서론
제목 없음
한국어
영문 원문
Reproof for sin and threatenings of judgment are intermixed in this chapter, and are set the one over against the other: judgments are threatened, that the reproofs of sin might be the more effectual to bring them to repentance; sin is discovered, that God might be justified in the judgments threatened. I. The sins they are charged with are very great:—Injustice (Jer 5:1), hypocrisy in religion (Jer 5:2), incorrigibleness (Jer 5:3), the corruption and debauchery of both poor and rich (Jer 5:4,5), idolatry and adultery (Jer 5:7,8), treacherous departures from God (Jer 5:11), and impudent defiance of him (Jer 5:12,13), and, that which is at the bottom of all this, want of the fear of God, notwithstanding the frequent calls given them to fear him, Jer 5:20-24. In the close of the chapter they are charged with violence and oppression (Jer 5:26-28), and a combination of those to debauch the nation who should have been active to reform it, Jer 5:30,31. II. The judgments they are threatened with are very terrible. In general, they shall be reckoned with, Jer 5:9,29. A foreign enemy shall be brought in upon them (Jer 5:15-17), shall set guards upon them (Jer 5:6), shall destroy their fortification (Jer 5:10), shall carry them away into captivity (Jer 5:19), and keep all good things from them, Jer 5:25. Herein the words of God's prophets shall be fulfilled, Jer 5:14. But, III. Here is an intimation twice given that God would in the midst of wrath remember mercy, and not utterly destroy them, Jer 5:10,18. This was the scope and purport of Jeremiah's preaching in the latter end of Josiah's reign and the beginning of Jehoiakim's; but the success of it did not answer expectation.
1-9
The Universal Corruption to the Age (608 BC)
한국어
시대에 대한 전 세계적인 부패(기원전 608년)
¹ 너희는 예루살렘 거리로 빨리 뛰어 다니며 그 넓은 거리에서 찾아보고 알라 너희가 만일 공의를 행하며 진리를 구하는 자를 한 사람 찾으면 용서하겠습니다.
² 그리고 그들은 여호와께서 살아 계시다고 말할지라도; 확실히 그들은 거짓 맹세를 하고 있다.
³ 여호와여, 주의 눈은 진리를 보시고 있지 아니하시나이까? 당신께서 그들을 치셨으나 그들은 슬퍼하지 않았습니다. 주께서 그들을 멸하셨으나 그들은 징계 받기를 거절했습니다. 그들은 그들의 얼굴을 바위보다 단단하게 만들었습니다. 그들은 돌아오기를 거부했습니다.
⁴ 그러므로 내가 말했습니다. '분명히 이 사람들은 가난한 사람들입니다. 그들은 어리석은 자들이라 여호와의 길을 알지 못하며 자기 하나님의 판단도 알지 못하느니라.
⁵ 나는 위대한 사람들에게 나를 데려가 그들에게 말할 것입니다. 이는 그들이 여호와의 길과 자기 하나님의 판단을 알았으나 이 멍에를 다 깨뜨리며 결박을 끊었느니라.
⁶ 그러므로 숲에서 나오는 사자가 그들을 죽이고 저녁의 이리가 그들을 노략하며 표범이 그들의 성읍을 지키리니 거기서 나가는 자마다 찢김을 받으리니 이는 그들의 죄악이 많고 타락이 심함이라.
⁷ 이 일을 어떻게 용서해야 합니까? 네 자녀들이 나를 버리고 신이 아닌 자들로 맹세하였나니 내가 그들에게 배불리 먹인 후에 그들이 간음하고 군대를 이루어 창녀들의 집에 모였느니라.
⁸ 그들은 아침에 말에게 먹이를 준 것처럼 서로 이웃의 아내를 따라 울부짖었습니다.
⁹ 여호와께서 이르시되 내가 이 일을 인하여 가보지 아니하겠느냐 여호와가 말하노라 그리하면 내 마음이 이런 나라에게 보복하지 아니하겠느냐
여기에는 I. 예루살렘에서 참으로 정직하고 의로운 사람 한 명, 또는 적어도 그런 사람들의 상당한 무리를 찾아내 보라는 도전이 나온다(렘 5:1). 예루살렘은 모든 육체가 그 길을 부패시킨 옛 세상과 같이 되었다. 어떤 이들은 예루살렘에 하나님의 진노를 돌이키려고 성벽의 무너진 데를 막아설 선한 사람들이 아직 많이 있으리라는 희망으로 자신을 달랬을 것이다. 또 어떤 이들은 그곳이 거룩한 성읍임을 자랑하며 그 사실이 성을 구원하리라고 생각했을 것이다. 그러나 하나님은 그들에게 온 성을 찾아보라고 명하시며, 공의를 행하고 자기의 말과 행동을 양심에 따라 책임지는 사람을 그곳에서 거의 찾지 못할 것이라고 밝히신다. “사람들이 나타나 서로 교제하는 거리와 장이 서는 넓은 곳을 살펴보라. 공의를 행하는 사람, 곧 관원(어떤 이들은 이렇게 이해한다)을 찾을 수 있는지 보라. 그가 사악함과 불경건을 막도록 법을 집행하고 공평하게 정의를 시행하는지 보라.” 이렇게 신실한 자들이 끊어지고 사라질 때에는 *슬프도소이다!*라고 외칠 때이며(미 7:1,2), 주여, 도우소서라고 부르짖을 때이다(시 12:1). “여기저기에 참으로 양심적이며 적어도 진리를 말하는 사람이 있다 해도, 그를 거리와 넓은 곳에서는 찾지 못할 것이다. 그는 모욕당하고 짓밟힐까 두려워 공개적으로 모습을 드러내지 못한다. 진리가 거리에 엎드러졌고(사 59:14) 어쩔 수 없이 구석을 찾아다닌다.” 하나님은 그런 사람을 한 명이라도 발견하는 것을 매우 기뻐하시기에, 그를 보시고 그 성을 용서하고자 하신다. 소돔에 의인 열 명만 있어도, 예루살렘에 천 명이나 만 명 가운데 단 한 명만 있어도 그 성은 보존될 것이다. 하나님이 얼마나 기꺼이 용서하시고 얼마나 신속히 긍휼을 베푸시는지 보라. 그러나 이렇게 말할 수도 있다. “예루살렘에서 여전히 종교와 하나님께 속한 관계를 공언하는 사람들은 어떻게 보아야 하는가? 그들이야말로 예루살렘이 보존될 근거가 되는 사람들이 아닌가?” 그렇지 않다. 그들의 신앙 고백은 진실하지 않기 때문이다(렘 5:2). 그들은 주께서 살아 계심을 두고 오직 그 이름으로만 맹세하겠다고 말하지만, 실상은 거짓으로 맹세한다. 이는 곧 1. 그들이 하나님께 존경을 표한다고 고백하지만 진실하지 않고 하나님께 거짓되다는 뜻이다. 그들은 입술로는 하나님을 공경하지만 마음은 그분에게서 멀리 떠나 있다. 2. 그들이 오직 하나님께 호소하면서도 하나님을 불러 거짓말의 증인으로 삼는 일을 양심에 거리끼지 않는다는 뜻이다. 우상의 이름으로 맹세하지는 않아도 거짓 맹세를 한다. 이는 진리의 하나님을 모욕하는 일이며, 우상에게 맹세함으로 유일하신 참 하나님을 모욕하는 것보다 결코 가볍지 않다.
II. 선지자는 이 백성의 완고함과 고집을 하나님께 호소한다. 하나님은 앞에서 그들의 눈으로 직접 살펴보라고 하셨지만(렘 5:1), 여기서 선지자는 하나님의 눈에 호소한다(렘 5:3). “주의 눈은 진리를 향하지 않으시는가? 주께서는 각 사람의 참된 성품을 보지 않으시는가? 그리고 그들이 얼굴을 바위보다 굳게 하였다는 것이 바로 그들의 참된 성품이 아닌가?” 또는 이런 뜻이다. “보소서, 주께서는 마음속의 진실을 원하시지만, 이 세대 사람들 가운데서 그것을 어디에서 찾을 수 있겠는가? 그들은 주께서 살아 계신다고 말하면서도 결코 주를 마음에 두지 않는다. 주께서 한 재앙에 이어 또 다른 재앙으로 그들을 치셨지만 그들은 슬퍼하지 않았다. 그들은 재앙 아래서 나무와 돌처럼 무감각했으며, 더구나 그 재앙을 스스로 불러온 죄 때문에도 슬퍼하지 않았다. 주께서 더 나아가 그들을 쇠하게 하시고 더욱 엄하게 징계하셨지만, 그들은 교훈 받기를 거부했다. 곧 주께서 징계하신 목적에 순응하고 그 목적에 응답하려 하지 않았다. 그들은 징계를 통해 교훈을 얻으려 하지 않았다. 도리어 하나님의 선고에 뻔뻔히 맞서고 그 집행을 대담하게 버티기로 작정했다. 그들이 얼굴을 바위보다 굳게 하였기 때문이다. 그들은 표정을 바꾸지 않고, 부끄러워 얼굴을 붉히지도 않으며, 두려워 창백해지지도 않는다. 어떤 제재를 받아도 정욕을 좇는 길에서 물러서지 않는다. 거듭 돌아오라는 부르심을 받고도 돌아오기를 거부했으며, 옳든 그르든 전쟁터로 달려가는 말처럼 계속 앞으로 나아가려 한다.”
III. 부유한 자와 가난한 자를 모두 시험했으나 양쪽 모두 나쁜 평가를 받았다.
1. 가난한 자들은 무지했으며, 그 때문에 악했다. 선지자는 돌아오기를 거부한 사람을 많이 발견했지만, 그들의 형편이 허용하는 한 가장 호의적으로 변명해 주고자 했다. 그 변명은 이러했다(렘 5:4). “참으로 이들은 가난하고 어리석다. 좋은 교육을 받을 기회가 없었고, 지금도 교육 수단을 이용할 만한 여력이 없다. 생계를 위해 힘들게 일해야 하므로 읽거나 들을 시간과 능력이 없다. 그러므로 그들은 주의 길도, 그들의 하나님의 판단도 알지 못한다. 곧 하나님이 계명으로 그들에게 명하신, 하나님을 향해 걸어야 할 길도 알지 못하고, 하나님이 섭리로 그들을 향해 걸어오시는 길도 깨닫지 못한다.” 주목하라. (1.) 널리 퍼진 무지는 불경건과 죄악이 넘쳐나는 비통한 원인이다. 하나님과 종교를 전혀 알지 못하고 어둠 속에 앉기를 스스로 택한 둔감하고 어리석은 사람들에게서 어둠의 일 외에 무엇을 기대할 수 있겠는가? (2.) 이것은 가난한 자들 사이에서 흔히 지배하는 죄이다. 하나님께 속한 가난한 자가 있는 것처럼 악마에게 속한 가난한 자도 있다. 그들은 가난해도 책으로 많은 학식을 쌓지 않고서도 주의 길을 알고 그 길로 걸으며 의무를 행할 수 있었다. 그러나 그들은 스스로 무지하기를 택했으므로 그 무지가 그들의 변명이 되지 못한다.
2. 부유한 자들은 불손하고 거만했으며, 그 때문에 악했다(렘 5:5). “내가 고관들에게 가서 그들이 하나님의 말씀과 섭리에 좀 더 순응하는지 살펴보겠다. 내가 그들에게 말하고 왕궁에서 설교하여 교양 있는 사람들에게 어떤 감화를 주고자 한다.” 그러나 모두 헛된 일이었다. 그들은 주의 길과 그들의 하나님의 판단을 알면서도 너무 완고하여 하나님의 통치 아래 굽히려 하지 않았기 때문이다. 이들은 모두 멍에를 부수고 결박을 끊었다. 그들은 주인의 뜻을 알지만 자기 뜻대로 하기로, 곧 자기 마음의 길과 자기 눈에 보이는 대로 걸어가기로 결심했다. 그들은 자신이 너무 존귀하여 통제받을 수 없고 너무 위대하여 징계받을 수 없다고 여긴다. 만유의 주권자이신 주께도 그렇게 대하며, 심지어 그 결박을 끊어 버리려 한다(시 2:3). 가난한 자는 무지하고 부유한 자는 고집이 세므로, 어느 쪽도 자기 의무를 행하지 않는다.
IV. 그들이 악명 높게 범했고 하늘을 향해 가장 크게 복수를 부르짖었던 몇 가지 특별한 죄가 제시된다. 그들의 범죄는 많았고, 종류도 많으며 거듭 반복되었다. 그들의 타락은 증가하여 그 수가 더해졌고 그들은 그 죄 가운데서 갈수록 뻔뻔해졌다(렘 5:6). 그러나 특별히 용서할 수 없는 중죄로 보기에 합당한 것은 두 가지였다. —1. 하나님께만 돌려야 할 영예를 우상에게 바친 영적 음행이다. “네 자녀들이 나를 버렸다. 그들은 내게 속하여 태어나고 내게 봉헌되었으며 내 돌봄 아래 양육받은 자들이다. 그런데도 그들은 신이 아닌 것들을 두고 맹세하며, 마치 그것들이 전지하고 적합한 재판관이라도 되는 것처럼 그것들에게 호소했다.” 여기서 맹세는 오직 하나님께만 드려야 하지만 그들이 우상에게 돌린 모든 종교적 예배 행위를 대표한다. 이 구절은 그들이 그것들에게 충성을 맹세했다고 읽을 수도 있다. 곧 그들은 우상과 결합하고 우상과 언약을 맺었다. 하나님을 버린 자들은 신이 아닌 것들과 바꾸는 악한 교환을 한다. 2. 그들의 육체적 음행이다. 그들이 하나님을 버리고 우상을 섬겼으므로 하나님은 그들을 더러운 욕망에 내버려 두셨다. 하나님을 욕되게 한 자들은 자기 자신과 자기 가족을 욕되게 하도록 버려졌다. 그들은 수치심도 형벌의 두려움도 없이 가장 추악하게 간음했다. 그들은 창녀들의 집에 떼를 지어 모였으며, 그처럼 수치스러운 장소에서 서로에게 보이는 것조차 부끄러워하지 않았다. 그들의 정욕은 너무 뻔뻔하고 거세며, 제재를 참지 못하고 만족시키는 데 몰두한 나머지 그들은 완전히 짐승과 같이 되었다(렘 5:8). 잘 먹여 살찐 말처럼 그들은 각기 이웃의 아내를 향해 울부짖었다(렘 5:8). 굴레 벗은 정욕은 사람을 이성 없는 짐승처럼 만든다. 정욕은 이처럼 기괴하고 혐오스러운 것이다. 그들의 죄를 더 무겁게 한 것은 그 죄가 하나님이 베푸신 은총을 악용한 것이었다는 사실이다. 하나님이 그들을 배불리 먹이셨을 때 그들의 정욕은 이처럼 맹렬해졌다. 풍족한 양식은 소돔의 정욕이라는 불에 연료가 되었다. Sine Cerere et Bacchio friget Venu—사치스러운 생활은 정욕의 불꽃에 연료를 더한다. 금식은 죽이는 독으로 가득한 제멋대로의 악을 길들이고 몸을 복종시키는 데 도움이 된다.
V. 그들의 사악함과 온 땅에 퍼진 방탕 때문에 하나님의 진노가 그들에게 임할 것이라는 위협이 선언된다.
1. 구체적으로 경고된 심판은 이러하다(렘 5:6). 외국 원수가 그들에게 침입하여 지배권을 얻고 땅을 황폐하게 할 것이다. 그들의 나라는 들짐승들이 온 땅을 휩쓸어 완전히 장악한 것처럼 될 것이다. 이 원수는 (1.) 숲의 사자와 같을 것이다. 매우 강하고 맹렬하여 막을 수 없으며, 그들을 죽일 것이다. (2.) 밤에 굶주린 채 먹이를 찾아 나오는 저녁의 이리와 같을 것이다. 그것은 몹시 사납고 탐욕스러우며, 사자의 포효와 이리의 울부짖는 소리는 모두 끔찍하다. (3.) 매우 빠르고 잔인하며 먹이를 놓치지 않도록 주의 깊게 노리는 표범과 같을 것이다. 원수의 군대는 그들의 성읍들을 빈틈없이 지켜 주민들을 비참한 양자택일로 몰아넣을 것이다. 성 안에 머물면 굶어 죽고, 밖으로 움직이면 칼에 찔린다. 거기서 나오는 자마다 찢길 것이다. 이는 여러 곳에서 원수가 아무도 살려 두지 않았음을 암시한다. 이 모든 유혈은 그들의 수많은 범죄에서 비롯된다. 큰 살육을 일으키는 것은 죄이다.
2. 그 심판의 공평함에 관해 그들 자신에게 호소하신다(렘 5:9). “내가 이런 일들을 문책하지 않겠느냐? 이름이 질투이신 하나님이 이와 같은 우상숭배를 벌하지 않고 지나가시거나, 무한히 순결하신 하나님이 이토록 가증한 부정을 묵인하시리라고 너희 스스로 생각할 수 있느냐?” 이런 일들은 반드시 책임을 물어야 한다. 그렇지 않으면 하나님 통치의 영예가 유지될 수 없고 그분의 율법도 멸시에서 보존될 수 없다. 또 죄인들은 하나님을 자기들과 전적으로 같은 분으로 여기려는 유혹을 받을 것이다. 이는 이런 일을 행하는 자들은 죽어 마땅하다는 하나님의 심판에 관한, 반드시 보존되어야 할 자기 양심의 확신에 어긋난다(롬 1:32). 주목하라. 하나님이 죄를 벌하실 때 그 죄를 찾아가신다, 곧 조사하신다고 표현된다. 하나님은 판결을 내리기 전에 사건을 달아 보시기 때문이다. 죄인들이 형벌을 예상해야 하는 근거는 죄가 심히 거스르는 하나님의 거룩함뿐 아니라, 죄로 인해 우리가 책임을 지게 되는 하나님의 공의에도 있다. 이는 *내 영혼이 이와 같은 나라에 보복하지 않겠느냐?*라는 말씀에 암시되어 있다. 복수하시는 것은 하나님의 말씀만이 아니라 그분의 영혼이다. 하나님은 나라의 죄에 보복하기 위한 나라 단위의 심판을 가지고 계신다. 이와 같은 나라는 오래도록 형벌을 면할 수 없다. 내가 어찌 이 일로 너를 용서하겠느냐?(렘 5:7). 물론 이런 죄를 범한 사람들 가운데도 영원한 상태와 관련하여 하나님의 긍휼을 얻은 이들이 있다. 므낫세 자신도 이 시대의 죄악에 크게 가담했지만 긍휼을 얻었다. 그러나 나라는 나라로서 이 세상에서만 보상과 형벌을 받을 수 있으므로, 이처럼 극도로 악한 나라가 하나님의 불쾌하심을 드러내는 표지 없이 지나가게 하는 것은 하나님의 영광에 합당하지 않다.
영문 원문
The Universal Corruption to the Age (608 BC)
¹ Run ye to and fro through the streets of Jerusalem, and see now, and know, and seek in the broad places thereof, if ye can find a man, if there be any that executeth judgment, that seeketh the truth; and I will pardon it.
² And though they say, The LORD liveth; surely they swear falsely.
³ O LORD, are not thine eyes upon the truth? thou hast stricken them, but they have not grieved; thou hast consumed them, but they have refused to receive correction: they have made their faces harder than a rock; they have refused to return.
⁴ Therefore I said, Surely these are poor; they are foolish: for they know not the way of the LORD, nor the judgment of their God.
⁵ I will get me unto the great men, and will speak unto them; for they have known the way of the LORD, and the judgment of their God: but these have altogether broken the yoke, and burst the bonds.
⁶ Wherefore a lion out of the forest shall slay them, and a wolf of the evenings shall spoil them, a leopard shall watch over their cities: every one that goeth out thence shall be torn in pieces: because their transgressions are many, and their backslidings are increased.
⁷ How shall I pardon thee for this? thy children have forsaken me, and sworn by them that are no gods: when I had fed them to the full, they then committed adultery, and assembled themselves by troops in the harlots' houses.
⁸ They were as fed horses in the morning: every one neighed after his neighbour's wife.
⁹ Shall I not visit for these things? saith the LORD: and shall not my soul be avenged on such a nation as this?
Here is, I. A challenge to produce any one right honest man, or at least any considerable number of such, in Jerusalem, Jer 5:1. Jerusalem had become like the old world, in which all flesh had corrupted their way. There were some perhaps who flattered themselves with hopes that there were yet many good men in Jerusalem, who would stand in the gap to turn away the wrath of God; and there might be others who boasted of its being the holy city and thought that this would save it. But God bids them search the town, and intimates that they should scarcely find a man in it who executed judgment and made conscience of what he said and did: "Look in the streets, where they make their appearance and converse together, and in the broad places, where they keep their markets; see if you can find a man, a magistrate (so some), that executes judgment, and administers justice impartially, that will put the laws in execution against vice and profaneness." When the faithful thus cease and fail it is time to cry Woe is me! (Mic 7:1,2), high time to cry, Help Lord, Ps 12:1. "If there be here and there a man that is truly conscientious, and does at least speak the truth, yet you shall not find him in the streets and broad places; he dares not appear publicly, lest he should be abused and run down. Truth has fallen in the street (Isa 59:14), and is forced to seek for corners." So pleasing would it be to God to find any such that for their sake he would pardon the city; if there were but ten righteous men in Sodom, if but one of a thousand, of ten thousand, in Jerusalem, it should be spared. See how ready God is to forgive, how swift to show mercy. But it might be said, "What do you make of those in Jerusalem that continue to make profession of religion and relation to God? Are not they men for whose sakes Jerusalem may be spared?" No, for they are not sincere in their profession (Jer 5:2): They say, The Lord liveth, and will swear by his name only, but they swear falsely, that is, 1. They are not sincere in the profession they make of respect to God, but are false to him; they honour him with their lips, but their hearts are far from him. 2. Though they appeal to God only, they make no conscience of calling him to witness to a lie. Though they do not swear by idols, they forswear themselves, which is no less an affront to God, as the God of truth, than the other is as the only true God.
II. A complaint which the prophet makes to God of the obstinacy and wilfulness of these people. God had appealed to their eyes (Jer 5:1); but here the prophet appeals to his eyes (Jer 5:3): "Are not thy eyes upon the truth? Dost thou not see every man's true character? And is not this the truth of their character, that they have made their faces harder than a rock?" Or, "Behold, thou desirest truth in the inward part; but where is it to be found among the men of this generation? For though they say, The Lord liveth, yet they never regard him; thou hast stricken them with one affliction after another, but they have not grieved for the affliction, they have been as stocks and stones under it, much less have they grieved for the sin by which they have brought it upon themselves. Thou hast gone further yet, hast consumed them, hast corrected them yet more severely; but they have refused to receive correction, to accommodate themselves to thy design in correcting them and to answer to it. They would not receive instruction by the correction. They have set themselves to outface the divine sentence and to outbrave the execution of it, for they have made their faces harder than a rock; they cannot change countenance, neither blush for shame nor look pale for fear, cannot be beaten back from the pursuit of their lusts, whatever check is given them; for, though often called to it, they have refused to return, and would go forward, right or wrong, as the horse into the battle."
III. The trial made both of rich and poor, and the bad character given of both.
1. The poor were ignorant, and therefore they were wicked. He found many that refused to return, for whom he was willing to make the best excuse their case would bear, and it was this (Jer 5:4): "Surely, these are poor, they are foolish. They never had the advantage of a good education, nor have they wherewithal to help themselves now with the means of instruction. They are forced to work hard for their living, and have no time nor capacity for reading or hearing, so that they know not the way of the Lord, nor the judgments of their God; they understand neither the way in which God by his precepts will have them to walk towards him nor the way in which he by his providence is walking towards them." Note, (1.) Prevailing ignorance is the lamentable cause of abounding impiety and iniquity. What can one expect but works of darkness from brutish sottish people that know nothing of God and religion, but choose to sit in darkness? (2.) This is commonly a reigning sin among poor people. There are the devil's poor as well as God's, who, notwithstanding their poverty, might know the way of the Lord, so as to walk in it and do their duty, without being book-learned; but they are willingly ignorant, and therefore their ignorance will not be their excuse.
2. The rich were insolent and haughty, and therefore they were wicked (Jer 5:5): "I will get me to the great men, and see if I can find them more pliable to the word and providence of God. I will speak to them, preach at court, in hopes to make some impression upon men of polite literature. But all in vain; for, though they know the way of the Lord and the judgment of their God, yet they are too stiff to stoop to his government: These have altogether broken the yoke and burst the bonds. They know their Master's will, but are resolved to have their own will, to walk in the way of their heart and in the sight of their eyes. They think themselves too goodly to be controlled, too big to be corrected, even by the sovereign Lord of all himself. They are for breaking even his bands asunder, Ps 2:3. The poor are weak, the rich are wilful, and so neither do their duty."
IV. Some particular sins specified, which they were notoriously guilty of, and which cried most loudly to heaven for vengeance. Their transgressions indeed were many, of many kinds and often repeated, and their backslidings were increased; they added to the number of them and grew more and more impudent in them, Jer 5:6. But two sins especially were justly to be looked upon as unpardonable crimes:—1. Their spiritual whoredom, giving that honour to idols which is due to God only. "Thy children have forsaken me, to whom they were born and dedicated and under whom they have been brought up, and they have sworn by those that are no gods, have made their appeal to them as if they had been omniscient and their proper judges." This is here put for all acts of religious worship due to God only, but with which they had honoured their idols. They have sworn to them (so it may be read), have joined themselves to them and covenanted with them. Those that forsake God make a bad change for those that are no gods. 2. Their corporal whoredom. Because they had forsaken God and served idols, he gave them up to vile affections; and those that dishonoured him were left to dishonour themselves and their own families. They committed adultery most scandalously, without sense of shame or fear of punishment, for they assembled themselves by troops in the harlots' houses and did not blush to be seen by one another in the most scandalous places. So impudent and violent was their lust, so impatient of check, and so eager to be gratified, that they became perfect beasts (Jer 5:8); like high-fed horses, they neighed every one after his neighbour's wife, Jer 5:8. Unbridled lusts make men like natural brute beasts, such monstrous odious things are they. And that which aggravated their sin was that it was the abuse of God's favours to them: When they were fed to the full, then their lusts grew thus furious. Fulness of bread was fuel to the fire of Sodom's lusts. Sine Cerere et Bacchio friget Venu—Luxurious living feeds the flames of lust. Fasting would help to tame the unruly evil that is so full of deadly poison, and bring the body into subjection.
V. A threatening of God's wrath against them for their wickedness and the universal debauchery of their land.
1. The particular judgment that is threatened, Jer 5:6. A foreign enemy shall break in upon them, get dominion over them, and shall lay waste: their country shall be as if it were overrun and perfectly mastered by wild beasts. This enemy shall be, (1.) Like a lion of the forest; so strong, so furious, so irresistible; and he shall slay them. (2.) Like a wolf of the evening, which comes out at night, when he is hungry, to seek his prey, and is very fierce and ravenous; and the noise both of the lions' roaring and of the wolves' howling is very hideous. (3.) Like a leopard, which is very swift and very cruel, and withal careful not to miss his prey. The army of the enemy shall watch over their cities so strictly as to put the inhabitants to this sad dilemma—if they stay in, they are starved; if they stir out, they are stabbed; Every one that goeth out thence shall be torn in pieces, which intimates that in many places the enemy gave no quarter. And all this bloody work is owing to the multitude of their transgressions. It is sin that makes the great slaughter.
2. An appeal to themselves concerning the equity of it (Jer 5:9); "Shall I not visit for these things? Can you yourselves think that the God whose name is Jealous will let such idolatries go unpunished, or that a God of infinite purity will connive at such abominable uncleanness?" These are things that must be reckoned for, else the honour of God's government cannot be maintained, nor his laws saved from contempt; but sinners will be tempted to think him altogether such a one as themselves, contrary to that conviction of their own consciences concerning the judgment of God which is necessary to be supported, That those who do such things are worthy of death, Ro 1:32. Observe, when God punishes sin, he is said to visit for it, or enquire into it; for he weighs the cause before he passes sentence. Sinners have reason to expect punishment upon the account of God's holiness, to which sin is highly offensive, as well as upon the account of his justice, to which it renders us obnoxious; this is intimated in that, Shall not my soul be avenged on such a nation as this? It is not only the word of God, but his soul, that takes vengeance. And he has national judgments wherewith to take vengeance for national sins. Such nations as this was cannot long go unpunished. How shall I pardon thee for this? Jer 5:7. Not but that those who have been guilty of these sins have found mercy with God, as to their eternal state (Manasseh himself did, though so much accessory to the iniquity of these times); but nations, as such, being rewardable and punishable only in this life, it would not be for the glory of God to let a nation so very wicked as this pass without some manifest tokens of his displeasure.
10-19
Divine Judgments Threatened; Divine Judgments Vindicated (608 BC)
한국어
신성한 심판이 위협받고 있습니다. 신의 심판이 입증됨(기원전 608년)
¹⁰ 그 성벽 위로 올라가서 파괴하라. 그러나 완전히 끝내지는 마십시오. 그 흉벽을 없애십시오. 왜냐하면 그들은 여호와의 것이 아니기 때문입니다.
¹¹ 이스라엘 집과 유다 집이 나를 향하여 심히 반역하였느니라 여호와의 말씀이니라
¹² 그들은 여호와를 믿지 않고 말하기를 그 사람이 아니다; 재앙이 우리에게 닥치지도 않을 것입니다. 우리는 칼이나 기근을 보지 않을 것입니다.
¹³ 그리고 선지자들은 바람이 되되 말씀이 그들 속에 있지 아니하리니 이 일이 그들에게 그대로 되리라.
¹⁴ 그러므로 만군의 하나님 여호와가 말하노라 너희가 이 말을 하였으니 보라 내가 내 말로 네 입에 불이 되게 하고 이 백성에게 나무가 되게 하리니 그것이 그들을 삼키리라
¹⁵ 나 여호와가 말하노라 이스라엘 족속아 보라 내가 한 나라를 원방에서 너희에게로 오게 하리니 그것은 강한 나라요 오랜 나라라 그 나라의 말을 네가 알지 못하며 그 말을 깨닫지 못하느니라.
¹⁶ 그들의 화살통 은 열린 무덤 같으니, 그들은 모두 용사들이니라.
¹⁷ 네 아들딸들이 먹는 네 수확물과 빵을 먹을 것이며, 네 양 떼와 소 떼를 먹을 것이며, 네 포도나무와 무화과나무를 먹을 것이며, 네가 신뢰하는 네 견고한 성읍들을 칼로 황폐하게 할 것이다.
¹⁸ 그러나 여호와께서 말씀하시되 그 날에는 내가 너희를 완전히 멸하지 아니하리라.
¹⁹ 그리고 너희가 '우리 하나님 여호와께서 어찌하여 이 모든 일을 우리에게 주셨는가?' 그러면 너는 그들에게 대답하여 이르기를 너희가 나를 버리고 너희 땅에서 이방 신들을 섬긴 것 같이 너희 것이 아닌 땅에서 이방인을 섬기리라 하라
앞에서와 마찬가지로 이 구절들에서도 다음 사항을 살펴볼 수 있다.
I. 이 백성을 치라는 명령의 근거가 된 그들의 죄. 하나님은 그들을 자기 백성으로 인정하지 않으시고 멸망에 넘기신다(렘 5:10). 그러나 그럴 만한 이유가 없는가? 분명히 있다.
1. 그들은 하나님의 율법을 저버렸다(렘 5:11). 이스라엘 집과 유다 집은 서로 불화했으나 하나님을 크게 배신하는 일에는 한뜻이었다. 그들은 하나님께 드리는 예배를 버렸고, 이로써 하나님과 맺은 언약을 깨뜨렸다. 하나님에게서 떠나고 하나님 앞에서 위선적으로 행했다.
2. 그들은 하나님의 심판을 업신여기고, 선지자들의 입으로 전해진 하나님의 경고를 거짓말로 돌렸다(렘 5:12,13). 재앙이 반드시 닥칠 것이며, 칼이나 기근 같은 황폐하게 하는 심판을 각오해야 한다는 경고를 거듭 받았지만, 그들은 안심한 채 “우리가 계속 이 길로 가도 평안할 것이다”라고 말했다.
(1.) 그들은 하나님이 어떤 분인지를 두려워하지 않았다. 그들은 하나님을 거짓되게 말하며, 하나님에 관한 자연의 빛이 가르치는 바까지 정면으로 부정했다. 그들은 이렇게 말했다. “그분이 하신 일이 아니다. 곧 하나님은 우리가 배워 믿은 것과 같은 분이 아니다. 보지 않으시거나, 관심을 두지 않으시거나, 책임을 묻지 않으실 것이다. 그러므로 재앙이 우리에게 닥치지 않을 것이다.” 수많은 사람이 하나님은 말씀에 계시된 것만큼 엄격하게 다루지 않으실 것이라는 믿음 때문에 멸망한다. 사탄은 바로 이 속임수로 우리 모두를 무너뜨렸다. 너희가 결코 죽지 아니하리라. 여기서도 마찬가지다. 우리는 칼이나 기근을 보지 않을 것이다. 처벌을 피하리라는 헛된 기대는 모든 불경건을 떠받치는 기만적 버팀목이다.
(2.) 그들은 하나님의 말씀도 두려워하지 않았다. 선지자들이 충분히 경고했지만 그들은 그것을 농담으로 넘겼다. “그들이 그렇게 말하는 것은 말하는 일이 그들의 직업이기 때문이다. 늘 하는 말일 뿐이고, 말은 바람에 지나지 않는다. 그들 안에는 주의 말씀이 없다. 그들이 인정받지 못했기 때문에 우울한 상상이나 조국에 대한 악의에서 하는 말일 뿐이다.” 주목하라. 회개하지 않는 죄인들은 자기들에게 불리하거나, 자기들을 죄에서 떼어 놓거나, 죄 가운데서 불편하게 만드는 것은 무엇이든 하나님의 말씀으로 인정하려 하지 않는다. 그들은 선지자들을 위협했다. “그들은 바람이 되어 아무도 귀 기울이지 않는 가운데 사라질 것이다. 그들에게도 그대로 행해질 것이다. 그들이 우리에게 경고한 일을 우리가 그들에게 행하겠다. 그들이 기근으로 우리를 겁주려 하는가? 그렇다면 그들에게 고난의 떡을 먹게 하라.” 미가야가 그런 일을 당했다(왕상 22:27). “그들이 칼을 말하는가? 그렇다면 칼로 망하게 하라”(렘 2:30). 이처럼 하나님의 사자들을 조롱하고 학대한 죄가 그들의 죄악의 분량을 가득 채웠다.
II. 이 백성이 죄 때문에 받을 형벌.
1. 그들이 비웃은 경고가 그대로 집행될 것이다(렘 5:14). 그들이 선지자들과 그 입에 있는 말씀을 멸시하여 이 말을 했기 때문에, 하나님은 선지자들과 그들의 말을 존귀하게 하실 것이다. 그 말은 한 획도 땅에 떨어지지 않을 것이다(삼상 3:19). 여기서 하나님은 그런 조롱을 당했고 아마 그 때문에 조금 괴로워했을 선지자 예레미야에게 말씀하신다. 보라, 내가 네 입에 있는 내 말을 불이 되게 하겠다. 사람들이 부인해도 하나님은 그것을 자기 말씀으로 인정하시며, 불이 앞에 놓인 가연물을 태우듯 그 말씀이 반드시 효력을 나타내게 하실 것이다. 말씀은 불이 되고 백성은 나무가 될 것이다. 죄인들은 죄를 지음으로써, 성경에 계시된 대로 사람들의 모든 경건하지 않음과 불의에 대하여 하늘로부터 나타나는 하나님의 진노에 스스로 땔감이 된다. 하나님의 말씀은 그것과 다투는 자들을 반드시 이긴다. 그 말씀 앞에 굽히지 않는 자들은 부서질 것이다.
2. 그들이 위험하다고 여기지 않은 원수가 그들을 치러 올 것이다. 하나님은 원수에게 명령을 내리신다(렘 5:10). “너희는 그 성벽에 올라가라. 성벽을 타고 넘어 짓밟고 허물어라. 하나님의 명령 앞에서 돌 성벽도 진흙 벽에 지나지 않는다. 성벽을 장악한 뒤에는 마음껏 파괴해도 된다. 그 흉벽을 제거하여 견고한 성읍들이 무방비로 드러나게 하라. 그 흉벽은 주의 것이 아니기 때문이다. 하나님이 그것들을 자기 것으로 인정하지 않으시므로 보호하거나 견고하게 하지 않으실 것이다.” 그 성벽들은 하나님을 경외하거나 의지하는 가운데 세워지지 않았다. 백성이 하나님보다 성벽을 더 신뢰했으므로 그것들은 하나님의 것이 아니다. 성읍이 죄로 가득 차면 하나님은 그 요새를 지켜 주지 않으시며, 그러면 그것은 종이 벽에 불과하다. 우리의 방벽이시며 모든 방어 수단을 지켜 주시는 분이 우리에게서 떠나셨다면, 무엇이 우리를 지킬 수 있겠는가?(민 14:9) 하나님에게서 나지 않은 것은 설 수 없고, 오래 설 수도 없으며, 우리에게 아무 도움도 되지 못한다.
이 침략자들이 벌일 무서운 일이 이어서 묘사된다(렘 5:15). 이스라엘 집아, 보라, 내가 한 나라를 너희에게 오게 하겠다! 주목하라. 하나님은 모든 나라를 다스리시며, 그들을 뜻대로 행하게 하시고 원하시는 용도로 사용하신다. 이스라엘 집이 위선적인 나라가 되면, 하나님은 때때로 땅의 나라들, 곧 이방 나라들을 이스라엘 집을 치는 채찍으로 삼기를 기뻐하신다. 여기서 갈대아 나라는 멀리 있는 나라로 묘사된다. 그 나라는 먼 곳에서 오므로 더 많이 약탈하고 더 오래 머물 것이다. 군사들이 긴 행군에 대한 대가를 충분히 챙기려 할 것이기 때문이다. “너희는 그 나라가 멀리 있어 교류한 적이 없으므로 그들에게서 호의를 기대할 수도 없다.” 하나님은 매우 먼 장소와 원인에서 환난을 불러오실 수 있다. 그 나라는 맞서기 어려운 강한 나라이며, 자기들의 오랜 역사를 자랑하여 더욱 거만하고 강압적으로 행동할 오랜 나라이다. 또한 네가 그 언어를 알지 못하는 나라이다. 그들은 당시 유대인들이 알지 못했던 수리아어를 사용했다(왕하 18:26). 언어가 다르면 평화를 협상하기도 더욱 어려워질 것이다. 이것을 신 28:49의 경고와 비교하라. 이 구절은 그 경고를 가리키는 듯하며, 율법과 선지자들은 정확히 일치한다.
그들은 잘 무장했다. 그들의 화살통은 열린 무덤 같다. 화살이 빽빽하게 날아가 정확히 맞고 깊은 상처를 내므로, 그들은 죽음과 살육만을 내뿜는 자들로 여겨질 것이다. 그들은 건장하고 모두 전투에 쓸 만한 용사들이다(렘 5:16). 그들은 그 땅을 장악한 뒤 눈앞의 모든 것을 삼키며, 손에 넣을 수 있는 것은 무엇이든 자기 것으로 여길 것이다(렘 5:17).
(1.) 그들은 온 땅을 털어 갈 것이다. 이 비옥한 땅의 풍성한 산물로 군사들을 먹이는 데 그치지 않고 배가 터지도록 먹일 것이다. “그들은 저장하지 않고—저장한다면 나중에 되찾을 가능성이라도 있겠지만—밭에서 네 수확을 먹어 치우고, 집에서는 네 아들과 딸이 먹어야 할 네 양식을 먹어 치울 것이다.” 주목하라. 우리가 가진 것은 가족을 위한 것이며, 우리가 돌보고 수고하여 마련한 것을 아들과 딸들이 먹는 모습을 보는 일은 위로가 된다. 그러나 그것을 낯선 자들과 원수들이 삼키고, 사랑하는 가족은 먹을 것이 없어 죽어 가는데 우리의 저장물로 원수의 진영을 먹이는 모습을 보는 것은 극심한 고통이다. 이것도 율법의 저주와 일치한다(신 28:33). “그들은 네가 우상들에게 제물을 취해 바치던 양 떼와 소 떼를 먹어 치우며, 네 포도나무와 무화과나무의 열매도 남기지 않을 것이다.”
(2.) 그들은 성읍들을 굶주리게 할 것이다. “그들은 네 견고한 성읍들을 빈궁하게 만들 것이다.” 빈곤이 무장한 사람처럼 닥쳐올 때 어떤 울타리가 그것을 막을 수 있겠는가? “너희가 온 나라를 지켜 주리라고 신뢰하던 바로 그 성읍들을 그렇게 만들 것이다.” 주목하라. 우리가 신뢰의 대상으로 삼은 것을 하나님이 빈궁하게 하시는 것은 공의로운 일이다. 원수는 칼로 그 성읍들을 빈궁하게 만들 것이다. 모든 식량의 반입을 끊고 교역과 상업을 차단하면 견고한 성읍도 빈궁해진다.
III. 하나님이 여전히 그들에게 품고 계신 따뜻한 긍휼에 대한 암시. 원수는 파괴하고 황폐하게 하라는 명령을 받았지만 완전히 멸절해서는 안 된다(렘 5:10). 큰 살육을 벌이더라도 살아남을 자가 있어야 하며, 크게 약탈하더라도 생존에 필요한 것이 조금은 남아야 한다. 하나님이 현재의 황폐함에도 불구하고 non obstante—그럼에도 불구하고라는 단서를 붙여 이렇게 말씀하셨기 때문이다(렘 5:18). “그토록 참혹한 그 날들에도 내가 너희를 완전히 멸하지 않겠다.” 하나님이 완전히 멸하지 않으시면 원수도 그렇게 하지 못한다. 하나님은 자기 백성을 위해 긍휼을 남겨 두셨으므로 이 황폐하게 하는 심판에 한계를 정하실 것이다. 여기까지 오고 더 넘어가지는 못한다.
IV. 그들을 이처럼 다루시는 하나님의 정당성. 하나님은 그들을 완전히 멸하지 않으심으로 은혜로우심을 드러내시는 것처럼, 거의 멸절할 지경까지 몰아가심으로 의로우심을 드러내실 것이다. 또한 그들에게 아무런 부당한 일도 하지 않으셨음을 인정받으실 것이다(렘 5:19).
1. 백성은 이 심판의 이유를 묻되 불손하게 요구할 것이다. 그들은 이렇게 말할 것이다. “우리 하나님 주께서 어찌하여 이 모든 일을 우리에게 행하시는가? 우리가 무슨 일로 하나님을 노하시게 했으며, 하나님이 우리와 다투실 이유가 무엇인가?” 이는 마치 이토록 죄 많은 나라를 고발할 충분한 이유가 드러나 있지 않은 것처럼 말하는 태도이다. 주목하라. 낮아지지 않은 마음은 고난 속에서 하나님을 불의하다고 비난하기 쉬우며, 그 원인이 이마에 쓰여 있는데도 원인을 찾지 못하겠다고 가장한다.
2. 그러나 그 이유는 즉시 제시된다. 선지자는 그들에게 어떤 대답을 해야 하는지 지시받는다. 하나님은 아무리 두려운 말씀을 하시더라도 말씀하실 때 의롭다 인정받으실 것이기 때문이다. 선지자는 하나님이 그들이 하나님께 행한 일 때문에 그들에게 이 일을 행하신다는 사실과, 그들이 원한다면 자기 형벌 속에서 자기 죄를 읽을 수 있다는 사실을 알려야 한다. 그들은 자신들이 하나님을 버렸음을 잘 알면서, 하나님이 자신들을 버리셨다고 이상하게 여길 수 있겠는가? 그들은 자기 땅, 곧 풍성한 열매 때문에 즐거운 마음으로 하나님을 섬겼어야 할 그 좋은 땅에서 얼마나 자주 이방 신들을 섬겼는지 잊었는가? 그렇다면 하나님이 경고하신 대로, 아무것도 자기 것이라 부를 수 없는 낯선 땅에서 그들이 낯선 자들을 섬기게 하시는 것이 공의롭지 않은가?(신 28:47,48) 낯선 자들을 그토록 좋아한 자들은 낯선 자들에게로 가게 하라.
영문 원문
Divine Judgments Threatened; Divine Judgments Vindicated (608 BC)
¹⁰ Go ye up upon her walls, and destroy; but make not a full end: take away her battlements; for they are not the LORD's.
¹¹ For the house of Israel and the house of Judah have dealt very treacherously against me, saith the LORD.
¹² They have belied the LORD, and said, It is not he; neither shall evil come upon us; neither shall we see sword nor famine:
¹³ And the prophets shall become wind, and the word is not in them: thus shall it be done unto them.
¹⁴ Wherefore thus saith the LORD God of hosts, Because ye speak this word, behold, I will make my words in thy mouth fire, and this people wood, and it shall devour them.
¹⁵ Lo, I will bring a nation upon you from far, O house of Israel, saith the LORD: it is a mighty nation, it is an ancient nation, a nation whose language thou knowest not, neither understandest what they say.
¹⁶ Their quiver is as an open sepulchre, they are all mighty men.
¹⁷ And they shall eat up thine harvest, and thy bread, which thy sons and thy daughters should eat: they shall eat up thy flocks and thine herds: they shall eat up thy vines and thy fig trees: they shall impoverish thy fenced cities, wherein thou trustedst, with the sword.
¹⁸ Nevertheless in those days, saith the LORD, I will not make a full end with you.
¹⁹ And it shall come to pass, when ye shall say, Wherefore doeth the LORD our God all these things unto us? then shalt thou answer them, Like as ye have forsaken me, and served strange gods in your land, so shall ye serve strangers in a land that is not yours.
We may observe in these verses, as before,
I. The sin of this people, upon which the commission signed against them is grounded. God disowns them and dooms them to destruction, Jer 5:10. But is there not a cause? Yes; for, 1. They have deserted the law of God (Jer 5:11): The house of Israel and the house of Judah, though at variance with one another, yet both agreed to deal very treacherously against God. They forsook the worship of him, and therein violated their covenants with him; they revolted from him, and played the hypocrite with him. 2. They have defied the judgments of God and given the lie to his threatenings in the mouth of his prophets, Jer 5:12,13. They were often told that evil would certainly come upon them; they must expect some desolating judgment, sword or famine; but they were secure and said, We shall have peace, though we go on. For, (1.) They did not fear what God is. They belied him, and confronted the dictates even of natural light concerning him; for they said, "It is not he, that is, he is not such a one as we have been made to believe he is; he does not see, or not regard, or will not require it; and therefore no evil shall come upon us." Multitudes are ruined by being made to believe that God will not be so strict with them as his word says he will; nay, by this artifice Satan undid us all: You shall not surely die. So here: Neither shall we see sword nor famine. Vain hopes of impunity are the deceitful support of all impiety. (2.) They did not fear what God said. The prophets gave them fair warning, but they turned it off with a jest: "They do but talk so, because it is their trade; they are words of course, and words are but wind. It is not the word of the Lord that is in them; it is only the language of their melancholy fancy or their ill-will to their country, because they are not preferred." Note, Impenitent sinners are not willing to own any thing to be the word of God that makes against them, that tends either to part them from, or disquiet them in, their sins. They threaten the prophets: "They shall become wind, shall pass away unregarded, and thus shall it be done unto them; what they threaten against us we will inflict upon them. Do they frighten us with famine? Let them be fed with the bread of affliction." So Micaiah was, 1Ki 22:27. "Do they tell us of the sword? Let them perish by the sword," Jer 2:30. Thus their mocking and misusing God's messengers filled the measure of their iniquity.
II. The punishment of this people for their sin. 1. The threatenings they laughed at shall be executed (Jer 5:14): Because you speak this word of contempt concerning the prophets, and the word in their mouths, therefore God will put honour upon them and their words, for not one iota or tittle of them shall fall to the ground, 1Sa 3:19. Here God turns to the prophet Jeremiah, who had been thus bantered, and perhaps had been a little uneasy at it: Behold, I will make my words in thy mouth fire. God owns them for his words, though men denied them, and will as surely make them to take effect as the fire consumes combustible material that is in its way. The word shall be fire and the people wood. Sinners by sin make themselves fuel to that wrath of God which is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men in the scripture. The word of God will certainly be too hard for those that contend with it. Those shall break who will not bow before it. 2. The enemy they thought themselves in no danger of shall be brought upon them. God gives them their commission (Jer 5:10): "Go you up upon her walls, mount them, trample upon them, tread them down. Walls of stone, before the divine commission, shall be but mud walls. Having made yourselves masters of the walls, you may destroy at pleasure. You may take away her battlements, and leave the fenced fortified cities to lie open; for her battlements are not the Lord's he does not own them and therefore will not protect and fortify them." They were not erected in his fear, nor with a dependence upon him; the people have trusted to them more than to God, and therefore they are not his. When the city is filled with sin God will not patronise the fortifications of it, and then they are paper walls. What can defend us when he who is our defence, and the defender of all our defences, has departed from us? Nu 14:9. What is not of God cannot stand, not stand long, nor stand us in any stead. What dreadful work these invaders should make is here described (Jer 5:15): Lo, I will bring a nation upon you, O house of Israel! Note, God has all nations at his command, does what he pleases with them and makes what use he pleases of them. And sometimes he is pleased to make the nations of the earth, the heathen nations, a scourge to the house of Israel, when that has become a hypocritical nation. This nation of the Chaldeans is here said to be a remote nation; it is brought upon them from afar, and therefore will make the greater spoil and the longer stay, that the soldiers may pay themselves well for so long a march. "It is a nation that thou hast had no commerce with, by reason of their distance, and therefore canst not expect to find favour with." God can bring trouble upon us from places and causes very remote. It is a mighty nation, that there is no making head against, an ancient nation, that value themselves upon their antiquity and will therefore be the more haughty and imperious. It is a nation whose language thou knowest not; they spoke the Syriac tongue, which the Jews at that time were not acquainted with, as appears, 2Ki 18:26. The difference of language would make it the more difficult to treat with them of peace. Compare this with the threatening, De 28:49, which it seems to have a reference to, for the law and the prophets exactly agree. They are well armed: Their quiver is as an open sepulchre; their arrows shall fly so thick, hit so sure, and wound so deep, that they shall be reckoned to breathe nothing but death and slaughter: they are able-bodied, all effective, mighty men, Jer 5:16. And, when they have made themselves masters of the country, they shall devour all before them, and reckon all their own that they can lay their hands on, Jer 5:17. (1.) They shall strip the country, shall not only sustain, but surfeit, their soldiers with the rich products of this fruitful land. "They shall not store up (then it might possibly by retrieved), but eat up thy harvest in the field and thy bread in the house, which thy sons and thy daughters should eat." Note, What we have we have for our families, and it is a comfort to see our sons and daughters eating that which we have taken care and pains for. But it is a grievous vexation to see it devoured by strangers and enemies, to see their camps victualled with our stores, while those that are dear to us are perishing for want of it: this also is according to the curse of the law, De 28:33. "They shall eat up thy flocks and herds, out of which thou hast taken sacrifices for thy idols; they shall not leave thee the fruit of thy vines and fig-trees." (2.) They shall starve the towns: "They shall impoverish thy fenced cities" (and what fence is there against poverty, when it comes like an armed man?), "those cities wherein thou trustedst to be a protection to the country." Note, It is just with God to impoverish that which we make our confidence. They shall impoverish them with the sword, cutting off all provisions from coming to them and intercepting trade and commerce, which will impoverish even fenced cities.
III. An intimation of the tender compassion God has yet for them. The enemy is commissioned to destroy and lay waste, but must not make a full end, Jer 5:10. Though they make a great slaughter, yet some must be left to live; though they make a great spoil, yet something must be left to live upon, for God has said it (Jer 5:18) with a non obstante—a nevertheless to the present desolation: "Even in those days, dismal as they are, I will not make a full end with you;" and, if God will not, the enemy shall not. God has mercy in store for his people, and therefore will set bounds to this desolating judgment. Hitherto it shall come, and no further.
IV. The justification of God in these proceedings against them. As he will appear to be gracious in not making a full end with them, so he will appear to be righteous in coming so near it, and will have it acknowledged that he has done them no wrong, Jer 5:19. Observe, 1. A reason demanded, insolently demanded, by the people for these judgments. They will say "Wherefore doth the Lord our God do all this unto us? What provocation have we given him, or what quarrel has he with us?" As if against such a sinful nation there did not appear cause enough of action. Note, Unhumbled hearts are ready to charge God with injustice in their afflictions, and pretend they have to seek for the cause of them when it is written in the forehead of them. But, 2. Here is a reason immediately assigned. The prophet is instructed what answer to give them; for God will be justified when he speaks, though he speaks with ever so much terror. He must tell them that God does this against them for what they have done against him, and that they may, if they please, read their sin in their punishment. Do not they know very well that they have forsaken God, and therefore can they think it strange if he has forsaken them? Have they forgotten how often they served gods in their own land, that good land, in the abundance of the fruits of which they ought to have served God with gladness of heart? and therefore is it not just with God to make them serve strangers in a strange land, where they can call nothing their own, as he has threatened to do? De 28:47,48. Those that are fond of strangers, to strangers let them go.
20-24
Expostulation with Israel (608 BC)
한국어
이스라엘과의 간증(기원전 608년)
²⁰ 이것을 야곱의 집에 선포하며 유다에 선포하여 이르되
²¹ 오 어리석고 깨닫지 못하는 사람들아, 이제 이 말을 들으라. 눈이 있어도 보지 못하는 자들, 귀가 있어도 듣지 못하는 자들은
²² 나를 두려워하지 않습니까? 여호와께서 말씀하시되 너희가 내 앞에서 떨지 아니하겠느냐 그가 바다의 경계를 위하여 모래를 두어 그것이 넘치지 못하게 영영한 명령을 정하였으니 그 파도가 스스로 요동할지라도 능히 이기지 못하느니라. 그들이 부르짖어도 넘어가지 못하겠느냐?
²³ 그러나 이 백성은 반역하고 반역하는 마음을 가지고 있습니다. 그들은 반란을 일으키고 사라졌습니다.
²⁴ 그들은 마음에 이르기를, 우리 하나님 여호와를 경외하자 하지 아니하니 그는 우리에게 이른 비와 늦은 비를 때를 따라 주시며 우리를 위하여 추수 기한을 정하셨느니라.
선지자는 그들의 죄를 책망하고 하나님의 심판을 경고한 뒤, 여기서 또 다른 사명을 받아 그들에게 보냄을 받는다. 그는 그 내용을 유다에 선포해야 한다. 그 요지는 그들에게 하나님을 경외하도록 권하는 것이다. 하나님 경외의 결핍이 그들의 배교 밑바닥에 있었으므로, 하나님 경외는 그들을 개혁하는 효과적인 원리가 될 것이다.
I. 선지자는 이 백성의 수치스러운 우둔함과 하나님에게서 물러나려는 성향을 탄식하며, 마치 그들을 어떻게 다루어야 할지 모르겠다는 듯 말한다.
1. 그들의 이해력은 어두워져 하나님의 빛줄기를 받아들이기에 적합하지 않았다. 그들은 어리석고 깨닫지 못하는 백성이다. 기록된 말씀과 선지자들과 섭리를 통해 하나님의 뜻이 아무리 분명하게 선포되어도 깨닫지 못한다(렘 5:21). 그들은 자신들이 만들어 섬긴 우상들처럼 눈이 있어도 보지 못하고 귀가 있어도 듣지 못한다(시 115:5,6,8). 겉으로는 사물을 알아차리는 듯하지만 실제로는 그렇지 않다. 지적 능력과 소질을 갖고 있으면서도 마땅히 사용하거나 계발하지 않았다. 이 점에서 그들은 모든 이웃의 기대를 저버렸다. 이웃들은 그들이 지식을 얻을 매우 훌륭한 수단을 누리는 것을 보고 참으로 이 백성은 지혜와 지식이 있는 백성이다라고 판단했다(신 4:6). 그러나 실제로 그들은 어리석고 깨닫지 못하는 백성이다. 주목하라. 사람이 누리는 이점과 기회만으로 그를 판단할 수는 없다. 빛의 땅에서 어둠 가운데 앉아 있고, 거룩한 땅에서도 죄 가운데 살며, 가장 좋은 곳에서도 악하게 사는 사람들이 있다.
2. 그들의 의지는 완고하여 하나님의 율법의 규칙에 복종하려 하지 않았다(렘 5:23). 이 백성에게는 떠나고 반역하는 마음이 있다. 그들이 어리석고 깨닫지 못하니 놀랄 일도 아니다(시 82:5). 더 나아가, 이해력을 매수하고 어리석게 만드는 것은 의지의 타락한 성향이다. 보려 하지 않는 자만큼 눈먼 자는 없다. 하나님의 은혜가 변화시키기 전까지 이 백성의 성품은 본성에 속한 모든 사람의 참된 성품이다. 우리는 어리석고 이해가 느리며 잘못 판단하고 잊기 쉽다. 그러나 그것이 최악은 아니다. 우리에게는 떠나고 반역하는 마음, 곧 하나님을 적대하며 그분의 율법에 복종하지 않는 육신의 마음이 있다. 선한 것에 대한 뿌리 깊은 혐오 때문에 하나님에게서 떠날 뿐 아니라, 악한 것에 대한 강한 성향 때문에 하나님께 반역한다. 주목하라. 하나님에게서 떠나는 마음은 반역하는 마음이다. 하나님께 대한 충성을 저버리는 자들은 거기서 멈추지 않고, 죄와 사탄의 편에 서서 하나님을 향해 무기를 든다. 그들은 떠나가 버렸다. 떠나는 마음은 떠나는 삶을 낳는다. 이 구절은 “그들이 가 버렸고 또 계속 갈 것이다”라고도 읽을 수 있다. 이제는 그들이 하려는 일을 아무것도 막지 못할 것이다(창 11:6).
II. 선지자는 이 모든 원인을 하나님 경외의 결핍에서 찾는다. 그들이 깨닫지 못하는 것을 보고 이렇게 묻는다. “주께서 말씀하신다. 너희가 나를 두려워하지 않겠으며 내 앞에서 떨지 않겠느냐?”(렘 5:22) “너희가 하나님을 향한 경외심을 유지하기만 해도 하나님이 말씀하시는 바를 더욱 주의 깊게 따를 것이다. 또한 너희 자신의 유익을 더 잘 깨닫기만 해도 하나님 경외가 명령하는 다스림 아래 더욱 기꺼이 들어갈 것이다.” 선지자는 그들이 떠나가 버린 것을 보고 그 배교의 뿌리와 원인으로 다음 사실을 덧붙인다(렘 5:24). 그들은 마음속으로 ‘이제 우리 하나님 주를 경외하자’라고 말하지도 않는다. 그들의 마음에 온갖 악한 생각이 들어와 악으로 몰아가는 이유는 그들이 선한 생각을 받아들여 품으려 하지 않기 때문이다. 특히 이제 우리 하나님 주를 경외하자라는 이 선한 생각을 받아들이지 않는다. 우리 마음에 하나님 경외를 두시는 것은 참으로 하나님이 하시는 일이다. 그러나 자신을 일깨워 하나님을 경외하게 하고, 하나님을 향한 거룩한 경외심을 불러일으키기에 합당한 이유들을 굳게 붙드는 것은 우리가 해야 할 일이다. 우리가 그렇게 하지 않기 때문에 우리 마음에는 하나님 경외가 이토록 결핍되어 있으며, 하나님에게서 떠나 반역하기도 쉽다.
III. 선지자는 우리가 하나님을 거룩하게 경외하게 하는 데 합당한 몇 가지 사실을 제시한다.
1. 우리는 주와 그분의 위대하심을 경외해야 한다(렘 5:22). 하나님은 바로 이것을 근거로 우리의 경외를 요구하신다. 우리가 그분 앞에서 떨지 않겠는가? 자연과 섭리의 나라에서 전능한 능력과 주권적 통치의 명백한 증거를 보여 주시는 하나님을 모욕하거나 가볍게 대하는 일을 두려워하지 않겠는가? 제시할 수 있는 수많은 사례 가운데 하나가 여기에 나온다. 하나님은 바다가 그 경계를 벗어나지 못하게 하신다. 조수가 하루에 두 번 큰 힘으로 밀려오며, 조금만 더 계속 밀려오면 세상을 물에 잠기게 할 것이다. 폭풍이 일 때는 큰 파도가 솟아 놀라운 힘과 맹렬함으로 해안을 때린다. 그러나 파도는 제지받고 돌아가 물러나며 아무런 해도 끼치지 못한다. 이것은 주께서 행하신 일이다. 이것이 일상적인 일이 아니었다면 우리 눈에 놀라운 일이 되었을 것이다.
하나님은 모래를 바다의 경계로 두셨다. 모래는 바다가 어디까지 올 수 있고 어디에서 멈춰야 하는지를 표시하는 단순한 경계석일 뿐 아니라, 바다를 실제로 막아 세우는 둑 또는 울타리이기도 하다. 하나님이 그렇게 되기를 기뻐하시면 모래 벽도 밀려오는 파도를 막는 데 놋 성벽만큼 효과적이다. 하나님이 굳이 모래를 택하신 것은 또 다른 교훈을 주기 위해서이다. 부드러운 모래 같은 유순한 대답은 분노를 쉬게 하고 거품 이는 격정을 잠잠하게 하지만, 단단한 바위 같은 과격한 말은 격정을 더 자극하여 물이 진흙과 더러운 것을 더욱 많이 솟구치게 한다.
이 경계는 영원한 작정으로 세워졌다. 어떤 이들은 이것을 오래된 규례라고 읽는다. 그렇게 읽으면, 하나님이 바다와 육지를 나누고 그 사이에 경계를 정하신 세상 창조 때까지 거슬러 올라간다(창 1:9,10). 이 일은 시 104:6-26 등과 욥 38:8-41 등에 아름답게 묘사되어 있다. 또는 하나님이 다시는 세상을 물로 멸하지 않겠다고 약속하신 노아 홍수의 시점까지 거슬러 올라간다(창 9:11). 우리 번역은 이를 영속하는 규례로 이해한다. 그것은 영원한 작정이다. 오늘날까지 줄곧 효력을 나타냈고, 낮과 밤이 끝날 때까지 계속될 것이다. 바닷물은 이 영원한 작정을 넘어가거나 뚫고 지나갈 수 없다. 그 파도가 쉬지 못하는 요동하는 바다처럼 스스로 뒤척여도 이길 수 없고, 자기를 막는 제지에 분노한 듯 포효하고 날뛰어도 넘어갈 수 없다.
이것은 우리가 하나님을 경외해야 할 충분한 이유다. (1.) 우리는 이를 통해 하나님이 전능한 능력과 우주적 주권을 지닌 분이심을 본다. 그러므로 하나님을 두려워하고 경외해야 한다. (2.) 이는 하나님이 얼마나 쉽게 세상을 다시 물에 잠기게 하실 수 있는지, 우리가 얼마나 끊임없이 하나님의 긍휼에 의존하고 있는지를 보여 준다. 그러므로 하나님을 우리의 원수로 만드는 일을 두려워해야 한다. (3.) 제멋대로인 바다의 파도조차 하나님의 작정을 지키고 하나님의 제지 앞에서 물러난다. 그렇다면 우리도 그래야 하지 않겠는가? 바다는 떠나지도 반역하지도 않는데, 어찌하여 우리 마음은 떠나고 반역하는가?
2. 우리는 주와 그분의 선하심을 경외해야 한다(호 3:5). 앞의 사례처럼 이 사례도 하나님의 일반 섭리에서 가져온다(렘 5:24). 우리는 우리 하나님 주를 경외해야 한다. 곧 하나님께 예배하고 영광을 돌리며, 늘 하나님의 사랑 안에 머물도록 힘써야 한다. 하나님이 끊임없이 우리에게 선을 행하시기 때문이다. 하나님은 씨 뿌린 뒤 얼마 지나지 않아 내리는 이른 비와 추수 얼마 전에 내리는 늦은 비를 모두 제때에 주신다. 이로써 우리를 위해 정해진 추수의 여러 주간을 지켜 주신다. 추수는 몇 주 안에 일 년 내내 먹고살 만큼 거두어들이기 때문에 주 단위로 계산된다. 추수의 주간들은 씨 뿌리는 때와 거두는 때가 그치지 않을 것이라는 하나님의 약속으로 우리에게 정해졌다. 하나님의 섭리가 그 약속을 이루어 우리를 위해 그 주간들을 보존하지 않으신다면 우리는 그때를 누리지 못할 것이다.
그러므로 추수 때에 받는 긍휼 가운데서 하나님의 능력과 선하심과 신실하심을 인정해야 한다. 그 모든 것이 하나님에게서 오기 때문이다. 우리가 하나님께 필수적으로 의존하고 있으므로, 하나님의 사랑 안에 머물기 위해 하나님을 경외해야 하는 것은 마땅하다. 열매 맺는 계절은 이방 세계에까지 하나님을 증언했으며, 그들이 하나님을 멸시한 데 대해 변명할 수 없게 하기에 충분했다(행 14:17). 그러나 그 증언을 설명해 주는 기록된 말씀까지 가진 유대인들은 주를 경외하도록 감화되지 않았다. 주를 경외하는 일이 우리 자신의 유익과 얼마나 밀접한지는 이처럼 분명하다.
영문 원문
Expostulation with Israel (608 BC)
²⁰ Declare this in the house of Jacob, and publish it in Judah, saying,
²¹ Hear now this, O foolish people, and without understanding; which have eyes, and see not; which have ears, and hear not:
²² Fear ye not me? saith the LORD: will ye not tremble at my presence, which have placed the sand for the bound of the sea by a perpetual decree, that it cannot pass it: and though the waves thereof toss themselves, yet can they not prevail; though they roar, yet can they not pass over it?
²³ But this people hath a revolting and a rebellious heart; they are revolted and gone.
²⁴ Neither say they in their heart, Let us now fear the LORD our God, that giveth rain, both the former and the latter, in his season: he reserveth unto us the appointed weeks of the harvest.
The prophet, having reproved them for sin and threatened the judgments of God against them, is here sent to them again upon another errand, which he must publish in Judah; the purport of it is to persuade them to fear God, which would be an effectual principle of their reformation, as the want of that fear had been at the bottom of their apostasy.
I. He complains of the shameful stupidity of this people, and their bent to backslide from God, speaking as if he knew not what course to take with them. For,
1. Their understandings were darkened and unapt to admit the rays of the divine light: They are a foolish people and without understanding; they apprehend not the mind of God, though ever so plainly declared to them by the written word, by his prophets, and by his providence (Jer 5:21): They have eyes, but they see not, ears, but they hear not, like the idols which they made and worshipped, Ps 115:5,6,8. One would have thought that they took notice of things, but really they did not; they had intellectual faculties and capacities, but they did not employ and improve them as they ought. Herein they disappointed the expectations of all their neighbours, who, observing what excellent means of knowledge they had, concluded, Surely they are a wise and an understanding people (De 4:6), and yet really they are a foolish people and without understanding. Note, We cannot judge of men by the advantages and opportunities they enjoy: there are those that sit in darkness in a land of light, that live in sin even in a holy land, that are bad in the best places. 2. Their wills were stubborn and unapt to submit to the rules of the divine law (Jer 5:23): This people has a revolting and a rebellious heart; and no wonder when they were foolish and without understanding, Ps 82:5. Nay, it is the corrupt bias of the will that bribes and besots the understanding: none so blind as those that will not see. The character of this people is the true character of all people by nature, till the grace of God has wrought a change. We are foolish, slow of understanding, and apt to mistake and forget; yet that is not the worst. We have a revolting and a rebellious heart, a carnal mind, that is enmity against God, and is not in subjection to his law, not only revolting from him by a rooted aversion to that which is good, but rebellious against him by a strong inclination to that which is evil. Observe, The revolting heart is a rebellious one: those that withdraw from their allegiance to God do not stop there, but by siding in with sin and Satan take up arms against him. They have revolted and gone. The revolting heart will produce a revolting life. They are gone, and they will go (so it may be read); now nothing will be restrained from them, Ge 11:6.
II. He ascribed this to the want of the fear of God. When he observes them to be without understanding he asks, "Fear you not me, saith the Lord, and will you not tremble at my presence? Jer 5:22. If you would but keep up an awe of God, you would be more observant of what he says to you: and, did you but understand your own interest better, you would be more under the commanding rule of God's fear." When he observes that they have revolted and gone he adds this, as the root and cause of their apostasy (Jer 5:24), Neither say they in their hearts, Let us now fear the Lord our God. Therefore so many bad thoughts come into their mind, and hurry them to that which is evil, because they will not admit and entertain good thoughts, and particularly not this good thought, Let us now fear the Lord our God. It is true it is God's work to put his fear into our hearts; but it is our work to stir up ourselves to fear him, and to fasten upon those considerations which are proper to affect us with a holy awe of him; and it is because we do not do this that our hearts are so destitute of his fear as they are, and so apt to revolt and rebel.
III. He suggests some of those things which are proper to possess us with a holy fear of God.
1. We must fear the Lord and his greatness, Jer 5:22. Upon this account he demands our fear: Shall we not tremble at his presence, and not be afraid of affronting him, or trifling with him, who in the kingdom of nature and providence gives such incontestable proofs of his almighty power and sovereign dominion? Here is one instance given of very many that might be given: he keeps the sea within compass. Though the tides flow with a mighty strength twice every day, and if they should flow on awhile would drown the world, though in a storm the billows rise high and dash to the shore with incredible force and fury, yet they are under check, they return, they retire, and no harm is done. This is the Lord's doing, and, if it were not common, it would be marvellous in our eyes. He has placed the sand for the bound of the sea, not only for a meer-stone, to mark out how far it may come and where it must stop, but as a mound, or fence, to put a stop to it. A wall of sand shall be as effectual as a wall of brass to check the flowing waves, when God is pleased to make it so; nay, that is chosen rather, to teach us that a soft answer, like the soft sand, turns away wrath, and quiets a foaming rage, when grievous words, like hard rocks, do but exasperate, and make the waters cast forth so much the more mire and dirt. This bound is placed by a perpetual decree, by an ordinance of antiquity (so some read it), and then it sends us as far back as to the creation of the world, when God divided between the sea and dry land, and fixed marches between them, Ge 1:9,10 (which is elegantly described, Ps 104:6-26, etc., and Job 38:8-41, etc.), or to the period of Noah's flood, when God promised that he would never drown the world again, Ge 9:11. An ordinance of perpetuity—so our translation takes it. It is a perpetual decree; it has had its effect all along to this day and shall still continue till day and night come to an end. This perpetual decree the waters of the sea cannot pass over nor break through. Though the waves thereof toss themselves, as the troubled sea does when it cannot rest, yet can they not prevail; though they roar and rage as if they were vexed at the check given them, yet can they not pass over. Now this is a good reason why we should fear God; for, (1.) By this we see that he is a God of almighty power and universal sovereignty, and therefore to be feared and had in reverence. (2.) This shows us how easily he could drown the world again and how much we continually lie at his mercy, and therefore we should be afraid of making him our enemy. (3.) Even the unruly waves of the sea observe his decree and retreat at his check, and shall not we then? Why are our hearts revolting and rebellious, when the sea neither revolts nor rebels?
2. We must fear the Lord and his goodness, Ho 3:5. The instances of this, as of the former, are fetched from God's common providence, Jer 5:24. We must fear the Lord our God, that is, we must worship him, and give him glory, and be always in care to keep ourselves in his love, because he is continually doing us good: he gives us both the former and the latter rain, the former a little after seed-time, the latter a little before harvest, and both in their season; and by this means he reserves to us the appointed weeks of harvest. Harvest is reckoned by weeks, because in a few weeks enough is gathered to serve for sustenance the year round. The weeks of the harvest are appointed us by the promise of God, that seed-time and harvest shall not fail. And in performance of that promise they are reserved to us by the divine providence, otherwise we should come short of them. In harvest mercies therefore God is to be acknowledged, his power, and goodness, and faithfulness, for they all come from him. And it is good reason why we should fear him, that we may keep ourselves in his love, because we have such a necessary dependence upon him. The fruitful seasons were witnesses for God, even to the heathen world, sufficient to leave them inexcusable in their contempt of him (Ac 14:17); and yet the Jews, who had the written word to explain their testimony by, were not wrought upon to fear the Lord, though it appears how much it is our interest to do so.
25-31
Expostulation with Israel (608 BC)
한국어
이스라엘과의 간증(기원전 608년)
²⁵ 너희 죄악이 이 일을 물리쳤고, 너희 죄가 너희에게서 좋은 일을 막았느니라.
²⁶ 내 백성 중에 악한 사람들이 발견되었으니, 그들은 올무를 놓는 자처럼 숨어서 기다리고 있습니다. 그들은 덫을 놓고 사람을 잡는다.
²⁷ 새장에 새가 가득하듯, 그 집에는 사기가 가득 차 있습니다. 그러므로 그들은 크게 되고 밀랍으로 부자가 됩니다.
²⁸ 그들은 기름져 빛나고 악인의 행위를 덮어 씌우나니 그들은 송사, 고아의 송사를 판단하지 아니하고 형통하느니라 궁핍한 자의 권리를 판단하지 아니하는도다
²⁹ 이 이 일 때문에 내가 가보지 아니하겠느냐 여호와가 말하노라 내 마음이 이런 나라에게 복수하지 아니하겠느냐
³⁰ 이 땅에서 놀랍고도 끔찍한 일이 벌어지고 있습니다.
³¹ 선지자들은 거짓을 예언하고 제사장들은 그들의 권력으로 다스리느니라. 내 백성은 그것을 얻기를 좋아하는데, 결국에는 너희가 어떻게 하겠느냐?
여기서 I. 선지자는 그들의 죄가 그들에게 어떤 해를 끼쳤는지 보여 준다. 그들의 죄악이 이것들을 물리쳤다(렘 5:25). 여기서 ‘이것들’은 그들이 제때에 받곤 했던 이른 비와 늦은 비(렘 5:24)를 가리킨다. 근래에는 그 비가 그쳤고(렘 3:3), 그 결과 정해진 추수의 여러 주간이 때때로 그들의 기대를 저버렸다. “하나님이 너희에게 좋은 것을 베풀 준비를 하고 계셨는데도, 좋은 것을 너희에게서 막은 것은 너희 죄이다.” 주목하라. 우리를 향한 하나님의 은총이 흐르지 못하게 막고, 우리가 늘 받던 축복을 빼앗는 것은 죄이다. 죄는 하늘을 놋처럼, 땅을 쇠처럼 만든다.
II. 선지자는 그들의 죄가 얼마나 크고 흉악하며 하나님을 노하시게 하는지 보여 준다. 그들이 참 하나님께 드리는 예배를 버리자 도덕적 정직함마저 그들 가운데서 사라졌다. 내 백성 가운데 악한 자들이 발견된다(렘 5:26). 그들은 사람 가운데서도 가장 악한 축에 들었으며, 하나님의 백성 가운데서 발견되었다는 점에서 더욱 악했다.
1. 그들은 악의에 차서 남을 해치려 했다. 이런 자들이야말로 본래 의미에서 악한 자들, 곧 해악을 행하는 일을 즐기는 자들이다. 그들은 악을 행하는 바로 그 현장에서 발견되었다, 곧 붙잡혔다. 사냥꾼이나 새 잡는 자가 사냥감을 잡으려고 올무를 놓듯, 그들은 사람을 잡으려고 숨어 기다렸다. 그것을 놀이로 여겼으며, 짐승이나 새를 덫으로 잡을 때처럼 즐거워했다. 그들은 선한 사람들을 해칠 방법을 꾸몄다. 선한 사람들을 그 선함 때문에 미워했기 때문이다. 특히 자기들을 신실하게 책망하는 자들(사 29:21), 자기들의 출세를 가로막는 자들, 자신을 모욕했거나 불친절하게 대했다고 생각되는 자들, 또는 그 재산을 탐내는 자들을 해치려 했다. 이세벨이 나봇의 포도원을 탐내어 그를 올무에 빠뜨린 일이 그 예이다. 더 나아가 그들은 오직 해치는 일 자체를 위해 남을 해쳤다.
2. 그들은 거짓되고 배신을 일삼았다(렘 5:27). “새를 담은 새장이나 우리가 새들로 가득하고, 그 새들을 식탁에 올리기 위해 살찌울 먹이로 가득하듯, 그들의 집에는 속임수가 가득하다.” 곧 사기로 얻은 재물이나 남을 속이는 온갖 기술과 수법으로 가득하다. 그 집안의 모든 거래가 속임수로 이루어지며, 누구든 그들과 거래하면 그들은 할 수 있는 한 그 사람을 속인다. 자기 말과 행동에 양심의 거리낌을 전혀 느끼지 않는 자들에게는 그렇게 하기가 쉽다.
이 점에서 그들은 악인들의 행위를 넘어선다(렘 5:28). 법과 공의의 외관을 쓰고 속임수로 행동하는 자들은 어쩌면 앞에서 말한 악인들(렘 5:26), 곧 공개적인 힘과 폭력으로 모든 것을 짓밟는 자들보다 더 큰 해악을 끼친다. 또는 이 말은 그들이 이방인들보다도, 심지어 그중 가장 악한 자들보다도 더 악하다는 뜻이다. 그런데 놀랍게도 그들은 이런 악한 길에서도 번영했고, 그 때문에 그 마음이 더욱 완고해졌다. 세상 재물이 자기들에게 흘러드는 것을 보았으므로 세상을 탐했고, 그것을 추구하면서 어떤 악행도 마다하지 않았다. 악행이 자기들의 번영을 방해하기는커녕 오히려 촉진하는 것을 보았기 때문이다. 그들은 세상에서 권세가 커졌고 부유해졌으며, 악으로 번창했다.
그들에게는 육신의 정욕을 이루기 위해 필요한 모든 것을 마련할 재력이 있었고, 그 정욕을 한껏 방임했다. 안락하게 살며 감각의 온갖 쾌락에 자신을 담근 까닭에 살이 찌고 윤기가 났다. 그들은 매끄럽고 번드르르했다. 그들은 빛났고, 보기 좋고 화려하여 모든 사람의 찬탄을 받았다. 이어지는 말은 “그들이 악한 일들을 지나쳐 간다”라고 읽는 이들도 있다. 곧 그들은 죄 때문에 당하리라고 예상되는 재앙을 피한다. 그들은 다른 사람들처럼 고난을 당하지 않으며, 하물며 악인들이 당하리라고 예상되는 만큼도 고난을 당하지 않는다(시 73:5 등).
3. 그들은 세력이 커지고 권력을 손에 넣은 뒤에도, 그 권력으로 마땅히 행했어야 할 선을 행하지 않았다. 그들은 고아의 사정을 판단하지 않고, 궁핍한 자의 권리를 변호하지 않는다. 고아들은 흔히 궁핍하며 언제나 도움과 조언을 필요로 한다. 사람들은 그들이 스스로를 지킬 수 없는 처지를 이용해 해를 끼친다. 그렇다면 세력 있고 부유한 자들 말고 누가 그들을 도와야 하겠는가? 사람이 선을 행하는 데 쓰지 않는다면 무엇을 위해 재물을 갖는가? 그러나 이들은 그런 고통스러운 사건들을 전혀 살피려 하지 않았다. 공의에 대한 감각도, 억울한 일을 당한 자를 향한 긍휼도 그들에게 없었다. 설령 그런 송사에 관여하더라도 바른 판결을 내리기 위해서가 아니라 악을 행한 자들을 보호하기 위해서였다.
그런데도 그들은 여전히 번영했고, 하나님은 당장 그들의 어리석음을 그들에게 돌리지 않으셨다. 그렇다면 이 세상의 것들은 분명 가장 좋은 것이 아니다. 가장 악한 사람들이 흔히 그것들을 가장 많이 차지하기 때문이다. 그러나 그들이 번영한다고 해서 하나님이 그들의 행위를 용납하신다고 생각해서는 안 된다. 그렇지 않다. 그들의 악한 행위에 대한 판결이 속히 집행되지 않더라도 반드시 집행될 것이다.
4. 그들 가운데 모든 계층과 모든 지위의 사람들이 전반적으로 부패했다(렘 5:30,31). 놀랍고 끔찍한 일이 이 땅에서 행해졌다. 이토록 많은 특권을 받고 높아진 백성이 타락한 것은 놀라운 일이며, 경악하며 바라볼 일이다. 그들이 어떻게 그토록 많은 의무를 모두 깨뜨릴 수 있었겠는가? 그것은 혐오해야 할 끔찍한 일이었고, 그 결과를 두려워해야 할 일이었다. 죄에서 자신을 멀리하려면 죄를 끔찍한 것이라고 부르자. 무슨 일이 있었는가? 요약하면 다음과 같다.
(1.) 지도자들이 백성을 잘못된 길로 이끌었다. 선지자들은 거짓으로 예언했다. 지옥을 위해 일하는 자들이 하늘에서 받은 사명을 사칭했다. 종교는 하나님의 계시라는 외관과 구실 아래 공격받을 때 가장 위험한 공격을 받는다. 그렇다면 그런 거짓 선지자들을 제지할 권한을 가진 제사장들은 왜 그들을 막지 않았는가? 슬프게도 제사장들은 그들을 막기는커녕 자기들의 야망과 폭정을 이루는 도구로 사용했다. 제사장들은 그들의 수단으로 다스렸다. 제사장들은 거짓 선지자들과 그들이 백성에게 미치는 영향력을 이용해 자기들의 위세와 재산, 게으름과 사치, 부당한 요구와 압제를 유지했다. 이처럼 그들은 모든 선한 것에 맞서 결탁했으며, 악을 행하는 서로의 손을 강하게 했다.
(2.) 백성은 그렇게 잘못 이끌리는 것을 매우 좋아했다. 하나님은 말씀하신다. “그들은 내 백성이므로 마땅히 나를 위해 일어서고, 제사장들과 선지자들의 사악함에 맞서 증언했어야 한다. 그러나 그들은 그렇게 되기를 좋아한다.” 제사장들과 선지자들이 백성의 죄를 내버려 두면, 백성도 그들의 죄를 문제 삼지 않을 것이다. 백성은 고삐를 느슨하게 한 채 이끌리기를 좋아한다. 자기들의 정욕을 제지하지 않는 통치자와 자기들을 책망하지 않는 교사를 매우 좋아한다.
III. 선지자는 이 일의 결과가 반드시 얼마나 치명적일지를 보여 준다. 그들은 다음 두 가지를 생각해야 한다.
1. 그들의 악에 대해 어떤 결산이 이루어질 것인가(렘 5:29). 앞의 렘 5:9과 같이 하나님은 물으신다. 내가 이런 일들을 문책하지 않겠느냐? 때로는 긍휼이 심판을 이기고 기뻐한다. 에브라임아, 내가 어찌 너를 버리겠느냐? 그러나 여기서는 심판이 긍휼에 맞서 논증한다. 내가 문책하지 않겠느냐? 무한하신 지혜가 긍휼과 심판을 어떻게 조화시킬지 아신다는 사실은 확실하다. 이 표현은 매우 강조적이며 다음 두 가지를 나타낸다.
(1.) 하나님의 심판의 확실성과 필연성. 내 영혼이 보복하지 않겠느냐? 그렇다. 죄인이 회개하지 않는다면 보복은 의심할 여지 없이 닥칠 것이며 반드시 닥쳐야 한다.
(2.) 하나님의 심판의 공의와 공정함. 하나님은 죄인 자신의 양심에 호소하신다. 이토록 가증한 일들을 저지른 자들은 형벌받아 마땅하지 않은가? 이처럼 사악하고 하나님을 노하시게 하는 이런 나라에 하나님이 보복하지 않으셔야 하는가?
2. 그들의 악이 직접 어디로 향하고 있는가. 그 끝에는 너희가 어떻게 하겠느냐? 이 말씀은 다음 두 가지 뜻이다.
(1.) “너희가 마침내 얼마나 극심한 악에까지 이르겠는가! 너희가 무슨 짓을 하겠는가? 비열하고 악한 일 가운데 너희가 하지 않을 일이 무엇이겠는가? 이 일은 결국 어디까지 자라겠는가? 너희는 죄악의 분량을 채울 때까지 반드시 갈수록 악해질 것이다.”
(2.) “너희가 마침내 얼마나 깊은 멸망의 구덩이에 이르겠는가! 일이 이 지경에 이르면 너희에게서는 죄의 홍수밖에 기대할 수 없고, 하나님에게서는 진노의 홍수밖에 기대할 수 없다. 그 진노가 닥칠 때 너희는 어떻게 하겠는가?” 주목하라. 악한 길로 걷는 자들은 그 길이 더 큰 죄와 완전한 파멸이라는 두 결과로 향하고 있음을 깊이 생각해야 한다. 끝은 반드시 온다. 악한 삶의 끝이 오며, 그때에는 모든 일이 다시 하나하나 밝혀질 것이다. 그 마지막은 의심할 여지 없이 쓰라릴 것이다.
영문 원문
Expostulation with Israel (608 BC)
²⁵ Your iniquities have turned away these things, and your sins have withholden good things from you.
²⁶ For among my people are found wicked men: they lay wait, as he that setteth snares; they set a trap, they catch men.
²⁷ As a cage is full of birds, so are their houses full of deceit: therefore they are become great, and waxen rich.
²⁸ They are waxen fat, they shine: yea, they overpass the deeds of the wicked: they judge not the cause, the cause of the fatherless, yet they prosper; and the right of the needy do they not judge.
²⁹ Shall I not visit for these things? saith the LORD: shall not my soul be avenged on such a nation as this?
³⁰ A wonderful and horrible thing is committed in the land;
³¹ The prophets prophesy falsely, and the priests bear rule by their means; and my people love to have it so: and what will ye do in the end thereof?
Here, I. The prophet shows them what mischief their sins had done them: They have turned away these things (Jer 5:25), the former and the latter rain, which they used to have in due season (Jer 5:24), but which had of late been withheld (Jer 3:3), by reason of which the appointed weeks of harvest had sometimes disappointed them. "It is your sin that has withholden good from you, when God was ready to bestow it upon you." Note, It is sin that stops the current of God's favour to us, and deprives us of the blessings we used to receive. It is that which makes the heavens as brass and the earth as iron.
II. He shows them how great their sins were, how heinous and provoking. When they had forsaken the worship of the true God, even moral honesty was lost among them: Among my people are found wicked men (Jer 5:26), some of the worst of men, and so much the worse they were for being found among God's people. 1. They were spiteful and malicious. Such are properly wicked men, men that delight in doing mischief. They were found (that is, caught) in the very act of their wickedness. As hunters or fowlers lay snares for their game, so did they lie in wait to catch men, and made a sport of it, and took as much pleasure in it as if they had been entrapping beasts or birds. They contrives ways of doing mischief to good people (whom they hated for their goodness), especially to those that faithfully reproved them (Isa 29:21), or to those that stood in the way of their preferment or whom they supposed to have affronted them or done them a diskindness, or to those whose estates they coveted; so Jezebel ensnared Naboth for his vineyard. Nay, they did mischief for mischief's sake. 2. They were false and treacherous (Jer 5:27): "As a cage, or coop, is full of birds, and of food for them to fatten them for the table, so are their houses full of deceit, of wealth obtained by fraudulent practices or of arts and methods of defrauding. All the business of their families is done with deceit; whoever deals with them, they will cheat him if they can, which is easily done by those who make no conscience of what they say and do. Herein they overpass the deed of the wicked, Jer 5:28. Those that act by deceit, with a colour of law and justice, do more mischief perhaps than those wicked men (Jer 5:26) that carry all before them by open force and violence; or they are worse than the heathen themselves, yea, the worst of them. And (would you think it?) they prosper in these wicked courses and therefore their hearts are hardened in them. They are greedy of the world, because they find it flows in upon them, and they stick not at any wickedness in pursuit of it, because they find that it is so far from hindering their prosperity that it furthers it: They have become great in the world; they have waxen rich, and thrive upon it. They have wherewithal to make provision for the flesh to fulfill all the lusts of it, to which they are very indulgent, so that they have waxen fat with living at ease and bathing themselves in all the delights of sense. They are sleek and smooth: The shine; they look fair and gay; every body admires them. And they pass by matters of evil (so some read the following words); they escape the evils which one would expect their sins should bring upon them; they are not in trouble as other men, much less as we might expect bad men," Ps 73:5, etc. 3. When they had grown great, and had got power in their hands, they did not do that good with it which they ought to have done: They judge not the cause, the cause of the fatherless, and the right of the needy. The fatherless are often needy, always need assistance and advice, and advantage is taken of their helpless condition to do them an injury. Who should succour them then but the great and rich? What have men wealth for but to do good with it? But these would take no cognizance of any such distressed cases: they had not so much sense of justice, or compassion for the injured; or, if they did concern themselves in the cause, it was not to do right, but to protect those that did wrong. And yet they prosper still; God layeth not folly to them. Certainly then the things of this world are not the best things, for often-times the worst men have the most of them; yet we are not to think that, because they prosper, God allows of their practices. No; though sentence against their evil works be not executed speedily, it will be executed. 4. There was a general corruption of all orders and degrees of men among them (Jer 5:30,31); A wonderful and horrible thing is committed in the land. The degeneracy of such a people, so privileged and advanced, was a wonderful thing, and to be viewed with amazement. How could they ever break through so many obligations? It was a horrible thing, a thing to be detested and the consequences of it dreaded. To frighten ourselves from sin, let us call it a horrible thing. What was the matter? In short, this: (1.) The leaders misled the people: The prophets prophesy falsely, counterfeit a commission from heaven when they are factors for hell. Religion is never more dangerously attacked than under colour and pretence of divine revelation. But why did not the priests, who had power in their hands for that purpose, restrain these false prophets? Alas! instead of doing that they made use of them as the tools of their ambition and tyranny: The priests bear rule by their means; they supported themselves in their grandeur and wealth, their laziness and luxury, their impositions and oppressions, by the help of the false prophets and their interest in the people. Thus they were in a combination against every thing that was good, and strengthened one another's hands in evil. (2.) The people were well enough pleased to be so misled: "They are my people," says God, "and should have stood up for me, and borne their testimony against the wickedness of their priests and prophets; but they love to have it so." If the priests and prophets will let them alone in their sins, they will give them no disturbance in theirs. They love to be ridden with a loose rein, and like those rulers very well that will not restrain their lusts and those teachers that will not reprove them.
III. He shows them how fatal the consequences of this would certainly be. Let them consider,
1. What the reckoning would be for their wickedness (Jer 5:29): Shall not I visit for these things? as before, Jer 5:9. Sometimes mercy rejoices against judgment: How shall I give thee up, Ephraim? Here, judgment is reasoning against mercy: Shall I not visit? We are sure that Infinite Wisdom knows how to accommodate the matter between them. The manner of expression is very emphatic, and denotes, (1.) The certainty and necessity of God's judgments: Shall not my soul be avenged? Yes, without doubt, vengeance will come, it must come, if the sinner repent not. (2.) The justice and equity of God's judgments; he appeals to the sinner's own conscience, Do not those deserve to be punished that have been guilty of such abominations? Shall he not be avenged on such a nation, such a wicked provoking nation as this?
2. What the direct tendency of their wickedness was: What will you do in the end thereof? That is, (1.) "What a pitch of wickedness will you come to at last! What will you do? What will you not do that is base and wicked. What will this grow to? You will certainly grow worse and worse, till you have filled up the measure of your iniquity." (2.) "What a pit of destruction will you come to at last! When things are brought to such a pass as this, nothing can be expected from you but a deluge of sin, so nothing can be expected from God but a deluge of wrath; and what will you do when that shall come?" Note, Those that walk in bad ways would do well to consider the tendency of them both to greater sin and utter ruin. An end will come; the end of a wicked life will come, when it will be all called over again, and without doubt will be bitterness in the latter end.
이 장에는 죄에 대한 책망과 심판의 경고가 서로 뒤섞여 있으며, 양자가 서로 맞대어 제시된다. 심판을 경고하는 것은 죄에 대한 책망이 더욱 효과적으로 그들을 회개로 이끌게 하려는 것이고, 죄를 드러내는 것은 경고된 심판에서 하나님이 의로우심을 인정받게 하려는 것이다. I. 그들이 고발당한 죄는 매우 크다. 곧 불의(렘 5:1), 종교적 위선(렘 5:2), 고칠 수 없는 완고함(렘 5:3), 가난한 자와 부유한 자 모두의 타락과 방탕(렘 5:4,5), 우상숭배와 간음(렘 5:7,8), 하나님을 배신하고 떠남(렘 5:11), 하나님을 향한 뻔뻔한 도전(렘 5:12,13), 그리고 이 모든 죄의 밑바닥에 놓인 하나님 경외의 결핍이다. 그들은 하나님을 두려워하라는 거듭된 부르심을 받았는데도 그러했다(렘 5:20-24). 장의 끝에서는 폭력과 압제(렘 5:26-28), 그리고 나라를 개혁하는 데 앞장서야 할 자들이 도리어 결탁하여 나라를 타락시킨 죄로 고발당한다(렘 5:30,31). II. 그들에게 경고된 심판은 매우 두렵다. 일반적으로 말해 하나님이 그들에게 책임을 물으실 것이다(렘 5:9,29). 외국 원수가 그들을 치러 들어오고(렘 5:15-17), 그들을 감시하며(렘 5:6), 요새를 파괴하고(렘 5:10), 그들을 포로로 끌고 가며(렘 5:19), 모든 좋은 것을 그들에게서 막을 것이다(렘 5:25). 이로써 하나님의 선지자들이 전한 말씀이 성취될 것이다(렘 5:14). III. 그러나 하나님이 진노 중에도 긍휼을 기억하여 그들을 완전히 멸하지는 않으시리라는 암시가 두 차례 주어진다(렘 5:10,18). 이것이 요시야 통치 말기와 여호야김 통치 초기에 행한 예레미야 설교의 중심 취지였으나, 그 성과는 기대에 미치지 못했다.