서론
제목 없음
한국어
영문 원문
In this chapter the prophet goes on faithfully to reprove sin and to threaten God's judgments for it, and yet bitterly to lament both, as one that neither rejoiced at iniquity nor was glad at calamities. I. He here expresses his great grief for the miseries of Judah and Jerusalem, and his detestation of their sins, which brought those miseries upon them, Jer 9:1-11. II. He justifies God in the greatness of the destruction brought upon them, Jer 9:9-16. III. He calls upon others to bewail the woeful case of Judah and Jerusalem, Jer 9:17-22. IV. He shows them the folly and vanity of trusting in their own strength or wisdom, or the privileges of their circumcision, or any thing but God only, Jer 9:23-26.
1-11
The Prophet's Lamentation; Wickedness of Judah (606 BC)
한국어
선지자의 애도; 유다의 사악함 (기원전 606년)
¹ 아, 내 머리는 물이 되고 내 눈은 눈물의 샘이 된다면, 죽임을 당한 딸 내 백성을 위하여 밤낮으로 울 수만 있다면!
² 아, 내가 광야에서 나그네들의 숙소를 가졌더라면 좋았을 텐데. 내가 내 백성을 떠나 그들에게서 떠나게 하려 함이라 그들은 모두 간음하는 자들이며 배신자들의 모임이기 때문입니다.
³ 그리고 그들은 거짓말을 위해 활처럼 혀를 구부립니다. 그러나 그들은 지상의 진리에 용감하지 않습니다. 그들은 악에서 악으로 나아가고 나를 알지 못함이니라 여호와의 말이니라
⁴ 너희는 각각 이웃을 조심하고 어떤 형제도 믿지 말라. 형제마다 완전히 속이고 이웃마다 비방하며 다닐 것임이니라.
⁵ 그들은 각각 자기 이웃을 속이고 진실을 말하지 않을 것이며, 그들의 혀로 거짓말을 가르쳤으며 그리고 죄악을 짓기에 지쳤습니다.
⁶ 당신의 거주지는 기만 가운데 있습니다. 여호와의 말씀이니라 그들이 거짓으로 나를 알기를 싫어하느니라
⁷ 그러므로 만군의 여호와가 말하노라, 보라, 내가 그들을 녹이고 시험하리라. 내가 내 백성의 딸을 위하여 어떻게 하랴?
⁸ 그들의 혀는 쏘아낸 화살과 같습니다; 그것은 거짓을 말한다. 입으로는 이웃에게 평화롭게 말하지만 마음으로는 기다리지 않는다.
⁹ 이 이 일 때문에 내가 그들을 벌하지 않을 수 있겠는가? 여호와가 말하노라. 내 마음이 이런 나라에게 복수하지 아니하겠느냐?
¹⁰ 내가 산들을 위하여 울고 부르짖으며 광야의 거처들을 위하여 애곡하리니 이는 그것들이 불탔음이라 그곳을 지나갈 자가 없고 사람이 가축의 소리를 들을 수 없음이라. 공중의 새도, 짐승도 다 도망칩니다. 그들은 사라졌습니다.
¹¹ 그리고 내가 예루살렘을 무더기로 그리고 용 굴로 만들 것이다. 내가 유다 성읍들을 황폐하게 하여 거민이 없게 하리라.
선지자는 유다와 예루살렘에 임할 멸망을 예고하는 일과 그 멸망을 불러온 죄를 지적하는 일을 함께 위임받은 자로서, 여기서도 다른 곳에서와 마찬가지로 그 두 가지를 지극히 절실한 심정으로 말한다. 그가 그 둘에 대하여 한 말은 마음에서 나온 것이었으니, 그렇다면 그 말이 듣는 이의 마음에까지 이르렀으리라고 여길 법하다.
I. 그는 자기 백성의 참혹한 형편을 헤아리며 슬픔에 자신을 온전히 내맡기고 그것을 애통하게 탄식하는데, 이는 예루살렘을 자기의 가장 큰 기쁨보다 앞세우고 예루살렘의 재난을 자기의 가장 큰 슬픔보다 앞세운 자의 모습이다.
1. 그는 사람들이 도륙당한 일, 곧 흘려진 피와 잃어버린 생명을 애통해한다(렘 9:1). "내 머리가 물이 되어 슬픔으로 온통 녹아 풀어지고, 그리하여 내 눈이 눈물의 샘이 되어 넘치도록, 끊임없이, 쉼 없이 울며, 울 만한 일이 여전히 새로 생겨나는 만큼 여전히 새로운 눈물의 홍수를 쏟아낼 수 있다면!" 히브리어에서는 같은 낱말이 눈과 샘을 함께 가리키니, 마치 이 슬픔의 땅에서 우리의 눈은 보기 위해서라기보다 울기 위해 지어진 것과 같다. 예레미야는 많이 울었으되 더 많이 울 수 있기를 바랐으니, 이는 무디어진 백성의 마음을 움직여 그들을 대적하여 나아간 하나님의 손을 마땅히 깨닫도록 일깨우려 함이었다. 유의할 것은, 우리가 이 눈물 골짜기에 있는 동안에는 그 풍토의 기질에 우리를 맞추어 눈물로 씨를 뿌리는 것이 우리에게 합당하다는 점이다. 애통하는 자는 복이 있나니 그들이 위로를 받을 것이라 하였으나 그것은 장차 있을 일이요, 이 땅에 있는 동안에는 비 온 뒤에도 구름이 다시 몰려오리라는 것을 각오해야 한다. 우리 마음이 그처럼 죄의 샘인 것을 우리가 발견하는 한, 우리의 눈이 눈물의 샘이 되는 것이 마땅하다. 그러나 여기서 예레미야의 슬픔은 공적인 이유에서 나온 것이다. 그가 주야로 울려 한 것은 자기 가까운 친척의 죽음 때문이라기보다 자기 백성의 딸 가운데 죽임당한 자들, 곧 전쟁의 칼에 쓰러진 수많은 동포 때문이었다. 유의할 것은, 큰 전투와 공성전에서 죽은 자들의 수효를 우리가 전해 들을 때에 그 소식에 깊이 마음이 움직여야 하며 그것을 가벼운 일로 여겨서는 안 된다는 점이다. 그들이 우리 백성의 딸에 속하지 않았다 할지라도 그러하니, 그들이 어느 백성에 속하였든 그들도 우리와 똑같은 인성을 지녔고, 그토록 많은 귀한 생명이 스러졌으되 그 생명은 우리에게 우리 생명이 귀한 만큼 그들에게도 귀한 것이며, 그토록 많은 귀한 영혼이 영원으로 건너갔기 때문이다.
2. 그는 나라가 황폐해진 것을 애통해한다. 그는 이 대목을 (렘 9:10) 에서 끌어들이는데, 격정에 사로잡힌 애곡자의 말은 흔히 그리 조리 있게 정돈되지 않기 때문이다. "고을과 성읍을 위해서만이 아니라 산들을 위하여 내가 울며 애곡하리라"(메마른 산이 아니라 유대 땅에 넉넉하던 기름진 언덕을 두고 하는 말이다). 또 광야의 거처들, 차라리 평지의 목장들을 위하여 그리하리라 하니, 그곳은 전에는 양 떼로 덮이거나 곡식으로 뒤덮여 있어 보기에 아름다운 광경이었다. 그러나 이제는 갈대아 군대에 의해 불타 버렸다(그들은 전쟁의 관례를 따라 꼴을 없애고 가축을 모조리 몰아갔다). 그리하여 아무도 감히 그리로 지나가지 못하니 적의 무리와 마주칠까 두려워서요, 아무도 그리로 지나가고 싶어 하지 않으니 모든 것이 그토록 음산하고 무섭기 때문이요, 아무도 그리로 지나갈 일이 없으니 거기서 전처럼 가축의 소리를 듣지 못하기 때문이다. 양의 울음소리와 소의 우는 소리, 곧 주인들에게 그토록 반가운 음악이 사라진 것이다. 아니 그뿐 아니라 공중의 새와 짐승까지 다 도망하였으니, 원수들이 내는 사나운 소음과 무서운 불길에 놀라 쫓겨났거나 먹고 살 것이 없어 떠나갈 수밖에 없었기 때문이다. 유의할 것은, 하나님께서는 그 안에 거주하는 자들의 악으로 말미암아 옥토를 메마른 땅이 되게 하시는 길을 여러 가지로 가지고 계시다는 점이다. 또 전쟁이 한 나라에 끼치는 참화는 마음이 여린 모든 이에게 애가의 제목이 될 수밖에 없으니, 그것은 자기가 상연되는 무대 자체를 부수어 버리는 비극이기 때문이다.
II. 그는 자기 백성의 파렴치한 성품과 행실을 헤아리며 홀로 물러남에 자신을 내맡긴다. 그는 하나님이 알려지신 유다에, 곧 그의 성막이 있는 살렘에 거하면서도 메섹에 거류하는 내가 화로다(시 120:5) 하고 부르짖을 지경에 이르렀다. 이웃들이 모두 원수의 분노를 두려워하여 견고한 성읍으로, 특히 예루살렘으로 피난하는 동안(렘 4:5,6) 그는 자기 백성의 죄를 혐오하여 어느 광야로 물러갈 궁리를 한다(렘 9:2). "내가 광야에서 나그네의 숙소를 얻을 수 있다면, 곧 사람이 살지 않는 아라비아 사막에서 길 가는 자들이 몸을 쉬도록 마련해 둔 것과 같은 외딴 오두막 하나를 거처로 삼을 수 있다면, 내 백성을 떠나 그들에게서 벗어날 수 있으련만!" 그가 그리 말한 것은 그들이 자기를 학대하였기 때문만이 아니라(그는 그토록 배신하고 야만스러운 백성 가운데 있느니 차라리 광야의 들짐승 가운데로 몸을 던지려 하였다), 무엇보다도 롯이 소돔에서 그러하였듯이 그들의 행실의 악함으로 인하여 그의 의로운 심령이 날마다 상하였기 때문이다(벧후 2:7,8). 이것은 그가 실제로 그렇게 물러가려는 의향이나 결심을 품었다는 뜻이 아니다. 하나님께서 그들 가운데서 그에게 할 일을 정하여 주셨으니, 그는 자기 편안함을 위하여 그 일을 버려서는 안 되었다. 세상이 아무리 악할지라도 우리는 때가 이르기 전에 세상 밖으로 나가서는 안 된다. 그가 그들을 고치지 못한다 하여도 그들을 대하여 증언은 할 수 있었고, 많은 사람에게 유익을 끼치지 못한다 하여도 몇 사람에게는 끼칠 수 있었다. 다만 이 말은 그가 그들을 떠나고 싶은 시험에 놓였음을 내비치고, 그들이 그의 사역을 빼앗기게 되리라는 위협을 담고 있으며, 특히 그가 그들을 돌이키려고 온갖 수고를 다하였음에도 여전히 계속된 그들의 가증한 악에 대하여 품은 거룩한 분노를 드러낸다. 그들이 그처럼 하나님을 욕되게 하고 스스로를 멸망시키는 것을 보는 일은 그로 하여금 자기 목숨까지 싫어지게 만들었다. 하나님께서 자기 이름을 두시려고 택하신 그곳이 선한 사람들의 사모와 기쁨이 되던 때가 있었다. 다윗은 광야에서 하나님의 집 뜰에 다시 있기를 사모하였으나, 이제 예레미야는 하나님의 집 뜰에서(그가 이 말을 할 때에 그는 거기에 있었다) 자기가 광야에 있기를 원한다. 하나님의 백성과 사역자들로 하여금 자기들에게 싫증을 내고 자기들에게서 벗어나고 싶어 하게 만든 자들은 스스로를 심히 비참하게 만든 것이다. 이제 그는 그들을 떠나고자 하는 마음이 정당함을 밝히려고 다음을 제시한다.
1. 그가 그들 가운데서 몸소 목격한 바가 무엇인지.
(1.) 그가 그들을 떠날 생각을 한 것은 그들이 가난하고 곤경에 처하였기 때문이 아니라 그들이 악하였기 때문이다. [1.] 그들은 더러웠다. 그들은 다 간음하는 자들이니, 곧 그들의 대다수가 그러하였다(렘 5:8). 그들은 다 이 죄를 몸소 행하였거나 행하는 자들을 눈감아 주었다. 음란과 부정은 의인 롯이 그로 인하여 심령이 상하였던 저 소돔의 부르짖는 죄를 이루던 것이며, 사람을 하나님과 모든 선한 사람의 눈에 역겹게 만드는 죄요, 사람을 가증한 것이 되게 하는 죄다. [2.] 그들은 거짓되었다. 여기서 가장 길게 다루어지는 죄가 바로 이것이다. 자기 하나님께 신실하지 못하였던 자들은 서로에게도 신실하지 못하였으니, 그것은 그들의 죄이자 동시에 그들이 받는 벌의 일부이기도 하였다. 남을 속이기를 좋아하는 자들조차 자기가 속는 것은 미워하기 때문이다. 첫째로, 그들이 종교 행사를 위하여, 재판을 위하여, 혹은 상거래를 위하여 모이는 엄숙한 집회에 들어가 보라 — 성전으로, 법정으로, 거래소로 가 보라 — 그들은 배신하는 자들의 무리다. 그들은 서로 짜고 그리하며, 신의를 저버리는 일이라면 무엇이든 서로의 손을 굳세게 하여 준다. 거기서 그들은 심사숙고하여, 부지런히, 의도를 가지고, 그것도 악의 있는 의도를 가지고 속인다. (렘 9:3) 에 이르기를 그들이 활을 당김같이 그 혀를 놀려 거짓을 말한다 하였으니, 대단한 술수를 부려 그리한다는 것이다. 그들의 혀는 시위를 얹은 활이 쏘기에 알맞듯 거짓말하기에 알맞게 되어 있고, 늘 그 목적에 쓰인다. 그들의 혀는 활이 시위에 걸리는 것만큼이나 자연스럽게 거짓으로 돌아선다. 그러나 그들은 이 땅에서 진리를 위하여 용맹하지 않다. 그들의 혀는 시위를 얹은 활과 같아서, 그들이 그토록 능란하게 부리는 기술과 결단을 진리의 편에서 쓰기만 한다면 훌륭한 일을 할 수 있으련만, 그들은 그리하려 하지 않는다. 그들은 선지자들을 통하여 자기들에게 전달된 하나님의 진리를 변호하는 자리에 나서지 않는다. 그것이 진리임을 부인할 수 없었던 자들조차 그 진리가 짓밟히는 것을 보고도 가만히 있었다. 재판을 시행하는 자리에서도 그들은 정직한 사건이 진리를 편에 두고 있어도 권세와 세력이 반대편에 있으면 그 편에 설 용기가 없다. 진리에 신실하려는 자들은 반드시 진리를 위하여 용맹해야 하며, 진리에 가해지는 반대에 기가 꺾여서도 안 되고 사람의 얼굴을 두려워해서도 안 된다. 그들은 그 땅에서 진리를 위하여 용맹하지 않다 하였으니, 그 땅은 진리를 자기의 영광으로 삼던 땅이다. 진리가 그 땅에서 넘어졌는데도 그들은 감히 손을 내밀어 일으켜 세우지 않는다(사 59:14,15). 우리는 훗날 진리를 대적한 우리의 적의뿐 아니라 진리를 변호하는 데서 보인 우리의 비겁함에 대하여도 대답해야 할 것이다. 둘째로, 그들의 가정으로 들어가 보라. 그러면 그들이 자기 형제를 속이는 것을 보게 될 것이다(형제마다 완전히 속이려 든다). 그들은 할 수만 있으면 서로의 발꿈치를 걸어 넘어뜨리려 하니, 이는 자기가 이용해 먹으려는 자들에게서 온갖 허점을 노리며 기회를 엿보고 있기 때문이다. 야곱은 발꿈치를 잡는 자라는 데서 그 이름을 얻었는데, 여기에 쓰인 말이 바로 그 낱말이다. 그들은 그 이름에서는 야곱을 따랐으나 간사함이 없던 그의 참된 성품에서는 그러하지 못하였다. 그들이 얼마나 거짓된지 형제를 신뢰할 수 없고, 마치 낯선 자를, 곧 손에 거짓 저울을 든 가나안 사람을 상대하듯 경계를 늦추지 말아야 할 지경이다. 사람이 자기 친형제조차 믿을 수 없게 되었다면 사정이 참으로 악한 데까지 이른 것이다. 셋째로, 사람들 사이에 들어가 그들의 거래와 그들의 대화를 살펴보라. 그러면 그들 가운데 진실함도 예사로운 정직함도 없음을 보게 될 것이다. Nec hospes ab hospite tutus—주인과 손님이 서로에게서 안전하지 못하다. 지혜로운 자가 줄 수 있는 가장 나은 조언은 각기 자기 이웃을 조심하라는 것이요, 나아가 자기 친구를(어떤 이는 이렇게 읽는다), 곧 자기가 은혜를 베풀었고 자기에게 우정을 내세우는 자를 조심하라는 것이다. 아무도 자기가 감사할 의무나 진실할 의무를 졌다고 여기지 않는다. 그들의 대화를 두고 보면 이웃마다 다니며 비방한다. 그들은 서로에 대하여 무슨 말을 하든, 그것이 아무리 거짓될지라도 개의치 않는다. 비방이 가는 길이면 그들도 그리로 가며, 그 비방과 더불어 다닌다. 그들은 이 집 저 집으로 돌아다니면서 비방을 지고 다니고, 자기가 주워 모았거나 지어낸 온갖 심술궂은 이야기를 옮겨 화를 일으킨다. 그들의 장사와 흥정을 두고 보면 각기 그 이웃을 속인다. 자기 이익을 위해서라면 거짓인 줄 알면서도 무슨 말이든 한다. 아니, 그들은 거짓말 자체를 위하여 거짓말을 하니, 자기 혀를 거짓말에 익숙하게 길들여 두려는 것이다. 그들은 진실을 말하려 하지 않고 도리어 작정하고 거짓말을 하고서는 그러고 나서 그것을 두고 웃는다.
(2.) 이 거짓되고 속이는 세대의 죄를 더욱 무겁게 만드는 것은 이러하다. [1.] 그들이 죄짓는 데 재간이 있다는 것이다. 그들이 자기 혀에게 거짓말하기를 가르쳤다 하니, 이는 타고난 양심이 꺼리는 까닭에 스스로 거기까지 이르기가 쉽지 않았음을 암시한다. 그들의 혀는 본래 진실을 말하였을 것이나 그들이 그 혀에게 거짓말하기를 가르쳤고, 점차 거짓말하는 기술의 명수가 되었으며, 그 버릇이 몸에 배어 익숙함이 제2의 천성이 되기에 이르렀다. 그들은 어려서 그것을 배웠으니(악인은 모태에서부터 멀어져서 거짓을 말한다 하였다, 시 58:3), 이제는 그 일에 능란해진 것이다. [2.] 그들이 죄짓는 데 부지런하다는 것이다. 그들은 죄악을 저지르기에 스스로를 지치게 한다. 그들은 자기 양심을 억눌러 억지로 그 일에 이르게 하며, 자기 확신을 끊임없이 짓밟아 그것을 지치게 만들고, 자기 악한 계획을 이루기까지 엄청난 수고를 들여 마침내 기진맥진하게 된다. 그들은 죄된 일을 좇느라 지치면서도 그 일에 싫증을 내지는 않는다. 죄를 섬기는 일은 완전한 고역이니, 사람들은 그 일에 숨이 차도록 달음질하고 자기 영혼을 멸망시키려고 큰 수고를 스스로 짊어진다. [3.] 그들이 갈수록 더 악해진다는 것이다(렘 9:3). 그들은 악에서 악으로 나아가니, 한 죄에서 다른 죄로, 죄의 한 단계에서 다음 단계로 나아간다. 그들은 작은 죄에서 시작하였다. Nemo repente fit turpissimus—아무도 단번에 악의 극치에 이르지는 않는다. 그들은 말을 얼버무리고 희롱하는 데서 시작하였으나 마침내 노골적인 거짓말에까지 이르렀다. 그리고 그들은 이제 더 큰 죄로 나아가고 있으니, 그들이 나를 알지 못한다고 여호와께서 말씀하시기 때문이다. 사람들이 하나님을 아는 지식이 없거나 이미 그분에 대하여 아는 바를 마음에 두지 않는다면, 그들에게서 무슨 선한 것을 기대할 수 있겠는가? 사람이 서로에게 행하는 온갖 악한 처신의 원인은 그들이 하나님을 알지 못하는 데 있다.
2. 선지자는 하나님께서 그들의 악에 관하여 자기에게 알려 주신 바가 무엇이며 그들을 향하여 작정하신 바가 무엇인지를 밝힌다.
(1.) 하나님께서는 그들의 죄를 눈여겨 두셨다. 그분은 선지자가 상대해야 할 자들이 어떤 부류의 사람들인지 그에게 일러 주실 수 있었다(그리고 그분은 그것을 긍휼히 여기는 마음으로 말씀하신다). 내가 네 행위와 네가 어디에 사는지를 안다 하셨다(계 2:13). 여기서도 그러하다(렘 9:6). "네 거처가 속임 가운데 있으니 네 주위의 모든 자가 그 일에 빠져 있다. 그러므로 스스로 경계하여 지키라." 만일 모든 사람이 거짓되다면, 우리는 사람을 조심하고 뱀같이 지혜로울 필요가 있다. 그들은 속이는 자들이니, 그러므로 네가 그들 가운데서 무슨 선한 일을 이루리라는 소망은 적다. 아무리 일을 명백하게 밝혀 놓아도 그들에게는 자기 양심의 가책을 밀쳐 낼 이런저런 술책이 있기 때문이다. 이 고발은 렘 9:8 에서 더 확대된다. 그들의 혀는 (렘 9:3) 에서는 당겨진 활이어서 해악을 꾀하고 준비하는 것이었으나, 여기서는 쏘아 낸 화살이어서 꾀한 바를 실행에 옮기는 것이다. 그것은 죽이는 화살과 같다(원문의 어떤 독법은 그렇게 읽는다). 그들의 혀는 많은 사람에게 죽음의 도구가 되어 왔다. 그들은 자기 이웃에게 화평하게 말하면서 동시에 그 이웃을 해치려고 숨어 기다린다. 요압이 아브넬을 죽이려 할 때에 그에게 입 맞춘 것과 같고, 가인이 어떤 악한 의도도 의심받지 않으려고 자기 아우와 이야기하기를 스스럼없이 친근하게 한 것과 같다. 유의할 것은, 아름다운 말이 선한 의도를 동반하지 않으면 경멸할 만한 것이 되지만, 악한 의도를 가리는 겉옷과 덮개로 쓰일 때에는 가증한 것이 된다는 점이다. 그들은 서로에게 이 모든 해를 끼치면서 하나님을 크게 멸시하였다. "그들이 나를 알지 못할 뿐 아니라 (렘 9:6) 속임을 통하여, 곧 거짓 선지자들의 미혹을 통하여 나 알기를 거절한다. 그들은 자기 길, 곧 자기 마음이 가는 길을 좋게 여기도록 속아 넘어간 나머지 내 길을 알기를 원하지 않는다." 혹은 이렇게 볼 수 있다. "그들은 자기가 걷고 있는 이 죄된 행로에 너무나 매여 있고 그 행로와 거기서 얻는 이익에 홀려 있어서, 하나님을 아는 지식을 도무지 받아들이려 하지 않으니, 그 지식이 자기 죄를 제어할 것이기 때문이다." 이것이 죄인들의 파멸이다. 그들은 주를 아는 선한 지식을 배울 수 있었으나 배우려 하지 않는다. 하나님을 아는 지식이 없는 곳에서 무슨 선한 것을 기대할 수 있겠는가(호 4:1)?
(2.) 그분은 그들을 멸망에 두시기로 정하셨다(렘 9:7,9,11). 하나님을 자기 입법자로 알려 하지 않는 자들은 그분을 자기 재판장으로 알게 될 것이다. 하나님은 여기서 그들에게 자기 심판을 내리시기로 정하시니, 그중 일부는 연단하시고 나머지는 멸하시려는 것이다. [1.] 어떤 이들은 연단을 받을 것이다(렘 9:7). "그들이 이처럼 부패하였으므로 보라 내가 그들을 녹이고 시험하리라. 곧 그들을 환난에 두고서 그것이 그들을 회개로 이끄는 데 얼마나 효험이 있는지, 고난의 풀무가 그들에게서 찌꺼기를 제하여 정결하게 할는지, 또 그들이 녹여진 뒤에 더 나은 틀에 새로 부어질는지를 보리라." 그분은 그들에게 온전한 멸망을 내리시기 전에 먼저 더 가벼운 고난으로 시험해 보실 것이니, 이는 그분이 죄인의 죽는 것을 원하지 않으시기 때문이다. 풀무장이가 헛되이 녹이기까지는 그들이 버림받은 은처럼 내버려지지 않을 것이다(렘 6:29,30). 내 백성의 딸을 위하여 내가 어찌할꼬? 그분은 그들에게 무엇이 가장 좋은 길일지를 스스로 의논하시는 분처럼 말씀하시며, 그들을 회개에 이르게 할 만한 모든 방도를 먼저 다 써 보시기 전에는 차마 그들을 버려 멸망에 내주지 못하시는 분처럼 말씀하신다. 혹은 이렇게 볼 수도 있다. "내가 그들에게 달리 어찌하랴? 그들이 너무나 부패하여 그들을 풀무에 넣는 것 외에는 달리 길이 없으니, 내가 그들에게 무슨 다른 조치를 취할 수 있겠느냐(사 5:4,5)? 그들은 내 백성의 딸이니, 내가 내 영광을 변호하기 위하여 무언가 하지 않을 수 없다. 내가 그들의 악을 눈감아 준다면 내 영광이 그로 인하여 손상될 것이기 때문이다. 나는 그들을 억누르고 고치기 위하여 무언가 해야 한다." 부모가 자기 자녀를 징계하는 것은 그들이 자기 자녀이기 때문이다. 유의할 것은, 하나님께서 자기 백성에게 고난을 주실 때에는 그들을 부드럽게 하고 고치시려는 은혜로운 뜻을 가지고 그리하신다는 점이다. 그것도 필요할 때에, 또 그것이 자기가 쓰실 수 있는 가장 좋은 방도인 줄 아실 때에만 그리하신다. [2.] 나머지는 멸망할 것이다(렘 9:9). 내가 이 일들로 인하여 그들을 벌하지 아니하겠느냐? 사기와 거짓은 하나님께서 미워하시고 반드시 셈하실 죄다. "내 마음이 이런 나라에 보복하지 아니하겠느냐? 이 나라는 온통 부패하였고 죄를 짓는 그 뻔뻔함으로 하나님의 보응을 감히 무시하고 도전하기까지 하지 않느냐?" 선고는 내려졌고 작정은 이미 나갔다(렘 9:11). "내가 예루살렘을 무더기가 되게 하여 폐허 더미로 만들 것이니, 그것이 승냥이의 굴 외에는 아무것에도 쓸모없게 되리라. 또 유다의 성읍들은 황폐하게 되리라." 하나님께서 그것들을 그렇게 만드시니, 이는 그분이 원수에게 그리할 권한과 힘을 주시기 때문이다. 그러나 어찌하여 거룩한 성이 무더기가 되었는가? 대답은 이미 준비되어 있다. 그 성이 거룩하지 않은 성이 되었기 때문이다.
영문 원문
The Prophet's Lamentation; Wickedness of Judah (606 BC)
¹ Oh that my head were waters, and mine eyes a fountain of tears, that I might weep day and night for the slain of the daughter of my people!
² Oh that I had in the wilderness a lodging place of wayfaring men; that I might leave my people, and go from them! for they be all adulterers, an assembly of treacherous men.
³ And they bend their tongues like their bow for lies: but they are not valiant for the truth upon the earth; for they proceed from evil to evil, and they know not me, saith the LORD.
⁴ Take ye heed every one of his neighbour, and trust ye not in any brother: for every brother will utterly supplant, and every neighbour will walk with slanders.
⁵ And they will deceive every one his neighbour, and will not speak the truth: they have taught their tongue to speak lies, and weary themselves to commit iniquity.
⁶ Thine habitation is in the midst of deceit; through deceit they refuse to know me, saith the LORD.
⁷ Therefore thus saith the LORD of hosts, Behold, I will melt them, and try them; for how shall I do for the daughter of my people?
⁸ Their tongue is as an arrow shot out; it speaketh deceit: one speaketh peaceably to his neighbour with his mouth, but in heart he layeth his wait.
⁹ Shall I not visit them for these things? saith the LORD: shall not my soul be avenged on such a nation as this?
¹⁰ For the mountains will I take up a weeping and wailing, and for the habitations of the wilderness a lamentation, because they are burned up, so that none can pass through them; neither can men hear the voice of the cattle; both the fowl of the heavens and the beast are fled; they are gone.
¹¹ And I will make Jerusalem heaps, and a den of dragons; and I will make the cities of Judah desolate, without an inhabitant.
The prophet, being commissioned both to foretel the destruction coming upon Judah and Jerusalem and to point out the sin for which that destruction was brought upon them, here, as elsewhere, speaks of both very feelingly: what he said of both came from the heart, and therefore one would have thought it would reach to the heart.
I. He abandons himself to sorrow in consideration of the calamitous condition of his people, which he sadly laments, a one that preferred Jerusalem before his chief joy and her grievances before his chief sorrows.
1. He laments the slaughter of the persons, the blood shed and the lives lost (Jer 9:1): "O that my head were waters, quite melted and dissolved with grief, that so my eyes might be fountains of tears, weeping abundantly, continually, and without intermission, still sending forth fresh floods of tears as there still occur fresh occasions for them!" The same word in Hebrew signifies both the eye and a fountain, as if in this land of sorrows our eyes were designed rather for weeping than seeing. Jeremiah wept much, and yet wished he could weep more, that he might affect a stupid people and rouse them to a due sense of the hand of God gone out against them. Note, It becomes us, while we are here in this vale of tears, to conform to the temper of the climate and to sow in tears. Blessed are those that mourn, for they shall be comforted hereafter; but let them expect that while they are here the clouds will still return after the rain. While we find our hearts such fountains of sin, it is fit that our eyes should be fountains of tears. But Jeremiah's grief here is upon the public account: he would weep day and night, not so much for the death of his own near relations, but for the slain of the daughter of his people, the multitudes of his countrymen that fell by the sword of war. Note, When we hear of the numbers of the slain in great battles and sieges we ought to be much affected with the intelligence, and not to make a light matter of it; yea, though they be not of the daughter of our people, for, whatever people they are of, they are of the same human nature with us, and there are so many precious lives lost, as dear to them as ours to us, and so many precious souls gone into eternity.
2. He laments the desolations of the country. This he brings in (Jer 9:10), for impassioned mourners are not often very methodical in their discourses: "Not only for the towns and cities, but for the mountains, will I take up a weeping and wailing" (not barren mountains, but the fruitful hills with which Judea abounded), and for the habitations of the wilderness, or rather the pastures of the plain, that used to be clothed with flocks or covered over with corn, and a goodly sight it was; but now they are burnt up by the Chaldean army (which, according to the custom of war, destroyed to the custom of war, destroyed the forage and carried off all the cattle), so that no one dares to pass through them, for fear of meeting with some parties of the enemy, no one cares to pass through them, every thing looks so melancholy and frightful, no one has any business to pass through them, for they hear not the voice of the cattle there as usual, the bleating of the sheep and the lowing of the oxen, that grateful music to the owners; nay, both the fowl of the heavens and the beasts have fled. either frightened away by the rude noises and terrible fires which the enemies make, or forced away because there is no subsistence for them. Note, God has many ways of turning a fruitful land into barrenness for the wickedness of those that dwell therein; and the havoc war makes in a country cannot but be for a lamentation to all tender spirits, for it is a tragedy which destroys the stage it is acted on.
II. He abandons himself to solitude, in consideration of the scandalous character and conduct of his people. Though he dwells in Judah where God is known, in Salem where his tabernacle is, yet he is ready to cry out, Woe is me that I sojourn in Mesech! Ps 120:5. While all his neighbours are fleeing to the defenced cities, and Jerusalem especially, in dread of the enemies' rage (Jer 4:5,6) he is contriving to retire into some desert, in detestation of his people's sin (Jer 9:2): "O that I had in the wilderness a lodging-place of wayfaring men, such a lonely cottage to dwell in as they have in the deserts of Arabia, which are uninhabited, for travellers to repose themselves in, that I might leave my people and go from them!" Not only because of the ill usage they gave him (he would rather venture himself among the wild beasts of the desert than among such treacherous barbarous people), but principally because his righteous soul was vexed from day to day, as Lot's was in Sodom, with the wickedness of their conversation, 2Pe 2:7,8. This does not imply any intention or resolution that he had thus to retire. God had cut him out work among them, which he must not quit for his own ease. We must not go out of the world, bad as it is, before our time. If he could not reform them, he could bear a testimony against them; if he could not do good to many, yet he might to some. but it intimates the temptation he was in to leave them, involves a threatening that they should be deprived of his ministry, and especially expresses the holy indignation he had against their abominable wickedness, which continued notwithstanding all the pains he had taken with them to reclaim them. It made him even weary of his life to see them dishonouring God as they did and destroying themselves. Time was when the place which God had chosen to put his name there was the desire and delight of good men. David, in a wilderness, longed to be again in the courts of God's house; but now Jeremiah, in the courts of God's house (for there he was when he said this), wishes himself in a wilderness. Those have made themselves very miserable that have made God's people and ministers weary of them and willing to get from them. Now, to justify his willingness to leave them, he shows,
1. What he himself had observed among them.
(1.) He would not think of leaving them because they were poor and in distress, but because they were wicked. [1.] They were filthy: They are all adulterers, that is, the generality of them are, Jer 5:8. They all either practised this sin or connived at those that did. Lewdness and uncleanness constituted that crying sin of Sodom at which righteous Lot was vexed in soul, and it is a sin that renders men loathsome in the eyes of God and all good men; it makes men an abomination. [2.] They were false. This is the sin that is most enlarged upon here. Those that had been unfaithful to their God were so to one another, and it was a part of their punishment as well as their sin, for even those that love to cheat, yet hate to be cheated. First, Go into their solemn meetings for the exercises of religion, for the administration of justice, or for commerce—to church, to court, or to the exchange—and they are an assembly of treacherous men; they are so by consent, they strengthen one another's hands in doing any thing that is perfidious. There they will cheat deliberately and industriously, with design, with a malicious design, for (Jer 9:3) they bend their tongues, like their bow, for lies, with a great deal of craft; their tongues are fitted for lying, as a bow that is bent is for shooting, and are as constantly used for that purpose. Their tongue turns as naturally to a lie as the bow to the strong. But they are not valiant for the truth upon the earth. Their tongues are like a bow strung, with which they might do good service if they would use the art and resolution which they are so much masters of in the cause of truth; but they will not do so. They appear not in defence of the truths of God, which were delivered to them by the prophets; but even those that could not deny them to be truths were content to see them run down. In the administration of justice they have not courage to stand by an honest cause that has truth on its side, if greatness and power be on the other side. Those that will be faithful to the truth must be valiant for it, and not be daunted by the opposition given to it, nor fear the face of man. They are not valiant for the truth in the land, the land which has truth for the glory of it. Truth has fallen in the land, and they dare not lend a hand to help it up, Isa 59:14,15. We must answer, another day, not only for our enmity in opposing truth, but for our cowardice in defending it. Secondly, Go into their families, and you will find they will cheat their own brethren (every brother will utterly supplant); they will trip up one another's heels if they can, for they lie at the catch to seek all advantages against those they hope to make a hand of. Jacob had his name from supplanting; it is the word here used; they followed him in his name, but not in his true character, without guile. So very false are they that you cannot trust in a brother, but must stand as much upon your guard as if you were dealing with a stranger, with a Canaanite that has balances of deceit in his hand. Things have come to an ill pass indeed when a man cannot put confidence in his own brother. Thirdly, Go into company and observe both their commerce and their conversation, and you will find there is nothing of sincerity or common honesty among them. Nec hospes ab hospite tutus—The host and the guest are in danger from each other. The best advice a wise man can give you is to take heed every one of his neighbour, nay, of his friend (so some read it), of him whom he has befriended and who pretends friendship to him. No man thinks himself bound to be either grateful or sincere. Take them in their conversation and every neighbour will walk with slander; they care not what ill they say one of another, though ever so false; that way that the slander goes they will go; they will walk with it. They will walk about from house to house too, carrying slanders along with them, all the ill-natured stories they can pick up or invent to make mischief. Take them in their trading and bargaining, and they will deceive every one his neighbour, will say any thing, though they know it to be false, for their own advantage. Nay, they will lie for lying sake, to keep their tongues in use to it, for they will not speak the truth, but will tell a deliberate lie and laugh at it when they have done.
(2.) That which aggravates the sin on this false and lying generation is, [1.] That they are ingenious to sin: They have taught their tongue to speak lies, implying that through the reluctances of natural conscience they found it difficult to bring themselves to it. Their tongue would have spoken truth, but they taught it to speak lies, and by degrees have made themselves masters of the art of lying, and have got such a habit of it that use has made it a second nature to them. They learnt it when they were young (for the wicked are estranged from the womb, speaking lies, Ps 58:3), and now they have grown dexterous at it. [2.] That they are industrious to sin: They weary themselves to commit iniquity; they put a force upon their consciences to bring themselves to it; they tire out their convictions by offering them continual violence, and they take a great deal of pains, till they have even spent themselves in bringing about their malicious designs. They are wearied with their sinful pursuits and yet not weary of them. The service of sin is a perfect drudgery; men run themselves out of breath in it, and put themselves to a great deal of toil to damn their own souls. [3.] That they grow worse and worse (Jer 9:3): They proceed from evil to evil, from one sin to another, from one degree of sin to another. They began with less sins. Nemo repente fit turpissimus—No one reaches the height of vice at once. They began with equivocating and bantering, but at last came to downright lying. And they are now proceeding to greater sins yet, for they know not me, saith the Lord; and where men have no knowledge of God, or no consideration of what they have known of him, what good can be expected from them? Men's ignorance of God is the cause of all their ill conduct one towards another.
2. The prophet shows what God had informed him of their wickedness, and what he had determined against them.
(1.) God had marked their sin. He could tell the prophet (and he speaks of it with compassion) what sort of people they were that he had to deal with. I know thy works, and where thou dwellest, Re 2:13. So here (Jer 9:6): "Thy habitation is in the midst of deceit, all about thee are addicted to it; therefore stand upon thy guard." If all men are liars, it concerns us to beware of men,. and to be wise as serpents. They are deceitful men; therefore there is little hope of thy doing any good among them; for, make things ever so plain, they have some trick or other wherewith to shuffle off their convictions. This charge is enlarged upon, Jer 9:8. Their tongue was a bow bent (Jer 9:3), plotting and preparing mischief; here it is an arrow shot out, putting in execution what they had projected. It is as a slaying arrow (so some readings of the original have it); their tongue has been to many an instrument of death. They speak peaceably to their neighbours, against whom they are at the same time lying in wait; as Joab kissed Abner when he was about to kill him, and Cain, that he might not be suspected of any ill design, talked with his brother, freely and familiarly. Note, Fair words, when they are not attended with good intentions, are despicable, but, when they are intended as a cloak and cover for wicked intentions they are abominable. While they did all this injury to one another they put a great contempt upon God: "Not only they know not me, but (Jer 9:6) through deceit, through the delusions of the false prophets, they refuse to know me; they are so cheated into a good opinion of their own ways, the ways of their own heart, that they desire not the knowledge of my ways." Or, "They are so wedded to this sinful course which they are in, and so bewitched with that, and its gains, that they will by no means admit the knowledge of God, because that would be a check upon them in their sins." This is the ruin of sinners: they might be taught the good knowledge of the Lord and they will not learn it; and where no knowledge of God is, what good can be expected? Ho 4:1.
(2.) He had marked them for ruin, Jer 9:7,9,11. Those that will not know God as their lawgiver shall be made to know him as their judge. God determines here to bring his judgments upon them, for the refining of some and the ruining of the rest. [1.] Some shall be refined (Jer 9:7): "Because they are thus corrupt, behold I will melt them and try them, will bring them into trouble and see what that will do towards bringing them to repentance, whether the furnace of affliction will purify them from their dross, and whether, when they are melted, they will be new-cast in a better mould." He will make trial of less afflictions before he brings upon them utter destruction; for he desires not the death of sinners. They shall not be rejected as reprobate silver till the founder has melted in vain, Jer 6:29,30. For how shall I do for the daughter of my people? He speaks as one consulting with himself what to do with them that might be for the best, and as one that could not find in his heart to cast them off and give them up to ruin till he had first tried all means likely to bring them to repentance. Or, "How else shall I do for them? They have grown so very corrupt that there is no other way with them but to put them into the furnace; what other course can I take with them? Isa 5:4,5. It is the daughter of my people, and I must do something to vindicate my own honour, which will be reflected upon if I connive at their wickedness. I must do something to reduce and reform them." A parent corrects his own children because they are his own. Note, When God afflicts his people, it is with a gracious design to mollify and reform them; it is but when need is and when he knows it is the best method he can use. [2.] The rest shall be ruined (Jer 9:9): Shall I not visit for these things? Fraud and falsehood are sins which God hates and which he will reckon for. "Shall not my soul be avenged on such a nation as this, that is so universally corrupt, and, by its impudence in sin, even dares and defies divine vengeance? The sentence is passed, the decree has gone forth (Jer 9:11): I will make Jerusalem heaps of rubbish, and lay it in such ruins that it shall be fit for nothing but to be a den of dragons; and the cities of Judah shall be a desolation." God makes them so, for he gives the enemy warrant and power to do it: but why is the holy city made a heap? The answer is ready, Because it has become an unholy one?
12-22
Punishment Predicted (606 BC)
한국어
처벌이 예상됨(기원전 606년)
¹² 이것을 이해할 수 있는 현명한 사람은 누구입니까? 땅이 멸망하고 광야처럼 불타서 통행하는 사람이 없게 되므로 여호와의 입이 누구에게 말씀하여 그것을 선포하게 하였느냐?
¹³ 여호와께서 이르시되, 이는 그들이 내가 그들 앞에 둔 나의 율법을 버리고 내 목소리를 청종하지 아니하며 그대로 행하지 아니하였음이라.
¹⁴ 오직 그 마음의 강권과 그 열조가 그들에게 가르친 바알들을 좇아 행하였음이라
¹⁵ 그러므로 만군의 여호와 이스라엘의 하나님이 이같이 말하노라. 보라, 내가 그들 곧 이 백성에게 쑥을 먹이고 쓸개 물을 마시게 하리라.
¹⁶ 내가 그들을 그들과 그들의 조상들이 알지 못하던 이방인들 중에 흩어버리고 그들을 진멸할 때까지 그 뒤에 칼을 보내리라.
¹⁷ 만군의 여호와가 이같이 말하노라 너희는 생각하고 애곡하는 여자들을 불러서 올지어다 그리고 교활한 여자들을 불러와서 그들이 오도록 하십시오.
¹⁸ 그리고 그들이 급히 우리를 위하여 통곡하게 하여 우리 눈에서 눈물이 흐르고 우리 눈꺼풀에서 물이 쏟아지게 하소서.
¹⁹ 시온에서 통곡하는 소리가 들리니 우리가 어찌 그리 망하였나이까! 우리가 이 땅을 버렸고 우리의 거처가 우리를 쫓아냈으므로 우리가 크게 당황하였나이다.
²⁰ 그러나 여자들아 여호와의 말씀을 듣고 그의 입의 말씀을 너희 귀에 받아 너희 딸들에게 슬피 울며 각각 이웃에게 슬피 부르짖게 하라.
²¹ 사망이 우리 창문으로 올라오고 우리 궁궐로 들어오나니 이는 밖에서는 아이들을, 거리에서는 청년들을 끊으려 하는 것임이라.
²² 말하라 여호와께서 이같이 말씀하시되 사람의 시체가 분토 같이 들판에 떨어지겠고 추수꾼 뒤에 떨어져서 거두는 사람이 없으리라
선지자는 이 구절들에서 유다와 예루살렘에 임박한 멸망과 관련하여 두 가지를 의도한다. — 1. 그 멸망에 나타난 하나님의 공의를 백성에게 납득시키는 것이다. 곧 그들이 죄로 말미암아 그것을 스스로 자초하였으니, 그들에게 조금도 부당하게 행하지 않으신 하나님과 다툴 이유는 전혀 없고, 도리어 이 모든 화를 자기들에게 가져다준 자기 죄와 결별할 이유는 넘치도록 많다는 것이다. 2. 다가오는 황폐의 크기와 그 비참한 결과로 백성의 마음을 움직이는 것이다. 그리하여 그 무서운 전망을 통하여 그들이 회개와 개혁으로 깨어나게 하려는 것이니, 그것만이 그 재앙을 막는, 적어도 자기가 감당할 몫을 덜어 내는 유일한 길이었다. 이러한 의도 아래,
I. 그는 생각할 줄 아는 자들을 부르니, 그들을 통하여 백성에게 하나님의 처사가 비록 가혹하고 준엄해 보일지라도 공평함을 보이려는 것이다(렘 9:12). "지혜 있는 자가 누구냐, 어디 있느냐, 곧 여호와의 입이 말씀하신 선지자가 누구냐? 너희는 너희의 지혜와 너희 가운데 있는 선지자들을 자랑하니, 인간의 이성을 자유로이 쓸 줄 알거나 신적 계시를 조금이라도 아는 자를 하나라도 내어 보라. 그러면 그가 곧 이 일을 스스로 깨달을 것이요, 그에게 그것이 너무나 분명하여 다른 이들에게 기꺼이 선포하기를, 하나님께서 이 백성과 다투실 정당한 근거가 있다고 할 것이다." 이 지혜 있는 자들이 묻는 것은 어찌하여 이 땅이 망하였느냐 하는 것이다. 이 땅에 이러한 변화가 일어난 까닭이 무엇인가? 이 땅은 본래 하나님이 돌보시던 땅이요 복 주시려고 그 눈을 떼지 않으시던 땅이었으나(신 11:12), 이제는 그분이 버리셨고 그분의 얼굴이 대적하시는 땅이 되었다. 이 땅은 본래 여호와의 동산처럼 무성하였고 주민이 가득하였으나, 이제는 광야같이 불타 버려 지나다니는 자도 없고 하물며 거기 정착하려는 자는 더욱 없다. 오래전에 이미, 일이 이 지경에 이르면 여호와께서 어찌하여 이 땅에 이같이 행하셨느냐? 이 큰 진노가 터진 것은 무슨 뜻이냐? 하는 물음이 나오리라고 예상되었는데(신 29:24), 하나님께서 여기서 그 물음에 온전히 답하시니, 그 답 앞에서는 모든 육체가 잠잠할 수밖에 없다. 그분은 기록에서 다음을 제시하신다.
1. 그들에게 제기되고 입증되어 그들이 유죄로 판정된 그 기소장이다(렘 9:13,14). 그들에게 씌워진 혐의는 이러하며 부인할 수 없다. (1.) 그들이 자기의 정당한 주권자께 마땅히 드릴 충성에서 배반하여 떠났다는 것이다. 그러므로 하나님이 그들의 땅을 버리셨으니 그것은 정당하다. 그들이 하나님께서 그토록 분명하게, 그토록 충분하게, 그토록 자주 그들 앞에 두신 그분의 율법을 버렸고, 그분의 명령을 지키지 않았으며 그분의 음성에 순종하지도 않았고 그분이 정하신 길로 행하지도 않았기 때문이다. 그들의 악은 여기서 시작되었으니, 곧 자기 하나님께 드려야 할 본분을 저버리고 그분의 권위를 멸시한 데서 시작되었다. 그러나 거기서 끝나지 않았다. 그들에게는 다음의 혐의가 더 씌워진다. (2.) 그들이 참칭자와 찬탈자의 종노릇에 스스로 들어갔다는 것이다. 곧 자기 임금께 드릴 순종에서 물러났을 뿐 아니라 그를 대적하여 무기를 들기까지 하였다. 이는 다음과 같다. [1.] 그들은 자기 정욕이 시키는 대로 행하여, 자기 의지와 육신의 뜻과 육에 속한 마음을 하나님의 의지와 겨루게 하고 그것에 맞서게 하였다. 그들이 자기 마음의 완악한 대로 행하였으니, 하나님과 양심이 아무리 그 반대를 말하여도 그들은 자기 좋을 대로 하려 하였다. [2.] 그들은 자기 조상에게서 받은 전통을 따라 자기 상상이 지어낸 것들, 자기 손이 만든 것들을 섬겼다. 그들이 바알들을 따라 행하였으니, 이 말은 복수형이다. 그들에게는 여러 바알이 있어서 바알브올도 있고 바알브릿도 있으며, 이곳의 바알과 저곳의 바알이 따로 있었다. 그들에게는 많은 주들이 있었으니 그들의 조상이 그들에게 가르쳐 섬기게 한 것이었으되, 그 조상들의 하나님께서는 그것을 거듭거듭 금하셨던 것이다. 땅이 망한 까닭이 바로 이것이었다. 만왕의 왕께서는 자기 백성이 배신하여 자기를 떠나고 자기를 대적하여 반역함으로써 그 반역을 이런 방법으로 징계하여 그들을 다시 충성의 자리로 돌이키실 필요가 생기지 않는 한, 결코 자기 백성에게 이런 전쟁을 일으키지 않으신다. 그리고 그들 자신도 마침내는 자기들에게 임한 모든 일에 대하여 그분이 의로우심을 인정하게 될 것이다.
2. 이 기소에 대하여 내려진 판결, 곧 유죄로 판정된 반역자들에게 선고된 형벌이니, 이제는 반드시 집행되어야 한다. 그것이 의로운 판결이어서 그 집행을 막을 어떤 이의도 제기될 수 없었기 때문이다. 만군의 여호와, 이스라엘의 하나님이 이같이 말씀하셨으니(렘 9:15,16) 누가 그것을 되돌릴 수 있겠는가? (1.) 그들이 집에서 누리던 모든 위안이 독으로 변하여 쓰디쓰게 되리라는 것이다. 내가 이 백성에게 쑥을 먹이리라 하시니, 차라리 바곳이라 할 것이다. 이 말은 쑥처럼 쓰기는 하여도 몸에 이로운 풀이 아니라 역겹고도 해로운 어떤 풀을 가리키기 때문이다. 그리고 내가 그들에게 독한 물을 마시게 하리라 하시니(독당근 즙이나 그와 같은 독초의 즙이다), 그들을 둘러싼 모든 것이, 심지어 그들의 먹을 것과 마실 것에 이르기까지 그들에게 공포와 고통이 되리라는 것이다. 하나님께서 그들의 복을 저주로 바꾸시리라(말 2:2). (2.) 그들이 흩어지는 것이 곧 그들의 멸망이 되리라는 것이다(렘 9:16). 내가 그들을 여러 나라 가운데 흩으리라. 그들은 이방인들과 섞이고 그들의 행위를 배움으로 부패하고 방탕해졌는데, 이제는 자기가 덕을 잃은 바로 그곳, 곧 이방인 가운데서 자기 자신마저 잃게 될 것이다. 그들은 자기도 자기 조상도 알지 못하던 신들, 낯선 신들, 새로운 신들을 세웠으니(신 32:17), 이제 하나님께서는 그들도 그들의 조상도 알지 못하던 이웃들 가운데 그들을 두시리라. 그들은 그 이웃들과 아무 친분도 내세울 수 없고 따라서 아무 호의도 기대할 수 없다. 그러면서도 그들이 흩어져 서로 어디 있는지조차 알 수 없게 될지라도 하나님께서는 그들을 하나하나 어디서 찾아내실지 아신다(시 21:8). 회개하지 않는 죄인을 여전히 뒤쫓는 재앙을 가지고 그리하시니, 내가 그들 뒤로 칼을 보내어 곧 이런저런 죽이는 심판을 보내어 마침내 그들을 멸하리라 하신다. 하나님께서 재판하실 때에는 반드시 이기시고 뒤쫓으실 때에는 반드시 따라잡으시기 때문이다. 이제 우리는 무엇 때문에 그 땅이 망하는지를 본다. 이 모든 황폐는 그들의 행위가 마땅히 받을 값이요 하나님의 말씀이 이루어진 것이다.
II. 그는 곡하는 여인들을 부르고, 그들이 사람들의 마음을 움직이고 감정을 흔들려고 부리는 재주를 동원하여 이미 임하였거나 임하려 하는 이 슬픈 재앙을 애곡하게 하니, 온 나라가 그로 인하여 놀라 그 재앙에 대비하게 하려는 것이다. 만군의 여호와께서 친히 이르시되 곡하는 부녀를 불러오라 하신다(렘 9:17). 이 말씀의 취지는 이 백성의 형편이 얼마나 비참하고 통곡할 만한 것이 될지를 보이려는 데 있다. 1. 여기 삯을 받고 곡하는 자들이 할 일이 있다. 지혜로운 부녀를 부르라 하시니, 애가를 지을 줄 알거나 적어도 그것을 슬픈 곡조와 억양으로 부를 줄 아는 여인들이며, 그래서 참된 애도자가 모자랄 때 그 자리를 메우려고 장례에 쓰이는 자들이다. 그들로 우리를 위하여 애곡하게 하라(렘 9:18). 죽는 자와 장례가 너무나 많아 사람들이 울다가 마침내 울 기력조차 없어졌으니, 저 삼상 30:4 의 사람들과 같다. 그러므로 이제는 그것을 생업으로 삼는 자들이 그 일을 하게 하라. 아니, 오히려 이 말은 이 백성이 지극히 둔하고 무디어져서 자기가 당하는 심판을 마음에 두지 않았고 그토록 많은 피가 흘렀는데도 눈물 한 방울 흘릴 마음이 나지 않았음을 내비친다. 하나님이 그들을 결박하실 때에도 그들은 부르짖지 않는다(욥 36:13). 하나님께서 애곡하는 선지자들을 그들에게 보내어 울며 애통하라고 부르셨으나, 그 선지자들의 입에 담긴 그분의 말씀은 그들의 믿음에 아무 효력도 일으키지 못하였다. 그러니 그들이 웃으며 자기 멸망으로 걸어 들어가느니, 차라리 곡하는 여인들이 와서 그들의 상상력에라도 작용하여 마침내 그 눈에서 눈물이 흐르고 그 눈꺼풀에서 물이 쏟아지게 하는 편이 낫다. 이르든 늦든 죄인은 반드시 울게 되어 있다. 2. 여기 참으로 애도하는 자들이 할 일이 있다. (1.) 이미 애가의 제목이 된 것이 있다. 지금의 장면은 참으로 비극적이다(렘 9:19). 시온에서 애곡하는 소리가 들린다. 어떤 이는 이것을 곡하는 여인들의 노래로 보지만, 차라리 그 노래에 마음이 움직인 자들이 되돌려 보내는 메아리라 하겠다. 백성이 하나님께 굳게 붙어 있던 동안에는 시온에서 기쁨과 찬양의 소리가 들리곤 하였다. 그러나 죄가 그 가락을 바꾸어 놓았으니, 이제는 애곡하는 소리다. 이는 온 나라 각처에서 보호를 받으려고 시온의 요새로 피해 온 자들의 소리인 듯하다. 그들은 거기에 무사히 이른 것을 기뻐하기는커녕 그곳으로 피난처를 찾을 수밖에 없게 된 것을 한탄한다. "우리가 어찌 이리 망하였는가! 우리가 어찌 이리 모든 소유를 빼앗겼는가! 우리가 크게 부끄러움을 당하는도다, 우리 자신과 우리의 궁핍이 부끄럽도다." 그들이 탄식하는 것이 바로 이것이요, 그들이 생각만 하여도 얼굴을 붉히는 것이 자기 죄가 아니라 바로 이것이다. 우리가 부끄러움을 당함은 (원수에게 밀려 어쩔 수 없이) 땅을 떠났기 때문이지 자기 정욕에 끌려 미혹되어 여호와를 저버렸기 때문이 아니며, 우리 거처가 우리를 쫓아냈기 때문이지 우리 하나님이 우리를 버리셨기 때문이 아니라고 한다. 이처럼 낮아지지 않은 마음은 자기가 당한 재난은 한탄하되 그 재난을 불러온 자기 죄악은 한탄하지 않는다. (2.) 앞으로 애가의 제목이 될 것이 아직 더 남아 있다. 사정은 이미 나쁘지만 앞으로 더 나빠질 것이다. 자기 땅이 자기를 토하여 낸 자들은(그들의 선임자인 가나안 사람들에게 그 땅이 그리하였고, 이들이 그 발자취를 그대로 밟았으니 그것은 정당하다, 레 18:28) 성읍 안으로 내몰린 것을 한탄하지만, 얼마 지나지 않아 그 성읍에 있던 자들도 이들과 함께 거기서마저 쫓겨나게 될 것이다. 그런즉 여호와의 말씀을 들으라. 그분에게는 아직 너희에게 하실 말씀이 더 있다(렘 9:20). 여인들로 그 말씀을 듣게 하라. 그들의 여린 심령은 슬픔과 두려움의 인상을 잘 받아들이기 때문이다. 남자들은 그것에 마음을 쓰지 않을 것이요 참을성 있게 들어 주지도 않을 것이다. 선지자들은 하나님의 말씀 앞에 떠는 여인들의 회중에게라도 기꺼이 전파할 것이다. 너희 귀에 하나님의 입의 말씀을 받으라. 그것이 두려움의 말씀일지라도 기쁘게 맞아들이라. 여인들로 자기 딸들에게 애곡을 가르치게 하라 하시니, 이는 그 환난이 오래 지속되어 슬픔이 다음 세대에까지 상속되리라는 것을 내비친다. 젊은이들은 흥겨움을 좋아하고 흥겨움을 기대하며 들뜨고 경박해지기 쉽다. 그러니 나이 든 여인들이 젊은 여인들에게 진지함을 가르치게 하고, 이 세상이 얼마나 눈물 골짜기인지를 일러 주며, 그들을 시온의 애도자들 가운데서 길러 내게 하라(딛 2:4,5). 각기 그 이웃에게 애가를 가르치게 하라 하시니, 이는 그 환난이 널리 퍼져 집집마다 옮겨 다니리라는 것을 내비친다. 사람들이 자기 벗의 슬픔에 함께할 겨를도 없을 것이니, 저마다 자기를 위하여 애곡할 이유가 넘치도록 있을 것이기 때문이다. 유의할 것은, 여호와의 두려우심에 스스로 마음이 움직인 자들은 다른 이들도 그 두려움에 마음이 움직이도록 힘써야 한다는 점이다. 여기서 위협된 심판은 무섭게 그려진다. [1.] 무수한 사람이 죽임을 당할 것이다(렘 9:21). 죽음이 개선의 수레를 타고 다닐 것이니, 그가 위임을 받아 올 때에는 집 안에서든 집 밖에서든 그의 체포를 피할 길이 없다. 집 안에서도 피할 수 없으니, 문을 아무리 단단히 닫고 아무리 굳게 잠그고 빗장을 질러도 죽음이 우리 창문으로 올라오는 것이 밤도둑 같아서 우리가 미처 알지 못하는 사이에 살며시 다가온다. 죽음이 이처럼 담대히 덮치는 것이 오두막만이 아니니, 그는 우리 궁궐에도 들어왔다. 곧 우리의 방백들과 귀인들의 궁궐, 아무리 웅장하고 아무리 튼튼히 지어져 지켜지는 궁궐에도 들어왔다. 유의할 것은, 어떤 궁궐도 죽음을 막아 내지 못한다는 점이다. 밖에 있는 자들이라고 더 안전하지도 않다. 죽음이 밖에서는 아이들을, 거리에서는 청년들을 끊어 버린다. 원수가 불쌍히 여겨 살려 둘 법한 아이들 — 그들은 원수에게 아무 해도 끼친 적이 없기 때문이다 — 과 이해타산으로 살려 둘 법한 청년들 — 그들은 원수에게 쓸모 있을 수 있기 때문이다 — 이 함께 칼에 엎드러질 것이다. 오늘날에는 아무리 혹독한 군사적 처형에서도 무기를 든 자들 외에는 칼로 치지 않는 것이 상례이지만, 그때에는 거리에서 놀던 사내아이와 계집아이들까지 정복자의 분노에 제물로 바쳐졌다. [2.] 죽임당한 자들은 묻히지 못한 채 버려질 것이다(렘 9:22). 너는 말하라 여호와께서 이같이 말씀하시느니라 하시니(앞서 하신 말씀을 확증하고 더 무겁게 하시려는 것이다), 사람의 시체가 분토같이 떨어질 것이라 하신다. 곧 아무도 돌아보지 않아 분토처럼 악취를 풍기도록 버려진다는 것이다. 사람으로서의 예사로운 도리만 있어도 살아남은 자들은 자기 자신을 위해서라도 죽은 자를 묻어야 마땅하다. 그러나 여기서는 죽임당한 자가 너무나 많고 또 온 나라에 흩어져 있어서 그들을 다 묻자면 끝이 없을 것이요, 그 일을 할 손도 넉넉하지 않을 것이며, 정복자들이 그것을 허락하지도 않을 것이고, 마땅히 그 일을 해야 할 자들은 슬픔에 짓눌려 그럴 마음조차 없을 것이다. 아무리 아름답고 아무리 강건한 자의 시체라도 얼마간 방치되면 거름이 되고 마니, 우리가 지닌 몸이 그처럼 천한 것이다. 여기서는 쓰러지는 자가 너무나 많아 그 시체가 밭이랑의 거름 무더기처럼 수북이 널릴 것이요, 거두는 자가 떨어뜨려 놓은 한 줌보다 더 주목받지도 못할 것이니, 아무도 그것을 거두지 않을 것이기 때문이다. 그것들은 그대로 눈앞에 남아 하나님의 보응을 기념하는 표가 될 것이니, 회개하지 않고 살아남은 자들이 눈으로 보고 마음에 새기게 하려는 것이다. 그들을 죽이지 마옵소서, 묻지도 마옵소서, 내 백성이 잊을까 하나이다(시 59:11).
영문 원문
Punishment Predicted (606 BC)
¹² Who is the wise man, that may understand this? and who is he to whom the mouth of the LORD hath spoken, that he may declare it, for what the land perisheth and is burned up like a wilderness, that none passeth through?
¹³ And the LORD saith, Because they have forsaken my law which I set before them, and have not obeyed my voice, neither walked therein;
¹⁴ But have walked after the imagination of their own heart, and after Baalim, which their fathers taught them:
¹⁵ Therefore thus saith the LORD of hosts, the God of Israel; Behold, I will feed them, even this people, with wormwood, and give them water of gall to drink.
¹⁶ I will scatter them also among the heathen, whom neither they nor their fathers have known: and I will send a sword after them, till I have consumed them.
¹⁷ Thus saith the LORD of hosts, Consider ye, and call for the mourning women, that they may come; and send for cunning women, that they may come:
¹⁸ And let them make haste, and take up a wailing for us, that our eyes may run down with tears, and our eyelids gush out with waters.
¹⁹ For a voice of wailing is heard out of Zion, How are we spoiled! we are greatly confounded, because we have forsaken the land, because our dwellings have cast us out.
²⁰ Yet hear the word of the LORD, O ye women, and let your ear receive the word of his mouth, and teach your daughters wailing, and every one her neighbour lamentation.
²¹ For death is come up into our windows, and is entered into our palaces, to cut off the children from without, and the young men from the streets.
²² Speak, Thus saith the LORD, Even the carcases of men shall fall as dung upon the open field, and as the handful after the harvestman, and none shall gather them.
Two things the prophet designs, in these verses, with reference to the approaching destruction of Judah and Jerusalem:—1. To convince people of the justice of God in it, that they had by sin brought it upon themselves and that therefore they had no reason to quarrel with God, who did them no wrong at all, but a great deal of reason to fall out with their sins, which did them all this mischief. 2. To affect people with the greatness of the desolation that was coming, and the miserable effects of it, that by a terrible prospect of it they might be awakened to repentance and reformation, which was the only way to prevent it, or, at least, mitigate their own share in it. This being designed,
I. He calls for the thinking men, by them to show people the equity of God's proceedings, though they seemed harsh and severe (Jer 9:12): "Who, where, is the wise man, or the prophet, to whom the mouth of the Lord hath spoken? You boast of your wisdom, and of the prophets you have among you; produce me any one that has but the free use of human reason or any acquaintance with divine revelation, and he will soon understand this himself, and it will be so clear to him that he will be ready to declare it to others, that there is a just ground of God's controversy with this people." Do these wise men enquire, For what does the land perish? What is the matter, that such a change is made with this land? It used to be a land that God cared for, and he had his eyes upon it for good (De 11:12), but it is now a land that he has forsaken and that his face is against. It used to flourish as the garden of the Lord and to be replenished with inhabitants; but now it is burnt up like a wilderness, that none passeth through it, much less cares to settle in it. It was supposed, long ago, that it would be asked, when it came to this, Wherefore has the Lord done thus unto this land? What means the heat of this great anger? (De 29:24), to which question God here gives a full answer, before which all flesh must be silent. He produces out of the record,
1. The indictment preferred and proved against them, upon which they had been found guilty, Jer 9:13,14. It is charged upon them, and it cannot be denied, (1.) That they have revolted from their allegiance to their rightful Sovereign. Therefore God has forsaken their land, and justly, because they have forsaken his law, which he had so plainly, so fully, so frequently set before them, and had not observed his orders, not obeyed his voice, nor walked in the ways that he had appointed. Here their wickedness began, in the omission of their duty to their God and a contempt of his authority. But it did not end here. It is further charged upon them, (2.) That they have entered themselves into the service of pretenders and usurpers, have not only withdrawn themselves from their obedience to their prince, but have taken up arms against him. For, [1.] They have acted according to the dictates of their own lusts, have set up their own will, the wills of the flesh, and the carnal mind, in competition with, and contradiction to the will of God: They have walked after the imagination of their own hearts; they would do as they pleased, whatever God and conscience said to the contrary. [2.] They have worshipped the creatures of their own fancy, the work of their own hands, according to the tradition received from their fathers: They have walked after Baalim: the word is plural; they had many Baals, Baal-peor and Baal-berith, the Baal of this place and the Baal of the other place; for they had lords many, which their fathers taught them to worship, but which the God of their fathers had again and again forbidden. This was it for which the land perished. The King of kings never makes war thus upon his own subjects but when they treacherously depart from him and rebel against him, and it has become necessary by this means to chastise their rebellion and reduce them to their allegiance; and they themselves shall at length acknowledge that he is just in all that is brought upon them.
2. The judgment given upon this indictment, the sentence upon the convicted rebels, which must now be executed, for it was righteous and nothing could be moved in arrest of it: The Lord of hosts, the God of Israel, hath said it (Jer 9:15,16), and who can reverse it? (1.) That all their comforts at home shall be poisoned and embittered to them: I will feed this people with wormwood (or rather with wolf's-bane, for it signifies a herb that is not wholesome, as wormwood is though it be bitter, but some herb that is both nauseous and noxious), and I will give them water of gall (or juice of hemlock or some other herb that is poisonous) to drink. Every thing about them, till it comes to their very meat and drink, shall be a terror and torment to them. God will curse their blessings, Mal 2:2. (2.) That their dispersion abroad shall be their destruction (Jer 9:16): I will scatter them among the heathen. They were corrupted and debauched by their intimacy with the heathen, with whom they mingled and learned their works; and now they shall lose themselves, where they lost their virtue, among the heathen. They set up gods which neither they nor their fathers had known, strange gods, new gods (De 32:17); and now God will put them among neighbours whom neither they nor their fathers have known, whom they can claim no acquaintance with, and therefore can expect no favour from. And yet, though they are scattered so as that they will not know where to find one another. God will know where to find them all out (Ps 21:8) with that evil which still pursues impenitent sinners: I will send a sword after them, some killing judgment or other, till I have consumed them; for when God judges he will overcome, when he pursues he will overtake. And now we see for what the land perishes; all this desolation is the desert of their deeds and the performance of God's words.
II. He calls for the mourning women, and engages them, with the arts they practise to affect people and move their passions, to lament these sad calamities that had come or were coming upon them, that the nation might be alarmed to prepare for them: The Lord of hosts himself says, Call for the mourning women, that they may come, Jer 9:17. the scope of this is to show how very woeful and lamentable the condition of this people was likely to be. 1. Here is work for the counterfeit mourners: Send for cunning women, that know how to compose mournful ditties, or at least to sing them in mournful tunes and accents, and therefore are made use of at funerals to supply the want of true mourners. Let these take up a wailing for us, Jer 9:18. The deaths and funerals were so many that people wept for them till they had no power to weep, as those, 1Sa 30:4. Let those therefore do it now whose trade it is. Or, rather, it intimates the extreme sottishness and stupidity of the people, that laid not to heart the judgments they were under, nor, even when there was so much blood shed, could find in their hearts to shed a tear. They cry not when God binds them, Job 36:13. God sent his mourning prophets to them, to call them to weeping and mourning, but his word in their mouths did not work upon their faith; rather therefore than they shall go laughing to their ruin, let the mourning women come, and try to work upon their fancy, that their eyes may at length run down with tears, and their eyelids gush out with waters. First or last, sinners must be weepers. 2. Here is work for the real mourners. (1.) There is that which is a lamentation. The present scene is very tragical (Jer 9:19): A voice of wailing is heard out of Zion. Some make this to be the song of the mourning women: it is rather an echo to it, returned by those whose affections were moved by their wailings. In Zion the voice of joy and praise used to be heard, while the people kept closely to God. But sin has altered the note; it is now the voice of lamentation. It should seem to be the voice of those who fled from all parts of the country to the castle of Zion for protection. Instead of rejoicing that they had got safely thither, they lamented that they were forced to seek for shelter there: "How are we spoiled! How are we stripped of all our possessions! We are greatly confounded, ashamed of ourselves and our poverty;" for that is it that they complain of, that is it that they blush at the thoughts of, rather than of their sin: We are confounded because we have forsaken the land (forced so to do by the enemy), not because we have forsaken the Lord, being drawn aside of our own lust and enticed—because our dwellings have cast us out, not because our God has cast us off. Thus unhumbled hearts lament their calamity, but not their iniquity, the procuring cause of it. (2.) There is more still to come which shall be for a lamentation. Things are bad, but they are likely to be worse. Those whose land has spued them out (as it did their predecessors the Canaanites, and justly, because they trod in their steps, Le 18:28) complain that they are driven into the city, but, after a while, those of the city, and they with them, shall be forced thence too: Yet hear the word of the Lord; he has something more to say to you (Jer 9:20); let the women hear it, whose tender spirits are apt to receive the impressions of grief and fear, for the men will not heed it, will not give it a patient hearing. The prophets will be glad to preach to a congregation of women that tremble at God's word. Let your ear receive the word of God's mouth, and bid it welcome, though it be a word of terror. Let the women teach their daughters wailing; this intimates that the trouble shall last long, grief shall be entailed upon the generation to come. Young people are apt to love mirth, and expect mirth, and are disposed to be gay and airy; but let the elder women teach the younger to be serious, tell them what a vale of tears they must expect to find this world, and train them up among the mourners in Zion, Tit 2:4,5. Let every one teach her neighbour lamentation; this intimates that the trouble shall spread far, shall go from house to house. People shall not need to sympathize with their friends; they shall all have cause enough to mourn for themselves. Note, Those that are themselves affected with the terrors of the Lord should endeavour to affect others with them. The judgment here threatened is made to look terrible. [1.] Multitudes shall be slain, Jer 9:21. Death shall ride in triumph, and there shall be no escaping his arrests when he comes with commission, neither within doors nor without. Not within doors, for let the doors be shut ever so fast, let them be ever so firmly locked and bolted, death comes up into our windows, like a thief in the night; it steals upon us ere we are aware. Nor does it thus boldly attack the cottages only, but it has entered into our palaces, the palaces of our princes and great men, though ever so stately, ever so strongly built and guarded. Note, No palaces can keep out death. Nor are those more safe that are abroad; death cuts off even the children from without and the young men from the streets. The children who might have been spared by the enemy in pity, because they had never been hurtful to them, and the young men who might have been spared in policy, because capable of being serviceable to them, shall fall together by the sword. It is usual now, even in the severest military executions, to put none to the sword but those that are found in arms; but then even the boys and girls playing in the streets were sacrificed to the fury of the conqueror. [2.] Those that are slain shall be left unburied (Jer 9:22): Speak, Thus saith the Lord (for the confirmation and aggravation of what was before said), Even the carcases of men shall fall as dung, neglected, and left to be offensive to the smell, as dung is. Common humanity obliges the survivors to bury the dead, even for their own sake; but here such numbers shall be slain, and those so dispersed all the country over, that it shall be an endless thing to bury them all, nor shall there be hands enough to do it, nor shall the conquerors permit it, and those that should do it shall be overwhelmed with grief, so that they shall have no heart to do it. The dead bodies even of the fairest and strongest, when they have lain awhile, become dung, such vile bodies have we. And here such multitudes shall fall that their bodies shall lie as thick as heaps of dung in the furrows of the field, and no more notice shall be taken of them than of the handfuls which the harvestman drops for the gleaners, for none shall gather them, but they shall remain in sight, monuments of divine vengeance, that the eye of the impenitent survivors may affect their heart. Slay them not, bury them not, lest my people forget, Ps 59:11.
23-26
Punishment Predicted (606 BC)
한국어
처벌이 예상됨(기원전 606년)
²³ 여호와께서 이같이 말씀하시되 지혜로운 자는 그 지혜를 자랑하지 말며 용사는 그의 용맹을 자랑하지 말며 부자는 그의 부함을 자랑하지 말라
²⁴ 그러나 자랑하는 자는 이것으로 자랑할지니 곧 그가 명철하여 나를 아는 것과 나 는 여호와임 인애와 공의와 공의를 땅에 행하는 자인 줄이라 내가 이 일을 기뻐함이니라 여호와의 말씀이니라.
²⁵ 여호와께서 말씀하시되 보라 날이 이를지라 내가 할례자와 무할례자를 다 벌하리라
²⁶ 애굽과 유다와 에돔과 암몬 자손과 모압과 및 광야에 거주하는 변방에 있는 모든 이 다 나라들은 할례를 받지 못하였고 이스라엘의 온 족속은 마음에 할례를 받지 못하였느니라.
선지자는 이 백성으로 하여금 하나님과 그분의 심판에 대한 거룩한 두려움을 품게 하려고, 곧 그들에게 죄와 진노를 함께 깨닫게 하려고 애써 왔다. 그러나 그들은 여전히 이런저런 궁색한 핑곗거리로 도피하여, 그 뒤에 숨어 깨달음을 피하고 그것을 구실 삼아 자기의 완고함과 무심함을 변명하곤 하였다. 그러므로 그는 여기서 그들을 이 거짓의 피난처에서 몰아내고 그것들이 아무 쓸모도 없음을 보이려 한다.
I. 그 심판이 얼마나 피할 수 없는 것인지 들었을 때에 그들은 자기의 계략과 세력을 방패로 내세웠으니, 자기의 재물과 보화까지 보태면 그것으로 자기 성읍이 난공불락이 된다고 여겼다. 이에 답하여 그는 그들에게, 붙들고 의지할 언약의 하나님을 두지 못한 채 이 모든 버팀목을 신뢰하고 자랑하는 것이 얼마나 어리석은지를 보인다(렘 9:23,24). 여기서 그가 보이는 바는 이러하다. 1. 환난의 날에 우리가 의지해서는 안 되는 것이 무엇인가. 지혜로운 자는 자기 지혜를 자랑하지 말라. 마치 그 지혜의 도움으로 원수보다 앞질러 꾀를 내거나 그 꾀를 되받아칠 수 있고, 아무리 궁지에 몰려도 이런저런 빠져나갈 구멍을 찾아낼 수 있기라도 한 것처럼 여겨서는 안 된다. 사람의 지혜는 그것이 가장 필요한 때에 도리어 그를 저버릴 수 있고, 그는 자기 꾀에 자기가 걸려들 수도 있기 때문이다. 아히도벨은 어리석은 자가 되고 말았고, 모사들은 흔히 벌거벗겨져 끌려간다. 그러나 사람의 계략이 그를 저버릴지라도 힘과 용기의 기세로는 뜻한 바를 이룰 수 있지 않겠는가? 그렇지 않다. 용사는 자기 용맹을 자랑하지 말라. 전쟁이 항상 강한 자에게 돌아가는 것은 아니기 때문이다. 소년 다윗이 거인 골리앗에게 너무 벅찬 상대임이 드러난다. 사람의 모든 힘은 하나님이 없으면 아무것도 아니요, 하나님을 대적하면 아무것도 아닌 것만도 못하다. 그렇다면 부자의 재물이 그의 견고한 성이 될 수는 없는가(돈이 범사에 응답한다고 하지 않는가)? 그렇지 않다. 부자는 자기 부함을 자랑하지 말라. 그 재물은 그를 보호해 주기는커녕 도리어 그를 드러내어 더 좋은 표적이 되게 할 수 있기 때문이다. 백성은 자기들 가운데 있는 지혜로운 자들과 용사들과 부자들을 자랑하지 말 것이니, 마치 전쟁에 관하여 조언할 지혜자가 있고 자기 대신 싸울 용사가 있고 전쟁 비용을 댈 부자가 있으니 갈대아 사람들을 상대하여 자기 편을 지켜 낼 수 있기라도 한 것처럼 여겨서는 안 된다. 또한 개개인도 자기의 지혜나 힘이나 돈으로 이 공동의 재앙을 면하리라고 생각하지 말 것이니, 이것들은 다 구원하기에 헛된 것임이 드러날 것이기 때문이다. 2. 그는 환난의 날에 우리가 의지할 수 있는 것이 무엇인지 보인다. (1.) 환난 중에 우리의 유일한 위로는 우리가 우리의 본분을 다하였다는 사실이다. 하나님 알기를 거절한 자들은(렘 9:6) 자기의 지혜와 부를 자랑하겠으나 그것은 헛될 것이다. 그러나 하나님을 아는 자들, 곧 지성으로 아는 자들, 그분이 여호와이심을 바르게 깨닫는 자들, 그분의 본성과 속성과 사람에 대한 관계를 옳게 이해할 뿐 아니라 그 이해가 남긴 인상을 받아 간직하는 자들은 이것을 자랑할 수 있으니, 그것이 재앙의 날에 그들의 기쁨이 될 것이다. (2.) 환난 중에 우리의 유일한 확신은, 은혜로 말미암아 우리의 본분을 어느 정도 행하였으므로 하나님께서 우리에게 온전히 넉넉하신 분이 되어 주시리라는 것이다. 우리는 이것을 자랑할 수 있으니, 곧 우리가 어디에 있든지 땅에 인애와 공의와 정직을 행하시는 하나님을 알고 그분과 관계를 맺고 있다는 사실이다. 그분은 자기 모든 피조물에게 공정하시어 그중 누구에게도 불의를 행하지 않으실 뿐 아니라, 자기 모든 자녀에게 자애로우시어 그들을 보호하시고 필요한 것을 공급하신다. 나는 이 일을 기뻐하노라 하신다. 하나님께서는 친히 인애를 베푸시고 공의를 행하시기를 기뻐하시며, 이 일에서 사랑을 받는 자녀같이 그분을 본받는 자들을 기쁘게 여기신다. 하나님의 영광을 아는 지식을 얻어 그와 같은 형상으로 변화되고 그분의 거룩하심에 참여하는 자들은 그것이 자기의 온전함이요 영광임을 알게 된다. 또 그들이 그처럼 신실하게 닮아 가는 그 하나님을 그들은 가장 곤경에 처한 때에도 기쁘게 신뢰할 수 있다. 그러나 선지자는 이 백성의 대다수가 이런 일에는 아무 관심도 두지 않았음을 내비친다. 그들의 지혜와 힘과 재물이 그들의 기쁨이요 소망이었으나, 그것은 슬픔과 절망으로 끝나고 말 것이었다. 다만 그들 가운데 하나님을 아는 지식을 지닌 소수는 그 지식으로 스스로 기뻐하고 그것을 자랑할 수 있었으니, 그것이 천천 금은보다 그들에게 더 나은 자산이 되어 줄 것이었다.
II. 자기 죄가 하나님을 얼마나 노엽게 하였는지 들었을 때에 그들은 헛되이 자기 할례의 언약을 방패로 내세웠다. 그들은 의심할 바 없이 하나님의 백성이었다. 자기 성읍에 여호와의 성전이 있듯 자기 육체에 그분의 자녀라는 표를 지니고 있었기 때문이다. "저 갈대아 군대가 이런저런 나라들을 황폐하게 만든 것은 사실이나, 그것은 그들이 할례받지 않은 자들이어서 우리처럼 하나님의 섭리의 보호 아래 있지 않았기 때문이다." 이에 대하여 선지자는 이렇게 답한다. 이제 형벌의 날이 이르렀으니, 그날에 하나님께서는 할례받은 자와 할례받지 않은 자를 구별하지 않으시고 모든 악한 자를 벌하시리라는 것이다(렘 9:25,26). 그들은 죄로써 자기에게 주어진 특별한 신분의 면류관을 더럽히고 할례받지 않은 나라들과 다를 바 없이 살았으니, 그리하여 그 특별한 신분이 주는 유익을 잃어버렸고 그것으로 조금도 나은 대우를 받으리라 기대할 수 없게 되었다. 하나님께서 할례받은 자를 할례받지 않은 자와 함께 벌하시리라. 할례받지 않은 자의 무지가 그들의 악을 면하게 하지 못하듯 할례받은 자의 특권도 그들의 악을 면하게 하지 못하며, 그들은 함께 벌을 받을 것이다. 유의할 것은, 온 땅을 심판하시는 이는 공평하시어 그분의 법정에서는 어떤 외적 이점으로도 더 나은 대우를 받을 자가 없고, 도리어 할례를 받았든 받지 않았든 각 사람에게 그 행위대로 갚으시리라는 점이다. 회개하지 않는 죄인이 세례를 받았다 하여도 그 정죄는 세례받지 않은 회개하지 않는 죄인의 정죄만큼이나 확실하며, 아니 그보다 더 엄중할 것이다. 여기서 유다가 애굽과 에돔 사이에 일부러 끼워져 그들과 같은 자리에 놓이고 같은 선고 아래 있는 것을 보면 마음이 움직이지 않을 수 없다(렘 9:26). 이 나라들은 유대인의 특권에 참여하는 것이 금지되어 있었으나(신 23:3), 여기서 유대인들은 그 나라들의 형벌에는 함께 참여하게 되리라는 말을 듣는다. 광야에 거주하며 땅 끝 모퉁이에 있는 자들은 게달 사람들과 하솔 왕국들의 사람들로 여겨지니, 렘 49:28-32 과 비교하면 그러하다. 어떤 이들은 그들이 말하자면 세상의 한 모퉁이에 살았기 때문에 그렇게 불렸다고 하고, 다른 이들은 그들이 머리털을 모퉁이지게 깎았기 때문이라고 한다. 어느 쪽이든 그들은 육체가 할례받지 않은 나라들에 속하였는데, 유대인들이 그들과 같은 부류로 열거되고 있으며 자기 죄로 인하여 그들만큼이나 멸망에 가까이 와 있다. 이는 이스라엘 온 집이 마음에 할례를 받지 못하였기 때문이다. 그들에게는 표는 있으되 그 표가 가리키는 실체는 없다(렘 4:4). 그들은 마음으로는 이방인이어서 하나님께 낯선 자들이요 악한 행실로 그 생각에 원수가 된 자들이다. 그들의 마음은 할례받지 않은 이방인의 마음이 그러하듯 우상을 향하여 기울어 있다. 유의할 것은, 언약의 인장이 우리를 존귀하게 하고 우리에게 의무를 지우기는 하여도, 우리 마음의 기질과 우리 삶의 결이 그 언약과 일치하지 않는 한 우리를 구원하지는 못한다는 점이다. 마음에 받은 것이라야 참된 할례요 참된 세례다(롬 2:28,29).
영문 원문
Punishment Predicted (606 BC)
²³ Thus saith the LORD, Let not the wise man glory in his wisdom, neither let the mighty man glory in his might, let not the rich man glory in his riches:
²⁴ But let him that glorieth glory in this, that he understandeth and knoweth me, that I am the LORD which exercise lovingkindness, judgment, and righteousness, in the earth: for in these things I delight, saith the LORD.
²⁵ Behold, the days come, saith the LORD, that I will punish all them which are circumcised with the uncircumcised;
²⁶ Egypt, and Judah, and Edom, and the children of Ammon, and Moab, and all that are in the utmost corners, that dwell in the wilderness: for all these nations are uncircumcised, and all the house of Israel are uncircumcised in the heart.
The prophet had been endeavouring to possess this people with a holy fear of God and his judgments, to convince them both of sin and wrath; but still they had recourse to some sorry subterfuge or other, under which to shelter themselves from the conviction and with which to excuse themselves in the obstinacy and carelessness. He therefore sets himself here to drive them from these refuges of lies and to show them the insufficiency of them.
I. When they were told how inevitable the judgment would be they pleaded the defence of their politics and powers, which, with the help of their wealth and treasure, they thought made their city impregnable. In answer to this he shows them the folly of trusting to and boasting of all these stays, while they have not a God in covenant to stay themselves upon, Jer 9:23,24. Here he shows, 1. What we may not depend upon in a day of distress: Let not the wise man glory in his wisdom, as if with the help of that he could outwit or countermine the enemy, or in the greatest extremity find out some evasion or other; for a man's wisdom may fail him when he needs it most, and he may fail him when he needs it most, and he may be taken in his own craftiness. Ahithophel was befooled, and counsellors are often led away spoiled. But, if a man's policies fail him, yet surely he may gain his point by might and dint of courage. No: Let not the strong man glory in his strength, for the battle is not always to the strong. David the stripling proves too hard for Goliath the giant. All human force is nothing without God, worse than nothing against him. But may not the rich man's wealth be his strong city? (money answers all things) No: Let not the rich man glory in his riches, for they may prove so far from sheltering him that they may expose him and make him the fairer mark. Let not the people boast of the wise men, and mighty men, and rich men that they have among them, as if they could make their part good against the Chaldeans because they have wise men to advise concerning the war, mighty men to fight their battles, and rich men to bear the charges of the war. Let not particular persons think to escape the common calamity by their wisdom, might, or money; for all these will prove but vain things for safety. 2. He shows what we may depend upon in a day of distress. (1.) Our only comfort in trouble will be that we have done our duty. Those that refused to know God (Jer 9:6) will boast in vain of their wisdom and wealth; but those that know God, intelligently, that understand aright that he is the Lord, that have not only right apprehensions concerning his nature, and attributes, and relations to man, but receive and retain the impressions of them, may glory in this it will be their rejoicing in the day of evil. (2.) Our only confidence in trouble will be that, having through grace in some measure done our duty, we shall find God a God all-sufficient to us. We may glory in this, that, wherever we are, we have an acquaintance with an interest in a God that exercises lovingkindness, and judgment, and righteousness in the earth, that is not only just to all his creatures and will do no wrong to any of them, but kind to all his children and will protect them and provide for them. For in these things I delight. God delights to show kindness and to execute judgment himself, and is pleased with those who herein are followers of him as dear children. Those that have such knowledge of the glory of God as to be changed into the same image, and to partake of his holiness, find it to be their perfection and glory; and the God they thus faithfully conform to they may cheerfully confide in, in their greatest straits. But the prophet intimates that the generality of this people took no care about this. Their wisdom, and might, and riches, were their joy and hope, which would end in grief and despair. But those few among them that had the knowledge of God might please themselves with it, and boast themselves of it; it would stand them in better stead than thousands of gold and silver.
II. When they were told how provoking their sins were to God they vainly pleaded the covenant of their circumcision. They were undoubtedly the people of God; as they had the temple of the Lord in their city, so they had the mark of his children in their flesh. "It is true that Chaldean army has laid such and such nations waste, because they were uncircumcised, and therefore not under the protection of the divine providence, as we are." To this the prophet answers, That the days of visitation were now at hand, in which God would punish all wicked people, without making any distinction between the circumcised and uncircumcised, Jer 9:25,26. They had by sin profaned the crown of their peculiarity, and lived in common with the uncircumcised nations, and so had forfeited the benefit of that peculiarity and must expect to fare never the better for it. God will punish the circumcised with the uncircumcised. As the ignorance of the uncircumcised shall not excuse their wickedness, so neither shall the privileges of the circumcised excuse theirs, but they shall be punished together. Note, The Judge of all the earth is impartial, and none shall fare the better at his bar for any external advantages, but he will render to every man, circumcised or uncircumcised, according to his works. The condemnation of impenitent sinners that are baptized will be as sure as, nay, and more severe than, that of impenitent sinners that are unbaptized. It would affect one to find here Judah industriously put between Egypt and Edom, as standing upon a level with them and under the same doom, Jer 9:26. These nations were forbidden a share in the Jews' privileges (De 23:3); but the Jews are here told that they shall share in their punishments. Those in the utmost corners, that dwell in the wilderness, are supposed to be the Kedarenes and those of the kingdoms of Hazor, as appears by comparing Jer 49:28-32. Some think they are so called because they dwelt as it were in a corner of the world, others because they had the hair of their head polled into corners. However that was, they were of those nations that were uncircumcised in flesh, and the Jews are ranked with them and are as near to ruin for their sins as they; for all the house of Israel are uncircumcised in the heart: they have the sign, but not the thing signified, Jer 4:4. They are heathens in their hearts, strangers to God, and enemies in their minds by wicked works. Their hearts are disposed to idols, as the hearts of the uncircumcised Gentiles are. Note, The seals of the covenant, though they dignify us, and lay us under obligations, will not save us, unless the temper of our minds and the tenour of our lives agree with the covenant. That only is circumcision, and that baptism, which is of the heart, Ro 2:28,29.
이 장에서 선지자는 계속해서 신실하게 죄를 책망하고 죄에 대한 하나님의 심판을 위협하지만, 죄악을 기뻐하지도 않고 재난을 기뻐하지도 않는 사람으로서 이 두 가지를 통탄합니다. I. 그는 여기에서 유다와 예루살렘의 비참함에 대한 그의 큰 슬픔과 그들에게 그러한 비참함을 가져온 그들의 죄에 대한 그의 혐오감을 표현한다(예레미야 9:1-11). II. 그는 그들에게 임한 멸망의 위엄을 인하여 하나님을 의롭다 칭하시느니라, 예레미야 9:9-16. III. 그는 다른 사람들에게 유다와 예루살렘의 비참한 사건을 슬퍼하도록 촉구한다(예레미야 9:17-22). IV. 그는 그들에게 그들 자신의 힘이나 지혜나 할례의 특권이나 오직 하나님 외에는 다른 것을 신뢰하는 것이 어리석고 헛됨을 보여 주십니다(예레미야 9:23-26).