな食らわれ、このようにシオンの訴えは弁護され、全世界に正しい訴えとして現れる。このようにシオンの救いはその抑圧者たちの滅びによってもたらされる。そしてこのように彼女の敵たちは彼女になされたすべての傷害のために報いを受ける。というのも地においてさばく神が、復讐の属する神がおられるから。「彼らは例外なく全員捕囚に行く。そして今あなたを略奵する者たちが戦利品となる日が来るであろう。」捕囚に導く者は捕囚に行く（黙 13:10）。これは現在の征服者たちにその捕虜を良く扱うことを強いるのに役立つかもしれない。車輪が回り、彼ら自身も捕虜となる日が来るから。今彼らがされたいと思うように今せよ。7. 傷が直せないかに見えても、神はそれをいやす（エレ 30:17）。*「わたしはあなたにいやしを回復する。」*病がどんなに危険であっても、神がいやしを引き受けるなら、患者は安全である。
四、全体を通して、彼らは過度の恐れと悲しみに対して警告される。というのもこれらの貴い約束には両方を沈黙させるに十分なものがあるから。1. 彼らは、彼らを脅かすかもしれない将来のさらに進んだ悩みの予期において、望みのない者のように震えてはならない（エレ 30:10）。*「わたしのしもべヤコブよ。恐れるな。気落ちするな。」なお、神のしもべたちは、彼らの前にどんな困難や危険があっても、不安を与える恐れに道を譲ってはならない。2. 彼らは、現在横たわっている悩みについて、望みのない者のように悲しんではならない（エレ 30:15）。「なぜあなたの苦しみのために叫ぶのか。確かにあなたの肉の頼みはあなたを裏切り、被造物は価値のない医者である。しかしわたしはあなたの傷をいやす。*それゆえに、なぜ叫ぶのか。なぜこのようにいら立ち、文句を言うのか。それはあなたの罪のためである（エレ 30:14-15）。それゆえに、不満を言う代わりに、悔い改めるべきである。人が自分の罪の罰のためになぜ文句を言うのか。最後には良くなるであろう。それゆえに望みにおいて喜べ。
영문 원문
Promises of Mercy (594 BC)
¹⁰ Therefore fear thou not, O my servant Jacob, saith the LORD; neither be dismayed, O Israel: for, lo, I will save thee from afar, and thy seed from the land of their captivity; and Jacob shall return, and shall be in rest, and be quiet, and none shall make him afraid.
¹¹ For I am with thee, saith the LORD, to save thee: though I make a full end of all nations whither I have scattered thee, yet will I not make a full end of thee: but I will correct thee in measure, and will not leave thee altogether unpunished.
¹² For thus saith the LORD, Thy bruise is incurable, and thy wound is grievous.
¹³ There is none to plead thy cause, that thou mayest be bound up: thou hast no healing medicines.
¹⁴ All thy lovers have forgotten thee; they seek thee not; for I have wounded thee with the wound of an enemy, with the chastisement of a cruel one, for the multitude of thine iniquity; because thy sins were increased.
¹⁵ Why criest thou for thine affliction? thy sorrow is incurable for the multitude of thine iniquity: because thy sins were increased, I have done these things unto thee.
¹⁶ Therefore all they that devour thee shall be devoured; and all thine adversaries, every one of them, shall go into captivity; and they that spoil thee shall be a spoil, and all that prey upon thee will I give for a prey.
¹⁷ For I will restore health unto thee, and I will heal thee of thy wounds, saith the LORD; because they called thee an Outcast, saying, This is Zion, whom no man seeketh after.
In these verses, as in those foregoing, the deplorable case of the Jews in captivity is set forth, but many precious promises are given them that in due time they should be relieved and a glorious salvation wrought for them.
I. God himself appeared against them: he scattered them (Jer 30:11); he did all these things unto them, Jer 30:15. All their calamities came from his hands; whoever were the instruments, he was the principal agent. And this made their case very sad that God, even their own God, spoke concerning them, to pull down and to destroy. Now, 1. This was intended by him as a fatherly chastisement, and no other (Jer 30:11): "I will correct thee in measure, or according to judgment, with discretion, no more than thou deservest, nay, no more than thou canst well bear." What God does against his people is in a way of correction, and that correction is always moderated and always proceeds from love: "I will not leave thee altogether unpunished, as thou art ready to think I should, because of thy relation to me." Note, A profession of religion, though ever so plausible, will be far from securing to us impunity in sin. God is no respecter of persons, but will show his hatred of sin wherever he finds it, and that he hates it most in those that are nearest to him. God here corrects his people for the multitude of their iniquity, and because their sins were increased, Jer 30:14,15. Are our sorrows multiplied at any time and do they increase? We must acknowledge that it is because our sins have been multiplied and they have increased. Iniquities grow in us, and therefore troubles grow upon us. But, 2. What God intended as a fatherly chastisement they and others interpreted as an act of hostility; they looked upon him as having wounded them with the wound of an enemy and with the chastisement of a cruel one (Jer 30:14), as if he had designed their ruin, and neither mitigated the correction nor had any mercy in reserve for them. It did indeed seem as if God had dealt thus severely with them, as if he had turned to be their enemy and had fought against them, Isa 63:10. Job complains that God had become cruel to him and multiplied his wounds. When troubles are great and long we have need carefully to watch over our own hearts, that we entertain not such hard thoughts as these of God and his providence. His are the chastisements of a merciful one, not of a cruel one, whatever they may appear.
II. Their friends forsook them, and were shy of them. None of those who had courted them in their prosperity would take notice of them now in their distress, Jer 30:13. It is commonly thus when families go to decay; those hang off from them that had been their hangers-on. In two cases we are glad of the assistance of our friends and need their service:—1. If we be impeached, accused, or reproached, we expect that our friends should appear in vindication of us, should speak a good word for us when we cannot put on a face to speak for ourselves; but here there is none to plead thy cause, none to stand up in thy defence, none to intercede for thee with thy oppressors; therefore God will plead their cause, for he might well wonder there was none to uphold a people that had been so much the favourites of Heaven, Isa 63:5. 2. If we be sick, or sore, or wounded, we expect our friends should attend us, advise us, sympathize with us, and, if occasion be, lend a hand for the applying of healing medicines; but here there is none to do that, none to bind up thy wounds, and by counsels and comforts to make proper applications to thy case; nay (Jer 30:14), All thy lovers have forgotten thee; out of sight out of mind; instead of seeking thee, they forsake thee. Such as this has often been the case of religion and serious godliness in the world; those that from their education, profession, and hopeful beginnings, one might have expected to be its friends and lovers, its patrons and protectors, desert it, forget it, and have nothing to say in its defence, nor will do any thing towards the healing of its wounds. Observe, Thy lovers have forgotten thee, for I have wounded thee. When God is against a people who will be for them? Who can be for them so as to do them any kindness? See Job 30:11. Now, upon this account, their case seemed desperate and past relief (Jer 30:12): Thy bruise is incurable, thy wound grievous, and (Jer 30:15) thy sorrow is incurable. The condition of the Jews in captivity was such as no human power could redress the grievances of; there they were like a valley full of dead and dry bones, which nothing less than Omnipotence can put life into. Who could imagine that a people so diminished, so impoverished, should ever be restored to their own land and re-established there? So many were the aggravations of their calamity that their sorrow would not admit of any alleviation, but they seemed to be hardened in it, and their souls refused to be comforted, till divine consolations proved strong ones, too strong to be borne down even by the floods of grief that overwhelmed them. Thy sorrow is incurable because thy sins, instead of being repented of and forsaken, were increased. Note, Incurable griefs are owing to incurable lusts. Now in this deplorable condition they are looked upon with disdain (Jer 30:17): They called thee an outcast, abandoned by all, abandoned to ruin; they said, This is Zion, whom no man seeks after. When they looked on the place where the city and temple had been built they called that an outcast; now all was in ruins, there was no resort to it, no residence in it, none asked the way to Zion, as formerly; no man seeks after it. When they looked on the people that formerly dwelt in Zion, but were now in captivity (and we read of Zion dwelling with the daughter of Babylon, Zec 2:7), they called them outcasts; these are those who belong to Zion, and are wont to talk much of it and weep at the remembrance of it, but no man seeks after them, or enquires concerning them. Note, It is often the lot of Zion to be deserted and despised by those about her.
III. For all this God will work deliverance and salvation for them in due time. Though no other hand, nay, because no other hand, can cure their wound, his will, and shall. 1. Though he seemed to stand at a distance from them, yet he assures them of his presence with them, his powerful and gracious presence: I will save thee, Jer 30:10. I am with thee, to save thee, Jer 30:11. When they are in their troubles he is with them, to save them from sinking under them; when the time has come for their deliverance he is with them, to be ready upon the first opportunity, to save them out of their trouble. 2. Though they were at a distance, remote from their own land, afar off in the land of their captivity, yet there shall salvation find them out, thence shall it fetch them, them and their seed, for they also shall be known among the Gentiles, and distinguished from them, that they may return, Jer 30:10. 3. Though they were now full of fears, and continually alarmed, yet the time shall come when they shall be in rest and quiet, safe and easy, and none shall make them afraid, Jer 30:10. 4. Though the nations into which they were dispersed should be brought to ruin, yet they should be preserved from that ruin (Jer 30:11): Though I make a full end of the nations whither I have scattered thee, and there might be danger of thy being lost among them, yet I will not make a full end of thee. It was promised that in the peace of these nations they should have peace (Jer 29:7), and yet in the destruction of these nations they should escape destruction. God's church may sometimes be brought very low, but he will not make a full end of it, Jer 5:10,18. 5. Though God correct them, and justly, for their sins, their manifold transgressions and mighty sins, yet he will return in mercy to them, and even their sin shall not prevent their deliverance when God's time shall come. 6. Though their adversaries were mighty, God will bring them down, and break their power (Jer 30:16): All that devour thee shall be devoured, and thus Zion's cause will be pleaded and will be made to appear to all the world a righteous cause. Thus Zion's deliverance will be brought about by the destruction of her oppressors; and thus her enemies will be recompensed for all the injury they have done her; for there is a God that judges in the earth, a God to whom vengeance belongs. "They shall every one of them, without exception, go into captivity, and the day will come when those that now spoil thee shall be a spoil." Those that lead into captivity shall go into captivity, Re 13:10. This might serve to oblige the present conquerors to use their captives well, because the wheel would turn round, and the day would come when they also should be captives, and let them do now as they would then be done by. 7. Though the wound seem incurable, God will make a cure of it (Jer 30:17): I will restore health unto thee. Be the disease ever so dangerous, the patient is safe if God undertakes the cure.
IV. Upon the whole matter, they are cautioned against inordinate fear and grief, for in these precious promises there is enough to silence both. 1. They must not tremble as those that have no hope in the apprehension of future further trouble that might threaten them (Jer 30:10): Fear thou not, O my servant Jacob! neither be dismayed. Note, Those that are God's servants must not give way to disquieting fears, whatever difficulties and dangers may be before them. 2. They must not sorrow as those that have no hope for the troubles which at present they lie under, Jer 30:15. "Why criest thou for thy affliction? It is true thy carnal confidences fail thee, creatures are physicians of no value, but I will heal thy wound, and therefore, Why criest thou? Why dost thou fret and complain thus? It is for thy sin (Jer 30:14,15), and therefore, instead of repining, thou shouldest be repenting. Wherefore should a man complain for the punishment of his sins? The issue will be good at last, and therefore rejoice in hope."
18-24
Promises of Mercy (594 BC)
日本語
あわれみの約束（紀元前594年）
¹⁸ 主はこう仰せられる。見よ。わたしはヤコブの天幕の捕われ人を連れ帰り、その住まいをあわれむ。都はその廃墟の上に建てられ、宮はその定めにしたがってとどまる。
¹⁹ その中から感謝の声と、楽しむ者たちの声が出てくる。わたしは彼らを増やし、少なくならない。わたしは彼らを栄光ある者とし、小さくならない。
²⁰ 彼らの子どもたちもまた、先の世代のようになり、その会衆はわたしの前に立てられ、彼らを虐げるすべての者をわたしは罰する。
²¹ 彼らの貴族たちも彼ら自身のうちから出て、その統治者も彼らの中から出る。わたしは彼を近づけ、彼はわたしに近づく。わたしに近づくためにその心を堅くした者は、一体だれか、と主は仰せられる。
²² あなたがたはわたしの民となり、わたしはあなたがたの神となる。
²³ 見よ。主のつむじ風が激しく出て行く。絶え間のないつむじ風である。それは悪者の頭の上に、痛みをもって下る。
²⁴ 主の激しい怒りは、それを成し遂げ、その心の計画を果たすまでは、引き返さない。終わりの日に、あなたがたはそれを悟るであろう。
ここに、彼らの災難の日々が終わったのちに神が彼らのために備えておられた恵みについての、さらに多くの示唆がある。次のことが約束されている。
一. 都と神殿が再建されること（エレ 30:18）。ヤコブの天幕とその住まいは捕囚の影響を受けた。住民が捕囚として連れ去られたとき、それらは廃墟の中にあったからである。しかし彼らが帰還したとき、住まいは修復され、その廃墟から立ち上げられ、その中で神は、正義の記念碑であったその住まいをあわれまれる。そのときエルサレムの都はその自分の廃墟の上に、自分の丘の上に建てられる。今は荒廃した廃墟に過ぎないが。その場所は非の打ち所がなく、それゆえ同じ場所の上に再建される。都を廃墟とすることのできる方（イザ 25:2）は、みこころのときに廃墟を都とすることができる。宮（神殿、神の宮）はその定めにしたがってとどまる。古い模型にしたがって建てられる。そして神への奉仕がそこで絶えず保たれ、以前と同様に出席される。
二. 聖なる祭りが再び厳かに行われること（エレ 30:19）。都、神殿、ヤコブのすべての住まいから感謝と楽しむ者たちの声が出てくる。彼らは喜びの表現をもって神殿の奉仕に行き、同じようにそこから戻る。観察せよ。感謝の声は楽しむ者たちの声と同じである。私たちの喜びの事柄は、私たちの賛美の事柄となるべきだからである。*だれか喜んでいる者がいるか。賛美の歌を歌え。*私たちを元気にするものは、私たちを感謝させるべきである。喜びをもって主に仕えよ。
三. 民が増え、ふえ、際立った者とされること。彼らは少なくならず、小さくならない。むしろ数多くなり、輝かしくなり、諸国の間に姿を現す。わたしが彼らを増やし、わたしは彼らを栄光ある者とするからである。救われる者が多く加えられることは、教会の誉れである。これは彼らが隣国人の間で何らかの重みを持つようになるだろう。民がどれほど減らされ、軽んじられても、神は彼らを増やし、栄光ある者とすることができる。彼らは以前の誉れに回復される。彼らの子どもたちも先の世代のようになる（ゼカ 8:5）。通りで遊ぶ。以前と同様に両親の財産と誉れを相続する。その会衆は、市民のことでも聖なることでも、わたしの前に立てられる。長老たちの会衆には忠実な行政官の絶え間ない継続があり、それを確立し、聖徒たちの会衆には忠実な礼拝者がある。一つの世代が過ぎ去ると、もう一つの世代が起こされる。そうして会衆は神の前に立てられる。
四. 彼らは良い政府に祝福されること（エレ 30:21）。彼らの貴族たちと裁き主たちは彼ら自身のうちから、彼ら自身の国民のうちから出る。もはや異邦人や敵によって支配されることはない。その統治者は彼らの中から出る。捕囚の状態の悩みを彼らと共に分かち合った者となる。これは私たちの統治者、王ダビデであるキリスト（エレ 30:9）に関係する。彼は私たち自身のうちからのものであり、すべての点で兄弟たちと同じようにされた。わたしは彼を近づかせる。これは次のように理解できよう。1. 民について、ヤコブとイスラエルについて。「わたしは彼らを近づかせる。以前と同様に神殿の奉仕でわたしに。わたしの民としてわたしと契約を結ぶために（エレ 30:22）。交わりにおいてわたしに近づくために。心を堅くした者は、契約を結び、縛り目に入れたわたしに近づく者は、一体だれか。」そうする者がなんと少ないことか！特別な恵みによって近づかせるのでなければ、だれもそうすることはできない。注意せよ。私たちがどんな聖なる定めにおいて神に近づくときも、そうするために心を堅くしなければならない。義務のために心が備えられ、その中で用いられ、それに密接に保たれなければならない。心は神がご覧になり、求められる主なものである。しかしそれは欺くものであり、それを堅くし、このいけにえを縄で縛るために注意と苦労が払われなければ、多くのことから離れ去るであろう。あるいは、2. 統治者について理解できよう。なぜなら単数の人物が語られているからである。その統治者はその職に正当に召され、すべての機会に神に相談するために近づく。神は彼をご自身に近づかせる。そうでなければ、だれがこんなに弱い民の世話を引き受け、この廃墟を彼らの手の下に来させることを引き受けるであろうか。しかし神がわざを行うとき、多くの落胆が伴うとしても、神はそれを行う器を起こされる。しかしそれはさらに、キリストに、とりなし手としてのキリストに目を向ける。注意せよ。（1）とりなし手としてのキリストの適切なわざと職務は、近づき、神に近づくことである。自分のためだけでなく、私たちのため、私たちの名において、私たちに代わって、私たちの信仰告白の大祭司として。祭司たちは神に近づくと言われる（レビ 10:3、21:17）。モーセは近づいた（出 20:21）。（2）父なる神はイエス・キリストをこのようにとりなし手として近づかせ、ご自身に近づかせた。神は彼にそうするよう命じ、任命された。神は彼をこのために聖別、封印、油注ぎ、受け入れ、彼に満足されていることを宣言された。（3）イエス・キリストは父によってとりなし手として神に近づくことを引き起こされながら、そうするために心を堅くした。すなわち、彼はそれに自らを縛り、義務づけた。その心のために引き受けた（ある人はそう読む）。そのたましいのために。時に満ちて、それが罪のためのささげ物とされるために。父の御旨に従い、堕落した人へのあわれみにおいて、彼自身の自発的な引き受けが彼を堅くし、それから彼自身の誉れが彼をそれに留めた。それはまた、彼がその中で心から、決意に満ち、自由で、喜んであり、その道にある困難を気にしなかったことを示す（イザ 63:3-5）。（4）イエス・キリストは、これらすべてにおいて、真に驚くべきであった。私たちは感嘆をもって問うてよ。このようにその心を堅くするこの方は、かような引き受けに一体だれか。
五. 彼らは先祖たちと結ばれた契約にしたがって、再び神との契約に取り込まれること（エレ 30:22）。あなたがたはわたしの民となる。私たちのうちなる神の良いわざが、私たちを彼にとって、その御名のために民とする（使 15:14）。*わたしはあなたがたの神となる。*それは契約のその部分の要約である、私たちに対する神の善意である。
六. 彼らの敵が清算され、引き下ろされること（エレ 30:20）。わたしは彼らを虐げるすべての者を罰する。神の油注がれた者に触れることが危険なことであることがすべての者に明らかになるために（詩 105:15）。エレ 30:23,24はこの見出しの下に入る。主のつむじ風は悪者の頭の上に痛みをもって下る。この二つの節は前にあった（エレ 23:19,20）。そこでそれらはイスラエルの悪い偽善者に対する神の怒りの宣告であった。ここではイスラエルの悪い虐げる者たちに対して。表現は正確に一致し、それと同じことを語る（イザ 51:22,23）。わたしは震えの杯をあなたの手から取り、あなたを悩ます者たちの手に置く。悪者に対する神の怒きはここで次のように表現される。1. 非常に恐ろしい、つむじ風のように、驚くべき、抗いがたい。2. 非常に重い。それは彼らの頭の上に痛みをもって下る。彼らは怯えるほどに傷つけられる。3. 彼らを追う。つむじ風は通常短いが、これは絶え間のないつむじ風である。4. それが遣わされた目的を達成する。主の怒りはそれを成し遂げるまで引き返さない。その怒りの目的は、その愛の目的と同様に、すべて果たされる。神はその心の計画を果たす。5. これを心に留めない者たちは、その時、その思いを払いのけることができなくなる。終わりの日に、あなたがたはそれを悟るであろう。それを防ぐには遅すぎるときに。
영문 원문
Promises of Mercy (594 BC)
¹⁸ Thus saith the LORD; Behold, I will bring again the captivity of Jacob's tents, and have mercy on his dwelling-places; and the city shall be builded upon her own heap, and the palace shall remain after the manner thereof.
¹⁹ And out of them shall proceed thanksgiving and the voice of them that make merry: and I will multiply them, and they shall not be few; I will also glorify them, and they shall not be small.
²⁰ Their children also shall be as aforetime, and their congregation shall be established before me, and I will punish all that oppress them.
²¹ And their nobles shall be of themselves, and their governor shall proceed from the midst of them; and I will cause him to draw near, and he shall approach unto me: for who is this that engaged his heart to approach unto me? saith the LORD.
²² And ye shall be my people, and I will be your God.
²³ Behold, the whirlwind of the LORD goeth forth with fury, a continuing whirlwind: it shall fall with pain upon the head of the wicked.
²⁴ The fierce anger of the LORD shall not return, until he have done it, and until he have performed the intents of his heart: in the latter days ye shall consider it.
We have here further intimations of the favour God had in reserve for them after the days of their calamity were over. It is promised,
I. That the city and temple should be rebuilt, Jer 30:18. Jacob's tents, and his dwelling places, felt the effects of the captivity, for they lay in ruins when the inhabitants were carried away captives; but, when they have returned, the habitations shall be repaired, and raised up out of their ruins, and therein God will have mercy upon their dwelling places, that had been monuments of his justice. Then the city of Jerusalem shall be built upon her own heap, her own hill, though now it be no better than a ruinous heap. The situation was unexceptionable, and therefore it shall be rebuilt upon the same spot of ground. He that can make of a city a heap (Isa 25:2) can when he pleases make of a heap a city again. The palace (the temple, God's palace) shall remain after the manner thereof; it shall be built after the old model; and the service of God shall be constantly kept up there and attended as formerly.
II. That the sacred feasts should again be solemnized (Jer 30:19): Out of the city, and the temple, and all the dwelling-places of Jacob, shall proceed thanksgiving and the voice of those that make merry. They shall go with expressions of joy to the temple service, and with the like shall return from it. Observe, The voice of thanksgiving is the same with the voice of those that make merry; for whatever is the matter of our joy should be the matter of our praise. Is any merry? Let him sing psalms. What makes us cheerful should make us thankful. Serve the Lord with gladness.
III. That the people should be multiplied, and increased, and made considerable: They shall not be few, they shall not be small, but shall become numerous and illustrious, and make a figure among the nations; for I will multiply them and I will glorify them. It is for the honour of the church to have many added to it that shall be saved. This would make them be of some weight among their neighbours. Let a people be ever so much diminished and despised, God can multiply and glorify them. They shall be restored to their former honour: Their children shall be as aforetime, playing in the streets (Zec 8:5); they shall inherit their parents' estates and honours as formerly; and their congregation shall, both in civil and sacred things, be established before me. There shall be a constant succession of faithful magistrates in the congregation of the elders, to establish that, and of faithful worshippers in the congregation of the saints. As one generation passes away another shall be raised up, and so the congregation shall be established before God.
IV. That they shall be blessed with a good government (Jer 30:21): Their nobles and judges shall be of themselves, of their own nation, and they shall no longer be ruled by strangers and enemies; their governor shall proceed from the midst of them, shall be one that has been a sharer with them in the afflictions of their captive state; and this has reference to Christ our governor, David our King (Jer 30:9); he is of ourselves, in all things made like unto his brethren. And I will cause him to draw near; this may be understood either, 1. Of the people, Jacob and Israel: "I will cause them to draw near to me in the temple service, as formerly, to come in to covenant with me, as my people (Jer 30:22), to approach to me in communion; for who hath engaged his heart, made a covenant with it, and brought it into bonds, to approach unto me?" How few are there that do so! None can do it but by the special grace of God causing them to draw near. Note, Whenever we approach to God in any holy ordinance we must engage our hearts to do it; the heart must be prepared for the duty, employed in it, and kept closely to it. The heart is the main thing that God looks at and requires; but it is deceitful, and will start aside of a great deal of care and pains be not taken to engage it, to bind this sacrifice with cords. Or, 2. It may be understood of the governor; for it is a single person that is spoken of: Their governor shall be duly called to his office, shall draw near to God to consult him upon all occasions. God will cause him to approach to him, for, otherwise, who would engage to take care of so weak a people, and let this ruin come under their hand? But when God has work to do, though attended with many discouragements, he will raise up instruments to do it. But it looks further, to Christ, to him as Mediator. Note, (1.) The proper work and office of Christ, as Mediator, is to draw near and approach unto God, not for himself only, but for us, and in our name and stead, as the high priest of our profession. The priests are said to draw nigh to God, Le 10:3,21:17. Moses drew near, Ex 20:21. (2.) God the Father did cause Jesus Christ thus to draw near and approach to him as Mediator. He commanded and appointed him to do it; he sanctified and sealed him, anointed him for this purpose, accepted him, and declared himself well pleased in him. (3.) Jesus Christ, being caused by the Father to approach unto him as Mediator, did engage his heart to do it, that is, he bound and obliged himself to it, undertook for his heart (so some read it), for his soul, that, in the fullness of time, it should be made an offering for sin. His own voluntary undertaking, in compliance with his Father's will and in compassion to fallen man, engaged him, and then his own honour kept him to it. It also intimates that he was hearty and resolute, free and cheerful, in it, and made nothing of the difficulties that lay in his way, Isa 63:3-5. (4.) Jesus Christ was, in all this, truly wonderful. We may well ask, with admiration, Who is this that thus engages his heart to such an undertaking?
V. That they shall be taken again into covenant with God, according to the covenant made with their fathers (Jer 30:22): You shall be my people; and it is God's good work in us that makes us to him a people, a people for his name, Ac 15:14. I will be your God. It is his good-will to us that is the summary of that part of the covenant.
VI. That their enemies shall be reckoned with and brought down (Jer 30:20): I will punish all those that oppress them, so that it shall appear to all a dangerous thing to touch God's anointed, Ps 105:15. The Jer 30:23,24 come under this head: The whirlwind of the Lord shall fall with pain upon the head of the wicked. These two verses we had before (Jer 23:19,20); there they were a denunciation of God's wrath against the wicked hypocrites in Israel; here against the wicked oppressors of Israel. The expressions, exactly agreeing, speak the same with that (Isa 51:22,23), I will take the cup of trembling out of thy hand and put it into the hand of those that afflict thee. The wrath of God against the wicked is here represented to be. 1. Very terrible, like a whirlwind, surprising and irresistible. 2. Very grievous. It shall fall with pain upon their heads; they shall be as much hurt as frightened. 3. It shall pursue them. Whirlwinds are usually short, but this shall be a continuing whirlwind. 4. It shall accomplish that for which it is sent: The anger of the Lord shall not return till he have done it. The purposes of his wrath, as well as the purposes of his love, will all be fulfilled; he will perform the intents of his heart. 5. Those that will not lay this to heart now will then be unable to put off the thoughts of it: In the latter days you shall consider it, when it will be too late to prevent it.
この章と次の章に収められた説教は、これまでに示されたいかなるものとも非常に異なる趣を持っている。預言者は実際に神の指示によって、その声を変える。これまで彼が語ってきたことの大部分はとがめと脅しの形であったが、この二章は全面的に、捕囚からの帰還という尊い約束に費やされており、それはメシアの時代に教会のために備えられた栄光ある事がらを象徴する。預言者はこれを宣べ伝えるだけでなく、書き記すよう命じられた。それは後に来る世代の慰めのために意図されたものだからである（エレミヤ書30:1-3）。ここで次の約束が与えられている。一、彼らが後になって喜びに満ちた回復を迎えること。1. たとえ彼らが現在、大きな苦痛と恐怖のただ中にあっても（エレミヤ書30:4-7）。2. たとえ彼らを虐げる者たちが非常に強くとも（エレミヤ書30:8-10）。3. たとえ他の諸国は完全に滅ぼされ、回復されなくとも（エレミヤ書30:11）。4. たとえ彼らの救いのあらゆる手段が失敗し断たれたかに見えても（エレミヤ書30:12-14）。5. たとえ神ご自身が、彼らの罪のゆえに正しく彼らを捕囚とされたとしても（エレミヤ書30:15,16）。6. たとえ彼らの周囲のすべての者が彼らの状況を絶望的と見なしても（エレミヤ書30:17）。二、喜びの回復の後に、彼らが幸いな定住を得ること。すなわち彼らの都が再建され（エレミヤ書30:18）、彼らの数が増し加えられ（エレミヤ書30:19）、彼らの統治が確立され（エレミヤ書30:21）、神との契約が新たにされ（エレミヤ書30:22）、彼らの敵が滅ぼされ断たれる（エレミヤ書30:23,24）。