서론
제목 없음
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영문 원문
We have attended Jerusalem's funeral pile, and have taken our leave of the captives that were carried to Babylon, not expecting to hear any more of them in this book: perhaps we may in Ezekiel; and we must in this and the four following chapters observe the story of those few Jews that were left to remain in the land after their brethren were carried away, and it is a very melancholy story; for, though at first there were some hopeful prospects of their well-doing, they soon appeared as obstinate in sin as ever, unhumbled and unreformed, till, all the rest of the judgments threatened in De 28:1-68 being brought upon them, that which in the De 28:68 of that dreadful chapter completes the threatenings was accomplished, "The Lord shall bring thee into Egypt again." In this chapter we have, I. A more particular account of Jeremiah's discharge and his settlement with Gedaliah, Jer 40:1-6. II. The great resort of the Jews that remained scattered in the neighbouring countries to Gedaliah, who was made their governor under the king of Babylon; and the good posture they were in for a while under him, Jer 40:7-12. III. A treacherous design formed against Gedaliah, by Ishmael, which we shall find executed in the next chapter, Jer 40:13-16.
1-6
The Preservation of Jeremiah; Jeremiah's Adherence to Gedaliah (588 BC)
한국어
예레미야의 보존; 예레미야가 그달리야에게 머묾 (주전 588년)
¹ 근위대장 느부사라단이 예레미야를 라마에서 놓아준 뒤에 여호와께로부터 예레미야에게 임한 말씀이다. 그때 그는 바벨론으로 사로잡혀 가는 예루살렘과 유다의 모든 포로들 가운데 사슬에 묶인 채 잡혀 있었다.
² 근위대장이 예레미야를 데려다가 그에게 말했다. 네 하나님 여호와께서 이곳에 이 재앙을 선포하셨다.
³ 이제 여호와께서 그것을 가져오셔서 그가 말씀하신 대로 행하셨다. 너희가 여호와께 죄를 짓고 그의 음성에 순종하지 않았으므로 이 일이 너희에게 임한 것이다.
⁴ 이제 보라, 내가 오늘 네 손에 있던 사슬에서 너를 풀어 준다. 네가 나와 함께 바벨론으로 가는 것이 좋게 보이면 오라. 내가 너를 잘 돌보겠다. 그러나 나와 함께 바벨론으로 가는 것이 좋지 않게 보이면 그만두라. 보라, 온 땅이 네 앞에 있다. 네가 좋고 편리하게 여기는 곳으로 가라.
⁵ 예레미야가 아직 돌아가지 않고 있을 때 그가 말했다. 바벨론 왕이 유다 성읍들 위에 총독으로 세운 사반의 손자요 아히감의 아들인 그달리야에게 돌아가서 그와 함께 백성 가운데 거하라. 또는 네가 편리하게 여기는 곳이면 어디든지 가라. 근위대장이 그에게 양식과 선물을 주고 그를 보내 주었다.
⁶ 이에 예레미야가 미스바로 아히감의 아들 그달리야에게 가서, 그 땅에 남아 있는 백성 가운데 그와 함께 거했다.
이 장을 시작하는 이 부분의 제목, 예레미야에게 임한 말씀, 은 잘못 붙은 것처럼 보인다. 이 장에는 예언의 내용이 없기 때문이다. 이것은 렘 42:7에 연결되어야 한다. 거기에는 하나님께서 예레미야를 통해 남아 있던 지휘관들과 백성에게 보내신 메시지가 나온다. 그 사이의 이야기는 그 예언을 소개하고 그 배경을 보여 주어 더 잘 이해되게 하려는 것뿐이다. 예레미야 자신도 그 이야기와 관련되어 있었으므로 그것을 더 잘 설명할 수 있었다.
이 구절들에서 우리는 예레미야가 느부사라단의 조언에 따라 그달리야에게 머무는 것을 본다. 예레미야는 바벨론 왕의 고관들에 의해 감옥 뜰에서 매우 명예롭게 불려 나온 듯하다(렘 39:13). 그러나 그 뒤 성 안의 백성 가운데서 발견되었고, 하급 관리들에게 어느 정도 신분이 있어 보이는 자들을 모두 묶어 바벨론으로 포로로 끌고 가라는 명령이 내려졌을 때, 무지와 착오로 나머지 사람들과 함께 묶여 급히 끌려간 듯하다. 불쌍한 사람이다! 그는 고난과 학대를 위해 태어난 사람처럼 보인다. 참으로 고난의 사람이다. 그러나 포로들이 가까운 라마에 수갑이 채워진 채 끌려와 그들에 관한 명령을 내리기 위해 전쟁 회의나 군법 회의가 열렸을 때, 예레미야는 곧 다른 사람들과 구별되었고, 회의의 특별 명령으로 풀려났다. 1. 근위대장은 그가 참 선지자임을 엄숙히 인정한다(렘 40:2,3). “네 하나님 여호와, 네가 그의 사자였고 그의 이름으로 말했던 그분이, 너를 통해 이곳에 이 재앙을 선포하셨다. 그들은 그 일에 대해 충분한 경고를 받았지만 그 경고를 받아들이려 하지 않았다. 이제 여호와께서 그것을 가져오셨고, 네 입으로 말씀하신 그대로 내 손을 통해 그가 말씀하신 것을 행하셨다.” 그는 이렇게 자신이 한 일을 정당화하고, 예레미야가 하나님의 사자로서 예언한 것을 자기가 하나님의 도구로서 성취했다는 사실을 영광으로 여기는 듯하다. 그런 점에서 그것은 참으로 그가 한 일 가운데 가장 영광스러운 행동이었다. 그는 지금 자기 앞에서 사슬에 묶여 있는 모든 백성에게 말한다. 너희가 여호와께 죄를 지었기 때문에 이 일이 너희에게 임했다. 이스라엘의 고관들은 그것이 햇빛으로 기록된 것처럼 분명했는데도 결코 인정하려 하지 않았다. 그러나 이 이방 군주는 그것을 분명히 본다. 하나님의 선하심으로 그토록 큰 은혜를 받은 백성이 그렇게 크게 하나님을 격노하게 하지 않았다면 결코 이렇게 버림받지 않았을 것이라는 사실을 본 것이다. 이스라엘 백성은 선지자들에게서 강단을 통해 이 말을 자주 들었지만 주의하지 않았다. 이제 그들은 정복자에게서 재판석을 통해 그 말을 듣는다. 그들은 감히 그에게 반박하지 못할 것이며, 그는 그들이 그것을 주의하게 만들 것이다. 주목하라. 사람들은 조만간 자기 죄가 모든 비참함의 원인임을 깨닫게 될 것이다. 2. 그는 예레미야가 스스로 좋다고 생각하는 대로 처신할 자유를 준다. 그는 두 번째로 그의 사슬을 풀어 주고(렘 40:4), 그를 포로가 아니라 친구요 동반자로 바벨론까지 함께 가자고 초대한다. 그리고 내 눈을 네 위에 두겠다고 말한다. 이는 “내가 너를 잘 돌보겠다”는 뜻일 뿐 아니라 “너를 존중하고, 너를 지지하며, 네가 안전하고 잘 공급받도록 살피겠다”는 뜻이다. 그가 바벨론으로 갈 마음이 없다면 자기 나라 어디든 원하는 곳에 거할 수 있었다. 이제 그 모든 땅은 정복자들의 처분 아래 있었기 때문이다. 원한다면 아나돗으로 가서 그곳에 산 밭을 누릴 수도 있었다. 이 선한 사람에게 얼마나 큰 변화인가! 얼마 전까지만 해도 이 감옥에서 저 감옥으로 던져졌던 사람이 이제는 이 소유지에서 저 소유지로 자유롭게 걸어갈 수 있게 되었다. 3. 그는 그에게 그달리야에게 가서 그와 함께 정착하라고 조언했다. 바벨론 왕 아래에서 그 땅의 총독으로 세워진 이 그달리야는 정직한 유대인이었다. 아마 그는 일찍이 친구들과 함께 갈대아 사람들에게 넘어갔고, 자신을 매우 잘 입증하여 이 큰 신뢰가 그의 손에 맡겨졌을 것이다(렘 40:5). 예레미야가 아직 돌아가지 않고 무엇을 해야 할지 생각하며 서 있을 때, 느부사라단은 그가 바벨론에 갈 마음도 아니고 어디로 갈지 결정하지도 못한 것을 보고, 그를 위해 저울추를 옮겨 주며 반드시 그달리야에게 가라고 권했다. 갑작스러운 생각이 때로는 지혜로운 생각으로 드러난다. 그러나 그는 이 조언을 하면서 그것으로 예레미야를 묶으려 하지 않았고, 그가 따르지 않는다 해서 언짢게 여기지도 않을 것이다. 네가 편리하게 여기는 곳이면 어디든지 가라. 이런 경우 조언을 주는 것은 우정이지만, 명령하듯 강요하고 우리의 조언이 받아들여지지 않는다고 화내는 것은 우정이 아니다. 예레미야가 어느 길을 택하든 느부사라단은 그것에 동의하고, 그가 최선이라고 생각해서 그렇게 한다고 믿을 것이다. 그는 예레미야에게 자유와 그가 취할 조치에 대한 승인을 줄 뿐 아니라, 그의 생계도 마련해 준다. 그는 양식과 의복이나 돈이었을 선물을 주고, 그렇게 그를 보내 주었다. 근위대장이 예레미야에게 베푼 친절이 얼마나 세심했는지 보라. 그는 그를 자유롭게 했지만, 그 나라는 황폐해진 나라였고, 그때의 형편으로는 비록 자기 나라라 해도 이렇게 친절하게 필요한 것을 공급받지 못했다면 그가 죽을 수도 있었다. 예레미야는 그의 친절을 받아들였을 뿐 아니라 그의 조언도 받아들여 미스바로 그달리야에게 가서 그와 함께 거했다(렘 40:6). 이 일에서 그의 신중함을 칭찬할 수 있을지는 모르겠다. 결과가 그것을 칭찬하지 않기 때문이다. 그것은 전혀 그의 위로가 되지 못했다. 그러나 우리는 이스라엘 땅을 향한 그의 경건한 애정은 칭찬할 수 있다. 에스겔과 다니엘과 다른 선한 사람들처럼 강제로 쫓겨나지 않는 한, 그는 그 땅을 버리려 하지 않았고, 거룩하지 않은 땅에서 고관들과 사는 것보다 거룩한 땅에서 가난한 자들과 함께 사는 것을 택했다.
영문 원문
The Preservation of Jeremiah; Jeremiah's Adherence to Gedaliah (588 BC)
¹ The word that came to Jeremiah from the LORD, after that Nebuzar-adan the captain of the guard had let him go from Ramah, when he had taken him being bound in chains among all that were carried away captive of Jerusalem and Judah, which were carried away captive unto Babylon.
² And the captain of the guard took Jeremiah, and said unto him, The LORD thy God hath pronounced this evil upon this place.
³ Now the LORD hath brought it, and done according as he hath said: because ye have sinned against the LORD, and have not obeyed his voice, therefore this thing is come upon you.
⁴ And now, behold, I loose thee this day from the chains which were upon thine hand. If it seem good unto thee to come with me into Babylon, come; and I will look well unto thee: but if it seem ill unto thee to come with me into Babylon, forbear: behold, all the land is before thee: whither it seemeth good and convenient for thee to go, thither go.
⁵ Now while he was not yet gone back, he said, Go back also to Gedaliah the son of Ahikam the son of Shaphan, whom the king of Babylon hath made governor over the cities of Judah, and dwell with him among the people: or go wheresoever it seemeth convenient unto thee to go. So the captain of the guard gave him victuals and a reward, and let him go.
⁶ Then went Jeremiah unto Gedaliah the son of Ahikam to Mizpah; and dwelt with him among the people that were left in the land.
The title of this part of the book, which begins the chapter, seems misapplied (The word which came to Jeremiah), for here is nothing of prophecy in this chapter, but it is to be referred to Jer 42:7, where we have a message that God sent by Jeremiah to the captains and the people that remained. The story between is only to introduce that prophecy and show the occasion of it, that it may be the better understood, and Jeremiah, being himself concerned in the story, was the better able to give an account of it.
In these verses we have Jeremiah's adhering, by the advice of Nebuzar-adan, to Gedaliah. It should seem that Jeremiah was very honourably fetched out of the court of the prison by the king of Babylon's princes (Jer 39:13), but afterwards, being found among the people in the city, when orders were given to the inferior officers to bind all they found that were of any fashion, in order to their being carried captives to Babylon, he, through ignorance and mistake, was bound among the rest and hurried away. Poor man! he seems to have been born to hardship and abuse—man of sorrows indeed! But when the captives were brought manacled to Ramah, not far off, where a council of war, or court-martial, was held for giving orders concerning them, Jeremiah was soon distinguished from the rest, and, by special order of the court, was discharged. 1. The captain of the guard solemnly owns him to be a true prophet (Jer 40:2,3): "The Lord thy God, whose messenger thou has been and in whose name thou hast spoken, has by thee pronounced this evil upon this place; they had fair warning given them of it, but they would not take the warning, and now the Lord hath brought it, and, as by thy mouth he said it, so by my hand he hath done what he said." He seems thus to justify what he had done, and to glory in it, that he had been God's instrument to fulfil that which Jeremiah had been his messenger to foretell; and upon that account it was indeed the most glorious action he had ever done. He tells all the people that were now in chains before him It is because you have sinned against the Lord that this thing has come upon you. The princes of Israel would never be brought to acknowledge this, though it was as evident as if it had been written with a sun-beam; but this heathen prince plainly sees it, that a people that had been so favoured as they had been by the divine goodness would never have been abandoned thus had they not been very provoking. The people of Israel had been often told this from the pulpit by their prophets, and they would not regard it; now they are told it from the bench by the conqueror, whom they dare not contradict and who will make them regard it. Note, Sooner or later men shall be made sensible that their sin is the cause of all their miseries. 2. He gives him free leave to dispose of himself as he thought fit. He loosed him from his chains a second time (Jer 40:4), invited him to come along with him to Babylon, not as a captive, but as a friend, as a companion; and I will set my eye upon thee (so the word is), not only, "I will look well to thee," but "I will show thee respect, will countenance thee, and will see that thou be safe and well provided for." If he was not disposed to go to Babylon, he might dwell where he pleased in his own country, for it was all now at the disposal of the conquerors. He may go to Anathoth if he please, and enjoy the field he has purchased there. A great change with this good man! He that but lately was tossed from one prison to another may now walk at liberty from one possession to another. 3. He advised him to go to Gedaliah and settle with him. This Gedaliah, made governor of the land under the king of Babylon, was an honest Jew, who (it is probably) betimes went over with his friends to the Chaldeans, and approved himself so well that he had this great trust put into his hands, Jer 40:5. While Jeremiah had not yet gone back, but stood considering what he should do, Nebuzar-adan, perceiving him neither inclined to go to Babylon nor determined whither to go, turned the scale for him, and bade him by all means go to Gedaliah. Sudden thoughts sometimes prove wise ones. But when he gave this counsel he did not design to bind him by it, nor will he take ill if he do not follow it: Go wheresoever it seemeth convenient unto thee. It is friendly in such cases to give advice, but unfriendly to prescribe and to be angry if our advice be not take. Let Jeremiah steer what course he pleases, Nebuzar-adan will agree to it, and believe he does for the best. Nor does he only give him his liberty, and an approbation of the measures he shall take, but provides for his support: He gave him victuals and a present, either in clothes or money, and so let him go. See how considerate the captain of the guard was in his kindness to Jeremiah. He set him at liberty, but it was in a country that was laid waste, and in which, as the posture of it now was, he might have perished, though it was his own country, if he had not been thus kindly furnished with necessaries. Jeremiah not only accepted his kindness, but took his advice, and went to Gedaliah, to Mizpah, and dwelt with him, Jer 40:6. Whether we may herein commend his prudence I know not; the event does not commend it, for it did not prove at all to his comfort. However, we may commend his pious affection to the land of Israel, that unless he were forced out of it, as Ezekiel, and Daniel, and other good men were, he would not forsake it, but chose rather to dwell with the poor in the holy land than with princes in an unholy one.
7-16
Gedaliah's Address to the People (588 BC)
한국어
그달리야가 백성에게 말함 (주전 588년)
⁷ 들판에 있던 모든 군대 지휘관들과 그들의 사람들이, 바벨론 왕이 아히감의 아들 그달리야를 그 땅의 총독으로 세우고, 바벨론으로 사로잡혀 가지 않은 남자와 여자와 아이들과 그 땅의 가난한 자들을 그에게 맡겼다는 말을 들었다.
⁸ 이에 그들이 미스바의 그달리야에게 왔다. 곧 느다냐의 아들 이스마엘과 가레아의 아들들인 요하난과 요나단과 단후멧의 아들 스라야와 느도바 사람 에배의 아들들과 마아가 사람의 아들 여사냐, 그들과 그들의 사람들이었다.
⁹ 사반의 손자요 아히감의 아들인 그달리야가 그들과 그들의 사람들에게 맹세하여 말했다. 갈대아 사람들을 섬기는 것을 두려워하지 마시오. 이 땅에 거하며 바벨론 왕을 섬기시오. 그러면 여러분에게 잘될 것입니다.
¹⁰ 보시오, 나는 우리에게 오는 갈대아 사람들을 섬기기 위해 미스바에 거하겠습니다. 그러나 여러분은 포도주와 여름 과일과 기름을 거두어 그릇에 담고, 여러분이 차지한 성읍들에 거하십시오.
¹¹ 모압과 암몬 사람들 가운데와 에돔과 모든 나라에 있던 모든 유대인들도, 바벨론 왕이 유다의 남은 자를 남겨 두고 사반의 손자요 아히감의 아들인 그달리야를 그들 위에 세웠다는 말을 들었다.
¹² 그러자 모든 유대인이 쫓겨났던 모든 곳에서 돌아와 유다 땅 미스바의 그달리야에게 왔고, 포도주와 여름 과일을 매우 많이 거두었다.
¹³ 또 가레아의 아들 요하난과 들판에 있던 모든 군대 지휘관들이 미스바의 그달리야에게 와서,
¹⁴ 그에게 말했다. 암몬 사람들의 왕 바알리스가 느다냐의 아들 이스마엘을 보내어 당신을 죽이게 한 것을 정말 알고 있습니까? 그러나 아히감의 아들 그달리야는 그들의 말을 믿지 않았다.
¹⁵ 가레아의 아들 요하난이 미스바에서 그달리야에게 은밀히 말했다. 청하오니 제가 가서 느다냐의 아들 이스마엘을 죽이게 해 주십시오. 아무도 알지 못할 것입니다. 어찌하여 그가 당신을 죽여, 당신에게 모인 모든 유대인이 흩어지고 유다의 남은 자가 멸망하게 해야 하겠습니까?
¹⁶ 그러나 아히감의 아들 그달리야가 가레아의 아들 요하난에게 말했다. 그 일을 하지 마시오. 당신은 이스마엘에 대해 거짓말을 하고 있습니다.
이 구절들에는 다음이 있다.
I. 자기 땅에 남아 있던 유대인의 남은 자들 위로 밝은 하늘이 열리고, 여러 해 동안 그들을 괴롭혔던 고난과 공포 뒤에 어느 정도 평안과 고요를 누릴 위로로운 전망이 주어진다. 예레미야는 그의 예언들에서 포로 직후 유대인들에게 곧바로 이런 좋은 날이 남아 있다고 말한 적은 없었다. 그러나 섭리는 그런 기대를 일으키고 격려하는 듯했으며, 그것은 그 비참한 백성에게 죽은 자 가운데서 살아나는 것과 같았을 것이다. 그 세부 사항을 살펴보라.
1. 그들 가운데 한 사람인 그달리야가 그 땅의 총독으로 바벨론 왕에 의해 세워졌다(렘 40:7). 왕은 그들을 편안하게 하고 계속 그렇게 유지하려는 뜻을 보이기 위해 이 임무를 바벨론의 한 고관에게 주지 않고 그들의 형제 가운데 한 사람에게 주었다. 그들은 그가 자기들의 평안을 구할 것이라고 확신할 수 있었다. 그는 고관들 중 하나인 사반의 손자요 아히감의 아들이었다. 그의 아버지에 대해서는 렘 26:24에서, 그가 백성을 대적하여 예레미야 편을 들었다는 것을 읽는다. 그달리야는 큰 지혜와 온유한 성품을 가진 사람으로 보이며, 그의 통치 아래 남겨진 소수의 사람들은 매우 행복할 수 있었다. 바벨론 왕은 그를 좋게 보았고 그를 신뢰했다. 남겨진 모든 사람을 그에게 맡겼기 때문이다.
2. 사방에서 그에게 많은 사람들이 모여들었고, 흩어져 있던 유대인들이 모두 와서 그의 통치와 보호 아래 자신을 두었다. (1.) 갈대아 사람들을 힘으로 피했던 큰 인물들이 자기 안전과 공동 보존을 위해 그달리야에게 와서 조용히 복종했다. 여기 몇 사람의 이름이 언급된다(렘 40:8). 그들이 자기 사람들, 곧 종들과 군사들을 데리고 왔고, 그렇게 서로를 강하게 했다. 바벨론 왕은 자기 대리자인 그달리야를 매우 신뢰했으므로 그들의 수가 늘어나는 것을 전혀 의심하지 않았고 오히려 기뻐했다. (2.) 모압, 암몬, 에돔 같은 이웃 나라들로 도망하여 피했던 가난한 사람들은, 그달리야가 그곳에서 권세를 잡았다는 말을 듣자마자 자기 땅을 사랑하는 마음에 다시 돌아오게 되었다(렘 40:11,12). 가나안 자체도 거기에 정부와 통치자가 없다면 안전하지도 즐겁지도 않은 나라가 될 것이며, 그것을 간절히 사랑하는 사람들도 그런 소식을 듣기 전에는 돌아오지 않았을 것이다. 흩어진 자들이 다시 모이는 것, 외국으로 흩어진 자들이 자기 나라에 다시 모이는 것, 낯선 왕들 아래 있던 자들이 자기 민족의 총독 아래 있게 되는 것은 그들에게 큰 회복이 되었을 것이다. 여기서 보라. 진노 중에도 하나님은 자비를 기억하셨고, 그들 중 일부에게 순종의 추가 시험을 허락하셨다.
3. 이 새 정부의 모형은 원초적인 계약으로 작성되고 확정되었다. 그달리야는 그것을 맹세, 곧 엄숙한 맹세로 확증했다(렘 40:9). 그가 그들과 그들의 사람들에게 맹세했다. 아마 이것은 바벨론 왕에게서 받은 권한과 지시에 따른 것이었을 것이다. 왕은 그에게 이런 확신을 그들에게 줄 권한을 주었다. (1.) 그들은 자기 땅의 소유권이 갈대아 사람들에게 있음을 인정해야 했다. 그달리야는 말한다. “오시오, 갈대아 사람들을 섬기는 것을 두려워하지 마시오. 그것이 죄가 될까 두려워하지 마시오.” 하나님의 율법은 그들에게 이방인들과 동맹을 맺는 것을 금했지만, 하나님의 판결은 그들에게 바벨론 왕에게 굴복할 것을 요구했다. “그것이 너희 민족에게 수치와 불명예가 될까 두려워하지 마시오. 이것은 하나님께서 너희를 이르게 하신 것이며 너희에게 묶으신 것이니, 그에게 순응하는 것은 누구에게도 치욕이 아닙니다. 그것의 결과가 반드시 너희와 너희 후손을 비참하게 만들 것처럼 두려워하지 마시오. 아니다. 바벨론 왕이 여러분이 생각하는 만큼 가혹한 지주가 아니라는 것을 알게 될 것입니다. 평화롭게 살기만 하면 여러분은 평화롭게 살 것입니다. 정부를 흔들지 마시오. 그러면 정부도 여러분을 흔들지 않을 것입니다. 바벨론 왕을 섬기면 여러분에게 잘될 것입니다.” 그들이 개인적으로 충성을 표하는 데 어려움을 느끼거나, 갈대아 사람들이 그들 가운데 올 때 위험을 염려한다면, 그달리야는 아마 바벨론 왕의 지시에 따라 모든 경우에 그들을 위해 행동하고, 그들의 청원을 왕에게 받아들여지게 하겠다고 맡는다(렘 40:10). “나는 미스바에 거하며 갈대아 사람들을 섬기겠습니다. 필요하면 온 공동체의 이름으로 그들에게 충성을 표하고, 명령을 받으며, 그들이 우리에게 올 때 조공을 바치겠습니다.” 그들과 갈대아 사람들 사이에 오가는 모든 일은 그의 손을 거칠 것이다. 갈대아 사람들이 그를 그렇게 신뢰한다면, 그의 동족들도 그를 신뢰해 볼 수 있을 것이다. 그달리야는 이렇게 맹세로 자신이 그들을 보호하는 자기 몫을 행하겠다는 확신을 주고자 했다. 그러나 그는 선한 사람들 가운데 많은 이들이 그렇듯 사랑 쪽으로 기울어 실수하기 쉬웠으므로, 그들에게 자신에게 신실하겠다는 맹세를 요구하지 않았다. 그랬더라면 뒤따른 해악을 막을 수 있었을지도 모른다. 그러나 보호는 맹세하지 않아도 충성을 이끌어 낸다. 그달리야와 함께함으로써 그들은 사실상 정부의 조건, 곧 바벨론 왕을 섬기는 것에 동의한 것이다. 그러나 (2.) 그들이 자기 땅의 소유권이 갈대아 사람들에게 있음을 인정하더라도, 그 조건 아래에서는 그 땅과 모든 수확을 자유롭게 누릴 수 있을 것이다(렘 40:10). “포도주와 여름 과일을 거두어 너희가 쓰라. 그것을 그릇에 담아 겨울 양식으로 저장하라. 평화의 땅에 사는 사람들처럼, 그리고 네 손의 수고를 먹을 소망을 가진 사람들처럼 하라. 아니, 다른 사람들의 손의 수고를 먹게 된다. 너희는 다른 이들이 뿌린 것을 거두기 때문이다.” 혹은 그것은 아무도 수고하지 않았지만 그 비옥한 땅이 저절로 낸 산물이었을지도 모른다. 이에 따라 우리는 그들이 포도주와 여름 과일을 매우 많이 거두었다는 것을 본다(렘 40:12). 그것들은 그때 땅에 있던 산물이었다. 곡식 추수는 예루살렘이 함락되기 얼마 전에 이미 끝났기 때문이다. 그달리야는 공공의 안전을 돌보면서, 그들에게 공공의 풍요의 이익을 누리게 했다. 드러난 바로는 그들에게 아무 조공도 요구하지 않았다. 그는 자기 유익이 아니라 많은 사람의 유익을 구했기 때문이다.
II. 이 갓난 국가 위로 어두운 구름이 모여들고, 무서운 폭풍을 위협한다. 이 희망찬 전망이 얼마나 빨리 망가지는가! 하나님께서 심판을 시작하시면 반드시 끝을 내실 것이기 때문이다. 여기서 우리에게 암시되는 것은 다음이다. 1. 암몬 사람들의 왕 바알리스가 그달리야에게 특별한 악의를 품고 그를 제거할 계획을 세우고 있었다(렘 40:14). 그것은 복리를 생각하는 것조차 미워한 유대 민족에 대한 악의 때문이었거나, 그달리야 개인에 대한 원한 때문이었을 것이다. 어떤 이들은 바알리스가 암몬 왕의 왕대비 또는 태후를 뜻한다고 보며, 그녀가 이 피비린내 나는 배신적 계획의 첫 동기였다고 생각한다. 바벨론의 큰 왕이 이 작은 남은 자를 보호하고 있었으므로 그들은 안전할 것이라고 생각할 수 있었을 것이다. 그런데도 이 작은 군주 또는 여군주의 술책으로 그들은 망하게 된다. 만왕의 왕을 자기 편으로 둔 자들은 행복하다. 그는 지혜로운 자들을 자기 꾀에 빠지게 하실 수 있기 때문이다. 지상의 가장 큰 왕도 자기 모든 권세로 우리를 사기와 배신에서 지켜 줄 수는 없다. 2. 그는 자기 악의의 도구로 느다냐의 아들 이스마엘을 사용했다. 그를 부추겨 그달리야를 죽이게 했고, 그 일을 할 좋은 기회를 얻도록 그달리야의 백성 가운데 등록하고 충성을 약속하라고 지시했다. 그 계획 자체보다 더 야만적인 것은 없고, 그것을 이루는 방식보다 더 비열한 것도 없다. 인간 본성이, 특히 가장 좋은 혈통을 자랑하는 자들 안에서조차, 이런 가증한 악을 생각할 수 있을 만큼 얼마나 비참하게 부패하고 타락했는가! 이스마엘은 왕족의 씨였으므로, 다윗의 영을 아무리 많이 가졌다 해도 다윗의 혈통은 아닌 사람이 유다에서 총독으로 세워지는 것을 시기하고 미워하도록 쉽게 유혹받았을 것이다. 3. 민첩하고 활동적인 사람 요하난이 이 음모의 냄새를 맡고 그달리야에게 알렸다. 그는 그 일이 너무 분명하므로 그달리야도 이미 알고 있을 수밖에 없다고 여긴 듯하다. 정말 알고 있습니까? 분명 알고 있을 것이라는 뜻이다(렘 40:14). 그는 그에게 은밀히 정보를 주었고(렘 40:15), 그달리야가 그러면 더 주목할 것이라고 기대했다. 그는 그것을 막기 위해 이스마엘을 제거하겠다고 자기 봉사를 제안했다. 이스마엘이라는 이름 자체가 이삭의 모든 씨에게 불길한 이름이었다. 내가 그를 죽이겠습니다. 어찌하여 그가 당신을 죽여야 하겠습니까? 이 점에서 그는 정의감보다는 더 많은 용기와 열심을 보였다. 예방을 위해 죽이는 것이 합법적이라면 누가 안전할 수 있겠는가? 악의는 항상 최악을 의심하기 때문이다. 4. 그달리야는 자신이 진실한 사람이었으므로, 이스마엘의 배신에 관한 제보를 결코 믿으려 하지 않았다. 그는 말했다. 당신은 이스마엘에 대해 거짓말을 하고 있습니다. 이 점에서 그는 신중함보다 좋은 성품을 더 많이 드러냈고, 뱀의 지혜보다 비둘기의 순진함을 더 많이 드러냈다. 군주들이 의심이 많으면 자기 자신과 주변 사람들 모두를 불편하게 만든다. 엘리자베스 여왕은 어머니가 자기 자녀에 대해 믿는 것 이상으로 자기 백성에 대해 나쁜 것을 믿지 않겠다고 말했다. 그러나 자기 주변 사람들의 신실함을 지나치게 확신하다가 망한 사람들이 많다.
영문 원문
Gedaliah's Address to the People (588 BC)
⁷ Now when all the captains of the forces which were in the fields, even they and their men, heard that the king of Babylon had made Gedaliah the son of Ahikam governor in the land, and had committed unto him men, and women, and children, and of the poor of the land, of them that were not carried away captive to Babylon;
⁸ Then they came to Gedaliah to Mizpah, even Ishmael the son of Nethaniah, and Johanan and Jonathan the sons of Kareah, and Seraiah the son of Tanhumeth, and the sons of Ephai the Netophathite, and Jezaniah the son of a Maachathite, they and their men.
⁹ And Gedaliah the son of Ahikam the son of Shaphan sware unto them and to their men, saying, Fear not to serve the Chaldeans: dwell in the land, and serve the king of Babylon, and it shall be well with you.
¹⁰ As for me, behold, I will dwell at Mizpah to serve the Chaldeans, which will come unto us: but ye, gather ye wine, and summer fruits, and oil, and put them in your vessels, and dwell in your cities that ye have taken.
¹¹ Likewise when all the Jews that were in Moab, and among the Ammonites, and in Edom, and that were in all the countries, heard that the king of Babylon had left a remnant of Judah, and that he had set over them Gedaliah the son of Ahikam the son of Shaphan;
¹² Even all the Jews returned out of all places whither they were driven, and came to the land of Judah, to Gedaliah, unto Mizpah, and gathered wine and summer fruits very much.
¹³ Moreover Johanan the son of Kareah, and all the captains of the forces that were in the fields, came to Gedaliah to Mizpah,
¹⁴ And said unto him, Dost thou certainly know that Baalis the king of the Ammonites hath sent Ishmael the son of Nethaniah to slay thee? But Gedaliah the son of Ahikam believed them not.
¹⁵ Then Johanan the son of Kareah spake to Gedaliah in Mizpah secretly, saying, Let me go, I pray thee, and I will slay Ishmael the son of Nethaniah, and no man shall know it: wherefore should he slay thee, that all the Jews which are gathered unto thee should be scattered, and the remnant in Judah perish?
¹⁶ But Gedaliah the son of Ahikam said unto Johanan the son of Kareah, Thou shalt not do this thing: for thou speakest falsely of Ishmael.
We have in these verses,
I. A bright sky opening upon the remnant of the Jews that were left in their own land, and a comfortable prospect given them of some peace and quietness after the many years of trouble and terror with which they had been afflicted. Jeremiah indeed had never in his prophecies spoken of any such good days reserved for the Jews immediately after the captivity; but Providence seemed to raise and encourage such an expectation, and it would be to that miserable people as life from the dead. Observe the particulars.
1. Gedaliah, one of themselves, is made governor in the land, by the king of Babylon, Jer 40:7. To show that he designed to make and keep them easy he did not give this commission to one of the princes of Babylon, but to one of their brethren, who, they might be sure, would seek their peace. He was the son of Ahikam, the son of Shaphan, one of the princes. We read of his father (Jer 26:24) that he took Jeremiah's part against the people. He seems to have been a man of great wisdom and a mild temper, and under whose government the few that were left might have been very happy. The king of Babylon had a good opinion of him and reposed a confidence in him, for to him he committed all that were left behind.
2. There is great resort to him from all parts, and all those that were now the Jews of the dispersion came and put themselves under his government and protection. (1.) The great men that had escaped the Chaldeans by force came and quietly submitted to Gedaliah, for their own safety and common preservation. Several are here named, Jer 40:8. They came with their men, their servants, their soldiers, and so strengthened one another; and the king of Babylon had such a good opinion of Gedaliah his delegate that he was not at all jealous of the increase of their numbers, but rather pleased with it. (2.) The poor men that had escaped by flight into the neighbouring countries of Moab, Ammon, and Edom, were induced by the love they bore to their own land to return to it again as soon as they heard that Gedaliah was in authority there, Jer 40:11,12. Canaan itself would be an unsafe unpleasant country if there were no government nor governors there, and those that loved it dearly would not come back to it till they heard there were. It would be a great reviving to those that were dispersed to come together again, to those that were dispersed into foreign countries to come together in their own country, to those that were under strange kings to be under a governor of their own nation. See here in wrath God remembered mercy, and yet admitted some of them upon a further trial of their obedience.
3. The model of this new government is drawn up and settled by an original contract, which Gedaliah confirmed with an oath, a solemn oath (Jer 40:9): He swore to them and to their men, it is probably according to the warrant and instructions he had received from the king of Babylon, who empowered him to give them these assurances. (1.) They must own the property of their lands to be in the Chaldeans. "Come" (says Gedaliah), "fear not to serve the Chaldeans. Fear not the sin of it." Though the divine law had forbidden them to make leagues with the heathen, yet the divine sentence had obliged them to yield to the king of Babylon. "Fear not the reproach of it, and the disparagement it will be to your nation; it is what God has brought you to, has bound you to, and it is no disgrace to any to comply with him. Fear not the consequences of it, as if it would certainly make you and yours miserable; no, you will find the king of Babylon not so hard a landlord as you apprehend him to be; if you will but live peaceably, peaceably you shall live; disturb not the government, and it will not disturb you. Serve the king of Babylon and it shall be well with you." If they should make any difficulty of doing personal homage, or should be apprehensive of danger when the Chaldeans should come among them, Gedaliah, probably by instruction from the king of Babylon, undertakes upon all occasions to act for them, and make their application acceptable to the king (Jer 40:10): "As for me, behold, I will dwell at Mizpah, to serve the Chaldeans, to do homage to them in the name of the whole body if there be occasion, to receive orders, and to pay them their tribute when the come to us." All that passes between them and the Chaldeans shall pass through his hand; and, if the Chaldeans put such a confidence in him, surely his own countrymen may venture to do it. Gedaliah is willing thus to give them the assurance of an oath that he will do his part in protecting them, but, being apt to err (as many good men are) on the charitable side, he did not require an oath from them that they would be faithful to him, else the following mischief might have been prevented. However, protection draws allegiance though it be not sworn, and by joining in with Gedaliah they did, in effect, consent to the terms of government, that they should serve the king of Babylon. But, (2.) Though they own the property of their lands to be in the Chaldeans, yet, upon that condition, they shall have the free enjoyment of them and all the profits of them (Jer 40:10): "Gather you wine and summer fruits, and take them for your own use; put them in your vessels, to be laid up for winter-store, as those do that live in a land of peace and hope to eat the labour of your hand, nay, the labour of other people's hands, for you reap what they sowed." Or perhaps they were the spontaneous products of that fertile soil, for which none had laboured. And accordingly we find (Jer 40:12) that they gathered wine and summer fruits very much, such as were at present upon the ground, for their corn-harvest was over some time before Jerusalem was taken. While Gedaliah was in care for the public safety he left them to enjoy the advantages of the public plenty, and, for aught that appears, demanded no tribute from them; for he sought not his own profit, but the profit of many.
II. Here is a dark cloud gathering over this infant state, and threatening a dreadful storm. How soon is this hopeful prospect blasted! For when God begins in judgment he will make an end. It is here intimated to us, 1. That Baalis the king of the Ammonites had a particular spite at Gedaliah, and was contriving to take him off, either out of malice to the nation of the Jews, whose welfare he hated the thought of, or a personal pique against Gedaliah, Jer 40:14. Some make Baalis to signify the queen-mother of the king of the Ammonites, or queen-dowager, as if she were the first mover of the bloody and treacherous design. One would have thought this little remnant might be safe when the great king of Babylon protected it; and yet it is ruined by the artifices of this petty prince or princess. happy are those that have the King of kings of their side, who can take the wise in their own craftiness; for the greatest earthly king cannot with all his power secure us against fraud and treachery. 2. That he employed Ishmael, the son of Nethaniah, as the instrument of his malice, instigated him to murder Gedaliah, and, that he might have a fair opportunity to do it, directed him to go and enrol himself among his subjects and promise him fealty. Nothing could be more barbarous than the design itself, nor more base than the method of compassing it. How wretchedly is human nature corrupted and degenerated (even in those that pretend to the best blood) when it is capable of admitting the thought of such abominable wickedness! Ishmael was of the seed royal, and would therefore be easily tempted to envy and hate one that set up for a governor in Judah, who was not, as he was, of David's line, though he had ever so much of David's spirit. 3. That Johanan, a brisk and active man, having got scent of this plot, informed Gedaliah of it, yet taking it for granted he could not but know of it before, the proofs of the matter being so very plain: Dost thou certainly know? surely thou dost, Jer 40:14. He gave him private intelligence of it (Jer 40:15), hoping he would then take the more notice of it. He proffered his service to prevent it, by taking off Ishmael, whose very name was ominous to all the seed of Isaac: I will slay him. Wherefore should he slay thee? Herein he showed more courage and zeal than sense of justice; for, if it be lawful to kill for prevention, who then can be safe, since malice always suspects the worst? 4. That Gedaliah, being a man of sincerity himself, would by no means give credit to the information given him of Ishmael's treachery. He said, Thou speakest falsely of Ishmael. Herein he discovered more good humour than discretion, more of the innocency of the dove than the wisdom of the serpent. Princes become uneasy to themselves and all about them when they are jealous. Queen Elizabeth said that she would believe no more evil of her people than a mother would believe of her own children; yet many have been ruined by being over-confident of the fidelity of those about them.
우리는 예루살렘의 장례 화장더미를 지켜보았고, 바벨론으로 끌려간 포로들과 작별했다. 이 책에서는 그들에 대해 더 들을 것을 기대하지 않는다. 아마 에스겔서에서는 들을 수 있을 것이다. 이제 이 장과 이어지는 네 장에서는 형제들이 끌려간 뒤 그 땅에 남겨진 소수의 유대인들의 이야기를 살펴보아야 한다. 그것은 매우 우울한 이야기이다. 처음에는 그들이 잘될 만한 희망찬 전망이 조금 있었지만, 그들은 곧 예전처럼 죄에 완고하고 낮아지지 않았으며 개혁되지 않은 자들로 드러났다. 마침내 신명기 28장에 위협된 모든 나머지 심판들이 그들에게 임하고, 그 두려운 장의 위협을 완성하는 신 28:68의 말씀, 곧 “여호와께서 너를 다시 애굽으로 데려가시리라”는 말씀이 이루어졌다. 이 장에는 다음이 있다. I. 예레미야가 풀려난 일과 그달리야와 함께 정착한 일에 대한 더 자세한 설명(렘 40:1-6). II. 바벨론 왕 아래에서 총독이 된 그달리야에게 이웃 나라들에 흩어져 있던 남은 유대인들이 많이 모여든 일과, 그들이 한동안 그의 아래서 좋은 형편에 있었던 일(렘 40:7-12). III. 이스마엘이 그달리야를 치려고 세운 배신적인 계획. 우리는 그 계획이 다음 장에서 실행되는 것을 보게 된다(렘 40:13-16).