서론
제목 없음
日本語
영문 원문
Eliphaz here leads on a third attack upon poor Job, in which Bildad followed him, but Zophar drew back, and quitted the field. It was one of the unhappinesses of Job, as it is of many an honest man, to be misunderstood by his friends. He had spoken of the prosperity of wicked men in this world as a mystery of Providence, but they took it for a reflection upon Providence, as countenancing their wickedness; and they reproached him accordingly. In this chapter, I. Eliphaz checks him for his complaints of God, and of his dealings with him, as if he thought God had done him wrong, Job 22:2-4. II. He charges him with many high crimes and misdemeanours, for which he supposes God was now punishing him. 1. Oppression and injustice, Job 22:5-11. 2. Atheism and infidelity, Job 22:12-14. III. He compares his case to that of the old world, Job 22:15-20. IV. He gives him very good counsel, assuring him that, if he would take it, God would return in mercy to him and he should return to his former prosperity, Job 22:21-30.
1-4
Third Address of Eliphaz (1520 BC)
日本語
エリファズの第三の言葉（紀元前1520年）
¹ するとテマン人エリファズは答えて言った。 ² 人は神に益をもたらしえようか。知恵ある者が自分に益をもたらすように。 ³ あなたが正しいことは全能者にとって喜びだろうか。あなたが自分の道を完全にすることは神にとって益だろうか。 ⁴ 神はあなたを恐れてあなたを責められるのか。神はあなたと共にさばきに入られるのか。
エリファズはここで、ヨブが自分の苦難について多く訴えるので、神が彼を苦しめるにおいて不正であると考えているとほのめかす。しかしそれはこじつけのほのめかしであった。ヨブはそうは程遠かった。エリファズがここで言うことは、それゆえにヨブに不当に適用されるが、それ自体は非常に真実で良い。
一、神が私たちに良いことをなさる時、それは神が私たちに負債があるからではないということ。もしそうなら、神が私たちを苦しめられる時、「神は私たちに公平に取り扱われない」と言う色があるかもしれない。しかし自分が功績ある行いによって神を自分の債権者としたと主張する者があれば、彼にこの負債を証明させよ。彼はそれを失わないことを確信するであろう（ローマ 11:35）。「だれが神に与えて、それが神に報いられるであろうか。」しかしエリファズはここで示す。世界の最も良い人の義と完全さは神にとっての実際の益や有利にはならず、それゆえに神から何かを功績すると考えられないことを。1. 人の敬虔は神への益ではない。利得ではない（ヨブ記 22:1,2）。もしどんな事によって神から功績しうるなら、それは私たちの敬虔、私たちが正しいこと、私たちの道を完全にすることによってであろう。もしそれで功績しないなら、確かに他の何ものもしない。もしその敬虔と正直と律法への従順によって神を自分の債権者にできなければ、ましてやその機知と学問と世的な策謀によってはできない。さてエリファズはここで、いかなる人も「神に益をもたらしえる」かどうかを問う。それはできないことは確かである。決して。「知恵ある者は自分に益をもたらす。」心に留めよ。私たちの知恵と敬虔は、私たち自身が、そしてこれからも大いなる利得を得るものである。「知恵は導くのに有益である」（伝道の書 10:10）。「敬虔はすべての事に有益である」（テモテへの第一の手紙 4:8）。「もしあなたが知恵深ければ、あなたは自分自身のために知恵深いであろう」（箴言 9:12）。宗教の利得はその損失よりも無限に大いなる。そしてそれらが平衡に置かれた時にそのように現れるであろう。しかし人はこのように神に益をもたらしえるだろうか。いや、神の完全さはかくもあるので、神は人々によっていかなる益や有利も受けられない。無限であるものに何が加えられようか。そして人の弱さと不完全さはかくもあるので、神にいかなる益や有利もささげることができない。ろうそくの光は太陽に益をもたらしえようか。バケツの一滴は大洋に。知恵ある者は自分自身に—自分自身の導きと防御、自分自身の信用と慰めのために—益をもたらす。彼は自分の知恵で自分自身を entertain し、自分自身を富ませることができる。しかし彼はそのように神に益をもたらしえようか。いや。神は私たちや私たちの奉仕を必要とされない。私たちは神なしには永遠に取り消されない。しかし神は私たちなしには永遠に幸せである。「もしあなたが道を完全にするなら」、神にとって何か実際の栄光や富の追加があるだろうか。それが絶対的に完全であると仮定しても、神は何がより良くなるのか。ましてやそれが完全であるのにほど遠い時に。2. それは神にとって喜びではない。神は確かにその御言葉において、正しい者によく満足されていると表現された。神の顔は彼らを眺め、神の喜びは彼らと彼らの祈りにある。しかしそれは永遠の心がそのうちに持つ無限の満足と complacency に何も加えない。神は私たちなしにご自身を楽しむことができる。私たちが友人たちなしには自分自身をほとんど楽しめないとしても。これは神の謙遜を magnify する。私たちの奉仕が神にとって実際の益や喜びでないのに、神はそれらを招き、励まし、受け入れられる。
二、神が私たちを制し、責められる時、それは神が私たちから危険にあるからでも、私たちを嫉むからでもないということ（ヨブ記 22:4）。「『神はあなたを恐れてあなたを責められるのか。』あなたの繁栄からあなたを引き下げ、神に対して大きくなりすぎるように—君たちが時々家来の成長する偉大さを、彼が恐るべきものとなるのを恐れて、抑えることが政策の一片であると思ったように。」サタンは確かに私たちの最初の両親に、神が彼らを恐れて知識の木を禁じた、彼らが神々のようになり、神の rival となるのを恐れて、と示唆した。しかしそれは卑劣なほのめかしであった。神は良い者を愛されるゆえに責められる。しかし偉大な者を恐れられるゆえに責められることは決してない。神は人々と「さばきに入る」—すなわち彼らと争いを起こし、彼らが神の誉れを食したり、神の利益を危うくしたりするのを恐れて、彼らに対して機会を探す—ことはない。裁判官は犯罪者を恐れて罰する。パロはイスラエルを恐れて彼らを圧迫した。ヘロデがベツレヘムの子どもたちを殺したのも、ユダヤ人たちがキリストとその使徒たちを迫害したのも恐れからであった。しかし神は彼らがしたように、だれかを恐れて正義を曲げられない。ヨブ記 35:5-8を見よ。
영문 원문
Third Address of Eliphaz (1520 BC)
¹ Then Eliphaz the Temanite answered and said,
² Can a man be profitable unto God, as he that is wise may be profitable unto himself?
³ Is it any pleasure to the Almighty, that thou art righteous? or is it gain to him, that thou makest thy ways perfect?
⁴ Will he reprove thee for fear of thee? will he enter with thee into judgment?
Eliphaz here insinuates that, because Job complained so much of his afflictions, he thought God was unjust in afflicting him; but it was a strained innuendo. Job was far from thinking so. What Eliphaz says here is therefore unjustly applied to Job, but in itself it is very true and good,
I. That when God does us good it is not because he is indebted to us; if he were, there might be some colour to say, when he afflicts us, "He does not deal fairly with us." But whoever pretends that he has by any meritorious action made God his debtor, let him prove this debt, and he shall be sure not to lose it, Ro 11:35. Who has given to him, and it shall be recompensed to him again? But Eliphaz here shows that the righteousness and perfection of the best man in the world are no real benefit or advantage to God, and therefore cannot be thought to merit any thing from him. 1. Man's piety is no profit to God, no gain, Job 22:1,2. If we could by any thing merit from God, it would be by our piety, our being righteous, and making our way perfect. If that will not merit, surely nothing else will. If a man cannot make God his debtor by his godliness, and honesty, and obedience to his laws, much less can he by his wit, and learning, and worldly policy. Now Eliphaz here asks whether any man can possibly be profitable to God. It is certain that he cannot. By no means. He that is wise may be profitable to himself. Note, Our wisdom and piety are that by which we ourselves are, and are likely to be, great gainers. Wisdom is profitable to direct, Ec 10:10. Godliness is profitable to all things, 1Ti 4:8. If thou be wise, thou shalt be wise for thyself, Pr 9:12. The gains of religion are infinitely greater than the losses of it, and so it will appear when they are balanced. But can a man be thus profitable to God? No, for such is the perfection of God that he cannot receive any benefit or advantage by men; what can be added to that which is infinite? And such is the weakness and imperfection of man that he cannot offer any benefit or advantage to God. Can the light of a candle be profitable to the sun or the drop of the bucket to the ocean? He that is wise is profitable to himself, for his own direction and defence, his own credit and comfort; he can with his wisdom entertain himself and enrich himself; but can he so be profitable to God? No; God needs not us nor our services. We are undone, for ever undone, without him; but he is happy, for ever happy, without us. Is it any gain to him, any real addition to his glory or wealth, if we make our way perfect? Suppose it were absolutely perfect, yet what is God the better? Much less when it is so far short of being perfect. 2. It is no pleasure to him. God has indeed expressed himself in his word well pleased with the righteous; his countenance beholds them and his delight is in them and their prayers; but all that adds nothing to the infinite satisfaction and complacency which the Eternal Mind has in itself. God can enjoy himself without us, though we could have but little enjoyment of ourselves without our friends. This magnifies his condescension, in that, though our services be no real profit or pleasure to him, yet he invites, encourages, and accepts them.
II. That when God restrains or rebukes us it is not because he is in danger from us or jealous of us (Job 22:4): "Will he reprove thee for fear of thee, and take thee down from thy prosperity lest thou shouldst grow too great for him, as princes sometimes have thought it a piece of policy to curb the growing greatness of a subject, lest he should become formidable?" Satan indeed suggested to our first parents that God forbade them the tree of knowledge for fear of them, lest they should be as gods, and so become rivals with him; but it was a base insinuation. God rebukes the good because he loves them, but he never rebukes the great because he fears them. He does not enter into judgment with men, that is, pick a quarrel with them and seek occasion against them, through fear lest they should eclipse his honour or endanger his interest. Magistrates punish offenders for fear of them. Pharaoh oppressed Israel because he feared them. It was for fear that Herod slew the children of Bethlehem and that the Jews persecuted Christ and his apostles. But God does not, as they did, pervert justice for fear of any. See Job 35:5-8.
5-14
Job Accused of Various Crimes (1520 BC)
日本語
様々な罪で告発されるヨブ（紀元前1520年）
⁵ あなたの悪は大きいではないか。あなたの不義は限りないではないか。 ⁶ あなたは兄弟から無に質を取り、裸の者から着物を剥ぎ取ったから。 ⁷ あなたは疲れた者に水を飲ませず、飢えた者からパンを留めた。 ⁸ しかし力ある者については、彼は地を持っていた。誉れある者はそれに住んでいた。 ⁹ あなたはやもめたちを空手で帰らせ、みなしごの腕を折った。 ¹⁰ それゆえにわながあなたの周りにあり、突然の恐れがあなたを悩ます。 ¹¹ あるいは見ることのできない暗やみ。豊かな水があなたをおおう。 ¹² 神は天の高さにいないのか。見よ、星々の高さ、なんと高いことか。 ¹³ あなたは言う。神はどうして知るのか。暗い雲を通してさばくことができるのか。 ¹⁴ 厚い雲が彼をおおうもので、彼は見ない。そして彼は天の巡路を歩く。
エリファズとその仲間はヨブを一般的に悪者、偽善者として罪に定めた。しかしだれも細目に下らず、彼に対する告発状を起草しなかった。エリファズがここでそうするまで。ここで彼は、もしこ彼が本当に有罪であったなら、彼らの彼に対する厳しい非難を正当化したであろう多くの重罪と不品行を、彼に積極的にはっきりと負わせる。「さあ」とエリファズは言う。「私たちはあまりに長く藪の周りを叩いてきた。ヨブに対して優しすぎ、彼を悲しませることを恐れすぎた。それは彼の自己正当化において彼を確認しただけだ。彼と率直に取り扱う時である。私たちはたとえで彼を罪に定めたが、それは目的に達しない。彼は自分自身を罪に定めるように説得されない。それゆえに率直に彼に告げなければならない。あなたはその人だ。 私たちがずっと語ってきた暴君、圧迫者、無神論者だ。あなたの悪は大きいではないか。 確かにそうである。さもなければあなたの悩みはこれほど大きくないであろう。私はあなた自身に、あなた自身の良心に申し立てる。あなたの不義は限りないのではないか。 数においても、悪質さにおいても。」厳密に取って、無限なものは神以外にない。しかし彼はこれを意味する。彼の罪は数えきれないほどであり、思い描ける以上に 悪質であった。罪は無限の威厳に対して犯されるので、その中に一種の無限の悪性を持つ。しかしエリファズがこれほど高くヨブを告発し、知らないことを彼に負わせることにまで踏み込む時に、私たちはここから機会を取ることができる。1. 不当にその兄弟を非難し、罪に定める者に怒るために。私の知る限り、エリファズがここでするようにヨブを偽って告発することは、彼を奪ったシュア人やカルデヤ人と同じほどの罪、同じほどのヨブへの違犯であった。人の良い名は富よりも貴重で価値があるから。他者についての中傷、疑惑、悪い推測を起こしたり受けたりすることは、正義、愛、友情のすべての掟に反する。そして私たちがこのように悩みにある者を悩まし、その苦難に加えるなら、それはさらに卑しく不誠実である。エリファズは後続する細目のいずれにおいてもヨブの有罪の実例を生み出すことができなかった。しかし彼は率直に中傷し、ヨブにできる限りの非難を投げつけることを決心しているように見える。そのいくらかは彼に付くことを疑わない。2. このように非難され、罪に定められる者にあわれむために。無実自体が偽りで汚い舌に対する安全保障とはならない。神ご自身が世界で最も良い人として褒められたヨブは、ここで彼の友人のひとり—そして彼も賢く良い人であった—によって、自然における最も大きな悪人のひとりとして表される。私たちが時にこのように黒くされるとは思ってはならない。悪い評判も良い評判も同様に通り過ぎることを学び、ヨブがしたように、その事を正しくさばかれる方にゆだねよう。
この告発の細目の記事を見よう。
一、彼はヨブを圧迫と不義で告発する。彼が繁栄していた時に、彼はその富と力で善を行わなかっただけでなく、それらで多くの危害を行ったと。これは全くの偽りであった。ヨブが自分について与える説明（ヨブ記 29:12-17 など）と神が彼に与えた特徴（ヨブ記 1:1-3）によって明らかである。しかしそれでも、
-
エリファズはこの告発をさまざまの細目に分岐させる。あたかもその各記事を宣誓の上で証明する証人を呼べるかのようにの確信をもって。彼は彼に告げる。(1) 彼が貧しい者に残酷で無情であったと。彼は長官として彼らを保護し、彼らのために備えるべきであった。しかしエリファズは、彼が彼らに何の親切もせず、その力が彼にできたすべての危害をしたと疑う。—わずかな借金のために、彼は価値のある質を要求し、暴力で持ち去った。その正直さと十分さを知らなかったはずのない兄弟からさえ（ヨブ記 22:6）。あなたは兄弟から無に質を取った。 または、七十人訳が読むように、あなたは兄弟たちを質に取った。 そして無に。彼らを投獄し、奴隷にした。彼らが払うものを持たなかったから。—彼はその支払い不能な小作人と債務者の着物さえ取り、彼らを裸にし、そのようにした（モーセの律法はこれを禁じた、出エジプト 22:26, 申命記 24:13）。—彼は貧しい者に慈善をしなかった。いや、貧しい旅人や貧しいやもめにさえ。「あなたは疲れた者に 冷たい 水 の一杯（それはあなたに何も費やさなかったであろう）さえ飲ませなかった」（ヨブ記 22:7）。彼がそれを乞い、その欠乏のために滅びようとした時に。いや、あなたは飢えた者からパンを留めた 彼らの極限において。それを与えなかっただけでなく、それを与えることを禁じた。それは それが真に当然である者からの良いものを留める ことである（箴言 3:27）。夫が生きている間はだれも悩ませなかったが、今は救いを求めなければならなかった貧しいやもめたちを、あなたは悲しい心で戸口から空手で帰らせた（ヨブ記 22:9）。正義のためにあなたに来た者を、あなたは聞かず、助けずに帰らせた。いや、彼らが満ちてあなたに来た時にさえ、あなたは彼らを絞り、空手で帰らせた。そして最も悪いことに、みなしごの腕が折られた。 自分自身を少ししか助けられなかった者を、あなたは完全に自分自身を助ける力を奪った。これが告発の最も黒い部分であるが、それはただ暗示されている。みなしごの腕が折られた。 彼は「あなたがそれらを折った」とは言わない。しかし彼はそう理解されることを望む。そしてもしそれらが折られ、力を持つ者が彼らを助けないなら、彼らはその責任を負う。「それらはあなたの下の者によって折られ、あなたはそれを見て見ぬふりをした。それはあなたをその罪責の下にもたらす。」(2) 彼が富める者と大いなる者に偏見を持っていたと（ヨブ記 22:8）。「力ある者については、 彼が何らかの罪で有罪であっても、彼は決して問われなかった。彼は地を持っていた。それに住んでいた。 彼がどんなに不正な訴訟を起こしても、または彼に対してどんなに公正な訴訟が起こされても、彼はあなたの裁判所でその事に勝つことを確信していた。貧しい者はあなたの戸口で養われず、富める者はあなたの食卓で 宴を設けられた。」これに反するのは、キリストの接待の規則である（ルカ 14:12-14）。そしてソロモンは言う。富める者に与える者は貧困に来る。
-
彼は彼の現在のすべての悩みをこれらの仮定された罪に帰する（ヨブ記 22:10,11）。「このようなわざを行う者は通常、今あなたがいるような状態に自分をもたらす。それゆえに私たちはあなたがこのように有罪であったと結論する。」(1) 「神の摂理は通常そのような者に行き詰まらせ、困惑させる。そしてそれに応じて、わなはあなたの周りにある。 それはあなたがどの方向に歩んでも、見ても、自分が苦境にあるのを見出す。そして他の者たちはあなたが貧しい者にしたのと同じくらいあなたに厳しい。」(2) 「彼らの良心は彼らを恐怖させ、告発することが期待できる。そこで不情よりも大きな叫びを上げる罪はない。そしてそれに応じて、突然の恐れがあなたを悩ます。 そしてあなたは認めないが、この種の罪責がこのすべての恐怖をあなたに作るのだ。」ツォファルはこれを暗示した（ヨブ記 20:19,20）。(3) 「彼らは知恵の果てに至らされる。あまりにも驚き、当惑して、何をすべきかを知らない。そしてそれもあなたの場合である。というのもあなたは 見ることのできない暗やみに あり、神がなぜあなたと争われるか、あなたにとって最善の道は何かを見ることができない。豊かな水があなたをおおうから。 すなわちあなたは霧の中に、暗い水の真ん中に、空の厚い雲の中にいる。」心に留めよ。あわれみを示さなかった者は、あわれみを見出すという慰めの望みを正当に拒否される。それではわなと暗やみと絶え間のない恐怖以外に何を期待できるか。
二、彼はヨブを無神論、不信仰、ひどい不敬虔で告発する。そしてこれが彼の不義と圧迫の底にあると思った。神を恐れない者は人を重んじなかった。彼はヨブがepicureanで、神の存在は認めるが、その摂理を否定し、神は上の世界の娯楽に自分を限定し、この世界の住民や事案には決して関与しないと空想したと思わせたかった。
-
エリファズは重要な真理に言及した。彼は、もしこヨブが正当にそれを考察していたら、彼がその訴えにおいてこれほど情的でなく、自分を正当化するにおいてこれほど大胆でなかったであろうと思う（ヨブ記 22:12）。神は天の高さにいないのか。 はい、疑いなくそうである。神のいないほど高い天はない。そして最も高い天、祝福された者たちの天、その栄光の住処において、神は特別な仕方で臨在される。そこで神は上の世界に特有の仕方でご自身を現すことを喜ばれる。そしてそこからこの下の世界にふさわしい仕方でご自身を現すことを喜ばれる。そこに神の御座がある。そこに神の宮廷がある。神は 天 と呼ばれる（ダニエル 4:26）。このようにエリファズは、人は神に益をもたらすことができないことを証明し（ヨブ記 22:2）、人は神と争うべきではないことを証明する（それは彼の愚かである）。そして私たちは常に非常に大いなる畏敬をもって神に申し出るべきである。というのも私たちが 星々の高さ、なんと高いか を見る時に、同時に、星々の上におられ、なんと高いかを神の卓越した威厳を考察すべきだから。
-
彼はヨブがこの教理を悪用したことを告発する。彼はそれを非常に良く用いることができたのに（ヨブ記 22:13）。「これは 不義のうちに真理を保つこと であり、宗教をその自分の武器で戦い、その自分の大砲をそれ自身に向けることである。あなたは 神が天の高さにいる ことを認めることを望む。しかしそこからあなたは推論する。神はどうして知るのか。 と。」悪い者たちは、神の目を世界から追い出すことによって、神の恐れをその心から追い出す（エゼキエル 8:12）。そして自分たちが神は知らないと説得できるなら、何をしても気にしない。エリファズはヨブが神についてこのような考えを持っていたと疑った。神が天の高さにいるので、(1) それゆえにこの地のような遠い距離でなされることを見聞きすることは彼にとって不可能である。特に 暗い雲（ヨブ記 22:13）、多くの 厚い雲（ヨブ記 22:14）が彼と私たちの間に来て、彼をおおう ので、彼は見ることができない。ましてやこの下の世界の事案についてさばくことができない。あたかも神が 肉の目 を持っているかのように（ヨブ記 10:4）。介在する大空は彼には透明な水晶のようである（エゼキエル 1:22）。場所の距離は、広大さに満ちる方に何の困難も作らない。時間の距離が永遠である方にしないのと同じように。または、(2) それゆえに創造のこの劣った部分に気を配ることは彼以下であり、その栄光への減少である。彼は天の巡路を歩き、その明るく静かな世界で自分自身と自分自身の完全と栄光を楽しむのに十分である。なぜ私たちについて煩わされるのか。これはひどい不条理であり、同様にひどい不敬虔である。エリファズはこれをヨブに帰させる。というのもそれは、政府の運営が最高の支配者にとって重荷であり、不名誉であること、そして正義とあわれみのわざが無限に賢く、聖く、良い心にとって労苦であることを仮定するから。被造物であり、無生物である太陽が、その光と影響力をもって、この地とそのすべての部分に、それがある可視の天の広大な高さから、そしてそれが歩く巡路の中から、多くの厚く暗い雲を通して、達することができるなら、私たちは創造者についてそれを疑うか。
영문 원문
Job Accused of Various Crimes (1520 BC)
⁵ Is not thy wickedness great? and thine iniquities infinite?
⁶ For thou hast taken a pledge from thy brother for nought, and stripped the naked of their clothing.
⁷ Thou hast not given water to the weary to drink, and thou hast withholden bread from the hungry.
⁸ But as for the mighty man, he had the earth; and the honourable man dwelt in it.
⁹ Thou hast sent widows away empty, and the arms of the fatherless have been broken.
¹⁰ Therefore snares are round about thee, and sudden fear troubleth thee;
¹¹ Or darkness, that thou canst not see; and abundance of waters cover thee.
¹² Is not God in the height of heaven? and behold the height of the stars, how high they are!
¹³ And thou sayest, How doth God know? can he judge through the dark cloud?
¹⁴ Thick clouds are a covering to him, that he seeth not; and he walketh in the circuit of heaven.
Eliphaz and his companions had condemned Job, in general, as a wicked man and a hypocrite; but none of them had descended to particulars, nor drawn up any articles of impeachment against him, until Eliphaz did so here, where he positively and expressly charges him with many high crimes and misdemeanours, which, if he had really been guilty of them, might well have justified them in their harsh censures of him. "Come," says Eliphaz, "we have been too long beating about the bush, too tender of Job and afraid of grieving him, which has but confirmed him in his self-justification. It is high time to deal plainly with him. We have condemned him by parables, but that does not answer the end; he is not prevailed with to condemn himself. We must therefore plainly tell him, Thou art the man, the tyrant, the oppressor, the atheist, we have been speaking of all this while. Is not thy wickedness great? Certainly it is, or else thy troubles would not be so great. I appeal to thyself, and thy own conscience; are not thy iniquities infinite, both in number and heinousness?" Strictly taken, nothing is infinite but God; but he means this, that his sins were more than could be counted and more heinous than could be conceived. Sin, being committed against Infinite Majesty, has in it a kind of infinite malignity. But when Eliphaz charges Job thus highly, and ventures to descend to particulars too, laying to his charge that which he knew not, we may take occasion hence, 1. To be angry at those who unjustly censure and condemn their brethren. For aught I know, Eliphaz, in accusing Job falsely, as he does here, was guilty of as great a sin and as great a wrong to Job as the Sabeans and Chaldeans that robbed him; for a man's good name is more precious and valuable than his wealth. It is against all the laws of justice, charity, and friendship, either to raise or receive calumnies, jealousies, and evil surmises, concerning others; and it is the more base and disingenuous if we thus vex those that are in distress and add to their affliction. Eliphaz could produce no instances of Job's guilt in any of the particulars that follow here, but seems resolved to calumniate boldly, and throw all the reproach he could on Job, not doubting but that some would cleave to him. 2. To pity those who are thus censured and condemned. Innocency itself will be no security against a false and foul tongue. Job, whom God himself praised as the best man in the world, is here represented by one of his friends, and he a wise and good man too, as one of the greatest villains in nature. Let us not think it strange if at any time we be thus blackened, but learn how to pass by evil report as well as good, and commit our cause, as Job did his, to him that judgeth righteously.
Let us see the particular articles of this charge.
I. He charged him with oppression and injustice, that, when he was in prosperity, he not only did no good with his wealth and power, but did a great deal of hurt with them. This was utterly false, as appears by the account Job gives of himself (Job 29:12-17, etc.) and the character God gave of him, Job 1:1-3 And yet,
1. Eliphaz branches out this charge into divers particulars, with as much assurance as if he could call witnesses to prove upon oath every article of it. He tells him, (1.) That he had been cruel and unmerciful to the poor. As a magistrate he ought to have protected them and seen them provided for; but Eliphaz suspects that he never did them any kindness, but all the mischief his power enabled him to do,—that, for an inconsiderable debt, he demanded, and carried away by violence, a pawn of great value, even from his brother, whose honesty and sufficiency he could not but know (Job 22:6), Thou hast taken a pledge from thy brother for nought, or, as the LXX. reads it, Thou hast taken thy brethren for pledges, and that for nought, imprisoned them, enslaved them, because they had nothing to pay,—that he had taken the very clothes of his insolvent tenants and debtors, so that he had stripped them naked, and left them so (the law of Moses forbade this, Ex 22:26, De 24:13),— he had not been charitable to the poor, no, not to poor travellers, and poor widows: "Thou hast not given so much as a cup of cold water (which would have cost thee nothing) to the weary to drink, when he begged for it (Job 22:7) and was ready to perish for want of it, nay, thou hast withholden bread from the hungry in their extremity, hast not only not given it, but hast forbidden the giving of it, which is withholding good from those to whom it is really due, Pr 3:27. Poor widows, who while their husbands were living troubled nobody, but now were forced to seek relief, thou hast sent away empty from thy doors with a sad heart, Job 22:9. Those who came to thee for justice, thou didst send away unheard, unhelped; nay, though they came to thee full, thou didst squeeze them, and send them away empty; and, worst of all, the arms of the fatherless have been broken; those that could help themselves but little thou hast quite disabled to help themselves." This which is the blackest part of the charge, is but insinuated: The arms of the fatherless have been broken. He does not say, "Thou has broken them," but he would have it understood so, and if they be broken, and those who have power do not relieve them, they are chargeable with it. "They have been broken by those under thee, and thou hast connived at it, which brings thee under the guilt." (2.) That he had been partial to the rich and great (Job 22:8): "As for the mighty man, if he was guilty of any crime, he was never questioned for it: he had the earth; he dwelt in it. If he brought an action ever so unjustly, or if an action were ever so justly brought against him, yet he was sure to carry his cause in thy courts. The poor were not fed at thy door, while the rich were feasted at thy table." Contrary to this is Christ's rule for hospitality (Lu 14:12-14); and Solomon says, He that gives to the rich shall come to poverty.
2. He attributes all his present troubles to these supposed sins (Job 22:10,11): "Those that are guilty of such practices as these commonly bring themselves into just such a condition as thou art now in; and therefore we conclude thou hast been thus guilty." (1.) "The providence of God usually crosses and embarrasses such; and snares are, accordingly, round about thee, so that, which way soever thou steppest or lookest, thou findest thyself in distress; and others are as hard upon thee as thou hast been upon the poor." (2.) "Their consciences may be expected to terrify and accuse them. No sin makes a louder cry there than unmercifulness; and, accordingly, sudden fear troubles thee; and, though thou wilt not own it, it is guilt of this kind that creates thee all this terror." Zophar had insinuated this, Job 20:19,20. (3.) "They are brought to their wits' end, so amazed and bewildered that they know not what to do, and that also is thy case; for thou art in darkness that thou canst not see wherefore God contends with thee nor what is the best course for thee to take, for abundance of waters cover thee," that is, "thou art in a mist, in the midst of dark waters, in the thick clouds of the sky." Note, Those that have not shown mercy may justly be denied the comfortable hope that they shall find mercy; and then what can they expect but snares, and darkness, and continual fear?
II. He charged him with atheism, infidelity, and gross impiety, and thought this was at the bottom of his injustice and oppressiveness: he that did not fear God did not regard man. He would have it thought that Job was an Epicurean, who did indeed own the being of God, but denied his providence, and fancied that he confined himself to the entertainments of the upper world and never concerned himself in the inhabitants and affairs of this.
1. Eliphaz referred to an important truth, which he thought, if Job had duly considered it, would have prevented him from being so passionate in his complaints and bold in justifying himself (Job 22:12): Is not God in the height of heaven? Yes, no doubt he is. No heaven so high but God is there; and in the highest heavens, the heavens of the blessed, the residence of his glory, he is present in a special manner. There he is pleased to manifest himself in a way peculiar to the upper world, and thence he is pleased to manifest himself in a way suited to this lower world. There is his throne; there is his court: he is called the Heavens, Da 4:26. Thus Eliphaz proves that a man cannot be profitable to God (Job 22:2), that he ought not to contend with God (it is his folly if he does), and that we ought always to address ourselves to God with very great reverence; for when we behold the height of the stars, how high they are, we should, at the same time, also consider the transcendent majesty of God, who is above the stars, and how high he is.
2. He charged it upon Job that he made a bad use of this doctrine, which he might have made so good a use of, Job 22:13. "This is holding the truth in unrighteousness, fighting against religion with its own weapons, and turning its own artillery upon itself: thou art willing to own that God is in the height of heaven but thence thou inferrest, How doth God know?" Bad men expel the fear of God out of their hearts by banishing the eye of God out of the world (Eze 8:12), and care not what they do if they can but persuade themselves that God does not know. Eliphaz suspected that Job had such a notion of God as this, that, because he is in the height of heaven, (1.) It is therefore impossible for him to see and hear what is done at so great a distance as this earth, especially since there is a dark cloud (Job 22:13), many thick clouds (Job 22:14), that come between him and us, and are a covering to him, so that he cannot see, much less can he judge of, the affairs of this lower world; as if God had eyes of flesh, Job 10:4. The interposing firmament is to him as transparent crystal, Eze 1:22. Distance of place creates no difficulty to him who fills immensity, any more than distance of time to him who is eternal. Or, (2.) That it is therefore below him, and a diminution to his glory, to take cognizance of this inferior part of the creation: He walks in the circuit of heaven, and has enough to do to enjoy himself and his own perfections and glory in that bright and quiet world; why should he trouble himself about us? This is gross absurdity, as well as gross impiety, which Eliphaz here fathers upon Job; for it supposes that the administration of government is a burden and disparagement to the supreme governor and that the acts of justice and mercy are a toil to a mind infinitely wise, holy, and good. If the sun, a creature, and inanimate, can with his light and influence reach this earth, and every part of it (Ps 19:6), even from that vast height of the visible heavens in which he is, and in the circuit of which he walks, and that through many a thick and dark cloud, shall we question it concerning the Creator?
15-20
Judgments Executed on the Wicked (1520 BC)
日本語
悪者に対して執行されるさばき（紀元前1520年）
¹⁵ あなたは悪人たちが踏んだ古い道を心に留めたか。 ¹⁶ 彼らは時から切り倒され、その基礎は洪水で溢れ出た。 ¹⁷ 彼らは神に言った。「私たちから離れてください」と。全能者は彼らに何ができるか。 ¹⁸ それでも彼は良い物で彼らの家を満たされた。しかし悪者のはかりごとは私から遠い。 ¹⁹ 正しい者はそれを見て喜び、無辜の者は彼らをあざける。 ²⁰ 私たちの実質は切り倒されないが、彼らの残りの者を火が消費する。
エリファズは、（彼が思うように）ヨブの前にその罪を整然と並べることによってヨブを有罪とさせることに努めた後、ここで罪のゆえの惨めと危険の認識と感覚に彼を目覚めさせることに努める。そしてこれを彼は、ヨブの場合を古い世界の罪人たちの場合と比べることによって行う。あたかも彼が言ったかのように。「あなたの状態は今悪い。しかし悔い改めないなら、彼らのように悪くなるであろう。—洪水で溢れられた 彼らのように、古い世界として（ヨブ記 22:16）。そして彼らの 残りの者を火が消費した（ヨブ記 22:20）。」すなわちソドムの人々。古い世界に比べれば、彼らは残りの者にすぎなかった。そして罪と罪人に対する神の怒りのこれら二つの実例は、不注意な世界への警告のために、一度ならず共に置かれる。私たちの救い主によって（ルカ 17:26-30 など）、また使徒によって（第二ペテロ 2:5,6）。エリファズはヨブに 悪人たちが踏んだ古い道を心に留め（ヨブ記 22:15）、そこから何が来たか、彼らの道の終わりが何であったかを見ることを望む。心に留めよ。悪人たちが踏んだ古い道がある。宗教が入った時に、罪がすぐにそれに従った。しかしそれは古い道、広い道、踏みならされた道であっても、危険な道であり、滅びに至る。そして私たちがその中を歩む勇気を持たないように、それを心に留めるのは良い。エリファズはここでヨブにそれを思い出させる。おそらく悪者の繁栄について彼が語ったことに反対して。あたかも彼が言ったかのように。「あなたはここかしこに、悪人が平和のうちに日々を終えた単独の実例を見出すかもしれない。しかしそれは、不敬虔な者たちの最終的な滅びの二つの大いなる実例—全世界の溺死とソドムの焼失—に比べて何であろうか。」卸売りによる破壊。その中で彼はヨブが、鏡の中のように、自分自身の顔を見ることができると思う。観察せよ。1. それらの罪人の滅び（ヨブ記 22:16）。彼らは時から切り倒された。 すなわち彼らはその日々の真ん中で断ち切られた。人の時間がその時どうであったか、彼らの多くは自然の経過の中でさらに数百年生きたであろうのに。それが彼らの未熟な根絶をさらに悲しいものにした。彼らは 時から切り倒された。永遠に急ぎ込むために。そしてその基礎—彼らがその上に自分自身とすべての望みを建てた地—は 洪水で溢れ出た。不敬虔な世界の上にもたらされた 洪水（第二ペテロ 2:5）。心に留めよ。砂の上に建てる者は、雨が降り、洪水が来る 時に 溢れ出る 基礎を選ぶ（マタイ 7:27）。そしてその時に彼らの建物は必然的に倒れ、彼らはその廃墟の中で滅び、愚かさを悔いる。時遅くに。2. その滅びをもたらしたそれらの罪人の罪（ヨブ記 22:17）。彼らは神に言った。「私たちから離れてください」と。 ヨブはそう言いながらも繁栄した者たちについて語った（ヨブ記 21:14）。「しかしこれらはそうではなかった」とエリファズは言う。「彼らは神に挑むことが何であるかをその代価において見出した。その食欲と情の手綱を首に置くと決心した者たちは、これから始めた。彼らは神に言った。離れてください。 彼らはすべての宗教を放棄し、その考えを憎み、神なしで 世界に 生きる ことを望んだ。彼らはその言葉を避け、その代理官である良心を沈黙させた。そして全能者は彼らに何ができるか。」ある者はこれが彼らの罰の正当さを示すものとする。彼らは神に言った。私たちから離れてください。 それでは 全能者は彼らを断ち切る以外に何ができたか。 神の黄金の笏に服従しない者は、その鉄の杖で粉々に砕かれることを期待しなければならない。ある者はこれが彼らの罪の不正を示すものとする。しかし全能者は彼らに対して何をされたか。 彼らは彼の中に何の不義を見出したか、またはどこで彼らを疲れさせたか（ミカ 6:3, エレミヤ 2:5）。ある者はこれが彼らの罪の理由を示すものとする。彼らは神に言う。離れてください。 全能者が彼らに何ができるか と尋ねる。「彼は私たちを義務付けるために何をされたか。怒りの道で私たちを惨めにする、または好意の道で私たちを幸福にするために何ができるか。」彼らが論じるように（ゼパニヤ 1:12）。主は善を行わず、悪も行われない。 エリファズはこれの不条理を一つの言葉で示す。それは神を 全能者 と呼ぶことである。というのも、もしそうなら、彼にできないことがあろうか。しかし神の怒れを恐れず、その好意を望まない者がすべての宗教を投げ捨てるのも驚くことではない。3. この罪の悪化。それでも彼は良い物で彼らの家を満たされた（ヨブ記 22:18）。古い世界の者たちもソドムの者たちも、感覚のすべての喜びの大いなる豊かさを持っていた。彼らは食べ、飲み、買い、売った など（ルカ 17:27）。それゆえに 全能者が彼らのために何ができるか を尋ねる理由がなく、これほど親切であった方に離れるように命じる理由もなかった。多くの者がその家を物で満たしているが、その心は恵みに空である。それゆえに滅びのために印づけられる。4. エリファズがそれらの悪い人々の原則とわざに対して行う断言。しかし悪者のはかりごとは私から遠い。 ヨブがそう言った（ヨブ記 21:16）。そしてエリファズは彼に後れを取らない。もしこ彼らが神に関する自分自身の原則において一致できなくても、神なしで世界に生きる者の原則を放棄することにおいては一致する。心に留めよ。宗教のいくつかの事柄において互いに異なり、そのことについての論争に従事している者たちは、それでも一致して力強く無神論と非宗教に反対して現れるべきである。そして彼らの論争が、神のその共通の事案、その義しい事案における彼らの活気や一致を妨げないように注意すべき。5. 正しい者がこれにおいて持つ喜びと満足。(1) 悪者が滅ぼされるのを見て（ヨブ記 22:19）。彼らは それを見る。すなわちそれを観察し、それに注意を払う（ホセア 14:9）。そして彼らは 喜ぶ。同被造物が惨めであるのを見て、または自分たちの世俗的な事が仕えられ、点が得られるのではなく、神が栄光を受けられるのを見て、神の言葉が成就されるのを見て、圧迫者の力が砕かれ、それによって圧迫された者が救済されるのを見て—罪が恥じられるのを見て、無神論者と不信仰者が混乱するのを見て、他のすべての者にそのような悪い道を避けるための公正な警告が与えられるのを見て。いや、彼らは 彼らをあざける。すなわち彼らは正当にそうすることができ、そうするであろう。神がそうされるように、聖なる仕方で（詩篇 2:4, 箴言 1:26）。彼らはそこから機会を取って罪人の愚かさを暴き、彼らの原則がどれほど滑稽であるかを示す。たとえ彼らが自分たちを才人と呼んでも。見よ、これこそ神をその力としなかった男である。 そしてそこから何が来たかを見よ（詩篇 52:7）。ある者はこれを義しいノアとその家族のことと理解する。彼らは古い世界の滅びを見つめ、その不敬虔のために悲しんだように、それを喜んだ。ソドムの滅びを見たロトも同じ理由で喜んだ（第二ペテロ 2:7,8）。(2) 自分たちが区別されているのを見て（ヨブ記 22:20）。「私たちの実質は切り倒されない。 彼らのもののように、そしてあなたのもののように。私たちは繁栄を続ける。 それは私たちが天の寵児であり、正しい側にいるしるしである。」ヨブを罪に定めるために彼に仕えたのと同じ規則が、彼自身とその仲間をあげるために彼に仕えた。彼の 実質は切り倒された。それゆえに彼は悪い者である。私たちの ものは違う。それゆえに私たちは正しい。しかしそれは判断する欺く規則である。というのも前にあるすべてのものによって愛や憎しみを知る者はないから。もしこ他者が消費され、私たちがそうでなければ、エリファズがここですうように彼らを非難し、自分自身を高める代わりに、神に感謝し、それを自分自身への警告として、類似の災いに備えるべきである。
영문 원문
Judgments Executed on the Wicked (1520 BC)
¹⁵ Hast thou marked the old way which wicked men have trodden?
¹⁶ Which were cut down out of time, whose foundation was overflown with a flood:
¹⁷ Which said unto God, Depart from us: and what can the Almighty do for them?
¹⁸ Yet he filled their houses with good things: but the counsel of the wicked is far from me.
¹⁹ The righteous see it, and are glad: and the innocent laugh them to scorn.
²⁰ Whereas our substance is not cut down, but the remnant of them the fire consumeth.
Eliphaz, having endeavoured to convict Job, by setting his sins (as he thought) in order before him, here endeavours to awaken him to a sight and sense of his misery and danger by reason of sin; and this he does by comparing his case with that of the sinners of the old world; as if he had said, "Thy condition is bad now, but, unless thou repent, it will be worse, as theirs was—theirs who were overflown with a flood, as the old world (Job 22:16), and theirs the remnant of whom the fire consumed" (Job 22:20), namely, the Sodomites, who, in comparison of the old world, were but a remnant. And these two instances of the wrath of God against sin and sinners are more than once put together, for warning to a careless world, as by our Saviour (Lu 17:26-30, etc.) and the apostle, 2Pe 2:5,6. Eliphaz would have Job to mark the old way which wicked men have trodden (Job 22:15) and see what came of it, what the end of their way was. Note, There is an old way which wicked men have trodden. Religion had but newly entered when sin immediately followed it. But though it is an old way, a broad way, a tracked way, it is a dangerous way and it leads to destruction; and it is good for us to mark it, that we may not dare to walk in it. Eliphaz here puts Job in mind of it, perhaps in opposition to what he had said of the prosperity of the wicked; as if he had said, "Thou canst find out here and there a single instance, it may be, of a wicked man ending his days in peace; but what is that to those two great instances of the final perdition of ungodly men—the drowning of the whole world and the burning of Sodom?" destructions by wholesale, in which he thinks Job may, as in a glass, see his own face. Observe, 1. The ruin of those sinners (Job 22:16): They were cut down out of time; that is, they were cut off in the midst of their days, when, as man's time then went, many of them might, in the course of nature, have lived some hundreds of years longer, which made their immature extirpation the more grievous. They were cut down out of time, to be hurried into eternity. And their foundation, the earth on which they built themselves and all their hopes, was overflown with a flood, the flood which was brought in upon the world of the ungodly, 2Pe 2:5. Note, Those who build upon the sand choose a foundation which will be overflown when the rains descend and the floods come (Mt 7:27), and then their building must needs fall and they perish in the ruins of it, and repent of their folly when it is too late. 2. The sin of those sinners, which brought that ruin (Job 22:17): They said unto God, Depart from us. Job had spoken of some who said so and yet prospered, Job 21:14. "But these did not (says Eliphaz); they found to their cost what it was to set God at defiance. Those who were resolved to lay the reins on the neck of their appetites and passions began with this; they said unto God, Depart; they abandoned all religion, hated the thoughts of it, and desired to live without God in the world; they shunned his word, and silenced conscience, his deputy. And what can the Almighty do for them?" Some make this to denote the justness of their punishment. They said to God, Depart from us; and then what could the Almighty do with them but cut them off? Those who will not submit to God's golden sceptre must expect to be broken to pieces with his iron rod. Others make it to denote the injustice of their sin: But what hath the Almighty done against them? What iniquity have they found in him, or wherein has he wearied them? Mic 6:3, Jer 2:5. Others make it to denote the reason of their sin: They say unto God, Depart, asking what the Almighty can do to them. "What has he done to oblige us? What can he do in a way of wrath to make us miserable, or in a way of favour to make us happy?" As they argue, Zep 1:12. The Lord will not do good, neither will he do evil. Eliphaz shows the absurdity of this in one word, and that is, calling God the Almighty; for, if he be so, what cannot he do? But it is not strange if those cast off all religion who neither dread God's wrath nor desire his favour. 3. The aggravation of this sin: Yet he had filled their houses with good things, Job 22:18. Both those of the old world and those of Sodom had great plenty of all the delights of sense; for they ate, they drank, they bought, they sold, etc. (Lu 17:27), so that they had no reason to ask what the Almighty could do for them, for they lived upon his bounty, no reason to bid him depart from them who had been so kind to them. Many have their houses full of goods but their hearts empty of grace, and thereby are marked for ruin. 4. The protestation which Eliphaz makes against the principles and practices of those wicked people: But the counsel of the wicked is far from me. Job had said so (Job 21:16) and Eliphaz will not be behind him. If they cannot agree in their own principles concerning God, yet they agree in renouncing the principles of those that live without God in the world. Note, Those that differ from each other in some matters of religion, and are engaged in disputes about them, yet ought unanimously and vigorously to appear against atheism and irreligion, and to take care that their disputes do not hinder either their vigour or unanimity in that common cause of God, that righteous cause. 5. The pleasure and satisfaction which the righteous shall have in this. (1.) In seeing the wicked destroyed, Job 22:19. They shall see it, that is, observe it, and take notice of it (Ho 14:9); and they shall be glad, not to see their fellow-creatures miserable, or any secular turn of their own served, or point gained, but to see God glorified, the word of God fulfilled, the power of oppressors broken, and thereby the oppressed relieved—to see sin shamed, atheists and infidels confounded, and fair warning given to all others to shun such wicked courses. Nay, they shall laugh them to scorn, that is, they justly might do it, they shall do it, as God does it, in a holy manner, Ps 2:4, Pr 1:26. They shall take occasion thence to expose the folly of sinners and show how ridiculous their principles are, though they call themselves wits. Lo, this is the man that made not God his strength; and see what comes of it, Ps 52:7. Some understand this of righteous Noah and his family, who beheld the destruction of the old world and rejoiced in it, as he had grieved for their impiety. Lot, who saw the ruin of Sodom, had the same reason to rejoice, 2Pe 2:7,8. (2.) In seeing themselves distinguished (Job 22:20): "Whereas our substance is not cut down, as theirs was, and as thine is; we continue to prosper, which is a sign that we are the favourites of Heaven, and in the right." The same rule that served him to condemn Job by served him to magnify himself and his companions by. His substance is cut down; therefore he is a wicked man; ours is not; therefore we are righteous. But it is a deceitful rule to judge by; for none knows love or hatred by all that is before him. If others be consumed, and we be not, instead of censuring them and lifting up ourselves, as Eliphaz does here, we ought to be thankful to God and take it for a warning to ourselves to prepare for similar calamities.
21-30
The Good Counsel of Eliphaz; Encouragements to Return to God (1520 BC)
日本語
エリファズの良い忠告、神に立ち返ることの励まし（紀元前1520年）
²¹ 今、神と親しくせよ。それによって平安を得よ。そうすれば良いことがあなたに来る。 ²² どうかその口からのおきてを受け、その言葉をあなたの心にたくわえよ。 ²³ あなたが全能者に立ち返るなら、あなたは建て直され、あなたの天幕から不義を遠く離れるであろう。 ²⁴ その時あなたは金をちりのようにたくわえ、オフィルの金を川の石のようにするであろう。 ²⁵ また全能者があなたの防御となり、あなたは銀を豊かに持つであろう。 ²⁶ その時あなたは全能者を喜び、神に向かって顔を上げるであろう。 ²⁷ あなたは神に祈り、神はあなたに聞かれる。あなたは自分の誓いを果たすであろう。 ²⁸ あなたは事を定め、それはあなたのために確立されるであろう。光はあなたの道の上に輝くであろう。 ²⁹ 人々が投げ倒される時、あなたは「高めがある」と言うであろう。そして神はへりくだる者を救われる。 ³⁰ 神は罪のない者の島を救い出される。それはあなたの手のきよさによって救い出される。
私はほとんどエリファズのヨブに対する厳しい非難を赦すことができる。それは章の初めにあった。非常に不当で不親切であったのに。この章の終わりの節において彼が与えるこの良い忠告と励ましのために。そして何もこれより良く語れず、目的にかなうものはなかった。彼が彼を悪い人と思ったのに、彼は彼について望みを持つ理由を見た。これにもかかわらず、彼は敬虔で繁栄するであろうと。しかし同じ口から、ほとんど同じ息から、甘い水と苦い水の両方が出るのは不思議である。良い人々は、たぶん熱くなるかもしれないが、時に自らをより良い気分に語り、別の者がそうする前にそうするかもしれない。エリファズは悔い改めに彼を脅すために、悪い人の惨めな状態をヨブの前に置いた。ここで一方では、悔い改める者が確信できる幸福を示し、それに彼を誘い、励ますために。牧者は人々を扱うにおいて両方の仕方を試みなければならない。シナイ山から律法の恐怖によって、シオンの山から福音の慰めによって彼らに語らなければならない。いのchiと死、良いことと悪いこと、祝福とのろいを彼らの前に置かなければならない。さてここで観察せよ。
一、エリファズがヨブに与える良い忠告。そしてそれは私たちすべてへの良い忠告である。ヨブについては、彼が悪い人であり、今や神の陌生人であり、敵であるという偽りの前提に基づいていたが。1. 今、神と親しくせよ。神に服せよ。 ある者はそうする。それは私たちのすべての時における務め、特に悩みにある時に、神の摂理のすべての配慮に自らを適応させ、その中で静まることである。神に結びつけよ（ある者はそうする）。その利益に加わり、もはや神に反対して行動しない。私たちの翻訳者はそれを良く訳す。「神と親しくせよ。 神への恐れを捨て、神への祈りを禁じたことであなたが自分自身をそうしたように、神の陌生人となってはならない。」私たち各人が神と親しくなることは務めであり利益である。私たちは神の知識を得て、神に愛情を定め、友情の契約において神に結びつけ、神が定められた方法において絶えず神と文通を設け、保つべきである。私たちがこの知り合いができるように造られたことは私たちの誉れ、罪によってそれを失ったことは私たちの惨めさ、キリストを通じてそれに立ち返るよう招かれたことは私たちの特権。そしてこの知り合いを結び、育むことは私たchiの語り得ない幸福である。2. 「平安でありなさい。」 自分自身と平安であり、いら立たず、安んぜず、混乱せず。あなたの心を悩ませることなく、静かで穏やかで、よく整えられていなさい。あなたの神と平安でありなさい。神と和解しなさい。この聖くない戦いを続けてはならない。あなたは神があなたの敵であると訴える。あなたは神の友人となれ。私たち各人が神との平安を作ることは大いなる関心事である。そして神との快い知り合いのために必要である。というのも 二人は同意しなければ、どうして共に歩めようか（アモス 3:3）。これは私たちは速やかに、今、遅すぎる前にしなければならない。あなたは道にある間、あなたの敵対者と同意せよ。 これは私たちは熱心に促される。ある者はこう読む。「神と親しくせよ、お願いするから、 平安でありなさい。」神ご自身が私たちを懇願される。牧者たちはキリストに代わって、和解するように私たちに願う。私たちはこのような懇願に逆らい得るか。3. その口からのおきてを受けよ（ヨブ記 22:22）。「神との平安を作った後、その支配に服し、神に治められることを決心せよ。それによってあなたは神の愛に留まることができる。」私たちは私たちのいのchiと維持を神から受ける。神から私たちの幸福を受けると望み、神から私たちはおきてを受けなければならない。主よ、私に何をさせようとするのか（使徒行伝 9:6）。私たちがそのみこころの示しをどの仕方で受けようとも、私たちは神に目を向けなければならない。神が聖書、牧者、良心、または摂理によって語られるにせよ、私たちはそのことばを神の口からとして受け、私たちのたましいをそれに服させなければならない。ヨブの時代には、書かれたことばがあったとは知られていないが、神のみこころの啓示は受けられるべきものであった。エリファズはヨブを悪い人とみなし、悔い改めて改革するように彼に迫っていた。ここに罪人の回心がある。神の口からのおきてを受け、もはや世界と肉から受けないこと。エリファズは今ヨブと論争の中にあり、論争の終結のために神のことばに訴える。「それを受けよ、それによって決定されよ。」おきてとあかしに。 4. その言葉をあなたの心にたくわえよ。 受けるだけでなく保つ必要がある（箴言 3:18）。私たちはそれを大いなる価値のあるものとしてたくわえ、安全であるように。そして大いなる用途のあるものとして心にたくわえ、必要な時に備えておくように。それを完全に失わず、必要な時に困らないように。5. 全能者に立ち返れ（ヨブ記 22:23）。「罪から離れるだけでなく、神とあなたの務めに向かえ。ある良い傾向と良い始まりにおいて全能者の方に向くだけでなく、神に立ち返れ。 完全に神に、徹底的な変化、心と生活の普遍的な改革、神にしがみつく堅い決意によって全能者に達するように。」プール氏はそうする。6. 不義をあなたの天幕から遠く離れさせよ。 これはツォファルが彼に与えた忠告であった（ヨブ記 11:14）。「悪しきことをあなたの天幕に住まわせるな。 不義を遠く離れさせよ、遠ければ遠いほど良い。心と手からだけでなく、家から。あなた自身が悪くてはならないだけでなく、あなたの配下の者たちの罪を責め、制限しなければならない。」心に留めよ。家族の改革は必要な改革である。私たちと私たちの家は主に仕えなければならない。
二、エリファズがヨブに与える良い励まし。彼がこの良い忠告を取るなら、非常に幸いになるであろう。一般的に、「それによって良いことがあなたに来る」（ヨブ記 22:21）。「今あなたから去った良いこと、あなたの心が望み得るすべての良いこと、時の、霊の、永遠の良いことが、あなたに来るであろう。神があなたに来られ、あなたとの契約と交わりに入られる。そして神はすべての良いものを、神のうちにあるすべての良いものを携えて来られる。あなたは今滅ぼされ、引き下げられた。しかし神に立ち返るなら、あなたは再び建て直され、 現在の破れは修復されるであろう。あなたの家族は子どもたちにおいて、あなたの財産は富において、あなたのたましいは聖さと慰めにおいて建てられるであろう。」エリファズがここでヨブを励ます約束は三つの頭に還元できる。
- その財産が繁栄し、時の祝福が豊かに与えられるであろう。というのも敬虔には今のいのchiの約束があるから。約束される、
(1) 彼が非常に富むであろう（ヨブ記 22:24）。「あなたは金をちりのようにたくわえ、 そのように豊かに。銀を豊かに持つであろう」（ヨブ記 22:25）。「今あなたは貧しく、すべてを奪われているのに。」ヨブは富んでいた。エリファズは彼が詐欺と圧迫で富を得たと疑った。それゆえにそれらは彼から取られた。しかし神とその務めに立ち返るなら、[1] 彼がかつて持った以上の富を持つであろう。農夫の富である何千もの羊と牛だけでなく、君たちの富である何千もの金と銀を（ヨブ記 3:15）。世の奉仕よりも神の奉仕によって真の富、豊かな富が得られる。[2] 彼がそれをより確かに持つであろう。「あなたは良い手にそれをたくわえ、 あなたの敬虔によって得たものを、あなたの不義によって得たものよりも確かな資格によって保つであろう。」あなたは力の銀を持つであろう（というのもその言葉はそうである）。正直に得られたものはよく耐える—鋼のような銀。[3] 彼は神の恵みによって、エリファズが彼がしたと思ったほどそれに心を定めないように保たれるであろう。その時、富はその愛のわなに捕えられない時に確かに祝福である。あなたは 金をたくわえるであろう。 しかしどのように。あなたの宝や分け前としてではなく、ちりのように、 川の石のように。 それほどあなたはそれを価値あるいは期待する。あなたはそれをふところにではなく、足元に置くであろう（使徒行伝 4:35）。
(2) それでも彼は非常に安全であるであろう。人の富は通常彼らを危険にさらす。そして彼はその繁栄において 安全でなかった と認めた（ヨブ記 3:26）。今や彼は安全であることができる。というのも 全能者があなたの防御となるから。 いや、神は あなたの防御 となる（ヨブ記 22:25）。神は あなたの金となる。 余白ではそうであり、それはヨブ記 22:24 で金のために用いられる同じ言葉である。しかし 富は防御である（伝道の書 7:12）ので、それは要塞も意味する。世の子たちは金を自分たちの神とし、聖徒たちは神を自分たちの金とする。神の恵みと恵みによって富まされる者は、最も良い金を豊かに持ち、 最もよくたくわえた者と言われ得る。私たちはこう読む。「神は隣の略奪者の侵入に対してあなたの防御となる。 その時あなたの富はサバ人とカルデヤ人にさらされたように露出しないであろう。」ある者はそれが あなたは不義をあなたの天幕から遠く離れさせるであろう の意味で、約束として取る。「あなたに対して企てられた不義、または害は取り払われ、あなたに届かないであろう。」心に留めよ。全能そのものを防御として持つ者は必ず安全である（詩篇 91:1-3）。
- そのたましいが繁栄し、霊の祝福によって富むであろう。それらは最も良い祝福である。
(1) 彼が神において満足のいのchiを生きるであろう（ヨブ記 22:26）。「その時あなたは全能者において楽しみを持つであろう。 そのように 全能者はあなたが神を楽しむことによってあなたの金となる。世の人がその金を楽しむように。神はあなたの富、あなたの防御、あなたの尊厳となる。というのも神はあなたの楽しみとなるから。」私たちの心の望みを持つ道は、神を私たちの心の楽しみとすることである（詩篇 37:4）。もしが私たちに私たちの喜びとしてご自身を与えられるなら、私たちにとって良いものを何も拒否されない。「今、神はあなたにとって恐怖である。それはあなた自身の告白による（ヨブ記 6:4、16:9、19:11）。しかし神に立ち返るなら、その時に、そしてその時にのみ、神はあなたの楽しみとなる。 そして神を思うことがこれまで痛みであったのと同じくらい楽しみとなるであろう。」恵み深いたましいたちが全能者において持つ楽しみに比肩し得る楽しみはない。神と親しくなり、神に完全に服する者は、神の恵みがその力であるだけでなく、その歌であることを見出すであろう。
(2) 彼が神に向かってへりくだった聖い確信を持つであろう。その心が彼らを責めない 者たちが持つと言われるような（ヨハネ第一 3:21）。「その時あなたは 大胆に神に顔を上げるであろう。 今のように神に近づくことを恐れずに。あなたの顔は今落ち、あなたは落胆して見える。しかし神との平安を作った時、あなたはもはや赤面せず、もはや震えず、今のように頭を下げない。しかし快く、恵み深い確信をもって、神に自分を示し、神の前に祈り、神から祝福を期待するであろう。」
(3) 彼が神との絶え間ない交わりを保つであろう。「一度定められた文通は、語り得ないあなたの満足に保たれるであろう。手紙は定期的に、また時折、あなたと天との間で交換されるであろう」（ヨブ記 22:27）。[1] 「あなたは祈りによって神に手紙を送るであろう。あなたは祈るであろう」（言葉は、あなたは祈りを増す である）「神に。そして神はあなたの手紙を、多く長くても面倒と思わないであろう。恵みの御座に来れば来るほど歓迎される。すべての重荷の下で、すべての欠乏、配慮、恐れにおいて、あなたは導きと力、知恵と慰め、良い成功のために天に送るであろう。」[2] 「神はその摂理と恵みによってそれらの手紙に答え、あなたが神に求めるものを、種類において、または親切において与えられる。神はあなたに聞かれる。 そして神があなたのため、あなたのうちになさることによってそうされることを現されるであろう。」[3] 「その時あなたは賛美によって、神があなたに送られた恵み深い答えに返答するであろう。あなたは自分の誓いを果たすであろう。 それは神に受け入れられ、さらにあわれみを引くであろう。」心に留めよ。神が私たちの苦しみにおいて私たちが祈ったものを成し遂げられる時、私たちがその時に約束したものを成し遂げることを良心としなければならない。さもなければ正直に扱わない。もしほかになにも約束しなかったとしても、感謝することを約束した。それはすべてを含むので十分である（詩篇 116:14）。
(4) 彼がその外の事がらのすべての管理において内なる満足を持つであろう（ヨブ記 22:28）。「あなたは事を定め、それはあなたのために確立されるであろう。」 すなわち、「あなたはすべての企てと目的をこれほど多くの知恵と恵みと神のみこころへの服従をもって組み立てるので、その結果はあなたの心の満足のように、あなたが望むようになるであろう。あなたは信仰と祈りによって わざを主に委ねる。 その時 あなたの思いは確立される。 何が起こっても安んじ、満足するであろう（箴言 16:3）。これを神の恵みはあなたのうちに働くであろう。いや、時に神の摂理はあなたが望み、祈ったまさにそのものを与え、あなたの自身の仕方と方法と時に与えるであろう。あなたの望むようにあなたになされよ。」時に一つの事がらが私たちが設けた計画に従って成功し、私たちの措置が何一つ破られず、新しい思いに促されない時に、私たちはこの約束の成就を認めなければならない。あなたは事を定め、それはあなたのために確立されるであろう。 「今あなたは周りの暗やみを訴えるが、その時 光はあなたの道の上に輝くであろう。 すなわち、神はあなたを導き、導かれるであろう。そして神がすべてのあなたの企てにおいてあなたを繁栄させ、成功させることは当然の帰結である。神の知恵はあなたの導き、その恵みはあなたの慰め、そしてあなたの道は両方の光の下にあるので、あなたは現在のものの快い楽しみと未来のものの快い見通しを持つであろう」（詩篇 90:17）。
(5) 一般の災いと危険の時でさえ、彼が喜びと望みの豊かさを持つであろう（ヨブ記 22:29）。「人々が投げ倒される時、 あなたの周りで、事がらにおいて投げ倒され、その霊において投げ倒され、沈み、落胆し、絶望しようとする時、その時あなたは『高めがある』と言うであろう。 あなたはあなたのうちに、あなたの悩みの下であなたを支え、あなたを失わせないだけでなく、あなたの悩みの上にあなたを高め、常に喜ぶことを可能にするものを見出すであろう。」人の 心が恐れのために失われる時、 その時キリストの弟子たちは 喜びのために頭を上げる（ルカ 21:26-28）。このように彼らは 地の高い所に乗る ことができ（イザヤ 58:14）、彼らを高めるものは、神がへりくだる者を救われるという信仰である。自らをへりくだる者は高められる。誉れにおいてだけでなく、慰めにおいて。
- 彼がその国への祝福となり、多くの者への善の道具となるであろう（ヨブ記 22:30）。神は あなたの祈りに答えて、罪のない者の島を救い出される。 そしてその中で あなたの手のきよさに 配慮される。それは私たちの祈りの受け入れ可能性に必要である（テモテ第一 2:8）。しかし罪のない者は救いを必要としないと考えることができるので（それはアブラハムのとりなしの益を必要とした罪深いソドムであった）、私は余白の読みに傾く。罪のない者がその助言によって（伝道の書 9:14-15）島を救い、 その祈りと天における関係によって（使徒行伝 27:24）。または、神は罪のないものでない者たちを救い出される。それらはあなたの手のきよさによって救い出される。 そう読めるし、最もありそうである。心に留めよ。良い人は公の良いものである。罪人たちは聖徒たちのおかげでより良く過ごす。彼らが気づいていようといまいと。もしがエリファズがこれによって（ある者が考えるように）ヨブの祈りが勝っておらず、その手がきよくない（というのもそうであれば彼は他者を助けたでろうに、まして自分自身を）とほのめかすことを意図したなら、彼は後にその誤りを見させられた。ヨブが天において彼以上の関係を持っていたことが現れた時から。というのも彼と彼の三人の友人たちは—この事において罪のないものでなかった—ヨブの手のきよさによって 救い出されたから（ヨブ記 42:8）。
영문 원문
The Good Counsel of Eliphaz; Encouragements to Return to God (1520 BC)
²¹ Acquaint now thyself with him, and be at peace: thereby good shall come unto thee.
²² Receive, I pray thee, the law from his mouth, and lay up his words in thine heart.
²³ If thou return to the Almighty, thou shalt be built up, thou shalt put away iniquity far from thy tabernacles.
²⁴ Then shalt thou lay up gold as dust, and the gold of Ophir as the stones of the brooks.
²⁵ Yea, the Almighty shall be thy defence, and thou shalt have plenty of silver.
²⁶ For then shalt thou have thy delight in the Almighty, and shalt lift up thy face unto God.
²⁷ Thou shalt make thy prayer unto him, and he shall hear thee, and thou shalt pay thy vows.
²⁸ Thou shalt also decree a thing, and it shall be established unto thee: and the light shall shine upon thy ways.
²⁹ When men are cast down, then thou shalt say, There is lifting up; and he shall save the humble person.
³⁰ He shall deliver the island of the innocent: and it is delivered by the pureness of thine hands.
Methinks I can almost forgive Eliphaz his hard censures of Job, which we had in the beginning of the chapter, though they were very unjust and unkind, for this good counsel and encouragement which he gives him in these verses with which he closes his discourse, and than which nothing could be better said, nor more to the purpose. Though he thought him a bad man, yet he saw reason to have hopes concerning him, that, for all this, he would be both pious and prosperous. But it is strange that out of the same mouth, and almost in the same breath, both sweet waters and bitter should proceed. Good men, though they may perhaps be put into a heat, yet sometimes will talk themselves into a better temper, and, it may be, sooner than another could talk them into it. Eliphaz had laid before Job the miserable condition of a wicked man, that he might frighten him into repentance. Here, on the other hand, he shows him the happiness which those may be sure of that do repent, that he might allure and encourage him to it. Ministers must try both ways in dealing with people, must speak to them from Mount Sinai by the terrors of the law, and from Mount Sion by the comforts of the gospel, must set before them both life and death, good and evil, the blessing and the curse. Now here observe,
I. The good counsel which Eliphaz gives to Job; and good counsel it is to us all, though, as to Job, it was built upon a false supposition that he was a wicked man and now a stranger and enemy to God. 1. Acquaint now thyself with God. Acquiesce in God; so some. It is our duty at all times, especially when we are in affliction, to accommodate ourselves to, and quiet ourselves in, all the disposals of the divine Providence. Join thyself to him (so some); fall in with his interests, and act no longer in opposition to him. Our translators render it well, "Acquaint thyself with him; be not such a stranger to him as thou hast made thyself by casting off the fear of him and restraining prayer before him." It is the duty and interest of every one of us to acquaint himself with God. We must get the knowledge of him, fix our affections on him, join ourselves to him in a covenant of friendship, and then set up, and keep up, a constant correspondence with him in the ways he has appointed. It is our honour that we are made capable of this acquaintance, our misery that by sin we have lost it, our privilege that through Christ we are invited to return to it; and it will be our unspeakable happiness to contract and cultivate this acquaintance. 2. "Be at peace, at peace with thyself, not fretful, uneasy, and in confusion; let not thy heart be troubled, but be quiet and calm, and well composed. Be at peace with thy God; be reconciled to him. Do not carry on this unholy war. Thou complainest that God is thy enemy; be thou his friend." It is the great concern of every one of us to make our peace with God, and it is necessary in order to our comfortable acquaintance with him; for how can two walk together except they be agreed? Am 3:3. This we must do quickly, now, before it be too late. Agree with thy adversary while thou art in the way. This we are earnestly urged to do. Some read it, "Acquaint thyself, I pray thee, with him, and be at peace." God himself beseeches us; ministers, in Christ's stead, pray us to be reconciled. Can we gainsay such entreaties? 3. Receive the law from his mouth, Job 22:22. "Having made thy peace with God, submit to his government, and resolve to be ruled by him, that thou mayest keep thyself in his love." We receive our being and maintenance from God. From him we hope to receive our bliss, and from him we must receive law. Lord, what wilt thou have me to do? Ac 9:6. Which way soever we receive the intimations of his will we must have our eye to him; whether he speaks by scripture, ministers, conscience, or Providence, we must take the word as from his mouth and bow our souls to it. Though, in Job's time, we do not know that there was any written word, yet there was a revelation of God's will to be received. Eliphaz looked upon Job as a wicked man, and was pressing him to repent and reform. Herein consists the conversion of a sinner—his receiving the law from God's mouth and no longer from the world and the flesh. Eliphaz, being now in contest with Job, appeals to the word of God for the ending of the controversy. "Receive that, and be determined by it." To the law and to the testimony. 4. Lay up his word in thy heart. It is not enough to receive it, but we must retain it, Pr 3:18. We must lay it up as a thing of great value, that it may be safe; and we must lay it up in our hearts, as a thing of great use, that it may be ready to us when there is occasion and we may neither lose it wholly nor be at a loss for it in a time of need. 5. Return to the Almighty, Job 22:23. "Do not only turn from sin, but turn to God and thy duty. Do not only turn towards the Almighty in some good inclinations and good beginnings, but return to him; return home to him, quite to him, so as to reach to the Almighty, by a universal reformation, an effectual thorough change of thy heart and life, and a firm resolution to cleave to him;" so Mr. Poole. 6. Put away iniquity far from thy tabernacle. This was the advice Zophar gave him, Job 11:14. "Let not wickedness dwell in thy tabernacle. Put iniquity far off, the further the better, not only from thy heart and hand, but from thy house. Thou must not only not be wicked thyself, but must reprove and restrain sin in those that are under thy charge." Note, Family reformation is needful reformation; we and our house must serve the Lord.
II. The good encouragement which Eliphaz gives Job, that he shall be very happy, if he will but take this good counsel. In general, "Thereby good shall come unto thee (Job 22:21); the good that has now departed from thee, all the good thy heart can desire, temporal, spiritual, eternal good, shall come to thee. God shall come to thee, into covenant and communion with thee; and he brings all good with him, all good in him. Thou art now ruined and brought down, but, if thou return to God, thou shalt be built up again, and thy present ruins shall be repaired. Thy family shall be built up in children, thy estate in wealth, and thy soul in holiness and comfort." The promises which Eliphaz here encourages Job with are reducible to three heads:—
1. That his estate should prosper, and temporal blessings should be bestowed abundantly on him; for godliness has the promise of the life that now is. It is promised,
(1.) That he shall be very rich (Job 22:24): "Thou shalt lay up gold as dust, in such great abundance, and shalt have plenty of silver (Job 22:25), whereas now thou art poor and stripped of all." Job had been rich. Eliphaz suspected he got his riches by fraud and oppression, and therefore they were taken from him: but if he would return to God and his duty, [1.] He should have more wealth than ever he had, not only thousands of sheep and oxen, the wealth of farmers, but thousands of gold and silver, the wealth of princes, Job 3:15. Abundantly more riches, true riches, are to be got by the service of God than by the service of the world. [2.] He should have it more sure to him: "Thou shalt lay it up in good hands, and hold that which is got by thy piety by a surer tenure than that which thou didst get by thy iniquity." Thou shalt have silver of strength (for so the word is), which, being honestly got, will wear well—silver like steel. [3.] He should, by the grace of God, be kept from setting his heart so much upon it as Eliphaz thought he had done; and then wealth is a blessing indeed when we are not ensnared with the love of it. Thou shalt lay up gold; but how? Not as thy treasure and portion, but as dust, and as the stones of the brooks. So little shalt thou value it or expect from it that thou shalt lay it at thy feet (Ac 4:35), not in thy bosom.
(2.) That yet he shall be very safe. Whereas men's riches usually expose them to danger, and he had owned that in his prosperity he was not in safety (Job 3:26), now he might be secure; for the Almighty shall be thy defender; nay, he shall be thy defence, Job 22:25. He shall be thy gold; so it is in the margin, and it is the same word that is used (Job 22:24) for gold, but it signifies also a strong-hold, because money is a defence, Ec 7:12. Worldlings make gold their god, saints make God their gold; and those that are enriched with his favour and grace may truly be said to have abundance of the best gold, and best laid up. We read it, "He shall be thy defence against the incursions of neighbouring spoilers: thy wealth shall not then lie exposed as it did to Sabeans and Chaldeans," which, some think, is the meaning of that, Thou shalt put away iniquity far from thy tabernacle, taking it as a promise. "The iniquity or wrong designed against thee shall be put off and shall not reach thee." Note, Those must needs be safe that have Omnipotence itself for their defence, Ps 91:1-3.
2. That his soul should prosper, and he should be enriched with spiritual blessings, which are the best blessings.
(1.) That he should live a life of complacency in God (Job 22:26): "For then shalt thou have thy delight in the Almighty; and thus the Almighty comes to be thy gold by thy delighting in him, as worldly people delight in their money. He shall be thy wealth, thy defence, thy dignity; for he shall be thy delight." The way to have our heart's desire is to make God our heart's delight, Ps 37:4. If God give us himself to be our joy, he will deny us nothing that is good for us. "Now, God is a terror to thee; he is so by thy own confession (Job 6:4,16:9,19:11); but, if thou wilt return to him, then, and not till then, he will be thy delight; and it shall be as much a pleasure to thee to think of him as ever it was a pain." No delight is comparable to the delight which gracious souls have in the Almighty; and those that acquaint themselves with him, and submit themselves entirely to him, shall find his favour to be, not only their strength, but their song.
(2.) That he should have a humble holy confidence towards God, such as those are said to have whose hearts condemn them not, 1 Joh 3:21. "Then shalt thou lift up thy face to God with boldness, and not be afraid, as thou now art, to draw near to him. Thy countenance is now fallen, and thou lookest dejected; but, when thou hast made thy peace with God, thou shalt blush no more, tremble no more, and hang thy head no more, as thou dost now, but shalt cheerfully, and with a gracious assurance, show thyself to him, pray before him, and expect blessings from him."
(3.) That he should maintain a constant communion with God, "The correspondence, once settled, shall be kept up to thy unspeakable satisfaction. Letters shall be both statedly and occasionally interchanged between thee and heaven," Job 22:27. [1.] "Thou shalt by prayer send letters to God: Thou shalt make thy prayer" (the word is, Thou shalt multiply thy prayers) "unto him, and he will not think thy letters troublesome, though many and long. The oftener we come to the throne of grace the more welcome. Under all thy burdens, in all thy wants, cares, and fears, thou shalt send to heaven for guidance and strength, wisdom, and comfort, and good success." [2.] "He shall, by his providence and grace, answer those letters, and give thee what thou askest of him, either in kind or kindness: He shall hear thee, and make it to appear he does so by what he does for thee and in thee." [3.] "Then thou shalt by thy praises reply to the gracious answers which he sent thee: Thou shalt pay thy vows, and that shall be acceptable to him and fetch in further mercy." Note, When God performs that which in our distress we prayed for we must make conscience of performing that which we then promised, else we do not deal honestly. If we promised nothing else we promised to be thankful, and that is enough, for it includes all, Ps 116:14.
(4.) That he should have inward satisfaction in the management of all his outward affairs (Job 22:28): "Thou shalt decree a thing and it shall be established unto thee," that is, "Thou shalt frame all thy projects and purposes with so much wisdom, and grace, and resignation to the will of God, that the issue of them shall be to thy heart's content, just as thou wouldst have it to be. Thou shalt commit thy works unto the Lord by faith and prayer, and then thy thoughts shall be established; thou shalt be easy and pleased, whatever occurs, Pr 16:3. This the grace of God shall work in thee; nay, sometimes the providence of God shall give thee the very thing thou didst desire and pray for, and give it thee in thy own way, and manner, and time. Be it unto thee even as thou wilt." When at any time an affair succeeds just according to the scheme we laid, and our measures are in nothing broken, nor are we put upon new counsels, then we must own the performance of this promise, Thou shalt decree a thing and it shall be established unto thee. "Whereas now thou complainest of darkness round about thee, then the light shall shine on thy ways;" that is, "God shall guide and direct thee, and then it will follow, of course, that he shall prosper and succeed thee in all thy undertakings. God's wisdom shall be thy guide, his favour thy comfort, and thy ways shall be so under both those lights that thou shalt have a comfortable enjoyment of what is present and a comfortable prospect of what is future," Ps 90:17.
(5.) That even in times of common calamity and danger he should have abundance of joy and hope (Job 22:29): "When men are cast down round about thee, cast down in their affairs, cast down in their spirits, sinking, desponding, and ready to despair, then shalt thou say, There is lifting up. Thou shalt find that in thyself which will not only bear thee up under thy troubles, and keep thee from fainting, but lift thee up above thy troubles and enable thee to rejoice evermore." When men's hearts fail them for fear, then shall Christ's disciples lift up their heads for joy, Lu 21:26-28. Thus are they made to ride upon the high places of the earth (Isa 58:14), and that which will lift them up is the belief of this, that God will save the humble person. Those that humble themselves shall be exalted, not only in honour, but in comfort.
3. That he should be a blessing to his country and an instrument of good to many (Job 22:30): God shall, in answer to thy prayers, deliver the island of the innocent, and have a regard therein to the pureness of thy hands, which is necessary to the acceptableness of our prayers, 1Ti 2:8. But, because we may suppose the innocent not to need deliverance (it was guilty Sodom that wanted the benefit of Abraham's intercession), I incline to the marginal reading, The innocent shall deliver the island, by their advice (Ec 9:14,15) and by their prayers and their interest in heaven, Ac 27:24. Or, He shall deliver those that are not innocent, and they are delivered by the pureness of thy hands; as it may be read, and most probably. Note, A good man is a public good. Sinners fare the better for saints, whether they are aware of it or no. If Eliphaz intended hereby (as some think he did) to insinuate that Job's prayers were not prevailing, nor his hands pure (for then he would have relieved others, much more himself), he was afterwards made to see his error, when it appeared that Job had a better interest in heaven than he had; for he and his three friends, who in this matter were not innocent, were delivered by the pureness of Job's hands, Job 42:8.
ヨブ記22章
エリファズはここで哀れなヨブに対する三度目の攻撃を先導する。その中でビルダデは彼に従ったが、ツォファルは引き下がり、戦場を去った。ヨブの不幸の一つは—それは多くの正直な人の不幸でもあるが—友人たちに誤解されることであった。彼はこの世における悪者の繁栄を摂理の神秘として語ったが、彼らはそれを摂理に対する非難、悪者の悪事を是認するものとして受け取った。そしてそれに応じて彼を非難した。この章において、 一、エリファズは彼が神を不正に扱ったと考えたかのように、神とその取り扱いについての彼の訴えを戒める（ヨブ記22:2-4）。 二、彼は彼に多くの重い罪と過ちを負わせる。彼のために神が今彼を罰しておられると考えるのである。