서론
제목 없음
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영문 원문
In this chapter Bildad makes a second assault upon Job. In his first discourse (Job 8:1-22) he had given him encouragement to hope that all should yet be well with him. But here there is not a word of that; he has grown more peevish, and is so far from being convinced by Job's reasonings that he is but more exasperated. I. He sharply reproves Job as haughty and passionate, and obstinate in his opinion, Job 18:1-4. II. He enlarges upon the doctrine he had before maintained, concerning the miser of wicked people and the ruin that attends them, Job 18:5-21. In this he seems, all along, to have an eye to Job's complaints of the miserable condition he was in, that he was in the dark, bewildered, ensnared, terrified, and hastening out of the world. "This," says Bildad, "is the condition of a wicked man; and therefore thou art one."
1-4
Second Address of Eliphaz (1520 BC)
한국어
엘리바스의 두 번째 발언 (주전 1520년)
¹ 수아 사람 빌닷이 대답하여 이르되
² 너희가 언제까지 말을 그치지 않겠느냐? 먼저 깨달으라. 그 뒤에 우리가 말하리라.
³ 어찌하여 우리가 짐승으로 여겨지고 너희 눈에 비천한 자로 취급되느냐?
⁴ 그는 분노하여 자기 자신을 찢는도다. 너 때문에 땅이 버림받겠으며 바위가 그 자리에서 옮겨지겠느냐?
빌닷은 여기서 가련한 욥을 향해 화살, 곧 독한 말을 쏜다. 자신이 지혜롭고 선한 사람이라 해도 이 일에서는 욥의 고난을 더하여 사탄의 계획을 섬기고 있다는 사실을 거의 생각하지 못했다.
I. 엘리바스가 그랬듯(욥 15:2, 3) 빌닷은 욥이 헛된 말을 끝없이 한다고 비난한다. 너희가 언제까지 말을 그치지 않겠느냐?(욥 18:2). 여기서 그는 욥 자신만 아니라 회담에 참여한 모든 사람을 비난한 듯하다. 어쩌면 엘리바스와 소발도 가능한 만큼 요점에 밀착해 말하지 않았다고 생각했거나, 기록되지는 않았지만 참석자 중 간혹 욥의 편을 들어 그를 위하여 한마디씩 한 사람들을 겨냥했을 수 있다. 빌닷은 다른 사람의 말을 듣는 데 지쳤고 자기 차례가 올 때까지 참지 못했다. 이는 누구에게도 칭찬할 만한 태도가 아니다. 우리는 듣기는 속히 하고 말하기는 더디 해야 하기 때문이다. 논쟁자는 지혜롭다는 평판을 독점하고, 그것을 근거로 명령할 특권이 있다고 주장하기 쉽다. 이런 행동이 다른 사람에게 얼마나 어울리지 않는지는 누구나 보지만, 정작 같은 잘못을 범하는 사람 가운데 자기 행동을 보는 이는 적다. 한때 욥은 모든 토론에서 마지막 말을 했다. 내 말 후에 그들이 다시 말하지 않았다(욥 29:22). 그때 그는 권세와 번영을 누렸다. 그러나 이제 가난해지고 낮아지자 거의 말할 기회조차 얻지 못하며, 전에는 모든 말이 높이 평가받았던 것만큼 지금은 모든 말이 멸시받았다. 그러므로 세상 풍조대로라면 지혜는 기업과 함께 있어야 유익하다(전 7:11). 가난한 자의 지혜는 멸시받고, 그가 가난하다는 이유로 그의 말을 사람들이 듣지 않기 때문이다(전 9:16).
II. 빌닷은 욥이 자기에게 한 말을 주의하지 않았다고 비난한다. 이는 먼저 깨달으라. 그 뒤에 우리가 말하리라는 표현에 나타난다. 듣는 사람이 표시하고 주의하지 않으면 아무리 요점에 맞게 말해도 소용없다. 학자처럼 듣도록 귀가 열려야 학자의 혀도 선한 일을 할 수 있으며, 그렇지 않으면 유익이 없다(사 50:4). 하나님의 일을 말하는 사람에게 청중이 주의하는 모습을 보는 것은 격려가 된다.
III. 빌닷은 욥이 교만하게 친구들과 그들이 제시한 것을 멸시한다고 비난한다(욥 18:3). 어찌하여 우리가 짐승으로 여겨지느냐? 이는 악의를 불러일으키는 말이었다. 욥이 실제로 그들을 조롱하는 자들이라고 부르고 지혜도 친절도 없으며 사람다운 이성과 다정함이 부족하다고 묘사한 것은 사실이다. 그러나 짐승이라고 여기지는 않았다. 빌닷이 일을 그렇게 묘사한 이유는 다음과 같다. 1. 교만한 마음 때문에 욥의 말을 상상할 수 있는 가장 큰 모욕처럼 받아들였다. 교만한 사람은 실제보다 더 크게 무시당했다고 생각하기 쉽다. 2. 격한 마음 때문에 욥을 가혹하게 대할 구실을 찾으려 했다. 다른 사람에게 가혹하게 대하려는 자는 상대가 먼저 자신에게 가혹했다고 사람들이 생각하게 하려 한다.
IV. 빌닷은 욥이 극심한 분노에 사로잡혔다고 비난한다. 그가 분노하여 자기 자신을 찢는다(욥 18:4). 이는 욥이 *어찌하여 내가 내 살을 이로 물겠느냐?*라고 한 말(욥 13:14)을 겨냥한 듯하다. 빌닷은 "그것은 네 잘못이다"라고 말한다. 또는 욥이 하나님께, 어떤 이들의 해석으로는 엘리바스에게 책임을 돌리는 듯했던 그가 진노하여 나를 찢는다는 말(욥 16:9)을 겨냥했을 수 있다. 빌닷은 말한다. "아니다. 너 홀로 그 결과를 져야 한다. 그가 분노하여 자기 자신을 찢는다." 주목하라. 분노는 그 자체가 형벌인 죄이다. 성급하고 격정적인 사람은 자신을 찢고 괴롭힌다. 원문은 그가 자기 영혼을 찢는다고 한다. 모든 죄는 영혼에 상처를 입히고 찢고 해치며(잠 8:36), 특별히 억제되지 않은 격정이 그러하다.
V. 빌닷은 욥이 섭리 자체에도 법을 정하려는 교만하고 오만한 기대를 품었다고 비난한다. "너 때문에 땅이 버림받겠느냐? 결코 그럴 수 없다. 한 사람의 기분을 만족시키려고 자연의 과정이 바뀌고 확립된 통치의 규칙이 침해되어야 할 이유가 없다. 욥아, 너는 세상이 너 없이 유지될 수 없으며 네가 멸망하면 온 세상도 너와 함께 멸망하고 버림받는다고 생각하느냐?" 어떤 이들은 이를 욥이 자신을 의롭다고 한 데 대한 책망으로 이해한다. 곧 욥이 악인이거나, 아니면 섭리를 부인하여 하나님이 땅을 버리셨고 영원한 반석이 옮겨졌다고 보아야 한다는 잘못된 암시라는 것이다. 그러나 이는 그의 격정적인 탄식을 정당하게 책망한 말로 보는 편이 낫다. 섭리의 사건들을 두고 다툴 때 우리는 자신에게 무슨 일이 닥치든 그것이 다음과 같다는 사실을 잊는다. 1. 하나님의 영원한 목적과 계획에 따른다. 2. 기록된 말씀에 따른다. 세상에서 환난을 겪어야 하며, 날마다 죄를 지으므로 그에 따른 고통을 예상해야 한다고 기록되어 있다. 3. 섭리의 통상적인 길과 관례에 따르며 사람에게 공통되지 않은 일은 없다. 우리를 만족시키려고 하나님의 계획이 바뀌고 방법이 달라지며 말씀이 실패하기를 기대하는 것은 우리를 위하여 땅이 버림받고 바위가 그 자리에서 옮겨져야 한다고 생각하는 것만큼 터무니없고 불합리하다.
영문 원문
Second Address of Eliphaz (1520 BC)
¹ Then answered Bildad the Shuhite, and said,
² How long will it be ere ye make an end of words? mark, and afterwards we will speak.
³ Wherefore are we counted as beasts, and reputed vile in your sight?
⁴ He teareth himself in his anger: shall the earth be forsaken for thee? and shall the rock be removed out of his place?
Bildad here shoots his arrows, even bitter words, against poor Job, little thinking that, though he was a wise and good man, in this instance he was serving Satan's design in adding to Job's affliction.
I. He charges him with idle endless talk, as Eliphaz had done (Job 15:2,3): How long will it be ere you make an end of words? Job 18:2. Here he reflects, not only upon Job himself, but either upon all the managers of the conference (thinking perhaps that Eliphaz and Zophar did not speak so closely to the purpose as they might have done) or upon some that were present, who possibly took part with Job, and put in a word now and then in his favour, though it be not recorded. Bildad was weary of hearing others speak, and impatient till it came to his turn, which cannot be observed to any man's praise, for we ought to be swift to hear and slow to speak. It is common for contenders to monopolize the reputation of wisdom, and then to insist upon it as their privilege to be dictators. How unbecoming this conduct is in others every one can see; but few that are guilty of it can see it in themselves. Time was when Job had the last word in all debates (Job 29:22): After my words they spoke not again. Then he was in power and prosperity; but now that he was impoverished and brought low he could scarcely be allowed to speak at all, and every thing he said was as much vilified as formerly it had been magnified. Wisdom therefore (as the world goes) is good with an inheritance (Ec 7:11); for the poor man's wisdom is despised, and, because he is poor, his words are not heard, Ec 9:16.
II. With a regardlessness of what was said to him, intimated in that, Mark, and afterwards we will speak. And it is to no purpose to speak, though what is said be ever so much to the purpose, if those to whom it is addressed will not mark and observe it. Let the ear be opened to hear as the learned, and then the tongues of the learned will do good service (Isa 50:4) and not otherwise. It is an encouragement to those that speak of the things of God to see the hearers attentive.
III. With a haughty contempt and disdain of his friends and of that which they offered (Job 18:3): Wherefore are we counted as beasts? This was invidious. Job had indeed called them mockers, had represented them both as unwise and as unkind, wanting both in the reason and tenderness of men, but he did not count them beasts; yet Bildad so represents the matter, 1. Because his high spirit resented what Job had said as if it had been the greatest affront imaginable. Proud men are apt to think themselves slighted more than really they are. 2. Because his hot spirit was willing to find a pretence to be hard upon Job. Those that incline to be severe upon others will have it thought that others have first been so upon them.
IV. With outrageous passion: He teareth himself in his anger, Job 18:4. Herein he seems to reflect upon what Job had said (Job 13:14): Wherefore did I take my flesh in my teeth? "It is thy own fault," says Bildad. Or he reflected upon what he said Job 16:9, where he seemed to charge it upon God, or, as some think, upon Eliphaz: He teareth me in his wrath. "No," says Bildad; "thou alone shalt bear it." He teareth himself in his anger. Note, Anger is a sin that is its own punishment. Fretful passionate people tear and torment themselves. He teareth his soul (so the word is); every sin wounds the soul, tears that, wrongs that (Pr 8:36), unbridled passion particularly.
V. With a proud and arrogant expectation to give law even to Providence itself: "Shall the earth be forsaken for thee? Surely not; there is no reason for that, that the course of nature should be changed and the settled rules of government violated to gratify the humour of one man. Job, dost thou think the world cannot stand without thee; but that, if thou art ruined, all the world is ruined and forsaken with thee?" Some make it a reproof of Job's justification of himself, falsely insinuating that either Job was a wicked man or we must deny a Providence and suppose that God has forsaken the earth and the rock of ages is removed. It is rather a just reproof of his passionate complaints. When we quarrel with the events of Providence we forget that, whatever befals us, it is, 1. According to the eternal purpose and counsel of God. 2. According to the written word. Thus it is written that in the world we must have tribulation, that, since we sin daily, we must expect to smart for it; and, 3. According to the usual way and custom, the track of Providence, nothing but what is common to men; and to expect that God's counsels should change, his method alter, and his word fail, to please us, is as absurd and unreasonable as to think the earth should be forsaken for us and the rock removed out of its place.
5-21
Miserable Condition of the Wicked (1520 BC)
한국어
악인의 비참한 형편 (주전 1520년)
⁵ 참으로 악인의 빛은 꺼지고 그의 불꽃은 빛나지 아니하리라.
⁶ 그의 장막 안에서 빛이 어두워지고 그와 함께 그의 등불도 꺼지리라.
⁷ 그의 힘찬 걸음은 좁아지고 자기 계획이 그를 넘어뜨리리라.
⁸ 자기 발로 그물에 던져지고 올무 위를 걸어가기 때문이라.
⁹ 덫이 그의 발꿈치를 붙잡고 강도가 그를 이기리라.
¹⁰ 땅에는 그를 잡을 올무가 놓이고 길에는 그를 잡을 함정이 있도다.
빌닷의 나머지 발언은 전적으로 악인의 비참한 형편을 아름답게 묘사하는 데 사용된다. 여기에는 죄 있는 형편이 슬픈 형편이며, 사람이 회개하지 않으면 죄악이 그를 멸망시킨다는 확실한 진리가 많이 담겨 있다. 이를 합당하게 숙고하면 탁월한 유익을 얻을 것이다. 그러나 모든 악인이 이 세상에서 눈에 띄고 공개적으로 이처럼 비참해지는 것은 아니다. 또 다른 증거가 전혀 없는데도 이 세상에서 큰 환난과 고통을 당한다는 이유만으로 그 사람을 악인이라고 여기고 판결하는 것도 옳지 않다. 그러므로 빌닷은 이 내용을 욥에게 쉽게 적용할 수 있다고 생각했지만 그 적용은 안전하지도 공정하지도 않았다. 이 구절들에는 다음 내용이 있다.
I. 악인의 멸망을 어둠의 비유로 미리 보고 예언한다(욥 18:5, 6). 참으로 악인의 빛은 꺼질 것이다. 그의 가장 선하고 밝은 부분인 빛조차 꺼지고, 그가 기뻐하던 것조차 그를 저버릴 것이다. 또는 참으로라는 말은 욥이 큰 고난과 곧 침상을 펼 어둠을 탄식한 데 대한 답일 수 있다. 빌닷은 말한다. "그렇다. 네가 구름에 덮이고 갇혀 비참해진 것은 사실이며, 그보다 나은 것을 기대할 수 없었다. 악인의 빛은 꺼질 것이므로 네 빛도 꺼질 것이다." 여기서 다음을 살펴보라. 1. 악인에게도 잠시 빛이 있을 수 있다. 안에는 어느 정도의 즐거움과 기쁨과 소망이 있고, 밖에는 재물과 명예와 권세가 있을 수 있다. 그러나 그의 빛은 작은 것에 불과하고 곧 꺼지는 불꽃이다(욥 18:5). 그것은 계속 닳고 타서 쉽게 불어 꺼뜨릴 수 있는 등불일 뿐이다(욥 18:6). 주의 빛, 곧 햇빛이 아니라 자기 불의 빛과 자기가 붙인 불꽃이다(사 50:11). 2. 그의 빛은 마침내 반드시 완전히 꺼져 다른 불을 붙일 가장 작은 불꽃조차 남지 않을 것이다. 그가 장막 안에, 곧 영혼의 장막인 몸 안에 있는 동안에도(고후 5:1) 빛이 어두워질 것이다. 참되고 견고한 위로도, 만족을 주는 기쁨도, 붙들어 주는 소망도 얻지 못한다. 심지어 그 안에 있는 빛이 어둠이니 그 어둠이 얼마나 크겠는가! 그러나 죽음으로 이 장막 밖에 놓이면 그와 함께 등불도 꺼질 것이다. 생명의 끝은 그의 모든 날의 최종적인 끝이 되고 모든 소망을 끝없는 절망으로 바꾼다. 악인이 죽을 때 그의 기대도 끊어진다(잠 11:7). 그는 슬픔 가운데 누울 것이다.
II. 그 멸망을 준비하는 일은 덫에 걸린 짐승이나 새, 또는 형벌받기 위해 체포되어 구금된 범죄자의 비유로 나타난다(욥 18:7-10). 1. 사탄이 그의 멸망을 준비한다. 사탄은 그를 이길 강도이다(욥 18:9). 그는 처음부터 살인자였듯 강도이기도 했다. 유혹자로서 죄인이 어디를 가든 길에 올무를 놓고 마침내 이길 것이다. 사람을 자기처럼 죄 있게 만들면 자기처럼 비참하게도 만들 것이다. 그는 귀중한 생명을 사냥한다. 2. 죄인 자신도 죄를 계속 지음으로써 자기 멸망을 준비하고 진노의 날에 임할 진노를 쌓는다. 하나님은 그가 받아 마땅하고 스스로 바라는 대로 그를 자기 계획에 내어 주시며, 그때 자기 계획이 그를 넘어뜨린다(욥 18:7). 죄 있는 계획과 추구가 그를 재앙에 빠뜨린다. 그는 자기 발로 그물에 던져지고(욥 18:8) 자기 멸망으로 달려가며 자기 손으로 한 일에 스스로 얽힌다(시 9:16). 자기 혀가 그를 치며(시 64:8), 악인의 허물에는 올무가 있다. 3. 하나님도 그의 멸망을 준비하신다. 죄인은 죄로 땔감을 준비하고 하나님은 진노로 불을 준비하신다. 여기서 다음을 보라. (1) 죄인은 스스로 덫에 달려들 만큼 미혹되며, 하나님이 멸하실 자를 미혹에 내어 주신다. (2) 그는 곤경에 빠진다. 그의 힘찬 걸음, 곧 강력한 계획과 노력이 좁아져 의도한 것을 이루지 못한다. 벗어나려고 몸부림칠수록 더 깊이 얽힌다. 악인은 더욱 악해진다. (3) 그는 자신을 뒤쫓는 하나님의 심판에서 달아나지 못하도록 붙잡힌다. 덫이 그의 발꿈치를 붙잡는다. 그렇게 붙잡힌 사람이 추격자에게서 달아날 수 없는 것처럼 그도 뒤쫓는 하나님의 진노에서 달아날 수 없다. 하나님은 악인을 심판의 날까지 남겨 두실 줄 아신다(벧후 2:9).
¹¹ 공포가 사방에서 그를 두렵게 하고 그의 발을 몰아가리라.
¹² 그의 힘은 굶주려 쇠하고 멸망이 그의 곁에서 준비되리라.
¹³ 그것이 그의 피부의 힘을 삼키며 죽음의 장자가 그의 힘을 삼키리라.
¹⁴ 그가 의지하던 것이 장막에서 뿌리째 뽑히고 공포의 왕에게로 그를 끌고 가리라.
¹⁵ 그의 것이 아닌 것이 그의 장막에 거하고 유황이 그의 처소 위에 흩어지리라.
¹⁶ 아래에서는 그의 뿌리가 마르고 위에서는 그의 가지가 잘리리라.
¹⁷ 그에 대한 기억이 땅에서 사라지고 거리에서 그의 이름이 없어지리라.
¹⁸ 그가 빛에서 어둠으로 쫓겨나고 세상 밖으로 내몰리리라.
¹⁹ 그의 백성 가운데 아들도 손자도 없고 그의 처소에 남은 자도 없으리라.
²⁰ 앞서 간 자들이 두려워했듯 뒤에 오는 자들도 그의 날을 보고 놀라리라.
²¹ 참으로 악인의 처소가 이와 같고 하나님을 알지 못하는 자의 자리가 이러하도다.
빌닷은 여기서 악인이 다른 세상에서 겪도록 남겨진 멸망 자체를 묘사한다. 그 멸망은 흔히 이 세상에서도 어느 정도 그들을 덮친다. 와서 죄인이 넘어지는 날에 얼마나 비참한 형편에 놓이는지 보라.
I. 죄인은 자기 죄책을 자각하고 하나님의 진노를 두려워하여 생기는 끊임없는 공포 때문에 낙심하고 약해진다(욥 18:11, 12). 공포가 사방에서 그를 두렵게 한다. 자기 양심의 공포가 그를 따라다녀 결코 평안을 누리지 못한다. 어디를 가도 뒤따르고 어느 쪽을 보아도 얼굴 앞에서 노려본다. 온 피조물이 자신을 대적하여 싸우고 하늘은 찡그리며 지옥은 입을 벌리고 땅도 자신에게 싫증 난 것을 보면 떨 수밖에 없다. 자기 고발자와 고문자를 늘 품속에 지닌 사람은 사방에서 두려워하지 않을 수 없다. 이 공포는 죄를 자각한 범죄자가 쫓는 자가 없어도 달아나듯 그를 일으켜 발로 도망하게 한다(잠 28:1). 그러나 발은 아무 도움도 주지 못한다. 이미 덫에 단단히 걸렸기 때문이다(욥 18:9). 죄인이 하나님의 전지하심에서 달아나는 것은 하나님의 전능을 이기는 것만큼 불가능하다(암 9:2, 3). 죄인이 공포로 낙심하고 혼란에 빠져도 놀랍지 않은 이유는 다음과 같다. 1. 자기 파멸이 다가오는 것을 본다. 멸망이 그의 곁에서 준비되어 공의가 명령하는 즉시 붙잡으려 하므로 그는 순식간에 황폐하게 된다(시 73:19). 2. 파멸에서 달아나거나 그 아래서 견딜 능력이 전혀 없음을 느낀다. 자기 힘으로 의지했던 재물과 권세와 영화와 친구와 강한 마음은 필요할 때 실패하고 굶주려 쇠할 것이다. 굶주림으로 야위어 가는 사람이 일이나 전쟁에 아무 도움도 주지 못하듯 그의 힘도 아무 도움을 주지 못한다. 형편이 이러므로 스스로에게 공포가 되는 것이 놀랍지 않다. 주목하라. 죄의 길은 두려움의 길이고 영원한 혼란으로 이끈다. 더럽고 화해되지 않은 양심이 현재 느끼는 공포는 가인과 유다에게 그러했듯 영원한 혼란의 보증이다.
II. 비참한 죽음이 그를 삼키고 집어삼킨다. 악인의 삶이 아무리 안전하고 즐거웠어도 그의 죽음은 참으로 비참하다. 1. 그가 죽어 가는 모습을 보라. 그는 죽음의 장자에게 붙잡힌다. 이는 어떤 질병이나 죽음 자체를 비범할 정도로 닮은 타격, 곧 고후 1:10에서 말한 그처럼 큰 사망, 특별한 힘과 공포를 지닌 죽음의 사자이다. 죽음의 선구자들이 그를 약하게 하여 그 피부의 힘을 삼킨다. 곧 뼈를 썩게 하고 소멸시킨다. 그때 그가 의지하던 것이 장막에서 뿌리째 뽑힐 것이다(욥 18:14). 지탱해 주리라 믿었던 모든 것이 빼앗겨 의지할 것이 전혀 없으며 자기 장막조차 붙들지 못한다. 자기 영혼을 의지했지만 그 영혼도 땅만 차지한 나무처럼 몸의 장막에서 뿌리째 뽑힌다. "네 영혼을 도로 찾으리라." 2. 그가 죽은 뒤의 형편을 믿음의 눈으로 보라. (1) 그는 공포의 왕에게 끌려간다. 살아 있을 때 공포에 둘러싸였고(욥 18:11), 죽음은 모든 공포의 왕이었다. 공포들은 죽음의 이름으로 죄인과 싸웠다. 죽음 때문에 죄인들이 일생 동안 매여 종노릇하기 때문이다(히 2:15). 마침내 그는 포로가 정복자에게 끌려가듯 오랫동안 두려워한 대상에게 끌려간다. 죽음은 본성에 두려운 것이어서 우리 구주도 아버지여, 나를 이때에서 구원하여 주옵소서라고 기도하셨다. 그러나 악인에게 죽음은 특별한 의미에서 공포의 왕이다. 행복을 두었던 생명을 끝내고 끝없는 비참을 발견할 생명으로 넘어가게 하기 때문이다. 그렇다면 성도들은 얼마나 행복하며 주 예수께 얼마나 큰 빚을 졌는가! 예수로 말미암아 죽음이 그만큼 폐하여지고 그 성격도 변하여, 이 공포의 왕이 친구와 종이 된다. (2) 그는 빛에서 어둠으로 쫓겨난다(욥 18:18). 이 세상의 빛과 그 안의 번영에서 무덤의 어둠과 지옥의 어둠, 완전한 어둠으로 들어가 다시는 빛을 보지 못한다(시 49:19). 가장 작은 빛줄기도, 빛을 바랄 소망도 없다. (3) 그는 세상 밖으로 내몰린다. 죽음의 사자들이 그의 뜻을 거슬러 서둘러 끌어낸다. 세상을 자기 낙원으로 삼았으므로 아담이 낙원에서 쫓겨난 것처럼 쫓겨난다. 이는 그가 여기에 머물기를 간절히 원하고 떠나기를 싫어하지만 반드시 가야 함을 나타낸다. 온 세상이 그에게 지쳐 그를 없애게 된 것을 기뻐하며 밖으로 내몬다. 이것이 악인에게 임하는 죽음이다.
III. 그의 가족이 가라앉아 끊어진다(욥 18:15). 하나님의 진노와 저주는 그의 머리와 마음뿐 아니라 집에도 내려앉아 나무와 돌까지 삼킨다(슥 5:4). 죽음 자체가 그의 장막에 거하며, 그를 쫓아낸 뒤 집을 점령하여 남겨 둔 모든 이를 두렵게 하고 멸망시킨다. 주인 때문에 거처까지 파괴된다. 유황이 그의 처소 위에 흩어져 소돔 위에 내린 것처럼 내린다. 이 표현은 소돔의 멸망을 가리키는 듯하다. 어떤 이들은 빌닷이 하늘에서 내린 불로 욥의 양과 종들이 불탄 일을 들어 그를 비난한다고 본다. 그의 장막이 이처럼 멸망의 표를 받은 이유도 제시된다. 그것이 그의 것이 아니기 때문이다. 곧 정당한 주인에게서 부당하게 얻어 차지한 것이므로 거기서 위로나 지속을 기대해서는 안 된다. 그의 자녀들도 그와 함께 또는 그 뒤에 멸망할 것이다(욥 18:16). 그리하여 자기 인격이라는 뿌리가 아래에서 마르고, 위에서는 가지, 곧 가족의 모든 자녀가 잘릴 것이다. 여로보암과 바아사와 아합의 집이 이렇게 끊어져 그들의 후손은 한 사람도 살아남지 못했다. 땅에 뿌리내리는 자는 뿌리가 이렇게 마를 것을 예상할 수 있다. 그러나 그리스도 안에 뿌리를 내리면 잎도 시들지 않으며 가지는 더더욱 잘리지 않는다. 가족의 참된 명예와 그 가지들의 안녕을 생각하는 자는 죄로 가족을 시들게 할까 두려워할 것이다. 죄인의 가족이 뿌리째 뽑힐 일은 욥 18:19에서 다시 언급된다. 재산을 누리고 이름을 지킬 아들도 손자도 없고, 처소에는 그와 친족인 남은 자도 없다. 죄는 후손에게 저주를 물려주고 조상의 죄악은 흔히 자녀에게까지 찾아온다. 이 일에서도 빌닷은 욥의 자녀와 종들이 죽은 것을 그가 악인이라는 추가 증거로 삼은 듯하다. 그러나 자녀가 없다고 기록된 모든 사람이 은혜도 없다고 기록된 것은 아니다. 아들과 딸보다 나은 이름도 있다.
IV. 그에 대한 기억도 함께 묻히거나 혐오의 대상이 된다. 그는 잊히거나 수치스럽게 언급될 것이다(욥 18:17). 그에 대한 기억이 땅에서 사라진다. 땅에서 사라지면 완전히 사라지는 것은 그의 이름이 성도의 이름처럼 하늘에 기록된 적이 없기 때문이다(눅 10:20). 모든 영예는 티끌 속에 놓여 사라지거나 영구한 악명으로 더럽혀진다. 그리하여 거리에서 그의 이름이 없고, 아무도 아쉬워하지 않는 가운데 떠난다. 이처럼 하나님의 심판은 죽은 뒤에도 이 세상에서 그를 따라간다. 이는 그의 영혼이 죽은 뒤 겪는 비참함의 표시이며, 큰 날에 일어나 받을 영원한 수치와 멸시의 보증이다. 의인을 기억함은 복되지만 악인의 이름은 썩을 것이다(잠 10:7).
V. 그의 몰락을 보고 모든 사람이 놀란다(욥 18:20). 변동이 너무 갑작스럽고 심판의 집행이 너무 무서우며 주위 모든 사람에게도 위협적이므로 목격자는 두려워한다. 뒤에 와서 소식을 듣는 사람도 놀라 귀가 울리고 마음이 떨려 *주여, 주의 심판이 얼마나 두려운지요!*라고 외친다. 완전히 파멸한 장소나 사람은 놀라움의 대상이 되었다고 표현된다(신 28:37; 대하 7:21; 렘 25:9, 18). 끔찍한 죄는 기이한 형벌을 불러온다.
VI. 빌닷은 이 모든 내용이 하나님에 대한 지식과 그분의 섭리를 여러 번 관찰한 데 근거한 족장 시대의 일치된 견해라고 단언한다(욥 18:21). 참으로 악인의 처소가 이와 같고 하나님을 알지 못하는 자의 자리가 이러하다! 여기서 이 악한 세상의 악이 어디서 시작하여 어디서 끝나는지 보라. 1. 시작은 하나님을 알지 못하는 것이다. 이는 고의적인 무지이다. 영원히 변명할 수 없게 하기에 충분할 만큼 하나님에 관하여 알 수 있는 것이 있기 때문이다. 하나님을 알지 못한 뒤 온갖 죄악을 행한다. 바로는 주를 알지 못하므로 그분의 음성에 순종하지 않았다. 2. 끝은 완전한 멸망이다. 악인의 처소는 이처럼 비참하다. 하나님을 알지 못하는 자에게 보복이 임할 것이다(살후 1:8). 하나님은 자신에게 영광을 돌리지 않은 자를 통하여 자신의 영광을 나타내실 것이다. 그러므로 두려워하며 죄짓지 말자. 죄는 마침내 반드시 쓰라림이 될 것이다.
영문 원문
Miserable Condition of the Wicked (1520 BC)
⁵ Yea, the light of the wicked shall be put out, and the spark of his fire shall not shine.
⁶ The light shall be dark in his tabernacle, and his candle shall be put out with him.
⁷ The steps of his strength shall be straitened, and his own counsel shall cast him down.
⁸ For he is cast into a net by his own feet, and he walketh upon a snare.
⁹ The gin shall take him by the heel, and the robber shall prevail against him.
¹⁰ The snare is laid for him in the ground, and a trap for him in the way.
The rest of Bildad's discourse is entirely taken up in an elegant description of the miserable condition of a wicked man, in which there is a great deal of certain truth, and which will be of excellent use if duly considered—that a sinful condition is a sad condition, and that iniquity will be men's ruin if they do not repent of it. But it is not true that all wicked people are visibly and openly made thus miserable in this world; nor is it true that all who are brought into great distress and trouble in this world are therefore to be deemed and adjudged wicked men, when no other proof appears against them; and therefore, though Bildad thought the application of it to Job was easy, yet it was not safe nor just. In these verses we have,
I. The destruction of the wicked foreseen and foretold, under the similitude of darkness (Job 18:5,6): Yea, the light of the wicked shall be put out. Even his light, the best and brightest part of him, shall be put out; even that which he rejoiced in shall fail him. Or the yea may refer to Job's complaints of the great distress he was in and the darkness he should shortly make his bed in. "Yea," says Bildad, "So it is; thou art clouded, and straitened, and made miserable, and no better could be expected; for the light of the wicked shall be put out, and therefore thine shall." Observe here, 1. The wicked may have some light for a while, some pleasure, some joy, some hope within, as well as wealth, and honour, and power without. But his light is but a spark (Job 18:5), a little thing and soon extinguished. It is but a candle (Job 18:6), wasting, and burning down, and easily blown out. It is not the light of the Lord (that is sun-light), but the light of his own fire and sparks of his own kindling, Isa 50:11. 2. His light will certainly be put out at length, quite put out, so that not the least spark of it shall remain with which to kindle another fire. Even while he is in his tabernacle, while he is in the body, which is the tabernacle of the soul (2Co 5:1), the light shall be dark; he shall have no true solid comfort, no joy that is satisfying, no hope that is supporting. Even the light that is in him is darkness; and how great is that darkness! But, when he is put out of this tabernacle by death, his candle shall be put out with him. The period of his life will be the final period of all his days and will turn all his hopes into endless despair. When a wicked man dies his expectation shall perish, Pr 11:7. He shall lie down in sorrow.
II. The preparatives for that destruction represented under the similitude of a beast or bird caught in a snare, or a malefactor arrested and taken into custody in order to his punishment, Job 18:7-10. 1. Satan is preparing for his destruction. He is the robber that shall prevail against him (Job 18:9); for, as he was a murderer, so he was a robber, from the beginning. He, as the tempter, lays snares for sinners in the way, wherever they go, and he shall prevail. If he make them sinful like himself, he will make them miserable like himself. He hunts for the precious life. 2. He is himself preparing for his own destruction by going on in sin, and so treasuring up wrath against the day of wrath. God gives him up, as he deserves and desires, to his own counsels, and then his own counsels cast him down, Job 18:7. His sinful projects and pursuits bring him into mischief. He is cast into a net by his own feet (Job 18:8), runs upon his own destruction, is snared in the work of his own hands (Ps 9:16); his own tongue falls upon him, Ps 64:8. In the transgression of an evil man there is a snare. 3. God is preparing for his destruction. The sinner by his sin is preparing the fuel and then God by his wrath is preparing the fire. See here, (1.) How the sinner is infatuated, to run himself into the snare; and whom God will destroy he infatuates. (2.) How he is embarrassed: The steps of his strength, his mighty designs and efforts, shall be straitened, so that he shall not compass what he intended; and the more he strives to extricate himself the more will he be entangled. Evil men wax worse and worse. (3.) How he is secured and kept from escaping the judgments of God that are in pursuit of him. The gin shall take him by the heel. He can no more escape the divine wrath that is in pursuit of him than a man, so held, can flee from the pursuer. God knows how to reserve the wicked for the day of judgment, 2Pe 2:9.
¹¹ Terrors shall make him afraid on every side, and shall drive him to his feet.
¹² His strength shall be hungerbitten, and destruction shall be ready at his side.
¹³ It shall devour the strength of his skin: even the firstborn of death shall devour his strength.
¹⁴ His confidence shall be rooted out of his tabernacle, and it shall bring him to the king of terrors.
¹⁵ It shall dwell in his tabernacle, because it is none of his: brimstone shall be scattered upon his habitation.
¹⁶ His roots shall be dried up beneath, and above shall his branch be cut off.
¹⁷ His remembrance shall perish from the earth, and he shall have no name in the street.
¹⁸ He shall be driven from light into darkness, and chased out of the world.
¹⁹ He shall neither have son nor nephew among his people, nor any remaining in his dwellings.
²⁰ They that come after him shall be astonied at his day, as they that went before were affrighted.
²¹ Surely such are the dwellings of the wicked, and this is the place of him that knoweth not God.
Bildad here describes the destruction itself which wicked people are reserved for in the other world, and which, in some degree, often seizes them in this world. Come, and see what a miserable condition the sinner is in when his day comes to fall.
I. See him disheartened and weakened by continual terrors arising from the sense of his own guilt and the dread of God's wrath (Job 18:11,12): Terror shall make him afraid on every side. The terrors of his own conscience shall haunt him, so that he shall never be easy. Wherever he goes, these shall follow him; which way soever he looks, these shall stare him in the face. It will make him tremble to see himself fought against by the whole creation, to see Heaven frowning on him, hell gaping for him, and earth sick of him. He that carries his own accuser, and his own tormentor, always in his bosom, cannot but be afraid on every side. This will drive him to his feet, like the malefactor, who, being conscious of his own guilt, takes to his heels and flees when none pursues, Pr 28:1. But his feet will do him no service; they are fast in the snare, Job 18:9. The sinner may as soon overpower the divine omnipotence as flee from the divine omniscience, Am 9:2,3. No marvel that the sinner is dispirited and distracted with fear, for, 1. He sees his ruin approaching: Destruction shall be ready at his side, to seize him whenever justice gives the word, so that he is brought into desolation in a moment, Ps 73:19. 2. He feels himself utterly unable to grapple with it, either to escape it or to bear up under it. That which he relied upon as his strength (his wealth, power, pomp, friends, and the hardiness of his own spirit) shall fail him in the time of need, and be hunger-bitten, that is, it shall do him no more service than a famished man, pining away for hunger, would do in work or war. The case being thus with him, no marvel that he is a terror to himself. Note, The way of sin is a way of fear, and leads to everlasting confusion, of which the present terrors of an impure and unpacified conscience are earnests, as they were to Cain and Judas.
II. See him devoured and swallowed up by a miserable death; and miserable indeed a wicked man's death is, how secure and jovial soever his life was. 1. See him dying, arrested by the first-born of death (some disease, or some stroke that has in it a more than ordinary resemblance of death itself; so great a death, as it is called, 2Co 1:10, a messenger of death that has in it an uncommon strength and terror), weakened by the harbingers of death, which devour the strength of his skin, that is, it shall bring rottenness into his bones and consume them. His confidence shall then be rooted out of his tabernacle (Job 18:14), that is, all that he trusted to for his support shall be taken from him, and he shall have nothing to rely upon, no, not his own tabernacle. His own soul was his confidence, but that shall be rooted out of the tabernacle of the body, as a tree that cumbered the ground. "Thy soul shall be required of thee." 2. See him dead, and see his case then with an eye of faith. (1.) He is then brought to the king of terrors. He was surrounded with terrors while he lived (Job 18:11), and death was the king of all those terrors; they fought against the sinner in death's name, for it is by reason of death that sinners are all their lifetime subject to bondage (Heb 2:15), and at length they will be brought to that which they so long feared, as a captive to the conqueror. Death is terrible to nature; our Saviour himself prayed, Father, save me from this hour. But to the wicked it is in a special manner the king of terrors, both as it is a period to that life in which they placed their happiness and a passage to that life where they will find their endless misery. How happy then are the saints, and how much indebted to the Lord Jesus, by whom death is so far abolished, and the property of it altered, that this king of terrors becomes a friend and servant! (2.) He is then driven from the light into darkness (Job 18:18), from the light of this world, and his prosperous condition in it, into darkness, the darkness of the grave, the darkness of hell, into utter darkness, never to see light (Ps 49:19), not the least gleam, nor any hopes of it. (3.) He is then chased out of the world, hurried and dragged away by the messengers of death, sorely against his will, chased as Adam out of paradise, for the world is his paradise. It intimates that he would fain stay here; he is loth to depart, but go he must; all the world is weary of him, and therefore chases him out, as glad to get rid of him. This is death to a wicked man.
III. See his family sunk and cut off, Job 18:15. The wrath and curse of God light and lie, not only upon his head and heart, but upon his house too, to consume it with the timber and stones thereof, Zec 5:4. Death itself shall dwell in his tabernacle, and, having expelled him, shall take possession of his house, to the terror and destruction of all that he leaves behind. Even the dwelling shall be ruined for the sake of its owner: Brimstone shall be scattered upon his habitation, rained upon it as upon Sodom, to the destruction of which this seems to have reference. Some think he here upbraids Job with the burning of his sheep and servants with fire from heaven. The reason is here given why his tabernacle is thus marked for ruin: Because it is none of his; that is, it was unjustly got, and kept, from the rightful owner, and therefore let him not expect either the comfort or the continuance of it. His children shall perish, either with him or after him, Job 18:16. So that, his roots being in his own person dried up beneath, above his branch (every child of his family) shall be cut off. Thus the houses of Jeroboam, Baasha, and Ahab, were cut off; none that descended from them were left alive. Those who take root in the earth may expect it will thus be dried up; but, if we be rooted in Christ, even our leaf shall not wither, much less shall our branch be cut off. Those who consult the true honour of their family, and the welfare of its branches, will be afraid of withering it by sin. The extirpation of the sinner's family is mentioned again (Job 18:19): He shall neither have son nor nephew, child nor grandchild, to enjoy his estate and bear up his name, nor shall there be any remaining in his dwelling akin to him. Sin entails a curse upon posterity, and the iniquity of the fathers is often visited upon the children. Herein, also, it is probable that Bildad reflects upon the death of Job's children and servants, as a further proof of his being a wicked man; whereas all that are written childless are not thereby written graceless; there is a name better than that of sons and daughters.
IV. See his memory buried with him, or made odious; he shall either be forgotten or spoken of with dishonour (Job 18:17): His remembrance shall perish from the earth; and, if it perish thence, it perishes wholly, for it was never written in heaven, as the names of the saints are, Lu 10:20. All his honour shall be laid and lost in the dust, or stained with perpetual infamy, so that he shall have no name in the street, departing without being desired. Thus the judgments of God follow him, after death, in this world, as an indication of the misery his soul is in after death, and an earnest of that everlasting shame and contempt to which he shall rise in the great day. The memory of the just is blessed, but the name of the wicked shall rot, Pr 10:7.
V. See a universal amazement at his fall, Job 18:20. Those that see it are affrighted, so sudden is the change, so dreadful the execution, so threatening to all about him: and those that come after, and hear the report of it, are astonished at it; their ears are made to tingle, and their hearts to tremble, and they cry out, Lord, how terrible art thou in thy judgments! A place or person utterly ruined is said to be made an astonishment, De 28:37, 2Ch 7:21, Jer 25:9,18. Horrible sins bring strange punishments.
VI. See all this averred as the unanimous sense of the patriarchal age, grounded upon their knowledge of God and their many observations of his providence (Job 18:21): Surely such are the dwellings of the wicked, and this is the place (this the condition) of him that knows not God! See here what is the beginning, and what is the end, of the wickedness of this wicked world. 1. The beginning of it is ignorance of God, and it is a wilful ignorance, for there is that to be known of him which is sufficient to leave them for ever inexcusable. They know not God, and then they commit all iniquity. Pharaoh knows not the Lord, and therefore will not obey his voice. 2. The end of it, and that is utter destruction. Such, so miserable, are the dwellings of the wicked. Vengeance will be taken of those that know not God, 2Th 1:8. For those whom he has not honour from he will get himself honour upon. Let us therefore stand in awe and not sin, for it will certainly be bitterness in the latter end.
이 장에서 빌닷은 욥을 두 번째로 공격한다. 첫 번째 발언에서는(욥 8:1-22) 모든 일이 앞으로 잘되리라는 소망을 품도록 욥을 격려했다. 그러나 여기서는 그런 말을 한마디도 하지 않는다. 그는 더 까다로워졌고 욥의 논증에 설득되기는커녕 더욱 격분했다. I. 빌닷은 욥이 교만하고 격정적이며 자기 견해를 완고하게 고집한다고 날카롭게 책망한다(욥 18:1-4). II. 앞서 주장한 교리, 곧 악인들의 비참함과 그들에게 따르는 파멸을 길게 설명한다(욥 18:5-21). 이 논의 내내 빌닷은 자신이 어둠 속에서 방황하고 올무에 걸리고 공포에 사로잡힌 채 세상을 빠르게 떠나고 있다는 욥의 비참한 형편에 관한 탄식을 염두에 둔 듯하다. 빌닷은 말한다. "이것은 악인의 형편이다. 그러므로 너도 악인이다."