서론
제목 없음
영문 원문
We left Job honourably acquitted upon a fair trial between God and Satan concerning him. Satan had leave to touch, to touch and take, all he had, and was confident that he would then curse God to his face; but, on the contrary, he blessed him, and so he was proved an honest man and Satan a false accuser. Now, one would have thought, this would be conclusive, and that Job would never have his reputation called in question again; but Job is known to be armour of proof, and therefore is here set up for a mark, and brought upon his trial, a second time. I. Satan moves for another trial, which should touch his bone and his flesh, Job 2:1-5. II. God, for holy ends, permits it, Job 2:6. III. Satan smites him with a very painful and loathsome disease, Job 2:7,8. IV. His wife tempts him to curse God, but he resists the temptation, Job 2:9,10. V. His friends come to condole with him and to comfort him, Job 2:11-13. And in this that good man is set forth for an example of suffering affliction and of patience.
1-6
Satan Again Permitted to Afflict Job (1520 BC)
사탄이 다시 욥을 괴롭게 하도록 허락받음 (주전 1520년)
¹ 또 하루는 하나님의 아들들이 와서 여호와 앞에 섰고, 사탄도 그들 가운데 와서 여호와 앞에 섰다.
² 여호와께서 사탄에게 이르시되, 네가 어디서 왔느냐? 사탄이 여호와께 대답하여 이르되, 땅을 두루 돌아 여기저기 다녀왔나이다 하니,
³ 여호와께서 사탄에게 이르시되, 네가 내 종 욥을 주의하여 보았느냐? 땅에는 그와 같은 사람이 없나니, 그는 온전하고 정직하여 하나님을 경외하며 악에서 떠난 자라. 네가 나를 움직여 까닭 없이 그를 치게 하였으나, 그는 여전히 자기의 온전함을 굳게 붙들고 있느니라.
⁴ 사탄이 여호와께 대답하여 이르되, 가죽으로 가죽을 바꾸오니, 사람이 자기 생명을 위하여는 가진 모든 것을 내어놓을 것이니이다.
⁵ 그러나 이제 주의 손을 펴서 그의 뼈와 살을 치소서. 그리하시면 그가 주를 대면하여 저주하리이다.
⁶ 여호와께서 사탄에게 이르시되, 보라, 그가 네 손에 있느니라. 다만 그의 생명은 보존하라 하셨다.
하나님과 모든 선한 사람들의 맹세한 원수인 사탄은 여기서 욥에 대한 악의적인 소추를 밀어붙이고 있다. 그는 하나님이 욥을 사랑하시기 때문에 욥을 미워했고, 욥과 그의 하나님 사이를 갈라놓고 그들 사이에 불화를 뿌리며 해를 일으키기 위해 할 수 있는 모든 일을 했다. 그는 하나님께 욥을 괴롭게 하시라고 몰아붙이고, 그런 다음 욥에게 하나님을 모독하라고 몰아붙인다. 사람은 그가 이전에 욥을 공격한 시도에서 충분히 당했으리라고 생각했을 것이다. 그는 거기서 너무도 부끄럽게 좌절되고 실패했기 때문이다. 그러나 악의는 쉬지 않는다. 마귀와 그의 도구들이 그렇다. 선한 사람들을 중상하고 거짓으로 고발하는 자들은, 반대 증거가 아무리 명백하고 충분하며 자기들이 스스로 걸었던 쟁점에서 패배했더라도, 자기 말을 끝까지 하려 한다. 사탄은 욥의 사건이 다시 불리기를 원한다. 성도들을 박해하는 그 큰 자의 악의 있고 불합리하며 끈질긴 집요함은 계 12:10에서 그가 우리 하나님 앞에서 밤낮으로 성도들을 고발하는 것으로 묘사된다. 이미 여러 번 대답된 것을 여전히 되풀이하고 밀어붙이는 것이다. 여기서 사탄도 날마다 욥을 고발했다. 여기에는 다음이 있다.
I. 법정이 열리고, 검사 또는 고발자가 출석한다(욥 2:1,2). 앞에서와 같다(욥 1:6,7). 천사들이 하나님의 보좌에 참석했고, 사탄도 그들 가운데 있었다. 우리는 그가 와서 욥을 향한 자기 악의와 그에 대한 자기 판단의 오류를 인정하고, 하나님이 좋게 말씀하신 사람을 거짓되게 만든 일을 두고 “제가 죄를 지었습니다”(Pecavi)라고 외치며 용서를 구하리라고 기대했을 것이다. 그러나 그는 그렇게 하지 않고 욥을 향한 더 큰 계획을 가지고 온다. 그는 이전과 같은 질문을 받는다. “네가 어디서 왔느냐?” 그리고 이전처럼 대답한다. “땅을 두루 돌아다녔나이다.” 마치 자기가 아무 해도 끼치지 않은 것처럼 말한다. 사실 그는 그 선한 사람을 심하게 해치고 있었는데도 말이다.
II. 재판장이신 하나님 자신이 피고를 위하여 변호하시며 그를 변론하신다(욥 2:3). “네가 내 종 욥을 전보다 더 잘 살펴보았느냐? 이제 마침내 그가 내 신실한 종이요 온전하고 정직한 사람임을 확신하였느냐? 네가 보듯이 그는 여전히 자기의 온전함을 굳게 붙들고 있느니라.” 이제 이것이 그의 성품에 더해진다. 그것은 더 큰 성취였다. 그는 자기 종교를 놓아 버리고 하나님을 저주하기는커녕, 이제 평소보다 더 그것이 필요하게 되었으므로 그것을 더욱 굳게 붙들었다. 그는 번영할 때나 역경을 당할 때나 같은 사람이었고, 오히려 더 나아졌다. 하나님을 찬송하는 일에서 전보다 더 마음이 깊고 활기 있게 되었으며, 그렇게 흔들림을 당했기 때문에 뿌리를 더 단단히 내렸다. 보라. 1. 사탄은 욥을 고발한 일로 어떻게 정죄되는가. “네가 고발자로서 나를 움직여 까닭 없이 그를 멸하려 하였느니라.” 또는 “네가 나를 움직여 그를 멸하려 한 것은 헛된 일이었다. 나는 결코 그렇게 하지 않을 것이기 때문이다.” 선한 사람들은 “거꾸러뜨림을 당하여도 망하지 않는다”(고후 4:9). 우리에게 사람이나 마귀가 재판관이 되지 않는 것이 얼마나 다행인가. 그들은 옳든 그르든 우리를 멸하려 할 수 있기 때문이다. 그러나 우리의 판단은 주께로부터 나오며, 그의 판단은 결코 그릇되지 않고 치우치지 않는다. 2. 욥은 자기에게 가해진 공격에도 불구하고 그 견실함으로 어떻게 칭찬받는가. “그는 여전히 자기의 온전함을 굳게 붙들고 있다. 그것을 자기 무기로 붙들고 있으니 너는 그를 무장 해제할 수 없고, 그것을 자기 보물로 붙들고 있으니 너는 그에게서 그것을 빼앗을 수 없다. 아니, 네가 그것을 빼앗으려 애쓸수록 그는 그것을 더 굳게 붙든다. 시험으로 땅을 잃기는커녕 오히려 땅을 얻는다.” 하나님은 그것을 놀라움과 기쁨과 자기 은혜의 능력에 대한 일종의 승리감으로 말씀하신다. “그는 여전히 자기의 온전함을 굳게 붙들고 있느니라.” 이처럼 욥의 믿음의 시험은 그에게 “칭찬과 존귀”(벧전 1:7)가 되었다. 견실함은 온전함에 관을 씌운다.
III. 고소가 더 밀어붙여진다(욥 2:4). 사탄은 이전 시도가 실패한 데 대하여 무슨 변명을 할 수 있는가? 자기가 틀림없이 목적을 이룰 것이라고 그렇게 확신했는데, 이제 그것을 완화하려고 무슨 말을 할 수 있는가? 참으로 그는 이렇게 말할 것이 있다. “가죽으로 가죽을 바꾸오니, 사람이 자기 생명을 위하여는 가진 모든 것을 내어놓을 것이니이다.” 여기에는 어느 정도 진리가 있다. 자기 사랑과 자기 보존은 사람들의 마음에서 매우 강력하게 지배하는 원리이다. 사람들은 자기 자신을 가장 가까운 친척, 심지어 자기 몸의 일부 같은 자녀들보다 더 사랑하며, 자기 생명을 구하기 위해 자기 재산을 위험에 내놓을 뿐 아니라 실제로 내어놓기도 한다. 모두가 생명을 달고 귀한 것으로 여기며, 자기 자신이 건강하고 편안한 동안에는 무엇을 잃더라도 마음에서 근심을 밀어낼 수 있다. 우리는 이 생각을 잘 사용해야 한다. 하나님이 우리에게 생명과 건강과 지체와 감각의 사용을 계속 허락하시는 동안, 다른 위로들을 잃는 것을 더욱 인내로 견뎌야 한다. 마 6:25를 보라. 그러나 사탄은 이 사실을 근거로 욥을 고발하면서 교활하게 그를 이렇게 묘사한다. 1. 그는 주변 사람들에게 무정한 자이며, 자녀와 종들의 죽음을 마음에 두지 않고, 자기만 온전한 가죽을 입고 잠들 수 있다면 그들 중 얼마나 많은 사람이 말하자면 가죽이 벗겨지든 상관하지 않는 사람이라고 묘사한다. 마치 자녀들의 영혼에 그렇게 애틋했던 그가 그들의 몸에는 무관심할 수 있고, 타조처럼 자기 새끼를 자기 것이 아닌 듯 모질게 대할 수 있다는 듯이 말한다. 2. 그는 완전히 이기적이며 자기의 편안함과 안전 외에는 아무것도 마음에 두지 않는 사람이라고 묘사한다. 마치 그의 종교가 그를 신랄하고, 무뚝뚝하고, 인정 없는 사람으로 만든다는 듯이 말한다. 이처럼 하나님의 길과 하나님의 백성은 마귀와 그의 대리자들에게 자주 왜곡되어 나타난다.
IV. 욥의 온전함을 더 시험해 보자는 도전이 주어진다(욥 2:5). “이제 주의 손을 펴소서. 내가 보니 내 손은 그에게 닿기에는 너무 짧고 그를 해치기에는 너무 약합니다. 그의 뼈와 살을 치소서.” 곧 그에게 유일하게 민감한 부분을 치라는 것이다. “그를 치셔서 병들게 하소서”(미 6:13). “그러면 내가 감히 말하건대, 그가 주를 대면하여 저주하고 자기 온전함을 놓아 버릴 것입니다.” 사탄은 알고 있었고, 우리도 경험으로 안다. 격렬한 고통과 몸의 병만큼 생각을 흐트러뜨리고 마음을 어지럽히기 쉬운 것은 없다. 감각을 상대로 논쟁할 수는 없다. 성 바울 자신도 육체의 가시를 견디는 데 큰 어려움을 겪었으며, 그리스도의 특별한 은혜 없이는 그것을 견딜 수 없었다(고후 12:7,9).
V. 사탄에게 이 시험을 하도록 허락이 주어진다(욥 2:6). 사탄은 하나님이 손을 펴서 직접 하시기를 원했다. 그러나 하나님은 “기꺼이 괴롭게 하시는” 분이 아니며, “인생들을 근심하게 하는 것”(애 3:33)을 기뻐하지 않으신다. 하물며 자기 자녀들을 그렇게 하시는 것을 기뻐하지 않으신다. 그러므로 그 일이 반드시 이루어져야 한다면, 그런 일을 즐기는 사탄이 하게 하라. “그가 네 손에 있다. 그에게 네 최악을 행해 보아라. 그러나 조건과 제한이 있다. 오직 그의 생명, 또는 그의 영혼은 보존하라. 그를 괴롭게 하되 죽음에 이르게 하지는 말라.” 사탄은 귀한 생명을 노렸다. 허락만 받았다면 그것을 빼앗았을 것이다. 죽어 가는 고통이 욥으로 하여금 자기 하나님을 저주하게 하리라고 기대했기 때문이다. 그러나 하나님은 이 시험 뒤 욥을 위하여 긍휼을 예비해 두셨으므로, 욥은 살아남아야 했다. 아무리 괴롭힘을 당하더라도 그는 자기 생명을 노획물처럼 받게 될 것이다. 하나님이 울부짖는 사자를 사슬로 묶어 두지 않으신다면, 그는 얼마나 빨리 우리를 삼켜 버리겠는가! 하나님은 사탄과 악한 사람들의 분노가 자기 백성을 향해 나아가도록 허락하시는 데까지는 그것을 자기 찬송과 그들의 유익으로 돌리실 것이며, “그 남은 노여움은 억제하실 것”이다(시 76:10). “그의 영혼을 보존하라”는 말은 어떤 이들이 보듯이 “그의 이성”을 보존하라는 뜻이다. 그에게 이성의 사용을 보존하라. 그렇지 않으면 공정한 시험이 되지 않을 것이기 때문이다. 만일 그가 정신 착란 중에 하나님을 저주한다면, 그것은 그의 온전함을 반증하지 못한다. 그것은 그의 마음의 언어가 아니라 그의 병의 언어일 것이다. 욥은 사탄에게 이렇게 비방을 받음으로써 그리스도의 모형이 되었다. 그리스도에 대한 첫 예언은 사탄이 “그의 발꿈치를 상하게 할 것”(창 3:15)이라는 것이었고, 사탄은 욥의 경우처럼 그렇게 패배했다. 사탄은 그리스도에게 그의 온전함, 그의 양자 됨을 놓아 버리라고 시험했다(마 4:6). “네가 하나님의 아들이어든.” 그는 그리스도를 배반한 유다의 마음에 들어갔고, 어떤 이들은 그가 자기 공포로 그리스도를 동산의 고뇌 속으로 몰아넣었다고 생각한다. 그에게는 그리스도의 뼈와 살을 만질 허락이 주어졌고, 그 생명에는 예외가 없었다. 그리스도는 죽으심으로 욥이 할 수 없었던 일을 하셔야 했기 때문이다. 곧 “죽음의 권세를 가진 자, 곧 마귀를 멸하시는” 일이었다.
영문 원문
Satan Again Permitted to Afflict Job (1520 BC)
¹ Again there was a day when the sons of God came to present themselves before the LORD, and Satan came also among them to present himself before the LORD.
² And the LORD said unto Satan, From whence comest thou? And Satan answered the LORD, and said, From going to and fro in the earth, and from walking up and down in it.
³ And the LORD said unto Satan, Hast thou considered my servant Job, that there is none like him in the earth, a perfect and an upright man, one that feareth God, and escheweth evil? and still he holdeth fast his integrity, although thou movedst me against him, to destroy him without cause.
⁴ And Satan answered the LORD, and said, Skin for skin, yea, all that a man hath will he give for his life.
⁵ But put forth thine hand now, and touch his bone and his flesh, and he will curse thee to thy face.
⁶ And the LORD said unto Satan, Behold, he is in thine hand; but save his life.
Satan, that sworn enemy to God and all good men, is here pushing forward his malicious prosecution of Job, whom he hated because God loved him, and did all he could to separate between him and his God, to sow discord and make mischief between them, urging God to afflict him and then urging him to blaspheme God. One would have thought that he had enough of his former attempt upon Job, in which he was so shamefully baffled and disappointed; but malice is restless: the devil and his instruments are so. Those that calumniate good people, and accuse them falsely, will have their saying, though the evidence to the contrary be ever so plain and full and they have been cast in the issue which they themselves have put it upon. Satan will have Job's cause called over again. The malicious, unreasonable, importunity of that great persecutor of the saints is represented (Re 12:10) by his accusing them before our God day and night, still repeating and urging that against them which has been many a time answered: so did Satan here accuse Job day after day. Here is,
I. The court set, and the prosecutor, or accuser, making his appearance (Job 2:1,2), as before, Job 1:6,7. The angels attended God's throne and Satan among them. One would have expected him to come and confess his malice against Job and his mistake concerning him, to cry, Pecavi—I have done wrong, for belying one whom God spoke well of, and to beg pardon; but, instead of that, he comes with a further design against Job. He is asked the same question as before, Whence comest thou? and answers as before, From going to and fro in the earth; as if he had been doing no harm, though he had been abusing that good man.
II. The judge himself of counsel for the accused, and pleading for him (Job 2:3): "Hast thou considered my servant Job better than thou didst, and art thou now at length convinced that he is a faithful servant of mine, a perfect and an upright man; for thou seest he still holds fast his integrity?" This is now added to his character, as a further achievement; instead of letting go his religion, and cursing God, he holds it faster than ever, as that which he has now more than ordinary occasion for. He is the same in adversity that he was in prosperity, and rather better, and more hearty and lively in blessing God than ever he was, and takes root the faster for being thus shaken. See, 1. How Satan is condemned for his allegations against Job: "Thou movedst me against him, as an accuser, to destroy him without cause." Or, "Thou in vain movedst me to destroy him, for I will never do that." Good men, when they are cast down, are not destroyed, 2Co 4:9. How well is it for us that neither men nor devils are to be our judges, for perhaps they would destroy us, right or wrong; but our judgment proceeds from the Lord, whose judgment never errs nor is biassed. 2. How Job is commended for his constancy notwithstanding the attacks made upon him: "Still he holds fast his integrity, as his weapon, and thou canst not disarm him—as his treasure, and thou canst not rob him of that; nay, thy endeavours to do it make him hold it the faster; instead of losing ground by the temptation, he gets ground." God speaks of it with wonder, and pleasure, and something of triumph in the power of his own grace; Still he holds fast his integrity. Thus the trial of Job's faith was found to his praise and honour, 1Pe 1:7. Constancy crowns integrity.
III. The accusation further prosecuted, Job 2:4. What excuse can Satan make for the failure of his former attempt? What can he say to palliate it, when he had been so very confident that he should gain his point? Why, truly, he has this to say, Skin for skin, and all that a man has, will he give for his life. Something of truth there is in this, that self-love and self-preservation are very powerful commanding principles in the hearts of men. Men love themselves better than their nearest relations, even their children, that are parts of themselves, will not only venture, but give, their estates to save their lives. All account life sweet and precious, and, while they are themselves in health and at ease, they can keep trouble from their hearts, whatever they lose. We ought to make a good use of this consideration, and, while God continues to us our life and health and the use of our limbs and senses, we should the more patiently bear the loss of other comforts. See Mt 6:25. But Satan grounds upon this an accusation of Job, slyly representing him, 1. As unnatural to those about him, and one that laid not to heart the death of his children and servants, nor cared how many of them had their skins (as I may say) stripped over their ears, so long as he slept in a whole skin himself; as if he that was so tender of his children's souls could be careless of their bodies, and, like the ostrich, hardened against his young ones, as though they were not his. 2. As wholly selfish, and minding nothing but his own ease and safety; as if his religion made him sour, and morose, and ill-natured. Thus are the ways and people of God often misrepresented by the devil and his agents.
IV. A challenge given to make a further trial of Job's integrity (Job 2:5): "Put forth thy hand now (for I find my hand too short to reach him, and too weak to hurt him) and touch his bone and his flesh (that is with him the only tender part, make him sick with smiting him, Mic 6:13), and then, I dare say, he will curse thee to thy face, and let go his integrity." Satan knew it, and we find it by experience, that nothing is more likely to ruffle the thoughts and put the mind into disorder than acute pain and distemper of body. There is no disputing against sense. St. Paul himself had much ado to bear a thorn in the flesh, nor could he have borne it without special grace from Christ, 2Co 12:7,9.
V. A permission granted to Satan to make this trial, Job 2:6. Satan would have had God put forth his hand and do it; but he afflicts not willingly, nor takes any pleasure in grieving the children of men, much less his own children (La 3:33), and therefore, if it must be done, let Satan do it, who delights in such work: "He is in thy hand, do thy worst with him; but with a proviso and limitation, only save his life, or his soul. Afflict him, but not to death." Satan hunted for the precious life, would have taken that if he might, in hopes that dying agonies would force Job to curse his God; but God had mercy in store for Job after this trial, and therefore he must survive it, and, however he is afflicted, must have his life given him for a prey. If God did not chain up the roaring lion, how soon would he devour us! As far as he permits the wrath of Satan and wicked men to proceed against his people he will make it turn to his praise and theirs, and the remainder thereof he will restrain, Ps 76:10. "Save his soul," that is, "his reason" (so some), "preserve to him the use of that, for otherwise it will be no fair trial; if, in his delirium, he should curse God, that will be no disproof of his integrity. It would be the language not of his heart, but of his distemper." Job, in being thus maligned by Satan, was a type of Christ, the first prophecy of whom was that Satan should bruise his heel (Ge 3:15), and so he was foiled, as in Job's case. Satan tempted him to let go his integrity, his adoption (Mt 4:6): If thou be the Son of God. He entered into the heart of Judas who betrayed Christ, and (some think) with his terrors put Christ into his agony in the garden. He had permission to touch his bone and his flesh without exception of his life, because by dying he was to do that which Job could not do—destroy him that had the power of death, that is, the devil.
7-10
Job Smitten with Disease; The Affliction of Job (1520 BC)
질병으로 치심 받은 욥과 그의 고난(주전 1520년)
⁷ 이에 사탄이 여호와 앞에서 물러가 욥을 쳐서 발바닥부터 정수리까지 심한 종기가 나게 했다.
⁸ 욥은 질그릇 조각을 가져다가 자기 몸을 긁으며 재 가운데 앉았다.
⁹ 그때 그의 아내가 말했다. “당신이 아직도 온전함을 굳게 지키려 합니까? 하나님을 저주하고 죽으십시오.”
¹⁰ 그러나 욥이 아내에게 말했다. “당신의 말은 어리석은 여자 가운데 하나가 하는 말과 같소. 우리가 하나님의 손에서 복을 받았으니 재앙도 받지 않겠소?” 이 모든 일에서도 욥은 자기 입술로 죄를 범하지 않았다.
마귀는 가련한 욥을 찢고 괴롭힐 허락을 얻자 즉시 일을 시작하여, 먼저 고문하는 자로 행동하고 이어 유혹하는 자로 행동했다. 사탄은 자기 자녀들을 먼저 유혹하여 죄로 끌어들인 뒤, 그 죄로 그들을 파멸시켜 고문한다. 그러나 하나님의 이 자녀에게는 먼저 고난으로 고통을 준 뒤 그 고난을 악하게 사용하도록 유혹했다. 사탄의 목적은 욥으로 하여금 하나님을 저주하게 하는 것이었다. 여기에는 욥을 그렇게 자극하고 그 생각을 제시하려고 사탄이 취한 방법이 나온다. 자극하지 않았다면 욥은 그런 생각을 품지 않았을 것이다. 옛 뱀은 모든 간교함을 동원하여 유혹을 교묘하게 운용했다. 그는 우리의 첫 조상에게 행했던 술책을 욥에게도 똑같이 사용하여(창 3:1-24), 욥이 하나님께 드린 충성에서 벗어나게 하고 그의 온전함을 빼앗으려 했다.
I. 사탄은 욥을 심한 종기로 쳐서 그가 자기 자신에게조차 짐이 되게 함으로써 하나님을 저주하도록 자극했다(욥 2:7-8). 앞선 공격은 극도로 맹렬했으나 욥은 자기 자리를 지키고 용감하게 길목을 사수하여 승리했다. 그러나 그는 아직 갑옷을 입는 중일 뿐이었고 더 나쁜 일이 남아 있었다. 비가 내린 뒤 구름이 다시 돌아왔다. 사탄은 하나님의 허락 아래 앞선 타격을 이어 갔고, 이제 깊은 곳이 깊은 곳을 불렀다.
1. 욥에게 닥친 질병은 지극히 괴로웠다. 사탄이 머리부터 발끝까지 온몸을 종기, 곧 심한 종기로 쳤다. 어떤 이들은 이를 더 심한 단계의 단독 같은 악성 염증으로 번역한다. 종기 하나만 곪아도 충분히 고통스럽고 큰 아픔과 불편을 준다. 그렇다면 온몸에 종기가 나서 성한 곳이 없고, 마귀가 일으킬 수 있을 만큼 맹렬한 열기로 타올라 마치 지옥 불이 붙은 듯했던 욥의 상태는 어떠했겠는가! 천연두도 매우 괴롭고 고통스러운 질병이다. 극심한 시기가 보통 며칠뿐임을 알지 못한다면 지금보다 훨씬 두려운 병으로 여길 것이다. 그렇다면 온몸에 심한 종기와 고통스러운 궤양이 생겨 속이 메스껍고 극심한 고문을 당하며, 어느 쪽으로도 편히 누울 수 없을 만큼 병이 퍼진 욥의 질환은 얼마나 괴로웠겠는가! 우리가 언제든 아프고 심한 질병으로 단련받는다면, 하나님이 때로 가장 뛰어난 성도와 종들을 다루신 것과 다른 대우를 받는다고 생각해서는 안 된다. 사람의 자녀들, 특히 하나님의 자녀들을 괴롭히는 질병에 사탄이 하나님의 허락 아래 얼마나 관여하는지 우리는 알지 못한다. 공중의 권세 잡은 자가 어떤 감염병을 퍼뜨릴 수 있으며 불뱀이 어떤 염증을 일으킬 수 있는지도 알지 못한다. 성경에는 사탄에게 여러 해 동안 매인 사람도 나온다(눅 13:16). 하나님이 우는 사자에게 우리 중 누구든 제 뜻대로 다루도록 허용하신다면, 그는 얼마나 빨리 우리를 비참하게 만들겠는가!
2. 이 병 가운데 욥이 자신을 돌본 방식은 매우 기이했다(욥 2:8).
(1.) 치료하는 고약 대신 질그릇 조각, 곧 깨진 항아리 조각을 가져다가 자기 몸을 긁었다. 이 가련한 사람은 참으로 비참한 처지에 이르렀다. 사람이 병들고 상처투성이가 되어도 세심한 간호와 돌봄을 받으면 조금 더 잘 견딜 수 있다. 부유한 이들 가운데는 이런 처지의 가난한 사람들을 부드럽고 세심한 손으로 자비롭게 돌본 이들이 많았다. 나사로조차 개들이 와서 헌데를 핥아 어느 정도 편안함을 얻었다. 그러나 가련한 욥에게는 아무런 도움도 없었다. [1.] 그는 자기 손으로 직접 하는 것 외에는 상처를 돌봐 줄 사람도 처치도 없었다. 자녀와 종들은 모두 죽었고 아내는 불친절했다(욥 19:17). 의사나 외과의에게 줄 비용도 없었다. 무엇보다 슬픈 일은, 전에 욥의 친절을 받은 사람 가운데 누구도 그의 고통을 돌보고 진물 나는 상처를 치료하거나 닦아 줄 만큼 명예심과 감사함을 보이지 않았다는 사실이다. 병이 혐오스럽고 악취가 났거나 전염된다고 여겼기 때문일 것이다. 옛날에도 그러했고 말세에도 그러하듯, 사람들은 자기를 사랑하며 감사하지 않고 무정했다. [2.] 욥이 상처에 한 일은 오직 긁어내는 것뿐이었다. 부드러운 천으로 감싸거나 연고로 부드럽게 하지 않았고, 씻어 깨끗하게 유지하지도 않았으며, 치료용 고약도 붙이지 못했다. 고통을 덜고 쉬게 해 줄 아편제나 진통제도 없었으며, 기력을 붙들 강장제도 없었다. 그가 한 처치는 오직 궤양을 긁는 일이었다. 궤양이 곪았다가 마르기 시작하면 천연두 말기처럼 온몸에 딱지가 생겼다. 종기를 하나하나 처치하려면 끝이 없었으므로 욥은 한꺼번에 긁어내는 방법을 택했다. 병 자체만큼이나 나쁜 치료법으로 보일 만했다. [3.] 그 일을 위해 가진 도구도 오직 질그릇 조각뿐이었다. 목적에 맞는 외과 도구가 아니라 상처를 더 헤집어 고통을 가중할 법한 물건이었다. 병들고 상처 입은 사람은 다른 이의 규율과 지도를 받을 필요가 있다. 환자 스스로는 자기 몸을 잘 돌보지 못할 때가 많기 때문이다.
(2.) 푹신하고 따뜻한 침상에서 쉬는 대신 욥은 재 가운데 앉았다. 밭의 소유는 모두 빼앗겼지만 집이 불타거나 약탈당했다는 기록은 없으므로 침상은 남아 있었을 것이다. 그런데도 그가 재 가운데 앉은 것은 침상에 지쳤기 때문이거나, 티끌과 재에 누워 자기 혐오를 나타내는 회개자의 자리와 자세를 취하려 했기 때문일 것이다(욥 42:6; 사 58:5; 욘 3:6). 이로써 그는 하나님의 능하신 손 아래 자신을 낮추고 자기 마음을 현재 처지의 비천함과 가난에 맞추었다. 욥은 자기 살이 구더기와 흙덩이로 덮였다고 탄식한다(욥 7:5). 그러므로 티끌은 티끌로, 재는 재로 돌아간다. 하나님이 그를 재 가운데 두시면 그는 거기에 만족하며 앉을 것이다. 낮아진 처지에는 낮아진 마음이 어울리며, 그런 마음은 우리가 처지와 화해하도록 돕는다. 칠십인역은 그가 성 밖의 거름 더미 위에 앉았다고 읽으며 이 이야기를 말할 때 흔히 그렇게 표현한다. 그러나 원문은 그가 재 가운데 앉았다고만 말하므로, 자기 집 안에서 그렇게 했을 수도 있다.
II. 사탄은 욥의 아내를 통한 설득으로 욥에게 하나님을 저주하라고 재촉했다(욥 2:9). 기록된 것보다 지혜롭게 되기를 지나치게 바란 유대인들과 갈대아 역주는 욥의 아내가 야곱의 딸 디나였다고 말한다. 그러나 그럴 가능성은 작다. 누구였든 그는 욥에게, 다윗의 경건을 조롱했던 미갈과 같은 사람이 되었다. 다른 위로가 모두 제거되었을 때 아내가 남겨진 것은 욥을 괴롭히고 유혹하게 하려는 목적 때문이었다. 사탄이 빼앗을 허락을 받고도 무엇인가 남겨 둔다면 거기에는 해를 끼치려는 계획이 있다. 하와의 손으로 아담을 유혹하고 베드로의 말로 그리스도를 유혹했듯, 사랑하는 이들의 손을 통해 유혹을 보내는 것이 사탄의 술책이다. 그러므로 아무리 의견과 호의를 소중히 여기는 사람이라도 그 영향력이나 이해관계나 간청 때문에 그릇된 말과 행동으로 끌려가지 않도록 세심히 경계해야 한다. 이 유혹이 얼마나 강했는지 살펴보라. 1. 아내는 욥이 신앙을 한결같이 지킨다고 조롱했다. “당신이 아직도 온전함을 굳게 지킵니까? 어떤 일도 고치지 못할 만큼 신앙에 완고합니까? 아무 자극도 받지 않았는데 당신의 섬김에 은총의 표로 보답하기는커녕 당신을 비참하게 만드는 일을 즐기는 듯하고, 당신의 것을 벗기고 당신을 채찍질하는 하나님께 이처럼 굽실거릴 만큼 길들고 양처럼 유순합니까? 그런 하나님을 아직도 사랑하고 송축하고 섬겨야 합니까?”
사탄은 우리의 첫 조상에게 행했듯, 하나님이 피조물의 행복을 시기하고 불행을 즐기는 분이라는 가혹한 생각을 제시하여 지금도 사람을 하나님에게서 끌어내려 한다. 이보다 더 거짓된 생각은 없다. 사탄이 사용하는 또 다른 술책은 신앙을 고수하는 사람에게 조롱과 비난을 퍼부어 그 신앙에서 몰아내는 것이다. 우리는 그런 일을 예상해야 하지만 거기에 마음을 쓰면 어리석은 자가 된다. 우리 주께서도 친히 이 일을 겪으셨으며, 우리는 그 일로 풍성한 보상을 받을 것이다. 오히려 조롱하는 이들에게 이렇게 되돌려 말하는 편이 훨씬 타당하다. “하나님을 송축하고 살 수 있는데도 여전히 불경건을 붙드는 그대들이야말로 얼마나 어리석은가?” 2. 아내는 욥에게 신앙을 버리고 하나님을 모독하며 맞서서 최악의 일을 해 보라고 도발하라고 재촉했다. “하나님을 저주하고 죽으십시오. 더는 하나님을 의지하여 살거나 그분에게서 구원을 기다리지 말고, 자기 자신의 처형자가 되어 스스로를 구원하십시오. 생명을 끝내어 환난도 끝내십시오. 이렇게 계속 죽어 가는 것보다 한 번 죽는 편이 낫습니다. 이제 당신의 하나님에게서 도움받을 소망은 버려도 됩니다. 그분을 저주하고 목매어 죽으십시오.” 이는 사탄의 모든 유혹 가운데 가장 어둡고 끔찍한 두 가지이지만, 선한 사람들도 때로 이런 유혹의 거센 공격을 받았다. 하나님을 모독하는 것보다 자연적 양심에 반하는 일은 없고 자살보다 자연적 감각에 반하는 일도 없다. 그러므로 이 두 가지를 제안하는 생각은 사탄에게서 직접 온 것으로 의심할 만하다. 주여, 우리를 시험에 들게 하지 마시고, 이와 같은 시험은 물론 어떤 시험에도 들게 하지 마시며, 악한 자에게서 구해 주소서.
III. 욥은 이 유혹을 용감하게 물리치고 이겨 냈다(욥 2:10). 그는 곧 아내에게 대답했다. 사탄은 욥이 혀로 하나님을 저주하기를 기대하여 그 혀를 사용할 능력은 남겨 두었다. 욥의 대답은 하나님께 붙들리고 그분에 대한 선한 생각을 지키며 자기 온전함을 놓지 않겠다는 변함없는 결심을 보여 주었다. 다음을 살펴보라.
1. 욥이 유혹에 어떻게 분노했는가. 그는 그런 말이 자신에게 제시된 것을 크게 분개했다. “무엇이라고! 하나님을 저주하란 말이오? 나는 그 생각을 혐오하오. 사탄아, 내 뒤로 물러가라.” 다른 경우 욥은 아내가 불친절하게 대했을 때도 매우 온유하게 이치를 들어 말했다(욥 19:17). 내 몸에서 난 자녀들을 생각하여 내가 그에게 간청했다. 그러나 아내가 하나님을 저주하라고 권했을 때는 크게 불쾌하여, 당신의 말은 어리석은 여자 가운데 하나가 하는 말과 같소라고 했다. 그는 아내를 어리석은 자나 무신론자라고 부르지 않았고, 병들고 아픈 사람들이 흔히 그러면서도 용서받을 수 있다고 생각하듯 무례한 말로 불쾌감을 터뜨리지 않았다. 다만 아내가 한 말의 악함을 보여 주었다. 그의 아내는 곤궁할 때 분노하여 자기 왕과 자기 하나님을 저주하는 불신자와 우상 숭배자의 언어를 사용했다(사 8:21). 욥처럼 경건한 가정에서 살던 아내는 본래 신앙에 호의적이었을 것이다. 그러나 재산과 위로가 모두 사라지자 욥과 같은 마음으로 상실을 견디지 못했다. 더구나 그 비참한 심령의 병으로 욥의 마음까지 감염시키려 한 것은 그에게 큰 자극이었고, 욥은 분노를 나타내지 않을 수 없었다. 다음을 기억하라. (1.) 죄에 대해서만 분노하고 유혹을 가장 큰 모욕으로 받아들이며 악한 자들을 용납하지 못하는 사람은 분노하되 죄를 범하지 않는다(계 2:2). 베드로가 그리스도께 사탄 노릇을 했을 때 그리스도는 너는 나를 넘어지게 하는 자다라고 분명히 말씀하셨다. (2.) 지혜롭고 선하다고 여긴 사람이 어느 때 어리석고 악한 말을 하면, 우리는 신실하게 책망하여 그 말의 악함을 보여 주고 그에게 죄를 그대로 두지 말아야 한다. (3.) 하나님을 저주하라는 유혹은 지극한 혐오로 거절하고 협상조차 하지 말아야 한다. 그렇게 권하는 자는 누구든 우리의 원수로 보아야 하며, 굴복하면 그 위험은 우리가 감당해야 한다. 욥은 하나님을 저주한 뒤 “주께서 나와 함께 있으라고 주신 여자가 나를 설득했습니다”라는 아담의 변명으로 벗어나려 하지 않았다(창 3:12). 그 변명에는 하나님의 규례와 섭리를 은근히 비난하는 뜻이 담겨 있었다. 그렇지 않다. 업신여기고 저주한다면 그 책임은 혼자 져야 한다.
2. 욥이 유혹에 맞서 어떻게 논증했는가. 우리가 하나님의 손에서 복을 받았으니 재앙도 받지 않겠는가? 책망하는 사람에게는 확신할 수 있도록 이치를 제시하려 해야 한다. 다른 모든 것을 빼앗길 때도 온전함을 굳게 붙들어야 할 이유를 제시하는 일은 어렵지 않다. 욥은 복과 재앙이 서로 반대이지만, 상반된 원인에서 나오는 것이 아니라 둘 다 하나님의 손에서 온다고 생각했다(사 45:7; 애 3:38). 그러므로 두 경우 모두 하나님을 바라보되 그분이 보내신 복에는 감사하고 재앙에는 초조해하지 말아야 한다. 그의 논증이 지닌 힘을 살펴보라.
(1.) 그가 주장한 것은 재앙을 단지 견디는 데 그치지 않고 받아들이는 것이다. 우리가 재앙도 받지 않겠는가? 이는 다음과 같다. [1.] “우리는 재앙을 받을 것을 예상해야 하지 않겠는가? 하나님이 그토록 많은 좋은 것을 주셨으니, 형통과 곤고를 서로 마주 보게 두셨다고 말씀하신 하나님이 때로 우리를 괴롭게 하실 때 놀라거나 이상하게 여겨야 하겠는가?”(벧전 4:12). [2.] “우리는 재앙을 올바로 받아들이려고 힘써야 하지 않겠는가?” 여기서 ‘받다’라는 말은 선물로 받아들인다는 뜻이며, 고난 아래서 경건한 애정과 영혼의 태도를 지니는 것을 가리킨다. 고난을 업신여기지도 않고 그 아래서 낙심하지도 않으며, 그것을 선물로 여기고(빌 1:29), 자기 죄악에 대한 형벌로 받아들이며(레 26:41), 그 안에서 “그분 보시기에 선한 대로 내게 행하시기를 바란다”라고 하나님의 뜻에 순응하고, 풍부에 처할 줄 아는 것처럼 궁핍에 처할 줄도 아는 사람으로서 자신을 그 처지에 맞추는 것이다(빌 4:12). 낮추시고 세상에서 떼어 놓으시는 섭리로 마음이 겸손해지고 세상에서 젖을 떼면, 우리는 훈계를 받아들이고(습 3:2) 자기 십자가를 진다.
(2.) 욥이 논거로 삼은 것은 이것이다. “평안하고 번영하던 여러 해 동안 하나님의 손에서 그토록 많은 복을 받았는데, 이제 하나님이 합당하다고 보셔서 재앙을 주실 때 그것을 받지 않겠는가?” 과거와 현재에 하나님에게서 받은 긍휼을 생각하면 합당한 심령으로 고난을 받아들이게 된다. 풍년 일곱 해 동안 공동의 복에서 자기 몫을 받았다면, 흉년에는 공동의 재앙에서 자기 몫을 받지 않겠는가? Qui sentit commodum, sentire debet et onus, 곧 “혜택을 누린 사람은 손실을 감당할 준비도 해야 한다.” 우리를 기쁘게 하는 것을 그토록 많이 받았다면, 하나님을 기쁘시게 하는 일을 왜 만족히 받지 않겠는가? 위로를 많이 받았다면 얼마간의 고난도 받아야 하지 않겠는가? 고난은 위로와 대조를 이루어 그 가치를 더 크게 한다. 때로 긍휼이 결핍되어 보아야 그 가치를 배우기 때문이다. 또한 고난은 위로를 완화하여 덜 위험하게 하고, 균형을 지키며 우리가 지나치게 높아지는 일을 막는다(고후 12:7). 몸을 위한 좋은 것을 많이 받았다면 영혼을 위한 좋은 것도 받아야 하지 않겠는가? 곧 고난을 통해 하나님의 거룩함에 참여하고(히 12:10), 얼굴의 근심으로 마음을 더 선하게 하는 유익을 받아야 하지 않겠는가? 그러므로 자랑뿐 아니라 원망도 영원히 배제해야 한다.
IV. 이처럼 욥은 상당한 정도로 여전히 온전함을 굳게 지켰고, 그를 향한 사탄의 계획은 좌절되었다. 이 모든 일에 욥은 입술로 죄를 범하지 않았다. 이 한마디만 잘한 것이 아니라 이때 그가 한 모든 말이 신앙과 바른 이성의 통제를 받았다. 온갖 고통 가운데서도 한마디도 그릇되게 말하지 않았다. 또한 그가 마음의 선한 태도도 지켰다고 볼 충분한 이유가 있다. 마음에서 부패한 본성의 동요와 솟구침이 어느 정도 있었더라도 은혜가 우세했으며, 그는 쓴 뿌리가 돋아나 자신을 괴롭히지 않도록 주의했다(히 12:15). 하나님을 향한 것이 그 마음에 가득했으므로 선한 것을 내고, 그 안에 있던 악은 더 나은 편에 밀려 억눌렸다. 악한 생각이 들었더라도 손으로 입을 막아(잠 30:32) 그 생각을 억누르고 더 나아가지 못하게 했다. 이로써 그에게 참된 은혜가 있을 뿐 아니라 그 은혜가 강하고 승리한다는 사실이 드러났다. 요컨대 욥은 온전하고 정직한 사람이라는 성품을 잃지 않았다. 이처럼 심한 시험 가운데서도 말에 실수가 없는 사람이 바로 그러한 사람으로 드러나기 때문이다(약 3:2; 시 17:3).
영문 원문
Job Smitten with Disease; The Affliction of Job (1520 BC)
⁷ So went Satan forth from the presence of the LORD, and smote Job with sore boils from the sole of his foot unto his crown.
⁸ And he took him a potsherd to scrape himself withal; and he sat down among the ashes.
⁹ Then said his wife unto him, Dost thou still retain thine integrity? curse God, and die.
¹⁰ But he said unto her, Thou speakest as one of the foolish women speaketh. What? shall we receive good at the hand of God, and shall we not receive evil? In all this did not Job sin with his lips.
The devil, having got leave to tear and worry poor Job, presently fell to work with him, as a tormentor first and then as a tempter. His own children he tempts first, and draws them to sin, and afterwards torments, when thereby he has brought them to ruin; but this child of God he tormented with an affliction, and then tempted to make a bad use of his affliction. That which he aimed at was to make Job curse God; now here we are told what course he took both to move him to it and move it to him, both to give him the provocation, else he would not have thought of it: thus artfully in the temptation managed with all the subtlety of the old serpent, who is here playing the same game against Job that he played against our first parents (Ge 3:1-24), aiming to seduce him from his allegiance to his God and to rob him of his integrity.
I. He provokes him to curse God by smiting him with sore boils, and so making him a burden to himself, Job 2:7,8. The former attack was extremely violent, but Job kept his ground, bravely made good the pass and carried the day. Yet he is still but girding on the harness; there is worse behind. The clouds return after the rain. Satan, by the divine permission, follows his blow, and now deep calls unto deep.
1. The disease with which Job was seized was very grievous: Satan smote him with boils, sore boils, all over him, from head to foot, with an evil inflammation (so some render it), an erysipelas, perhaps, in a higher degree. One boil, when it is gathering, is torment enough, and gives a man abundance of pain and uneasiness. What a condition was Job then in, that had boils all over him, and no part free, and those as of raging a heat as the devil could make them, and, as it were, set on fire of hell! The small-pox is a very grievous and painful disease, and would be much more terrible than it is but that we know the extremity of it ordinarily lasts but a few days; how grievous then was the disease of Job, who was smitten all over with sore boils or grievous ulcers, which made him sick at heart, put him to exquisite torture, and so spread themselves over him that he could lie down no way for any ease. If at any time we be exercised with sore and grievous distempers, let us not think ourselves dealt with any otherwise than as God has sometimes dealt with the best of his saints and servants. We know not how much Satan may have a hand (by divine permission) in the diseases with which the children of men, and especially the children of God, are afflicted, what infections that prince of the air may spread, what inflammations may come from that fiery serpent. We read of one whom Satan had bound many years, Lu 13:16. Should God suffer that roaring lion to have his will against any of us, how miserable would he soon make us!
2. His management of himself, in this distemper, was very strange, Job 2:8.
(1.) Instead of healing salves, he took a potsherd, a piece of a broken pitcher, to scrape himself withal. A very sad pass this poor man had come to. When a man is sick and sore he may bear it the better if he be well tended and carefully looked after. Many rich people have with a soft and tender hand charitably ministered to the poor in such a condition as this; even Lazarus had some ease from the tongues of the dogs that came and licked his sores; but poor Job has no help afforded him. [1.] Nothing is done to his sore but what he does himself, with his own hands. His children and servants are all dead, his wife unkind, Job 19:17. He has not wherewithal to fee a physician or surgeon; and, which is most sad of all, none of those he had formerly been kind to had so much sense of honour and gratitude as to minister to him in his distress, and lend him a hand to dress or wipe his running sores, either because the disease was loathsome and noisome or because they apprehended it to be infectious. Thus it was in the former days, as it will be in the last days, men were lovers of their own selves, unthankful, and without natural affection. [2.] All that he does to his sores is to scrape them; they are not bound up with soft rags, not mollified with ointment, not washed or kept clean, no healing plasters laid on them, no opiates, no anodynes, ministered to the poor patient, to alleviate the pain and compose him to rest, nor any cordials to support his spirits; all the operation is the scraping of the ulcers, which, when they had come to a head and began to die, made his body all over like a scurf, as is usual in the end of the small-pox. It would have been an endless thing to dress his boils one by one; he therefore resolves thus to do it by wholesale—a remedy which one would think as bad as the disease. [3.] He has nothing to do this with but a potsherd, no surgeon's instrument proper for the purpose, but that which would rather rake into his wounds, and add to his pain, than give him any ease. People that are sick and sore have need to be under the discipline and direction of others, for they are often but bad managers of themselves.
(2.) Instead of reposing in a soft and warm bed, he sat down among the ashes. Probably he had a bed left him (for, though his fields were stripped, we do not find that his house was burnt or plundered), but he chose to sit in the ashes, either because he was weary of his bed or because he would put himself into the place and posture of a penitent, who, in token of his self-abhorrence, lay in dust and ashes, Job 42:6, Isa 58:5, Jon 3:6. Thus did he humble himself under the mighty hand of God, and bring his mind to the meanness and poverty of his condition. He complains (Job 7:5) that his flesh was clothed with worms and clods of dust; and therefore dust to dust, ashes to ashes. If God lay him among the ashes, there he will contentedly sit down. A low spirit becomes low circumstances, and will help to reconcile us to them. The LXX. reads it, He sat down upon a dunghill without the city (which is commonly said, in mentioning this story); but the original says no more than that he sat in the midst of the ashes, which he might do in his own house.
II. He urges him, by the persuasions of his own wife, to curse God, Job 2:9. The Jews (who covet much to be wise above what is written) say that Job's wife was Dinah, Jacob's daughter: so the Chaldee paraphrase. It is not likely that she was; but, whoever it was, she was to him like Michal to David, a scoffer at his piety. She was spared to him, when the rest of his comforts were taken away, for this purpose, to be a troubler and tempter to him. If Satan leaves any thing that he has permission to take away, it is with a design of mischief. It is his policy to send his temptations by the hand of those that are dear to us, as he tempted Adam by Eve and Christ by Peter. We must therefore carefully watch that we be not drawn to say or do a wrong thing by the influence, interest, or entreaty, of any, no, not those for whose opinion and favour we have ever so great a value. Observe how strong this temptation was. 1. She banters Job for his constancy in his religion: "Dost thou still retain thy integrity? Art thou so very obstinate in thy religion that nothing will cure thee of it? so tame and sheepish as thus to truckle to a God who is so far from rewarding thy services with marks of his favour that he seems to take a pleasure in making thee miserable, strips thee, and scourges thee, without any provocation given? Is this a God to be still loved, and blessed, and served?"
Thus Satan still endeavours to draw men from God, as he did our first parents, by suggesting hard thoughts of him, as one that envies the happiness and delights in the misery of his creatures, than which nothing is more false. Another artifice he uses is to drive men from their religion by loading them with scoffs and reproaches for their adherence to it. We have reason to expect it, but we are fools if we heed it. Our Master himself has undergone it, we shall be abundantly recompensed for it, and with much more reason may we retort it upon the scoffers, "Are you such fools as still to retain your impiety, when you might bless God and live?" 2. She urges him to renounce his religion, to blaspheme God, set him at defiance, and dare him to do his worst: "Curse God and die; live no longer in dependence upon God, wait not for relief from him, but be thy own deliverer by being thy own executioner; end thy troubles by ending thy life; better die once than be always dying thus; thou mayest now despair of having any help from thy God, even curse him, and hang thyself." These are two of the blackest and most horrid of all Satan's temptations, and yet such as good men have sometimes been violently assaulted with. Nothing is more contrary to natural conscience than blaspheming God, nor to natural sense than self-murder; therefore the suggestion of either of these may well be suspected to come immediately from Satan. Lord, lead us not into temptation, not into such, not into any temptation, but deliver us from the evil one.
III. He bravely resists and overcomes the temptation, Job 2:10. He soon gave her an answer (for Satan spared him the use of his tongue, in hopes he would curse God with it), which showed his constant resolution to cleave to God, to keep his good thoughts of him, and not to let go his integrity. See,
1. How he resented the temptation. He was very indignant at having such a thing mentioned to him: "What! Curse God? I abhor the thought of it. Get thee behind me, Satan." In other cases Job reasoned with his wife with a great deal of mildness, even when she was unkind to him (Job 19:17): I entreated her for the children's sake of my own body. But, when she persuaded him to curse God, he was much displeased: Thou speakest as one of the foolish women speaketh. He does not call her a fool and an atheist, nor does he break out into any indecent expressions of his displeasure, as those who are sick and sore are apt to do, and think they may be excused; but he shows her the evil of what she said, and she spoke the language of the infidels and idolaters, who, when they are hardly bestead, fret themselves, and curse their king and their God, Isa 8:21. We have reason to suppose that in such a pious household as Job had his wife was one that had been well affected to religion, but that now, when all their estate and comfort were gone, she could not bear the loss with that temper of mind that Job had; but that she should go about to infect his mind with her wretched distemper was a great provocation to him, and he could not forbear thus showing his resentment. Note, (1.) Those are angry and sin not who are angry only at sin and take a temptation as the greatest affront, who cannot bear those that are evil, Re 2:2. When Peter was a Satan to Christ he told him plainly, Thou art an offence to me. (2.) If those whom we think wise and good at any time speak that which is foolish and bad, we ought to reprove them faithfully for it and show them the evil of what they say, that we suffer not sin upon them. (3.) Temptations to curse God ought to be rejected with the greatest abhorrence, and not so much as to be parleyed with. Whoever persuades us to that must be looked upon as our enemy, to whom if we yield it is at our peril. Job did not curse God and then think to come off with Adam's excuse: "The woman whom thou gavest to be with me persuaded me to do it" (Ge 3:12), which had in it a tacit reflection on God, his ordinance and providence. No; if thou scornest, if thou cursest, thou alone shalt bear it.
2. How he reasoned against the temptation: Shall we receive good at the hand of God, and shall we not receive evil also? Those whom we reprove we must endeavour to convince; and it is no hard matter to give a reason why we should still hold fast our integrity even when we are stripped of every thing else. He considers that, though good and evil are contraries, yet they do not come from contrary causes, but both from the hand of God (Isa 45:7, La 3:38), and therefore that in both we must have our eye up unto him, with thankfulness for the good he sends and without fretfulness at the evil. Observe the force of his argument.
(1.) What he argues for, not only the bearing, but the receiving of evil: Shall we not receive evil, that is, [1.] "Shall we not expect to receive it? If God give us so many good things, shall we be surprised, or think it strange, if he sometimes afflict us, when he has told us that prosperity and adversity are set the one over against the other?" 1Pe 4:12. [2.] "Shall we not set ourselves to receive it aright?" The word signifies to receive as a gift, and denotes a pious affection and disposition of soul under our afflictions, neither despising them nor fainting under them, accounting them gifts (Php 1:29), accepting them as punishments of our iniquity (Le 26:41), acquiescing in the will of God in them ("Let him do with me as seemeth him good"), and accommodating ourselves to them, as those that know how to want as well as how to abound, Php 4:12. When the heart is humbled and weaned, by humbling weaning providence, then we receive correction (Zep 3:2) and take up our cross.
(2.) What he argues from: "Shall we receive so much good as has come to us from the hand of God during all those years of peace and prosperity that we have lived, and shall we not now receive evil, when God thinks fit to lay it on us?" Note, The consideration of the mercies we receive from God, both past and present, should make us receive our afflictions with a suitable disposition of spirit. If we receive our share of the common good in the seven years of plenty, shall we not receive our share of the common evil in the years of famine? Qui sentit commodum, sentire debet et onus—he who feels the privilege, should prepare for the privation. If we have so much that pleases us, why should we not be content with that which pleases God? If we receive so many comforts, shall we not receive some afflictions, which will serve as foils to our comforts, to make them the more valuable (we are taught the worth of mercies by being made to want them sometimes), and as allays to our comforts, to make them the less dangerous, to keep the balance even, and to prevent our being lifted up above measure? 2Co 12:7. If we receive so much good for the body, shall we not receive some good for the soul; that is, some afflictions, by which we partake of God's holiness (Heb 12:10), something which, by saddening the countenance, makes the heart better? Let murmuring therefore, as well as boasting, be for ever excluded.
IV. Thus, in a good measure, Job still held fast his integrity, and Satan's design against him was defeated: In all this did not Job sin with his lips; he not only said this well, but all he said at this time was under the government of religion and right reason. In the midst of all these grievances he did not speak a word amiss; and we have no reason to think but that he also preserved a good temper of mind, so that, though there might be some stirrings and risings of corruption in his heart, yet grace got the upper hand and he took care that the root of bitterness might not spring up to trouble him, Heb 12:15. The abundance of his heart was for God, produced good things, and suppressed the evil that was there, which was out-voted by the better side. If he did think any evil, yet he laid his hand upon his mouth (Pr 30:32), stifled the evil thought and let it go no further, by which it appeared, not only that he had true grace, but that it was strong and victorious: in short, that he had not forfeited the character of a perfect and upright man; for so he appears to be who, in the midst of such temptations, offends not in word, Jam 3:2, Ps 17:3.
11-13
Job Visited by His Friends (1520 BC)
친구들이 욥을 방문함(주전 1520년)
¹¹ 욥의 세 친구가 그에게 닥친 이 모든 재앙을 듣고 저마다 자기 처소에서 왔다. 곧 데만 사람 엘리바스와 수아 사람 빌닷과 나아마 사람 소발이었다. 그들은 욥과 함께 슬퍼하고 그를 위로하려고 서로 약속하고 왔다.
¹² 그들이 멀리서 눈을 들어 보았으나 욥을 알아보지 못했다. 그들은 소리 높여 울고 저마다 겉옷을 찢으며 하늘을 향해 머리 위로 티끌을 뿌렸다.
¹³ 그들은 칠 일 낮과 칠 일 밤을 욥과 함께 땅에 앉아 있었으며, 그의 고통이 매우 큼을 보았으므로 아무도 그에게 한마디도 하지 않았다.
여기에는 욥의 세 친구가 고난 가운데 있는 그를 친절하게 방문한 일이 기록되어 있다. 욥은 위대함과 선함에서 모두 탁월한 사람이었고, 그가 당한 환난의 정황도 매우 이례적이었으므로 그 놀라운 환난의 소식이 사방으로 퍼졌다. 그의 원수들 가운데 어떤 이들은 그의 재난을 보고 기뻐했다(욥 16:10; 19:18; 30:1 등). 어쩌면 그를 조롱하는 노래까지 지었을 것이다. 그러나 친구들은 그를 염려하며 위로하려 했다. 친구는 언제나 사랑하고 형제는 역경을 위해 태어난다. 여기서는 엘리바스와 빌닷과 소발, 세 사람의 이름이 나온다(욥 2:11). 뒤에는 넷째 사람 엘리후를 만나는데, 그는 전체 대화에 참석했던 것으로 보인다. 그가 욥의 친구로 왔는지 단지 듣는 사람으로 왔는지는 드러나지 않는다. 이 세 사람은 욥의 친구, 곧 친밀한 지인이라고 불린다. 다윗과 솔로몬의 궁정에도 각각 왕의 친구라고 불린 사람이 있었던 것과 같다. 그들의 말에서 알 수 있듯 이 세 사람은 지혜와 선함이 탁월했다. 그들은 나이가 매우 많고 지식으로 큰 명성을 얻었으며, 사람들은 그들의 판단을 크게 존중했다(욥 32:6). 아마도 자기 나라의 유력자, 곧 방백이나 가문의 우두머리였을 것이다. 이제 다음을 살펴보라.
I. 욥은 번영하던 때 이들과 우정을 맺었다. 그들이 욥과 동등한 지위였다면 욥은 그들을 시기하지 않았고, 아랫사람이었다면 업신여기지 않았다. 그러므로 그들과 친밀히 대화하고 교제하는 데 장애가 없었다. 이런 친구들은 욥이 소유했던 모든 가축보다 번영의 날에 더 큰 행복을 더했다. 이생의 위로 가운데 상당 부분은 분별 있고 덕스러운 사람들과 나누는 교제와 우정에 있다. 그러한 친구를 몇이라도 둔 사람은 그들을 매우 귀하게 여겨야 한다. 욥의 세 친구는 모두 아브라함의 후손으로 여겨진다. 특별한 언약에서 제외된 가문들조차 몇 세대 동안은 믿음의 조상 아브라함이 자기 아래 있던 이들에게 베푼 경건한 교육의 좋은 열매를 어느 정도 간직했다. 엘리바스는 에서의 손자 데만의 후손이고(창 36:11), 빌닷은 아마도 그두라가 아브라함에게 낳은 아들 수아의 후손이었을 것이다(창 25:2). 어떤 이들은 소발을 에서의 후손 스보와 같은 사람으로 본다(창 36:11). 약속의 언약들에 외인이었던 이들 가운데 이처럼 많은 지혜와 경건이 보존된 것은, 후일 막힌 담이 무너질 때 이방인에게 임할 하나님의 은혜를 행복하게 예고했다. 에서는 버림받았지만 그에게서 나온 많은 사람은 가장 좋은 복의 일부를 물려받았다.
II. 욥의 친구 대부분이 그를 버렸을 때도 이들은 역경 가운데 있는 욥과 우정을 계속 지켰다(욥 19:14). 그들은 두 가지 방식으로 우정을 나타냈다.
1. 고난 중인 욥을 친절히 방문하여 그와 함께 슬퍼하고 위로했다(욥 2:11). 아마 욥이 번영할 때도 자주 찾아갔을 것이다. 그러나 그와 함께 사냥하거나 매사냥을 하고 춤추거나 유희를 즐기려는 것이 아니라, 학식 있고 경건한 대화로 서로 즐거움과 교훈을 얻기 위해서였을 것이다. 이제 욥이 역경에 처하자, 전에 그의 위로를 함께 나누었던 것처럼 그의 슬픔도 나누려고 왔다. 이들은 마음이 초상집에 있는 지혜로운 사람들이었다(전 7:4). 고난당하고 병들고 상처 입은 이, 부모나 자녀를 잃은 이를 슬픔 가운데 방문하는 것은 순수하고 더러움 없는 경건의 한 가지 실천이며(약 1:27), 선한 동기에서 행하면 곧 풍성한 보상을 받을 것이다(마 25:36).
(1.) 고난의 아들과 딸들을 방문함으로써 우리는 다음 두 가지 성숙에 기여할 수 있다. [1.] 우리 자신의 은혜가 성숙한다. 다른 이의 환난에서 배울 좋은 교훈이 많다. 그들을 바라보고 교훈을 얻어 지혜롭고 진지해질 수 있다. [2.] 그들의 위로가 더해진다. 존중을 보임으로 그들을 격려하고, 마음을 편안하게 할 선한 말을 전할 수 있다. 욥의 친구들은 환난과 그 기이한 정황에 관한 이야기를 들어 호기심을 채우려고 온 것이 아니었다. 더구나 다윗의 거짓 친구들처럼 악의에 찬 말을 하려고 온 것도 아니었다(시 41:6-8). 욥과 함께 슬퍼하며 자기 눈물을 그의 눈물과 섞음으로 그를 위로하려고 왔다. 먼저 죄를 깨닫게 하는 말을 해야 할 사람보다 위로가 합당한 고난당한 사람을 방문하는 일이 훨씬 즐겁다.
(2.) 이 방문자들에 관해 다음을 살펴보라. [1.] 그들은 요청받아서가 아니라 자원하여 왔다(욥 6:22). 여기서 카릴(Caryl)은 초상집에는 초대받지 않은 손님이 되는 것이 예의이며, 친구를 위로할 때는 초대보다 먼저 움직여야 한다고 말한다. [2.] 그들은 함께 오기로 약속했다. 선한 사람들은 선을 행하기 위해 서로 약속함으로 서로를 격려하고 그 일에 매이게 하며, 서로 돕고 용기를 북돋아야 한다. 경건한 계획을 수행할 때는 손에 손을 맞잡아야 한다. [3.] 그들은 욥을 위로할 목적으로 왔으며, 그 의도는 진실했다고 볼 이유가 있다. 그러나 욥의 처지를 서투르게 다루어 비참한 위로자들이 되고 말았다. 좋은 목적을 세우고도 실수 때문에 목적에 미치지 못하는 사람이 많다.
2. 그들은 고난받는 욥을 향한 부드러운 공감과 관심으로 우정을 나타냈다. 멀리서 보았을 때 욥은 종기로 모습이 너무 일그러지고 흉해져서 그들이 그를 알아보지 못했다(욥 2:12). 욥의 얼굴은 울음으로 더러워졌고(욥 16:16), 한때 홍옥보다 붉었으나 이제는 숯보다 검어진 예루살렘의 나실인들과 같았다(애 4:7-8). 심한 질병, 또는 질병이 없더라도 짓누르는 염려와 슬픔이 짧은 시간에 얼굴을 얼마나 크게 바꾸는가! 이 사람이 나오미인가?(룻 1:19). 이와 같이 “이 사람이 욥인가? 어찌하여 이렇게 떨어졌는가! 그 영광이 어찌하여 얼룩지고 더럽혀졌으며 모든 명예가 티끌에 놓였는가!”라고 할 만했다. 하나님이 우리로 이런 변화에 대비하게 하신다. 친구들은 욥의 비참하게 변한 모습을 보고 놀라거나 혐오하여 떠나지 않고, 도리어 더욱 부드러운 사랑을 나타냈다. (1.) 그와 함께 슬퍼하려고 와서 당시 슬픔을 나타내는 통상적인 모든 표현으로 거짓 없는 비통함을 쏟아냈다. 그들은 소리 높여 울었다. 흔히 그러하듯 친구들을 보자 욥의 슬픔이 되살아나 다시 울었고, 그 모습이 친구들의 눈에서도 많은 눈물을 끌어냈다. 그들은 옷을 찢고 머리 위에 티끌을 뿌렸다. 모든 것을 빼앗기고 낮아진 친구와 함께 자신들도 벗고 낮아지려는 사람들 같았다. (2.) 욥을 위로하려고 온 그들은 그와 함께 땅에 앉았다. 욥이 방문객을 맞는 자리가 바로 그곳이었기 때문이다. 그들은 예의를 차리는 정도가 아니라 참된 긍휼로 욥과 똑같이 낮고 불편한 자리와 자세를 취했다. 욥이 번영할 때는 그의 긴 의자와 식탁에 함께 앉은 적이 많았을 것이다. 그의 기쁨과 풍요를 나누었으므로 이제 슬픔과 가난도 기꺼이 함께 나누었다. 그저 잠시 얼굴을 보고 떠나는 형식적인 짧은 방문이 아니었다. 친구가 이처럼 큰 비참함 속에 있는데 자기 처소로 돌아가면 아무것도 즐길 수 없는 사람들처럼, 욥이 회복되든 생을 마치든 그때까지 함께 머물기로 작정했다. 욥은 이제 전처럼 그들을 대접할 수 없고 그들이 자기 비용을 감당해야 했지만, 욥 가까이에 숙소를 정했다. 칠 일 동안 매일 욥이 사람을 맞던 집에 찾아와 환난의 동료로서 함께 앉았다. Nullus ad amissas ibit amicus opes, 곧 “재산을 잃은 사람은 친구의 방문을 기대하지 못한다”라는 격언의 예외가 되었다. 그들은 함께 앉았지만 아무도 욥에게 한마디도 하지 않았다. 다만 욥이 자기 환난의 구체적인 정황을 이야기할 때 모두 귀 기울였을 것이다. 놀라고 압도된 사람처럼 침묵했다. Curæ leves loquuntur, ingentes stupent, 곧 “가벼운 슬픔은 말하지만 짓누르는 슬픔은 말문을 잃는다.”
현재의 섭리에서 교훈을 얻으려고 서로 어떤 말을 나누었든, 욥에게는 한마디도 하지 않았다. 뒤에 길게 말하게 될 취지의 이야기도 하지 않았고, 그를 슬프게 하는 말도 하지 않았다(욥 4:2). 그의 슬픔이 이미 매우 큼을 보았으므로 처음부터 고난받는 자에게 고난을 더하고 싶지 않았기 때문이다. 침묵할 때가 있다. 악인이 우리 앞에 있을 때 말함으로 그들을 더욱 완고하게 할 수 있으므로 침묵해야 하고(시 39:1), 말함으로 하나님의 자녀 세대를 거스르는 죄를 범할 수 있을 때도 침묵해야 한다(시 73:15). 그들이 일곱째 날까지 뒤이은 엄숙한 논의를 시작하지 않은 것은 그날이 족장 시대에도 틀림없이 지켜졌던 안식일이었음을 암시할 수 있다. 그들은 계획한 논의를 그날까지 미루었고, 아마 평소처럼 사람들이 욥의 집에 모여 그와 함께 예배하며 대화를 통해 교훈을 얻었을 것이다. 또는 오히려 그토록 오래 침묵함으로, 뒤에 한 말이 충분히 숙고되고 정리되었으며 많은 생각에서 나온 결과임을 나타냈을 것이다. 지혜로운 자의 마음은 대답할 말을 깊이 생각한다. 우리는 한 번 말하기 전에 두 번 생각해야 한다. 특히 이와 같은 경우에는 오래 생각해야 하며, 그러면 짧고도 요점에 맞게 더 잘 말할 수 있다.
영문 원문
Job Visited by His Friends (1520 BC)
¹¹ Now when Job's three friends heard of all this evil that was come upon him, they came every one from his own place; Eliphaz the Temanite, and Bildad the Shuhite, and Zophar the Naamathite: for they had made an appointment together to come to mourn with him and to comfort him.
¹² And when they lifted up their eyes afar off, and knew him not, they lifted up their voice, and wept; and they rent every one his mantle, and sprinkled dust upon their heads toward heaven.
¹³ So they sat down with him upon the ground seven days and seven nights, and none spake a word unto him: for they saw that his grief was very great.
We have here an account of the kind visit which Job's three friends paid him in his affliction. The news of his extraordinary troubles spread into all parts, he being an eminent man both for greatness and goodness, and the circumstances of his troubles being very uncommon. Some, who were his enemies, triumphed in his calamities, Job 16:10,19:18,30:1, etc. Perhaps they made ballads on him. But his friends concerned themselves for him, and endeavoured to comfort him. A friend loveth at all times, and a brother is born for adversity. Three of them are here named (Job 2:11), Eliphaz, Bildad, and Zophar. We shall afterwards meet with a fourth, who it should seem was present at the whole conference, namely, Elihu. Whether he came as a friend of Job or only as an auditor does not appear. These three are said to be his friends, his intimate acquaintance, as David and Solomon had each of them one in their court that was called the king's friend. These three were eminently wise and good men, as appears by their discourses. They were old men, very old, had a great reputation for knowledge, and much deference was paid to their judgment, Job 32:6. It is probable that they were men of figure in their country-princes, or heads of houses. Now observe,
I. That Job, in his prosperity, had contracted a friendship with them. If they were his equals, yet he had not that jealousy of them—if his inferiors, yet he had not that disdain of them, which was any hindrance to an intimate converse and correspondence with them. To have such friends added more to his happiness in the day of his prosperity than all the head of cattle he was master of. Much of the comfort of this life lies in acquaintance and friendship with those that are prudent and virtuous; and he that has a few such friends ought to value them highly. Job's three friends are supposed to have been all of them of the posterity of Abraham, which, for some descents, even in the families that were shut out from the covenant of peculiarity, retained some good fruits of that pious education which the father of the faithful gave to those under his charge. Eliphaz descended from Teman, the grandson of Esau (Ge 36:11), Bildad (it is probable) from Shuah, Abraham's son by Keturah, Ge 25:2. Zophar is thought by some to be the same with Zepho, a descendant from Esau, Ge 26:11. The preserving of so much wisdom and piety among those that were strangers to the covenants of promise was a happy presage of God's grace to the Gentiles, when the partition-wall should in the latter days be taken down. Esau was rejected; yet many that came from him inherited some of the best blessings.
II. That they continued their friendship with Job in his adversity, when most of his friends had forsaken him, Job 19:14. In two ways they showed their friendship:—
1. By the kind visit they paid him in his affliction, to mourn with him and to comfort him, Job 2:11. Probably they had been wont to visit him in his prosperity, not to hunt or hawk with him, not to dance or play at cards with him, but to entertain and edify themselves with his learned and pious converse; and now that he was in adversity they come to share with him in his griefs, as formerly they had come to share with him in his comforts. These were wise men, whose heart was in the house of mourning, Ec 7:4. Visiting the afflicted, sick or sore, fatherless or childless, in their sorrow, is made a branch of pure religion and undefiled (Jam 1:27), and, if done from a good principle, will be abundantly recompensed shortly, Mt 25:36.
(1.) By visiting the sons and daughters of affliction we may contribute to the improvement, [1.] Of our own graces; for many a good lesson is to be learned from the troubles of others; we may look upon them and receive instruction, and be made wise and serious. [2.] Of their comforts. By putting a respect upon them we encourage them, and some good word may be spoken to them which may help to make them easy. Job's friends came, not to satisfy their curiosity with an account of his troubles and the strangeness of the circumstances of them, much less, as David's false friends, to make invidious remarks upon him (Ps 41:6-8), but to mourn with him, to mingle their tears with his, and so to comfort him. It is much more pleasant to visit those in affliction to whom comfort belongs than those to whom we must first speak conviction.
(2.) Concerning these visitants observe, [1.] That they were not sent for, but came of their own accord (Job 6:22), whence Mr. Caryl observes that it is good manners to be an unbidden guest at the house of mourning, and, in comforting our friends, to anticipate their invitations. [2.] That they made an appointment to come. Note, Good people should make appointments among themselves for doing good, so exciting and binding one another to it, and assisting and encouraging one another in it. For the carrying on of any pious design let hand join in hand. [3.] That they came with a design (and we have reason to think it was a sincere design) to comfort him, and yet proved miserable comforters, through their unskilful management of his case. Many that aim well do, by mistake, come short of their aim.
2. By their tender sympathy with him and concern for him in his affliction. When they saw him at some distance he was so disfigured and deformed with his sores that they knew him not, Job 2:12. His face was foul with weeping (Job 16:16), like Jerusalem's Nazarites, which had been ruddy as the rubies, but were now blacker than a coal, La 4:7,8. What a change will a sore disease, or, without that, oppressing care and grief, make in the countenance, in a little time! Is this Naomi? Ru 1:19. So, Is this Job? How hast thou fallen! How is thy glory stained and sullied, and all thy honour laid in the dust! God fits us for such changes! Observing him thus miserably altered, they did not leave him, in a fright or loathing, but expressed so much the more tenderness towards him. (1.) Coming to mourn with him, they vented their undissembled grief in all the then usual expressions of that passion. They wept aloud; the sight of them (as is usual) revived Job's grief, and set him a weeping afresh, which fetched floods of tears from their eyes. They rent their clothes, and sprinkled dust upon their heads, as men that would strip themselves, and abase themselves, with their friend that was stripped and abased. (2.) Coming to comfort him, they sat down with him upon the ground, for so he received visits; and they, not in compliment to him, but in true compassion, put themselves into the same humble and uneasy place and posture. They had many a time, it is likely, sat with him on his couches and at his table, in his prosperity, and were therefore willing to share with him in his grief and poverty because they had shared with him in his joy and plenty. It was not a modish short visit that they made him, just to look upon him and be gone; but, as those that could have had no enjoyment of themselves if they had returned to their place while their friend was in so much misery, they resolved to stay with him till they saw him mend or end, and therefore took lodgings near him, though he was not now able to entertain them as he had done, and they must therefore bear their own charges. Every day, for seven days together, at the house in which he admitted company, they came and sat with him, as his companions in tribulation, and exceptions from that rule, Nullus ad amissas ibit amicus opes—Those who have lost their wealth are not to expect the visits of their friends. They sat with him, but none spoke a word to him, only they all attended to the particular narratives he gave of his troubles. They were silent, as men astonished and amazed. Curæ leves loquuntur, ingentes stupent—Our lighter griefs have a voice; those which are more oppressive are mute.
They spoke not a word to him, whatever they said one to another, by way of instruction, for the improvement of the present providence. They said nothing to that purport to which afterwards they said much—nothing to grieve him (Job 4:2), because they saw his grief was very great already, and they were loth at first to add affliction to the afflicted. There is a time to keep silence, when either the wicked is before us, and by speaking we may harden them (Ps 39:1), or when by speaking we may offend the generation of God's children, Ps 73:15. Their not entering upon the following solemn discourses till the seventh day may perhaps intimate that it was the sabbath day, which doubtless was observed in the patriarchal age, and to that day they adjourned the intended conference, because probably then company resorted, as usual, to Job's house, to join with him in his devotions, who might be edified by the discourse. Or, rather, by their silence so long they would intimate that what they afterwards said was well considered and digested and the result of many thoughts. The heart of the wise studies to answer. We should think twice before we speak once, especially in such a case as this, think long, and we shall be the better able to speak short and to the purpose.
앞 장에서 우리는 하나님과 사탄이 욥을 두고 벌인 공정한 시험에서 욥이 명예롭게 무죄 판정을 받는 모습을 보았다. 사탄은 욥의 모든 소유를 건드리고 빼앗을 허락을 받았으며, 그렇게 하면 욥이 틀림없이 하나님을 면전에서 저주하리라고 장담했다. 그러나 욥은 도리어 하나님을 송축했고, 이로써 욥은 정직한 사람이며 사탄은 거짓 고발자임이 입증되었다. 그렇다면 이것으로 문제가 종결되고 욥의 평판이 다시는 의심받지 않으리라고 생각할 만하다. 그러나 욥은 어떤 공격도 견디는 갑옷과 같은 사람으로 알려졌으므로, 여기서 다시 표적이 되어 두 번째 시험을 받는다. I. 사탄은 욥의 뼈와 살을 치는 또 다른 시험을 요청한다(욥 2:1-5). II. 하나님은 거룩한 목적을 위해 이를 허락하신다(욥 2:6). III. 사탄은 매우 고통스럽고 혐오스러운 질병으로 욥을 친다(욥 2:7-8). IV. 욥의 아내가 그에게 하나님을 저주하라고 유혹하지만 욥은 그 유혹을 물리친다(욥 2:9-10). V. 욥의 친구들이 그와 함께 슬퍼하고 그를 위로하려고 찾아온다(욥 2:11-13). 이 일에서도 이 선한 사람은 고난을 견디고 인내하는 본보기로 제시된다.