서론
제목 없음
日本語
영문 원문
Elihu here goes on to extol the wonderful power of God in the meteors and all the changes of the weather: if, in those changes, we submit to the will of God, take the weather as it is and make the best of it, why should we not do so in other changes of our condition? Here he observes the hand of God, I. In the thunder and lightning, Job 37:1-5. II. In the frost and snow, the rains and wind, Job 37:6-13. III. He applies it to Job, and challenges him to solve the phenomena of these works of nature, that confessing his ignorance in them, he might own himself an incompetent judge in the proceedings of divine Providence, Job 37:14-22. And then, IV. Concludes with his principle, which he undertook to make out, That God is great and greatly to be feared, Job 37:23,24.
1-24
The Address of Elihu (1520 BC)
日本語
エリフの演説（紀元前1520年）
¹ これによっても私の心は震え、その場所から動かされる。 ² 神の声のとどろきを心して聞け。その口から出る響きを。 ³ 神はこれを全天の下に向けられる。そのいなずまを地のはてまで。 ⁴ その後に声がほえる。神はそのすぐれた声で雷を鳴らされる。その声が聞かれる時、だれもこれを止めない。 ⁵ 神はその声で驚くべきことを雷鳴される。私たちの理解できない大いなるわざをなされる。
雷といなずまは、通常共に現れ、全能の神の栄光と威厳、力と恐怖の感覚的なしるしであり、一方は耳に、他方は目に訴える。これらにおいて神はご自身の偉大さの証人なしにはされない。ちょうど天からの雨と実りの季節において神がご自身の善さの証人なしにはされないように（使徒行伝 14:17）、最も鈍く無思慮な者たちに対してさえも。それらには自然の原因と有用な効果があり、哲学者たちが説明しようとするが、それらは創造者によって主として、眠っている人類を驚かせ、覚まして、彼らの上にいます神を考察させるために定められたように思われる。目と耳は二つの学習の感覚である。それゆえに、かかる情况は可能であるが、だれもが生まれつき盲聾であったことは事実として知られていないと言われる。神の言葉によって神の啓示は耳を通して心に伝えられ、神のわざによって目を通して伝えられる。しかし、これらの普通の光景や音は人々に十分な影響を与えないので、神は時には目によっていなずまで、耳によって雷で人々を驚かせられる。エリフが語っていたこの時に雷といなずまがあったことは非常にありそうである。彼は現象を現在のものとして語るからである。そして、神が語ろうとされており（ヨブ記 38:1）、これらは、後のシナイ山でのように、注意と畏敬を命じるための適切な前置きであった。ここに観察せよ。1. エリフがいかにして雷といなずまにおける神の栄光の出現によって自ら感銘を受け、ヨブに感銘を与えようと望んだか（ヨブ記 37:1,2）。「私にとって」とエリフは言う、「私の心はこれによって震える。私はしばしばこれを聞き、しばしば見たが、それはなお私には恐ろしく、私の関節を震えさせ、私の心をその場所から動き出るほど打たせる」。雷といなずまは悪い者たちには恐ろしいものであった。皇帝カリグラはそれらを恐れて隅や寝台の下に逃げ込んだ。非常に驚いた者たちを、私たちは「雷に打たれた」と言う。良い人たちでさえ雷といなずまを非常に恐ろしいと思う。それをさらに恐ろしくするのは、いなずまによってしばしばなされる危害であり、多くの者がそれによって殺された。ソドムとゴモラはそれによって廃墟とされた。それは神がこの罪深い世界になしうること、そして最後にそれが予約されている火によってなしうることの感覚的なしるしである。私たちの心は、エリフのように、神のさばきを恐れてそれによって震えるべきである（詩篇 119:120）。彼はまたヨブにそれに注意するよう呼びかける（ヨブ記 37:2）。注意して神の声のとどろきを聞け。おそらくまだ遠くで雷が鳴っており、耳を傾けなければ聞こえなかった。あるいはむしろ、雷は聞かれるであろうし、私たちが何をしていようと注意を向けざるをえないが、神がそれによって私たちに与える教えを把握し理解するためには、私たちは大いなる注意と心の向けどころをもって聞く必要がある。雷は「主の声」と呼ばれる（詩篇 29:3-9 等）。それによって神が人の子らに語り、神の前に恐れさせるからである。そしてそれは、世界が最初に造られたその力あるみ言葉を思い出させるべきであり、それを雷と呼ぶ。詩篇 104:7。「あなたの雷の声で水は逃げた」。すなわち神が「一つの場所に集まれ」と言われた時、水たち。神の偉大さによって自ら感銘を受ける者は、他者に影響を与えるよう努めるべきである。2. 彼がいかにそれらを描写するか。(1) その起源。第二の原因ではなく、第一の原因。神が雷を導き、いなずまは神のもの（ヨブ記 37:3）。それらの発生と運動は偶然からではなく、神の計画からであり、神の摂理の導きと支配の下にある。私たちには偶然で制御できないように思えるが。(2) その範囲。雷のとどろきは「全天の下」に転がり、遠く近く聞かれる。いなずまも同様に「地のはて」に放たれる。一方の天の下から出て、他方に輝く（ルカ 17:24）。同じいなずまと雷がすべての場所に届くわけではないが、瞬時に非常に遠い場所に届き、ある時にはかつて天からのこれらの警報を受けたことのない場所はない。(3) その順序。いなずまが最初に導かれ、「その後に声がほえる」（ヨブ記 37:4）。火の閃光と水を含んだ雲の中でのその音は、実際には同時である。しかし光の動きは音の動きよりもはるかに速いので、私たちは遠くで大砲の発射を見てからその音を聞くように、雷を聞く前にいなずまをしばらくの間見る。雷はここで「神のすぐれた声」と呼ばれる。それによって神がその卓越した力と偉大さを宣言されるから。「神はその声を送り、大いなる声を」（詩篇 68:33）。(4) その猛烈さ。「神はこれを止められない」。すなわち神はそれらを引き留めたり、抑えたりする必要はない。彼らが乱暴になり、神が引き留める力の及ばないようになるのではないかと恐れて。むしろ彼らにその道を行かせ、「行け」と言えば行き、「来い」と言えば来い、「これをせよ」と言えばする」と。神は雷に通常伴う雨やにわか雨（彼がヨブ記 36:27,29 で語ったもの）を止められない、とある者は言う。むしろ「その声が聞かれる時」それらを地の上に注ぎ出される。雷雨は払う雨であり、それらのために神は「いなずまを造られる」（詩篇 135:7）。(5) これらすべてから彼が引き出す推論（ヨブ記 37:5）。神はこのようにその声で驚くべく雷を鳴らされるのか。それなら私たちは神の他のわざも大いなるものであり、私たちの理解できないものであると結論しなければならない。この一つの実例からすべてに論じうる。神の摂理の配慮において、私たちが反対し争うには大いに過ぎ、強すぎるものがあり、私たちが起訴し口論するには高すぎ、深すぎるものがある。
⁶ 神は雪に『地にあれ』と言われる。同様に小雨にも、その力の大雨にも。 ⁷ 神はすべての人の手を封じられる。すべての人がそのみわざを知るために。 ⁸ その時獣は穴に入り、そのねぐらに留まる。 ⁹ つむじ風は南から来る。寒さは北から。 ¹⁰ 神のいぶきによって霜が与えられる。水の広がりは縮められる。 ¹¹ また水を注ぐことによって神は厚い雲を疲れさせる。神はその明るい雲を散らされる。 ¹² それは神のはかりごとによって回らされる。彼らが地の上の世界の面で、神が彼らに命じるすべての事をするために。 ¹³ 神はこれを、戒めのため、その地のため、あわれみのためのいずれかとして来られる。
天気の変化と極端—湿っているか乾燥しているか、暑いか寒いか—は私たちの日常の会話と観察の多くの主題である。しかし、エリフがここでするように、これらの事をその指導者である神への恐れの思いをもって語り考えることはいかに少ないことか。神はこれらによってその力を示し、その摂理の目的に仕えさせる。私たちは雷といなずまにおいてだけでなく、それほど恐ろしくなく、騒ぎの少ない天気のより普通の変化においても神の栄光に気づかなければならない。すなわち、
一、雪と雨において（ヨブ記 37:6）。雷といなずまは通常夏に起こるが、ここでは冬の天気に注意を向ける。その時「神は雪に『地にあれ』と言われる」。神はそれに命じ、それに命令し、それがどこに降り、どれくらいそこにとどまるかを定められる。神が語り、事が成る。世界の創造において「光あれ」とあるように、普通の摂理のわざにおいても「雪よ、地にあれ」と。語ることと為すことは神においては二つではないが、私たちにおいては二つである。神がみ言葉を語られる時、「小雨」したたり、「大雨」が望むように注ぎ出される。「冬の雨」と（七十人訳）。それらの国では、冬が過ぎると雨は終わって去っていた（雅歌 2:11）。ヘブル語における小雨と大雨の区別はこれである。前者は「雨」と呼ばれ、後者は「雨々」と呼ばれる。一つのうちに多くの雨波。しかしすべては「神の力の雨」。神の力は、屋根をたたき、すべてを洗い流す大雨においてと同じように、地にしみ込む小雨においても観察されるべきである。心に留めよ。神の摂理は、野において農夫により、道において旅人により、雨のたびごとに、それが親切であれ不親切であれ、認められるべきである。天気において神の摂理と争うことは罪であり愚かさ。神が雪や雨を送られるなら、私たちはそれを妨げられようか。あるいはそれに怒ろうか。それは私たち自身や私たちの事に関する摂理の他のいかなる処置と口論するのと同じくらい不条理。冬の天気の極端の効果は、人も獣も退かなければならないことである。外に出ることを不快で危険にするから。1. 人々は野の労働から家に退き、戸内に留まる（ヨブ記 37:7）。「神はすべての人の手を封じられる」。霜と雪の中では、農夫はその仕事に従えず、ある職人も、旅人も、天気が極端な時には。すきは置かれ、船はしまわれ、なすべきことはなく、得るものはない。人々が自分自身のわざから離されて、「そのみわざを知り」、それを考察し、それに栄光を帰し、彼らの手を封じる天気における神のそのわざの考察によって、神の他の大いなる驚くべきわざを讃えるように導かれるため。心に留めよ。私たちが何らかの理由で世の仕事に従うことを妨げられ、それから離される時、愚かな空しい遊びやレクリエーションにおいてではなく、むしろ敬虔と献身の業（神のわざを知り、その中で神を讃えること）に時間を費やすべきである。私たちの手が封じられる時、私たちの心はかく開かれるべきであり、ある時に世においてなすべきことが少なければ少ないほど、それによって聖書とひざまずきに駆り立てられるべきである。2. 「獣」もまた「その穴に退き」、そのねぐらに留まる（ヨブ記 37:8）。それは野獣を意味する。野獣であるゆえに、自ら隠れ場を探さなければならない。本能によって導かれる。飼い慣らされた獣は人に仕えるので、人の配慮によって家に入れられ保護される（出エジプト記 9:20）。ろばには飼葉おけ以外のねぐらはなく、そこに行く。安全と暖かさのためだけでなく、食べるためにも。自然はすべての被造物に嵐から身を避難させるよう導く。そして人だけが箱舟を持たないということになろうか。
二、風において。それは異なる方位から吹き、異なる効果をもたらす（ヨブ記 37:9）。「隠れた所から」（そう読める）「つむじ風が来る」。それは回転するので、どの方角から来るか言いにくいが、「秘密の部屋」から来る—その言葉の意味するところ—。私はそれを「南」とは理解したくない。なぜなら彼はここで（ヨブ記 37:17）、南からの風は、つむじ風であるどころか、暖かく、静める風であると言うからである。しかし今回、おそらくエリフは南から出て彼らに向かってくるつむじ風の雲を見た。主はその中からすぐに語られた（ヨブ記 38:1）。あるいは、もし雨をもたらす激しい風が南から来るなら、寒く乾燥した風が北から来て、蒸気を散らし、空気を清める。
三、霜において（ヨブ記 37:10）。その原因を見よ。それは「神のいぶきによって与えられる」。すなわちその力の言葉とその意志の命令によって。あるいは、ある者の理解するように、風によって。風は神のいぶきであり、雷が神の声であるように。それは北からの寒い凍る風によって引き起こされる。その効果を見よ。「水の広がりは縮められる」。すなわち広がり、自由に流れていた水は、凍り、麻痺し、捕えられ、水晶の鎖で縛られる。これは神の力の一つの実例であり、もしそれが普通でなければ、奇蹟に次ぐものである。
四、雲において。これらの水の気象がすべてそこで宿る子宮であり、彼はヨブ記 36:28 で語った。ここで彼は三種類の雲を語る。1. 閉じた、黒い、厚い雲。雨を宿している。これらは水を注ぐことによって「疲れる」（ヨブ記 37:11）。すなわち彼らは自分自身を使い果たし、それらが溶けて変えられる雨によって使い尽くされる。もはや注ぎ出せなくなるまで水を注ぎ出す。被造物が—私たちより上の被造物でさえ—人に仕えるために払う努力を、私たちは見よ。雲は疲れるまで地を水に注ぐ。彼らは私たちの益のために費やし、費やされる。それは、たとえ自分自身の利益になることであっても、私たちがその場所でなすわずかな善を恥じ、罪に定める。 なぜなら「水を注ぐ者は自分自身も水を注がれるから」。2. 明るい薄い雲。水のない雲。これらは「神は散らされる」。彼らは自ら散らされ、雨に溶けず、何が彼らになるか私たちは知らない。夕方、空が赤い時、明るい雲は散らされ、晴れた日の確証となる（マタイ 16:2）。3. 飛ぶ雲。厚い雲のように密な雨に溶けず、風の翼に乗って場所から場所へ運ばれ、行くにつれて雨を滴らす。これらは「神のはかりごとによって回らされる」と言われる（ヨブ記 37:12）。一般の人々は、雨は惑星によって決定されると言う。それは哲学としても神学としても悪い。雨は神の計画によって導かれ支配されるから。神の計画は最も偶然で些細に見える事々にまでも及ぶ。「彼らが神が命じるすべての事をするため」。嵐の風と、それによって追いやられる雲は神の言葉を成就するから。そしてこの手段によって神は「ある町には雨を降らせ、他の町には降らせられない」とされる（アモス 4:7,8）。このように「神の御心は地の上の世界の面で行われる」。すなわち人の子らの間で。神はこれらすべての事において彼らに目を留められる。人について「地の面に住まわせた」と言われる（使徒行伝 17:26）。下級の被造物は道徳的行為をなしえないので、報いと罰を受けられない。しかし人の子らの間で、神は雨を「その地の戒めのため」あるいは「あわれみのため」のいずれかとして来られる（ヨブ記 37:13）。(1) 雨は時としてさばきに変わる。それは罪深い地へのむち。かつて全世界の滅びのためであったように、今はしばしばその一部の戒めまたは訓練のため。種まきと刈り入れを妨げ、水を増し、果物を損なうことによって。ある者は、私たちの国は雨の不足よりも過剰によってより多くの損害を受けたと言った。(2) 他の時にはそれは祝福。それは「その地のため」。これを実らせるため。そしてちょうど必要なもの以上に「あわれみのために」与えられる。それを肥やし、さらに実らせるため。私たちが神に依存しているいかに必要なことか。まさに同じものが、与えられる割合に従って、大いなるさばきにも大いなるあわれみにもなりうる時。そして神なしには私たちは雨も晴れ間も持ち得ない。
¹⁴ ヨブよ、これに耳を傾けよ。立って止まり、神の不思議なわざを考えよ。 ¹⁵ 神がこれらを定め、その雲の光を輝かせられる時に、あなたは知っているか。 ¹⁶ 雲の平衡を、完全な知識を持つ方の不思議なわざを、あなたは知っているか。 ¹⁷ 神が南風によって地を静められる時、あなたの着物がどのように暖かくなるかを。 ¹⁸ あなたは神と共に、強く、鋳た鏡のような天を広げたか。 ¹⁹ 私たちが神に向かって何を言うべきかを教えてくれ。私たちは暗やみのゆえに言葉を整えられない。 ²⁰ 私が語るとそれが神に告げられようか。もし人が語るなら、まことに彼はのみ込まれよう。
エリフはここで密接にヨブに語りかけ、これまで語ったことを彼自身に適用するよう望む。彼は彼がこの談話に耳を傾けるよう乞う（ヨブ記 37:14）。彼がしばらく立ち止まるよう。「立って止まり、神の不思議なわざを考えよ」。私たちが聞くことは、私たちがそれを考察しない限り、私たちの益となりそうもない。そして私たちが立ち止まり、それらの考察に心を落ち着かせない限り、事々を十分に考察しそうもない。神のわざは不思議であるゆえに、考察に値し、考察を必要とする。そしてそれらの正当な考察は、私たちをすべて神の摂理に和解させるのに役立つ。エリフは、ヨブをへりくだらせるために、彼に示す。
一、彼が自然の原因に洞察を持たないこと。その源を見ることも、その効果を予見することもできない（ヨブ記 37:15-17）。「あなたは知っているか」これとあれを。「完全な知識を持つ方の不思議なわざを」。ここに教えられる。1. 神の知識の完全。神が完全な知識を持つ方であることは、神の最も栄光ある完全の一つ。神は全知。神の知識は直感的。神は「見られ」、伝え聞きによって知られない。それは親密で全体。神は事々を真に知り、その色合いによってではなく。徹底的に、断片的にではなく。神の知識には遠いものはなく、すべて近い。未来のものはなく、すべて現在。隠れたものはなく、すべて開かれている。私たちは神のすべての不思議なわざにおいてこれを認めるべきである。そして私たちがその意味を知らないこれらの不思議なわざにおいて満足させるのに十分である。それらは「なすことを知る者」のわざであるから。2. 私たちの知識の不完全。最も大いなる哲学者たちでさえ、自然の力とわざについては暗中にいる。私たちは自分自身にとって謎であり、私たちの周りのすべては神秘。物体の引力と物質の部分の凝集は最も確かであるが、説明できない。私たちが自分自身の無知を自覚させられることは良い。ある者は無知を告白し、これをしない者はそれを現した。しかし私たちは皆そこから、神の機械的なわざについてさえほとんど理解しない時、神の政治を判断するにどれほど不適任であるかを推論すべき。(1) 私たちは雲について神がどのような命令を与えられたかを知らず、これから与えられるかを知らない（ヨブ記 37:15）。すべてが決定と計画によってなされることは確か。しかし何が決定され、何が計画され、いつその案が練られたかを私たちは知らない。神はしばしば「その雲の光を輝かせられる」。虹において（ある者の言うように）、いなずまにおいて（他の者の言うように）。しかし私たちは神がいつそれをされるかを予見し、予知できたか。もしそうであれば、数時間前に天気の変化を俗な観察によって、あるいは第二の原因が気圧計によって働き始めた時に予見する。しかしこれらはこれらの変化による神の目的についていかにわずかを私たちに示すか。(2) 私たちは雲が空気の中でどのように釣り合いを保つかを知らない。その「平衡」。それは神の不思議なわざの一つ。それらはかく釣り合い、かく広がり、太陽の益を私たちから奪わない（曇った日も日である）。かく釣り合い、一度に落ちず、大瀑布や水上竜巻に破裂しない。虹は、世界を溺れさせないように雲を平衡させることにおける神の恵みのしるし。いな、かく釣り合い、公平に地の上にその雨を分配する。ある時には、すべての場所がその分け前を持つ。(3) 私たちは冬が過ぎた時の快い変化がどのように来るかを知らない（ヨブ記 37:17）。[1] 寒かった後に天気がどのように暖かになるか。私たちは着物がどのように暖かくなったかを知る。すなわち私たちが着物の中でどのように暖かくなったかを。吸い込む空気の暖かさのゆえに。神の祝福がなければ、私たちは着物を着ても暖かくならない（ハガイ 1:6）。しかし神がそのように定められる時、寒さの極端においても私たちを暖かく保つに役立たなかった着物が私たちの上に暖かい。[2] 嵐の後にどのように穏やかになるか。「神は南風によって地を静められる」。春が来る時。神は荒れ狂う凍る北風を持つように、溶かし、落ち着かせる南風を持たれる。御霊は両者に比較される。御霊は罪を悟らせも慰めもされるから（雅歌 4:16）。
二、彼が世界の最初の創造において全く分を持たなかったこと（ヨブ記 37:18）。「あなたは神と共に天を広げたか」。あなたは神なしにそれを広げたとふることはできない。いな、神と共にそれを広げたとも。神は計画においても働きにおいても助けを必要とされる遠くにおられたから」。目に見える天の広大な大空の創造（創世記 1:6-8）—それは今日まで存続している—は神の力の栄光ある実例。次のことを考慮すると。1. それは流動的であるが堅固。「それは強く」、その安定からその名を得る。それは今もあったままであり、衰退を受けず、天の定めは時間と共にその期限が切れるまで変わらない。2. それは大きいが、明るく最も精巧に細かい。「鋳た鏡」のよう。滑らかで磨かれ、わずかの傷やひびもない。これにおいて、鏡のように、私たちは「神の栄光とそのみ手のわざの知恵」を見る（詩篇 19:1）。上の天を仰ぐ時、それは鏡または鏡であることを思い出すべき。私たちの顔を見せるためではなく、上の世界とその栄光ある住人たちの純潔、尊厳、輝きのかすかな表現として。
三、彼も彼らも、主題の価値に比例して神の栄光を語ることができなかったこと（ヨブ記 37:19,20）。1. 彼はヨブに、もしあえてその務めを引き受けるなら、彼らの指導者になるよう挑戦する。彼は皮肉に語る。「私たちが神に向かって何を言うべきかを教えてくれ」（ヨブ記 37:19）。もしあなたができるなら。あなたは神と論じたいと思い、私たちにあなたのために神と争ってほしい。それでは私たちが何を言うべきか教えてくれ。あなたは私たちよりもこの淵の奥を見ることができるか。もしそうなら、あなたの発見で私たちを恵み、私たちに教えを与えてくれ」。2. 彼は神に語るにおいても神について語るにおいても自分自身の不十分さを認める。「私たちは暗やみのゆえに言葉を整えられない」。心に留めよ。最も良い人たちでさえ、神性の栄光ある完全と神の支配の運営について暗中にいる。恵みによって神を多く知る者でさえ、知るべきこと、完全なものが来て幕が裂かれる時に知られるであろうことと比べれば、わずかしか、いな、何も知らない。神について語ろうとする時、私たちは混乱して、大いなる不確かさをもって語り、間もなく途方に暮れ、行き詰まる。主題の不足のためではなく、言葉の不足のために。私たちは常に恐れおののきをもって始めなければならない。誤って語ることのないように（『De Deo etiam vera dicere periculosum est』—神について真理を語る時でさえ危険を招く）。そして恥と赤面をもって終えなければならない。これほど良く語れなかったことを。エリフ自身は、自分のために語ったが、それでも報酬を期待したり、神がそれによって彼に義務を負うと思ったり、彼が神のために立ち続ける顧問にふさわしいと思うのではなく、むしろ、(1) 彼は自分の語ったことさえ恥じる。原因ではなく、彼自身の扱いにおいて。「私が語ることが神に告げられようか」（ヨブ記 37:20）。価値ある注目すべき奉仕として神に報告されようか。断じてそうではない。語らないでほしい。なぜなら彼は、美しい顔が悪い画家によって損なわれるように、主題が彼の引き受けによって損なわれたことを恐れるから。そして彼の業績は感謝に値するどころか、赦しを必要とする。私たちが神のためにできるすべてをした時、私たちは益しないしもべであり、誇るべきものは何もないことを認めなければならない。彼はこれ以上言うことを恐れる。「もし人が語るなら」。神のために執り成すことを引き受けるなら、まして神に反対して執り成すなら、「まことに彼はのみ込まれよう」。もしそれが思い上がって語られるなら、神の怒りがすぐに彼を消費する。しかし、いかに良くても、彼はすぐにこの神秘の中に自分を見失い、神の輝きに圧倒される。驚きが彼を盲目にし、口にさせられる。
²¹ そして今、人は雲の中にある明るい光を見ない。しかし風が過ぎ去って、それらを清める。 ²² 北から晴れた天気が来る。神と共には恐るべき威厳がある。 ²³ 全能者については、私たちは彼を見いだせない。神は力と、さばきと、豊かな正義においてすぐれておられる。神は苦しめられない。 ²⁴ それゆえに人々は神を恐れる。神は心の賢い者を顧みられない。
エリフはここで、神の栄光に関する短いが大いなる言葉をもってその談話を結ぶ。彼自身が感銘を受け、他者にも感銘を与えようと、神の聖なる畏怖をもって。彼は簡潔に、急いで語る。おそらく、神がみずからそのわざを手に取ろうとされることを悟ったから。1. 彼は、「濃き暗やみに住む」と言い、「それをその天幕とする」（歴代志第二 6:1、詩篇 18:11）神が、その恐るべき戦車に乗って彼らに進んで来られ、「雲と暗やみ」に囲まれて（詩篇 97:2,9）、さばきのためにその御座を備えるかのようであるのを観察する。彼は南から来る、その胸に渦巻く風を持つ雲を見た。しかしそれは今、彼らの頭上にかくも厚く、かくも黒くかかって、彼らのだれも「直前まで雲の中にあった明るい光」を見ることができなかった。太陽の光は今や食された。これは彼が語ることのできなかった暗やみ（ヨブ記 37:19）を思い出させ、彼にこれ以上進むことを恐れさせた（ヨブ記 37:20）。このように弟子たちは「雲に入った時に恐れた」（ルカ 9:34）。しかしそれでも彼は北を見て、その方角が晴れているのを見る。それは雲が洪水のために集まっているのではないという希望を与える。彼らは覆われているが、囲まれてはいない。彼は「風が過ぎてこれらを清める」ことを期待する（そう読める）。ノアの洪水の水から地を清めるために地の上を過ぎた風のように（創世記 8:1）。神の恵みの帰りのしるしとして。そして「北から晴れた天気が来る」（ヨブ記 37:22）。すべては良くなる。神は常にしかめ面をされるのではなく、とこしえに争われるのでもない。2. 彼は神が語ろうとされるので急いで結論する。それゆえに彼が論じてきたことすべての要約として、わずかの言葉で多くを語る。もしそれが正当に考察されるなら、彼が打ち込んできた釘を打ち固めるだけでなく、神が語ろうとすることの道を備えるであろう。彼は観察する。(1) 「神と共には恐るべき威厳がある」。神は栄光の神であり、そのすべての従者に畏敬を、そのすべての敵に恐怖を与えずにはいられないような超越した完全。「神と共には恐るべき讃えが」（ある者の言うように）。神は「讃えにおいて恐るべき方」であるから（出エジプト記 15:11）。(2) 「全能者について」語る時、私たちは「彼を見いだせない」と認めなければならない。私たちの有限な理解は神の無限の完全を理解できない（ヨブ記 37:23）。私たちは海を卵のからに盛ることができようか。私たちは神がその摂理において踏む歩みをたどることができない。「その道は海の中にある」。(3) 「神は力においてすぐれておられる」。神の力のすぐれている点は、天と地において望むすべてのことをなしうること。神の力の普遍的な広がりと抗しがたい力がそのすぐれた点。神のような腕を持つ被造物はいない。かく長く、かく強い。(4) 神は知恵と義において劣らずすぐれておられる。「さばきと豊かな正義において」。さもなければ神の力にはほとんどすぐれた点がない。すべてをなしうる方がすべてのために最善をなさると確信できる。神は無限に賢いから。そして何事においても不正をなさらない。神は無限に正しいから。罪人の上にさばきを執行される時、その執行には豊かな正義があり、彼らが受けるに値する以上のものを加えられない。(5) 「神は苦しめられない」。すなわち進んで苦しめられないということ。人の子らを、ましてや神の子らを悲しませることは神の喜びではない。神は原因と必要がある時にのみ苦しめられ、私たちを苦難で重荷負わせず、私たちの枠を考慮される。ある者はかく読む。「『私たちが見いだせない全能者は力において大いなる。しかし神はさばきにおいて苦しめず、神と共には豊かな正義がある。』そして極端に私たちのあやまちを記す方ではない。」(6) 神は自分が自分の目で賢いとする者たちの非難を重んじられない。「神は彼らを顧みられない」（ヨブ記 37:24）。神は彼らに仕えるためにその計画を変えられず、神に指図する者たちは神に彼らの望むようにしてほしいと説得できない。神はへりくだる者の祈りを顧みられるが、狡猾な者たちの策には耳を貸されない。いな、神の愚かさは人よりも賢い（コリント人への第一の手紙 1:15）。(7) これらすべてから、神が大いなる方であるゆえに、大いに恐れられるべきであることは容易に推論できる。いな、神は恵み深く、苦しめられないゆえに、「人々はそれゆえに神を恐れる」。なぜなら「赦しが神と共にある。それは神が恐れられるためである」（詩篇 130:4）。すべての人々が神を恐れることは義務であり利益である。「人々は彼を恐れる」（ある者の言うように）。遅かれ早かれ彼らは神を恐れる。主とその善さを恐れない者は、神の怒りの鉢の注ぎ出しの下に永遠に震えるであろう。
영문 원문
The Address of Elihu (1520 BC)
¹ At this also my heart trembleth, and is moved out of his place.
² Hear attentively the noise of his voice, and the sound that goeth out of his mouth.
³ He directeth it under the whole heaven, and his lightning unto the ends of the earth.
⁴ After it a voice roareth: he thundereth with the voice of his excellency; and he will not stay them when his voice is heard.
⁵ God thundereth marvellously with his voice; great things doeth he, which we cannot comprehend.
Thunder and lightning, which usually go together, are sensible indications of the glory and majesty, the power and terror, of Almighty God, one to the ear and the other to the eye; in these God leaves not himself without witness of his greatness, as, in the rain from heaven and fruitful seasons, he leaves not himself without witness of his goodness (Ac 14:17), even to the most stupid and unthinking. Though there are natural causes and useful effects of them, which the philosophers undertake to account for, yet they seem chiefly designed by the Creator to startle and awaken the slumbering world of mankind to the consideration of a God above them. The eye and the ear are the two learning senses; and therefore, though such a circumstance is possible, they say it was never known in fact that any one was born both blind and deaf. By the word of God divine instructions are conveyed to the mind through the ear, by his works through the eye; but, because those ordinary sights and sounds do not duly affect men, God is pleased sometimes to astonish men by the eye with his lightnings and by the ear with his thunder. It is very probable that at this time, when Elihu was speaking, it thundered and lightened, for he speaks of the phenomena as present; and, God being about to speak (Job 38:1), these were, as afterwards on Mount Sinai, the proper prefaces to command attention and awe. Observe here, 1. How Elihu was himself affected, and desired to affect Job, with the appearance of God's glory in the thunder and lightning (Job 37:1,2): "For my part," says Elihu, "my heart trembles at it; though I have often heard it, often seen it, yet it is still terrible to me, and makes every joint of me tremble, and my heart beat as if it would move out of its place." Thunder and lightning have been dreadful to the wicked: the emperor Caligula would run into a corner, or under a bed, for fear of them. Those who are very much astonished, we say, are thunder-struck. Even good people think thunder and lightning very awful; and that which makes them the more terrible is the hurt often done by lightning, many having been killed by it. Sodom and Gomorrah were laid in ruins by it. It is a sensible indication of what God could do to this sinful world, and what he will do, at last, by the fire to which it is reserved. Our hearts, like Elihu's should tremble at it for fear of God's judgments, Ps 119:120. He also calls upon Job to attend to it (Job 37:2): Hear attentively the noise of his voice. Perhaps as yet it thundered at a distance, and could not be heard without listening: or rather, Though the thunder will be heard, and whatever we are doing we cannot help attending to it, yet, to apprehend and understand the instructions God thereby gives us, we have need to hear with great attention and application of mind. Thunder is called the voice of the Lord (Ps 29:3-9, etc.), because by it God speaks to the children of men to fear before him, and it should put us in mind of that mighty word by which the world was at first made, which is called thunder. Ps 104:7, At the voice of thy thunder they hasted away, namely, the waters, when God said, Let them be gathered into one place. Those that are themselves affected with God's greatness should labour to affect others. 2. How he describes them. (1.) Their original, not their second causes, but the first. God directs the thunder, and the lightning is his, Job 37:3. Their production and motion are not from chance, but from the counsel of God and under the direction and dominion of his providence, though to us they seem accidental and ungovernable. (2.) Their extent. The claps of thunder roll under the whole heaven, and are heard far and near; so are the lightnings darted to the ends of the earth; they come out of the one part under heaven and shine to the other, Lu 17:24. Though the same lightning and thunder do not reach to all places, yet they reach to very distant places in a moment, and there is no place but, some time or other, has these alarms from heaven. (3.) Their order. The lightning is first directed, and after it a voice roars, Job 37:4. The flash of fire, and the noise it makes in a watery cloud, are really at the same time; but, because the motion of light is much quicker than that of sound, we see the lightning some time before we hear the thunder, as we see the firing of a great gun at a distance before we hear the report of it. The thunder is here called the voice of God's excellency, because by it he proclaims his transcendent power and greatness. He sends forth his voice and that a mighty voice, Ps 68:33. (4.) Their violence. He will not stay them, that is, he does not need to check them, or hold them back, lest they should grow unruly and out of his power to restrain them, but lets them take their course, says to them, Go, and they go—Come, and they come—Do this, and they do it. He will not stay the rains and showers that usually follow upon the thunder (which he had spoken of, Job 36:27,29), so some, but will pour them out upon the earth when his voice is heard. Thunder-showers are sweeping rains, and for them he makes the lightnings, Ps 135:7. (5.) The inference he draws from all this, Job 37:5. Does God thunder thus marvellously with his voice? We must then conclude that his other works are great, and such as we cannot comprehend. From this one instance we may argue to all, that, in the dispensations of his providence, there is that which is too great, too strong, for us to oppose or strive against, and too high, too deep, for us to arraign or quarrel with.
⁶ For he saith to the snow, Be thou on the earth; likewise to the small rain, and to the great rain of his strength.
⁷ He sealeth up the hand of every man; that all men may know his work.
⁸ Then the beasts go into dens, and remain in their places.
⁹ Out of the south cometh the whirlwind: and cold out of the north.
¹⁰ By the breath of God frost is given: and the breadth of the waters is straitened.
¹¹ Also by watering he wearieth the thick cloud: he scattereth his bright cloud:
¹² And it is turned round about by his counsels: that they may do whatsoever he commandeth them upon the face of the world in the earth.
¹³ He causeth it to come, whether for correction, or for his land, or for mercy.
The changes and extremities of the weather, wet or dry, hot or cold, are the subject of a great deal of our common talk and observation; but how seldom do we think and speak of these things, as Elihu does here, with an awful regard to God the director of them, who shows his power and serves the purposes of his providence by them! We must take notice of the glory of God, not only in the thunder and lightning, but in the more common revolutions of the weather, which are not so terrible and which make less noise. As,
I. In the snow and rain, Job 37:6. Thunder and lightning happen usually in the summer, but here he takes notice of the winter-weather. Then he saith to the snow, Be thou on the earth; he commissions it, he commands it, he appoints it, where it shall light and how long it shall lie. He speaks, and it is done: as in the creation of the world, Let there be light, so in the works of common providence, Snow, be thou on the earth. Saying and doing are not two things with God, though they are with us. When he speaks the word the small rain distils and the great rain pours down as he pleases—the winter-rain (so the LXX.), for in those countries, when the winter was past, the rain was over and gone, So 2:11. The distinction in the Hebrew between the small rain and the great rain is this, that the former is called a shower of rain, the latter of rains, many showers in one; but all are the showers of his strength: the power of God is to be observed as much in the small rain that soaks into the earth as in the great rain that batters on the house-top and washes away all before it. Note, The providence of God is to be acknowledged, both by husbandmen in the fields and travellers upon the road, in every shower of rain, whether it does them a kindness of a diskindness. It is sin and folly to contend with God's providence in the weather; if he send the snow or rain, can we hinder them? Or shall we be angry at them? It is as absurd to quarrel with any other disposal of Providence concerning ourselves or ours. The effect of the extremity of the winter-weather is that it obliges both men and beasts to retire, making it uncomfortable and unsafe for them to go abroad. 1. Men retire to their houses from their labours in the field, and keep within doors (Job 37:7): He seals up the hand of every man. In frost and snow, husbandmen cannot follow their business, nor some tradesmen, nor travellers, when the weather is extreme. The plough is laid by, the shipping laid up, nothing is to be done, nothing to be got, that men, being taken off from their own work, may know his work, and contemplate that, and give him the glory of that, and, by the consideration of that work of his in the weather which seals up their hands, be led to celebrate his other great and marvellous works. Note, When we are, upon any account, disabled from following our worldly business, and taken off from it, we should spend our time rather in the exercises of piety and devotion (in acquainting ourselves with the works of God and praising him in them) than in foolish idle sports and recreations. When our hands are sealed up our hearts should be thus opened, and the less we have at any time to do in the world the more we should thereby be driven to our Bibles and our knees. 2. The beasts also retire to their dens and remain in their close places, Job 37:8. It is meant of the wild beasts, which, being wild, must seek a shelter for themselves, to which by instinct they are directed, while the tame beasts, which are serviceable to man, are housed and protected by his care, as Ex 9:20. The ass has no den but his master's crib, and thither he goes, not only to be safe and warm, but to be fed. Nature directs all creatures to shelter themselves from a storm; and shall man alone be unprovided with an ark?
II. In the winds, which blow from different quarters and produce different effects (Job 37:9): Out of the hidden place (so it may be read) comes the whirlwind; it turns round, and so it is hard to say from which point it comes but it comes from the secret chamber, as the word signifies, which I am not so willing to understand of the south, because he says here (Job 37:17) that the wind out of the south is so far from being a whirlwind that it is a warming, quieting, wind. But at this time, perhaps, Elihu saw a whirlwind-cloud coming out of the south and making towards them, out of which the Lord spoke soon after, Job 38:1. Or, if turbulent winds which bring showers come out of the south, cold and drying blasts come out of the north to scatter the vapours and clear the air of them.
III. In the frost, Job 37:10. See the cause of it: It is given by the breath of God, that is, by the word of his power and the command of his will; or, as some understand it, by the wind, which is the breath of God, as the thunder is his voice; it is caused by the cold freezing wind out of the north. See the effect of it: The breadth of the waters is straitened, that is, the waters that had spread themselves, and flowed with liberty, are congealed, benumbed, arrested, bound up in crystal fetters. This is such an instance of the power of God as, if it were not common, would be next to a miracle.
IV. In the clouds, the womb where all these watery meteors are conceived, of which he had spoken, Job 36:28. Three sorts of clouds he here speaks of:—1. Close, black, thick clouds, pregnant with showers; and these with watering he wearies (Job 37:11), that is, they spend themselves, and are exhausted by the rain into which they melt and are dissolved, pouring out water till they are weary and can pour out no more. See what pains, as I may say, the creatures, even those above us, take to serve man: the clouds water the earth till they are weary; they spend and are spent for our benefit, which shames and condemns us for the little good we do in our places, though it would be to our own advantage, for he that watereth shall be watered also himself. 2. Bright thin clouds, clouds without water; and these he scattereth; they are dispersed of themselves, and not dissolved into rain, but what becomes of them we know not. The bright cloud, in the evening, when the sky is red, is scattered, and proves an earnest of a fair day, Mt 16:2. 3. Flying clouds, which do not dissolve, as the thick cloud, into a close rain, but are carried upon the wings of the wind from place to place, dropping showers as they go; and these are said to be turned round about by his counsels, Job 37:12. The common people say that the rain is determined by the planets, which is as bad divinity as it is philosophy, for it is guided and governed by the counsel of God, which extends even to those things that seem most casual and minute, that they may do whatsoever he commands them; for the stormy winds, and the clouds that are driven by them, fulfil his word; and by this means he causes it to rain upon one city and not upon another, Am 4:7,8. Thus his will is done upon the face of the world in the earth, that is, among the children of men, to whom God has an eye in all these things, of whom it is said that he made them to dwell on the face of the earth, Ac 17:26. The inferior creatures, being incapable of doing moral actions, are incapable of receiving rewards and punishments: but, among the children of men, God causes the rain to come, either for the correction of his land or for a mercy to it, Job 37:13. (1.) Rain sometimes turns into a judgment. It is a scourge to a sinful land; as once it was for the destruction of the whole world, so it is now often for the correction or discipline of some parts of it, by hindering seedness and harvest, raising the waters, and damaging the fruits. Some have said that our nation has received much more prejudice by the excess of rain than by the want of it. (2.) At other times it is a blessing. It is for his land, that this may be made fruitful; and, besides that which is just necessary, he gives for mercy, to fatten it and make it more fruitful. See what a necessary dependence we have upon God, when the very same thing, according to the proportion in which it is given, may be either a great judgment or a great mercy, and without God we cannot have either a shower or a fair gleam.
¹⁴ Hearken unto this, O Job: stand still, and consider the wondrous works of God.
¹⁵ Dost thou know when God disposed them, and caused the light of his cloud to shine?
¹⁶ Dost thou know the balancings of the clouds, the wondrous works of him which is perfect in knowledge?
¹⁷ How thy garments are warm, when he quieteth the earth by the south wind?
¹⁸ Hast thou with him spread out the sky, which is strong, and as a molten looking glass?
¹⁹ Teach us what we shall say unto him; for we cannot order our speech by reason of darkness.
²⁰ Shall it be told him that I speak? if a man speak, surely he shall be swallowed up.
Elihu here addresses himself closely to Job, desiring him to apply what he had hitherto said to himself. He begs that he would hearken to this discourse (Job 37:14), that he would pause awhile: Stand still, and consider the wondrous works of God. What we hear is not likely to profit us unless we consider it, and we are not likely to consider things fully unless we stand still and compose ourselves to the consideration of them. The works of God, being wondrous, both deserve and need our consideration, and the due consideration of them will help to reconcile us to all his providences. Elihu, for the humbling of Job, shows him,
I. That he had no insight into natural causes, could neither see the springs of them nor foresee the effects of them (Job 37:15-17): Dost thou know this and know that which are the wondrous works of him who is perfect in knowledge? We are here taught, 1. The perfection of God's knowledge. It is one of the most glorious perfections of God that he is perfect in knowledge; he is omniscient. His knowledge is intuitive: he sees, and does not know by report. It is intimate and entire: he knows things truly, and not by their colours—thoroughly, and not by piecemeal. To his knowledge there is nothing distant, but all near—nothing future, but all present—nothing hid, but all open. We ought to acknowledge this in all his wondrous works, and it is sufficient to satisfy us in those wondrous works which we know not the meaning of that they are the works of one that knows what he does. 2. The imperfection of our knowledge. The greatest philosophers are much in the dark concerning the powers and works of nature. We are a paradox to ourselves, and every thing about us is a mystery. The gravitation of bodies, and the cohesion of the parts of matter, are most certain, and yet unaccountable. It is good for us to be made sensible of our own ignorance. Some have confessed their ignorance, and those that would not do this have betrayed it. But we must all infer from it what incompetent judges we are of the divine politics, when we understand so little even of the divine mechanics. (1.) We know not what orders God has given concerning the clouds, nor what orders he will give, Job 37:15. That all is done by determination and with design we are sure; but what is determined, and what designed, and when the plan was laid, we know not. God often causes the light of his cloud to shine, in the rainbow (so some), in the lightning (so others); but did we foresee, or could we foretel, when he would do it? If we foresee the change of weather a few hours before, by vulgar observation, or when second causes have begun to work by the weather-glass, yet how little do these show us of the purposes of God by these changes! (2.) We know not how the clouds are poised in the air, the balancing of them, which is one of the wondrous works of God. They are so balanced, so spread, that they never rob us of the benefit of the sun (even the cloudy day is day), so balanced that they do not fall at once, nor burst into cataracts or water-spouts. The rainbow is an intimation of God's favour in balancing the clouds so as to keep them from drowning the world. Nay, so are they balanced that they impartially distribute their showers on the earth, so that, one time or other, every place has its share. (3.) We know not how the comfortable change comes when the winter is past, Job 37:17. [1.] How the weather becomes warm after it has been cold. We know how our garment came to be warm upon us, that is, how we come to be warm in our clothes, by reason of the warmth of the air we breathe in. Without God's blessing we should clothe ourselves, yet not be warm, Hag 1:6. But, when he so orders it, the clothes are warm upon us, which, in the extremity of cold weather, would not serve to keep us warm. [2.] How it becomes calm after it has been stormy: He quiets the earth by the south wind, when the spring comes. As he has a blustering freezing north wind, so he has a thawing, composing, south wind; the Spirit is compared to both, because he both convinces and comforts, So 4:16.
II. That he had no share at all in the first making of the world (Job 37:18): "Hast thou with him spread out the sky? Thou canst not pretend to have stretched it out without him, no, nor to have stretched it out in conjunction with him; for he was far from needing any help either in contriving or in working." The creation of the vast expanse of the visible heavens (Ge 1:6-8), which we see in being to this day, is a glorious instance of the divine power, considering, 1. That, though it is fluid, yet it is firm. It is strong, and has its name from its stability. It still is what it was, and suffers no decay, nor shall the ordinances of heaven be altered till the lease expires with time. 2. That, though it is large, it is bright and most curiously fine: It is a molten looking-glass, smooth and polished, and without the least flaw or crack. In this, as in a looking-glass, we may behold the glory of God and the wisdom of his handy work, Ps 19:1. When we look up to heaven above we should remember it is a mirror or looking-glass, not to show us our own faces, but to be a faint representation of the purity, dignity, and brightness of the upper world and its glorious inhabitants.
III. That neither he nor they were able to speak of the glory of God in any proportion to the merit of the subject, Job 37:19,20. 1. He challenges Job to be their director, if he durst undertake the task. He speaks it ironically: "Teach us, if thou canst, what we shall say unto him, Job 37:19. Thou hast a mind to reason with God, and wouldst have us to contend with him on thy behalf; teach us then what we shall say. Canst thou see further into this abyss than we can? If thou canst, favour us with thy discoveries, furnish us with instructions." 2. He owns his own insufficiency both in speaking to God and in speaking of him: We cannot order our speech by reason of darkness. Note, The best of men are much in the dark concerning the glorious perfections of the divine nature and the administrations of the divine government. Those that through grace know much of God, yet know little, yea, nothing, in comparison with what is to be known, and what will be known, when that which is perfect shall come and the veil shall be rent. When we would speak of God we speak confusedly and with great uncertainty, and are soon at a loss and run aground, not for want of matter, but for want of words. As we must always begin with fear and trembling, lest we speak amiss (De Deo etiam vera dicere periculosum est—Even while affirming what is true concerning God we incur risk), so we must conclude with shame and blushing, for having spoken no better. Elihu himself had, for his part, spoken well on God's behalf, and yet is so far from expecting a fee, or thinking that God was beholden to him for it, or that he was fit to be standing counsel for him, that (1.) He is even ashamed of what he has said, not of the cause, but of his own management of it: "Shall it be told him that I speak? Job 37:20. Shall it be reported to him as a meritorious piece of service, worthy his notice? By no means; let it never be spoken of," for he fears that the subject has suffered by his undertaking it, as a fine face is wronged by a bad painter, and his performance is so far from meriting thanks that it needs pardon. When we have done all we can for God we must acknowledge that we are unprofitable servants and have nothing at all to boast of. He is afraid of saying any more: If a man speak, if he undertake to plead for God, much more if he offer to plead against him, surely he shall be swallowed up. If he speak presumptuously, God's wrath shall soon consume him; but, if ever so well, he will soon lose himself in the mystery and be over powered by the divine lustre. Astonishment will strike him blind and dumb.
²¹ And now men see not the bright light which is in the clouds: but the wind passeth, and cleanseth them.
²² Fair weather cometh out of the north: with God is terrible majesty.
²³ Touching the Almighty, we cannot find him out: he is excellent in power, and in judgment, and in plenty of justice: he will not afflict.
²⁴ Men do therefore fear him: he respecteth not any that are wise of heart.
Elihu here concludes his discourse with some short but great sayings concerning the glory of God, as that which he was himself impressed, and desired to impress others, with a holy awe of. He speaks concisely, and in haste, because, it should seem, he perceived that God was about to take the work into his own hands. 1. He observes that God who has said that he will dwell in the thick darkness and make that his pavilion (2Ch 6:1, Ps 18:11) is in that awful chariot advancing towards them, as if he were preparing his throne for judgment, surrounded with clouds and darkness, Ps 97:2,9. He saw the cloud, with a whirlwind in the bosom of it, coming out of the south; but now it hung so thick, so black, over their heads, that they could none of them see the bright light which just before was in the clouds. The light of the sun was now eclipsed. This reminded him of the darkness by reason of which he could not speak (Job 37:19), and made him afraid to go on, Job 37:20. Thus the disciples feared when they entered into a cloud, Lu 9:34. Yet he looks to the north, and sees it clear that way, which gives him hope that the clouds are not gathering for a deluge; they are covered, but not surrounded, with them. He expects that the wind will pass (so it may be read) and cleanse them, such a wind as passed over the earth to clear it from the waters of Noah's flood (Ge 8:1), in token of the return of God's favour; and then fair weather will come out of the north (Job 37:22) and all will be well. God will not always frown, nor contend for ever. 2. He hastens to conclude, now that God is about to speak; and therefore delivers much in a few words, as the sum of all that he had been discoursing of, which, if duly considered, would not only clench the nail he had been driving, but make way for what God would say. He observes, (1.) That with God is terrible majesty. He is a God of glory and such transcendent perfection as cannot but strike an awe upon all his attendants and a terror upon all his adversaries. With God is terrible praise (so some), for he is fearful in praises, Ex 15:11. (2.) That when we speak touching the Almighty we must own that we cannot find him out; our finite understandings cannot comprehend his infinite perfections, Job 37:23. Can we put the sea into an egg-shell? We cannot trace the steps he takes in his providence. His way is in the sea. (3.) That he is excellent in power. It is the excellency of his power that he can do whatever he pleases in heaven and earth. The universal extent and irresistible force of his power are the excellency of it; no creature has an arm like him, so long, so strong. (4.) That he is not less excellent in wisdom and righteousness, in judgment and plenty of justice, else there would be little excellency in his power. We may be sure that he who can do every thing will do every thing for the best, for he is infinitely wise, and will not in any thing do wrong, for he is infinitely just. When he executes judgment upon sinners, yet there is plenty of justice in the execution, and he inflicts not more than they deserve. (5.) That he will not afflict, that is, that he will not afflict willingly; it is no pleasure to him to grieve the children of men, much less his own children. He never afflicts but when there is cause and when there is need, and he does not overburden us with affliction, but considers our frame. Some read it thus: "The Almighty, whom we cannot find out, is great in power, but he will not afflict in judgment, and with him is plenty of justice, nor is he extreme to mark what we do amiss." (6.) He values not the censures of those who are wise in their own conceit: He respecteth them not, Job 37:24. He will not alter his counsels to oblige them, nor can those that prescribe to him prevail with him to do as they would have him do. He regards the prayer of the humble, but not the policies of the crafty. No, the foolishness of God is wiser than men, 1Co 1:15. (7.) From all this it is easy to infer that, since God is great, he is greatly to be feared; nay, because he is gracious and will not afflict, men do therefore fear him, for there is forgiveness with him, that he may be feared, Ps 130:1-8 4. It is the duty and interest of all men to fear God. Men shall fear him (so some); sooner or later they shall fear him. Those that will not fear the Lord and his goodness shall for ever tremble under the pourings out of the vials of his wrath.
ヨブ記37章
エリフはここで、気象現象と天候のあらゆる変化における神の不思議な力を讃えることを続ける。もしそれらの変化においてわたしたちが神の御心に服し、天候をそのまま受け取り、最善を尽くすなら、なぜ他の境遇の変化においてそうしないのか。ここで彼は神の御手を観察する。 一、雷と稲妻において（ヨブ記37:1-5）。 二、霜と雪、雨と風において（ヨブ記37:6-13）。 三、彼はこれをヨブに適用し、彼にこれらの自然のわざの現象を解明するよう挑む。それらにおいて無知を告白することで、彼は神の摂理の取り扱いにおいて不適格な裁き者であることを認めるように（ヨブ記37:14-22）。 四、そして最後に、彼が証明しようとしたその原理をもって結ぶ。神は大いなる方であり、大いに恐れられるべきであるということ（ヨブ記37:23,24）。