서론
제목 없음
한국어
영문 원문
"You have heard of the patience of Job," says the apostle, Jam 5:11. So we have, and of his impatience too. We wondered that a man should be so patient as he was (Job 1:1-2:13), but we wonder also that a good man should be so impatient as he is in this chapter, where we find him cursing his day, and, in passion, I. Complaining that he was born, Job 3:1-10. II. Complaining that he did not die as soon as he was born, Job 3:11-19. III. Complaining that his life was now continued when he was in misery, Job 3:20-26. In this it must be owned that Job sinned with his lips, and it is written, not for our imitation, but our admonition, that he who thinks he stands may take heed lest he fall.
1-10
Job Curses His Day (1520 BC)
한국어
욥이 자기 생일을 저주함(주전 1520년)
¹ 그 뒤에 욥이 입을 열어 자기 생일을 저주했다.
² 욥이 말하여 이르기를,
³ “내가 태어난 날과 ‘남자아이가 잉태되었다’라고 말하던 그 밤이 사라지기를 바란다.
⁴ 그날이 어둠이 되고, 위에 계신 하나님이 돌아보지 않으시며 빛도 그 위에 비치지 않기를 바란다.
⁵ 어둠과 죽음의 그늘이 그날을 더럽히고 구름이 그 위에 머물며 낮의 캄캄함이 그날을 두렵게 하기를 바란다.
⁶ 그 밤은 어둠이 사로잡고 한 해의 날들 가운데 들지 않으며 달의 수에도 포함되지 않기를 바란다.
⁷ 보라, 그 밤이 쓸쓸하게 되고 그 가운데 기뻐하는 소리가 들리지 않기를 바란다.
⁸ 날을 저주하는 자들, 곧 애곡을 불러일으킬 준비가 된 자들이 그 밤을 저주하기를 바란다.
⁹ 그 밤의 황혼 별들이 어두워지고 빛을 바라더라도 얻지 못하며 아침의 눈꺼풀도 보지 못하기를 바란다.
¹⁰ 그 밤이 내 어머니의 태 문을 닫지 않았고 내 눈에서 고통을 감추지 않았기 때문이다.”
욥의 마음은 오랫동안 속에서 뜨거웠고, 생각에 잠긴 동안 불이 타올랐다. 억누르고 막아 두었기에 불은 더욱 거세졌다. 마침내 혀로 말했지만, 오랜 침묵 뒤 다윗이 했던 주여, 나의 종말을 알게 하소서라는 선한 말과는 달랐다(시 39:3-4). 선지자 에스겔도 포로들 가운데 놀란 채 칠 일을 앉아 있었고, 그 뒤 아마 안식일에 여호와의 말씀이 그에게 임했다(겔 3:15-16). 욥과 친구들도 이처럼 오래 생각만 하고 말하지 않았다. 친구들은 욥을 슬프게 할까 두려워 생각을 말하지 못했고, 욥은 친구들을 불쾌하게 할까 염려하여 자기 생각을 터뜨리지 못했다. 친구들은 위로하러 왔으나 욥의 환난이 매우 이례적임을 보고 그에게 위로가 합당하지 않다고 생각하기 시작했다. 그를 위선자로 의심하여 침묵한 것이다. 그러나 손실을 당한 사람은 말할 자유가 있다고 여기므로 욥이 먼저 생각을 쏟아냈다. 그 생각이 더 나은 것이 아니었다면 마음에 간직하는 편이 좋았을 것이다. 요컨대 욥은 자기 생일을 저주하고 차라리 태어나지 않았기를 바랐다. 후회와 고통 없이 자기 출생을 생각하거나 말할 수 없었다. 사람들은 대개 해마다 돌아오는 생일을 기쁘게 지키지만, 욥은 생일이 모든 비애로 들어가는 문이 되었으므로 자기 인생에서 가장 불행하며 따라서 한 해 가운데도 가장 불행한 날로 여겼다.
I. 이는 충분히 잘못된 일이었다. 극심한 환난과 흔들린 심령이 어느 정도 정상참작은 될 수 있지만 결코 정당화할 수는 없다. 욥은 자기가 태어나 누렸던 선을 잊었다. 마른 암소들이 살진 암소들을 삼켰고, 그는 악에 관한 생각만 가득하여 차라리 태어나지 않았기를 바랐다. 선지자 예레미야도 재난의 고통을 이와 크게 다르지 않은 말로 표현했다. 나의 어머니여, 당신이 나를 낳았으니 내게 화가 있다(렘 15:10). 내가 태어난 날이 저주를 받기를 바란다(렘 20:14 등). 욥은 번영하던 때 생일을 주신 하나님을 여러 번 송축하며 그날을 행복한 날로 여겼을 것이다. 그러나 이제는 할 수 있는 모든 불명예의 표시를 그날에 새겼다. 우리가 잉태되고 태어난 죄악을 생각하면 자기 생일을 슬픔과 수치로 돌아보고, 죄에서 해방되는 죽는 날이 훨씬 낫다고 말할 이유가 충분하다(롬 6:7; 전 7:1). 그러나 생일이 비참한 인생 무대로 들어온 날이라는 이유로 저주하는 것은 자연의 하나님과 다투고, 존재의 존엄을 멸시하며, 차분하고 냉정하게 생각할 때 스스로 부끄러워할 격정에 빠지는 일이다. 사람이 이 세상에서 처할 수 있는 상태 가운데, 자기 잘못으로 만든 상태가 아니라면 그 안에서 하나님을 영화롭게 하고 자기 구원을 이루며 더 나은 세상의 행복을 확실히 할 수 없는 상태는 없다. 그러므로 태어나지 않았기를 바랄 이유가 전혀 없고, 자기 존재가 선한 목적을 이루었다고 말할 이유가 많다. 그러나 이생 뒤에 또 다른 생명이 없고 그 전망에서 우리를 붙드는 하나님의 위로도 없다면, 이생의 슬픔과 환난이 너무 많으므로 때로 우리가 헛되이 지음 받았다고 말하고 존재하지 않았기를 바라도록 유혹받을 수 있음은 인정해야 한다(시 89:47). 지옥에는 유다처럼 태어나지 않았더라면 좋았을 충분한 이유가 있는 자들이 있다(마 26:24). 그러나 지옥에 이르기 전에는 그처럼 헛되고 감사하지 않은 소원을 품을 이유가 없다. 자기 생일을 저주한 것은 욥의 어리석음과 연약함이었다. 우리는 이것이 그의 약함이었다고 말해야 한다. 선한 사람들도 가장 탁월하게 지닌 은혜를 실천하는 일에서 때로 실패한다. 그러므로 그들이 온전하다고 불릴 때 이는 죄가 없다는 뜻이 아니라 정직하다는 뜻임을 알아야 한다. 마지막으로, 영적 생명이 자연적 생명보다 존귀하다는 사실을 살펴보라. 많은 사람이 첫 출생일을 저주했지만 새로 태어난 날을 저주하거나 은혜와 은혜의 영을 받지 않았기를 바란 사람은 없다. 이것은 생명과 존재 자체보다 더 탁월하고 결코 짐이 되지 않는 가장 귀한 선물이다.
II. 그러나 욥의 말은 사탄이 기대했던 만큼 악하지는 않았다. 욥은 자기 생일을 저주했지만 하나님을 저주하지 않았다. 삶에는 지쳐 기꺼이 놓으려 했지만 신앙에는 지치지 않았다. 그는 신앙을 굳게 붙들어 결코 놓지 않으려 했다. 하나님과 사탄 사이의 논쟁은 욥에게 약함이 있는지, 우리와 같은 성정을 지닌 사람인지에 관한 것이 아니었다. 그 사실은 이미 인정되었다. 쟁점은 그가 은밀히 하나님을 미워하는 위선자이며, 자극받으면 그 미움을 드러낼 것인가 하는 점이었다. 시험 결과 그는 그런 사람이 아님이 증명되었다. 이 모든 일은 그가 인내의 본보기라는 사실과도 양립할 수 있다. 입술로 경솔하게 말했지만 그 전후에는 하나님의 거룩한 뜻에 크게 복종하고 자신을 맡겼으며, 조급함을 회개하여 자신을 정죄했다. 그러므로 하나님도 그를 정죄하지 않으셨고 우리도 정죄해서는 안 된다. 다만 같은 범죄의 모양을 따라 죄를 짓지 않도록 자신을 더욱 세심하게 살펴야 한다.
1. 생일을 저주하며 사용한 구체적인 표현은 시적 상상과 열정과 격렬함으로 가득하여, 그 내용이 신학자에게 어려움을 주는 만큼 비평가에게도 어려움을 준다. 각 표현을 일일이 논할 필요는 없다. 자신이 존재한 적 없기를 바라는 격정적인 소원을 나타내려 할 때 욥은 그날을 공격하며 다음과 같이 바랐다.
(1.) 땅이 그날을 잊기를 바랐다. 그날이 사라지며(욥 3:3) 한 해의 날들 가운데 포함되지 않기를 바랐다(욥 3:6). “왕의 탄생일처럼 달력에 붉은 글씨로 기록하지 말라.” 욥도 왕과 같은 사람이었다(욥 29:25). “그날을 지우고 말소하여 망각 속에 묻으라. 나처럼 비참한 구경거리가 된 사람이 세상에 태어나 살았음을 세상이 알지 못하게 하라.”
(2.) 하늘이 그날을 찡그려 보기를 바랐다. 위에 계신 하나님이 그날을 돌아보지 않으시기를 바랐다(욥 3:4). “모든 것은 하나님이 어떻게 보시는가에 따라 결정된다. 하나님이 존귀하게 여기시고 은총과 축복으로 구별하여 관 씌우신 날은 존귀하다. 일곱째 날이 그러했다. 그러나 내 생일은 결코 그런 존귀를 받지 말라. 정해진 때를 결정하신 하나님이 그날을 악한 날로 nigro carbone notandus, 곧 검은 숯으로 표시하시기를 바란다. 빛의 아버지요 근원이신 분이 큰 빛으로 낮을 다스리고 작은 빛들로 밤을 다스리게 하셨으나 그날과 밤은 둘의 혜택을 모두 잃기를 바란다.” [1.] 그날이 어둠이 되기를 바랐다(욥 3:4). 낮의 빛조차 어둠이라면 그 어둠이 얼마나 크고 무섭겠는가! 빛을 기대하는 때이기에 더욱 그러하다. 그날의 침침함은 정오에 해가 진 욥의 처지를 나타내기를 바랐다. [2.] 그 밤도 달과 별의 혜택을 잃고 어둠이 사로잡기를 바랐다. 침묵으로 밤의 안식을 돕는 어둠이 아니라 공포로 안식을 깨뜨리는 짙고 만질 만한 어둠이었다.
(3.) 모든 기쁨이 그날을 버리기를 바랐다. “그 밤은 우울하고 외로우며 음악과 춤으로 즐거운 밤이 되지 말라. 기뻐하는 소리가 그 안에 들리지 말고(욥 3:7), 긴 밤이 되어 기쁨을 가져오는 아침의 눈꺼풀을 보지 못하기를 바란다”(욥 3:9).
(4.) 모든 저주가 그날을 따르기를 바랐다(욥 3:8). “아무도 그날을 보기를 바라거나 돌아왔을 때 환영하지 말라. 도리어 날을 저주하는 자들이 그날을 저주하기를 바란다. 누군가 어떤 날을 저주하고 싶은 유혹을 받을 때마다 내 생일에도 저주 하나를 더하라. 특히 장례식에서 애곡으로 슬픔을 일으키는 일을 직업으로 삼은 이들이 그렇게 하라. 다른 이의 죽은 날을 저주하는 바로 그 숨결로 내가 태어난 날도 저주하라.” 또는 여기 쓰인 말대로 리워야단을 일으킬 준비가 될 만큼 사납고 대담한 자들을 가리킬 수 있다. 고래나 악어를 치려는 이들은 생각해 낼 수 있는 가장 쓰라린 저주를 퍼부으며 주문으로 그것을 약하게 하여 제압하려 했다. 거룩한 시인이 암시한 이런 풍습이 실제로 있었을 가능성이 있다. 패트릭 주교(Bishop Patrick)는 “사람들이 가장 큰 불행을 애도하는 날이나 가장 무서운 환영을 보는 때처럼 그날이 혐오스럽게 되기를 바란다”라고 풀이한다. 그는 리워야단을 마귀로 이해한 듯하다. 다른 이들도 마술사들이 마귀를 불러낼 때, 또는 불러낸 마귀를 다시 제어하지 못할 때 사용하는 저주로 본다.
2. 그렇다면 욥이 자기 생일의 낮과 밤을 원망한 근거는 무엇인가? 그 밤이 어머니의 태 문을 닫지 않았기 때문이다(욥 3:10). 격정적인 불평의 어리석음과 광기, 그리고 고삐를 풀어 주면 얼마나 불합리하고 지나치게 말하는지 보라. 이 사람이 지혜로 크게 존경받아 사람들이 귀를 기울이고 그의 조언 앞에 침묵했으며, 그가 말한 뒤에는 다시 말하지 않았던 바로 그 욥인가?(욥 29:21-22). 그의 지혜는 분명 그를 떠났다. (1.) 태어나지 않았기를 바라는 소원을 표현하려고 이처럼 애썼으나, 이는 아무리 좋게 보아도 헛된 소원이었다. 이미 존재했던 일을 존재하지 않았던 것으로 만들 수 없기 때문이다. (2.) 저주로 해를 입거나 더 나빠질 수도 없는 낮과 밤에 저주를 그토록 후하게 쏟았다. (3.) 해산할 때가 찼을 때 어머니가 자신을 낳지 않기를 바라는 매우 잔인한 소원을 품었다. 이는 필연적으로 어머니의 비참한 죽음을 뜻했다. (4.) 하나님이 존재를 주신 선하심을 멸시했다. 그것도 이 낮은 세상의 다른 어떤 피조물보다 훨씬 존귀하고 탁월한 생명을 주셨는데, 이제 오랜 세월 그 즐거움을 누린 뒤 마침내 환난이라는 조건이 따라왔다는 이유만으로 그 선물을 받아들일 가치가 없다고 낮게 평가했다. 눈이 슬픔을 보지 않기 위해 아예 빛도 보지 않았기를 바란 것은 얼마나 어리석은가! 그 슬픔을 지나갈 소망이 있었고, 그 너머에서 기쁨을 볼 수도 있었다. 욥은 마지막 날에 육체 가운데 하나님을 볼 것을 믿고 소망하지 않았는가?(욥 19:26). 그런데 지금 육체에 슬픔이 있다는 이유만으로 그런 복을 누릴 수 있는 존재가 되지 않았기를 바란단 말인가? 하나님이 은혜로 우리를 이 어리석고 해로운 조급함의 욕망에 맞서 무장시키시기를 바란다.
영문 원문
Job Curses His Day (1520 BC)
¹ After this opened Job his mouth, and cursed his day.
² And Job spake, and said,
³ Let the day perish wherein I was born, and the night in which it was said, There is a man child conceived.
⁴ Let that day be darkness; let not God regard it from above, neither let the light shine upon it.
⁵ Let darkness and the shadow of death stain it; let a cloud dwell upon it; let the blackness of the day terrify it.
⁶ As for that night, let darkness seize upon it; let it not be joined unto the days of the year, let it not come into the number of the months.
⁷ Lo, let that night be solitary, let no joyful voice come therein.
⁸ Let them curse it that curse the day, who are ready to raise up their mourning.
⁹ Let the stars of the twilight thereof be dark; let it look for light, but have none; neither let it see the dawning of the day:
¹⁰ Because it shut not up the doors of my mother's womb, nor hid sorrow from mine eyes.
Long was Job's heart hot within him; and, while he was musing, the fire burned, and the more for being stifled and suppressed. At length he spoke with his tongue, but not such a good word as David spoke after a long pause: Lord, make me to know my end, Ps 39:3,4. Seven days the prophet Ezekiel sat down astonished with the captives, and then (probably on the sabbath day) the word of the Lord came to him, Eze 3:15,16. So long Job and his friends sat thinking, but said nothing; they were afraid of speaking what they thought, lest they should grieve him, and he durst not give vent to his thoughts, lest he should offend them. They came to comfort him, but, finding his afflictions very extraordinary, they began to think comfort did not belong to him, suspecting him to be a hypocrite, and therefore they said nothing. But losers think they may have leave to speak, and therefore Job first gives vent to his thoughts. Unless they had been better, it would however have been well if he had kept them to himself. In short, he cursed his day, the day of his birth, wished he had never been born, could not think or speak of his own birth without regret and vexation. Whereas men usually observe the annual return of their birth-day with rejoicing, he looked upon it as the unhappiest day of the year, because the unhappiest of his life, being the inlet into all his woe. Now,
I. This was bad enough. The extremity of his trouble and the discomposure of his spirits may excuse it in part, but he can by no means be justified in it. Now he has forgotten the good he was born to, the lean kine have eaten up the fat ones, and he is filled with thoughts of the evil only, and wishes he had never been born. The prophet Jeremiah himself expressed his painful sense of his calamities in language not much unlike this: Woe is me, my mother, that thou hast borne me! Jer 15:10. Cursed be the day wherein I was born, Jer 20:14, etc. We may suppose that Job in his prosperity had many a time blessed God for the day of his birth, and reckoned it a happy day; yet now he brands it with all possible marks of infamy. When we consider the iniquity in which we were conceived and born we have reason enough to reflect with sorrow and shame upon the day of our birth, and to say that the day of our death, by which we are freed from sin (Ro 6:7), is far better. Ec 7:1. But to curse the day of our birth because then we entered upon the calamitous scene of life is to quarrel with the God of nature, to despise the dignity of our being, and to indulge a passion which our own calm and sober thoughts will make us ashamed of. Certainly there is no condition of life a man can be in in this world but he may in it (if it be not his own fault) so honour God, and work out his own salvation, and make sure a happiness for himself in a better world, that he will have no reason at all to wish he had never been born, but a great deal of reason to say that he had his being to good purpose. Yet it must be owned, if there were not another life after this, and divine consolations to support us in the prospect of it, so many are the sorrows and troubles of this that we might sometimes be tempted to say that we were made in vain (Ps 89:47), and to wish we had never been. There are those in hell who with good reason wish they had never been born, as Judas, Mt 26:24. But, on this side hell, there can be no reason for so vain and ungrateful a wish. It was Job's folly and weakness to curse his day. We must say of it, This was his infirmity; but good men have sometimes failed in the exercise of those graces which they have been most eminent for, that we may understand that when they are said to be perfect it is meant that they were upright, not that they were sinless. Lastly, Let us observe it, to the honour of the spiritual life above the natural, that though many have cursed the day of their first birth, never any cursed the day of their new-birth, nor wished they never had had grace, and the Spirit of grace, given them. Those are the most excellent gifts, above life and being itself, and which will never be a burden.
II. Yet it was not so bad as Satan promised himself. Job cursed his day, but he did not curse his God—was weary of his life, and would gladly have parted with that, but not weary of his religion; he resolutely cleaves to that, and will never let it go. The dispute between God and Satan concerning Job was not whether Job had his infirmities, and whether he was subject to like passions as we are (that was granted), but whether he was a hypocrite, who secretly hated God, and if he were provoked, would show his hatred; and, upon trial, it proved that he was no such man. Nay, all this may consist with his being a pattern of patience; for, though he did thus speak unadvisedly with his lips, yet both before and after he expressed great submission and resignation to the holy will of God and repented of his impatience; he condemned himself for it, and therefore God did not condemn him, nor must we, but watch the more carefully over ourselves, lest we sin after the similitude of this transgression.
1. The particular expressions which Job used in cursing his day are full of poetical fancy, flame, and rapture, and create as much difficulty to the critics as the thing itself does to the divines: we need not be particular in our observations upon them. When he would express his passionate wish that he had never been, he falls foul upon the day, and wishes,
(1.) That earth might forget it: Let it perish (Job 3:3); let it not be joined to the days of the year, Job 3:6. "Let it be not only not inserted in the calendar in red letters, as the day of the king's nativity useth to be" (and Job was a king, Job 29:25), "but let it be erased and blotted out, and buried in oblivion. Let not the world know that ever such a man as I was born into it, and lived in it, who am made such a spectacle of misery."
(2.) That Heaven might frown upon it: Let not God regard it from above, Job 3:4. "Every thing is indeed as it is with God; that day is honourable on which he puts honour, and which he distinguishes and crowns with his favour and blessing, as he did the seventh day of the week; but let my birthday never be so honoured; let it be nigro carbone notandus—marked as with a black coal for an evil day by him that determines the times before appointed. The father and fountain of light appointed the greater light to rule the day and the less lights to rule the night; but let that want the benefit of both." [1.] Let that day be darkness (Job 3:4); and, if the light of the day be darkness, how great is that darkness! how terrible! because then we look for light. Let the gloominess of the day represent Job's condition, whose sun went down at noon. [2.] As for that night too, let it want the benefit of moon and stars, and let darkness seize upon it, thick darkness, darkness that may be felt, which will not befriend the repose of the night by its silence, but rather disturb it with its terrors.
(3.) That all joy might forsake it: "Let it be a melancholy night, solitary, and not a merry night of music and dancing. Let no joyful voice come therein (Job 3:7); let it be a long night, and not see the eye-lids of the morning (Job 3:9), which bring joy with them."
(4.) That all curses might follow it (Job 3:8): "Let none ever desire to see it, or bid it welcome when it comes, but, on the contrary, let those curse it that curse the day. Whatever day any are tempted to curse, let them at the same time bestow one curse upon my birth-day, particularly those that make it their trade to raise up mourning at funerals with their ditties of lamentation. Let those that curse the day of the death of others in the same breath curse the day of my birth." Or those who are so fierce and daring as to be ready to raise up the Leviathan (for that is the word here), who, being about to strike the whale or crocodile, curse it with the bitterest curse they can invent, hoping by their incantations to weaken it, and so to make themselves master of it. Probably some such custom might there be used, to which our divine poet alludes. "Let it be as odious as the day wherein men bewail the greatest misfortune, or the time wherein they see the most dreadful apparition;" so bishop Patrick, I suppose taking the Leviathan here to signify the devil, as others do, who understand it of the curses used by conjurors and magicians in raising the devil, or when they have raised a devil that they cannot lay.
2. But what is the ground of Job's quarrel with the day and night of his birth? It is because it shut not up the doors of his mother's womb, Job 3:10. See the folly and madness of a passionate discontent, and how absurdly and extravagantly it talks when the reins are laid on the neck of it. Is this Job, who was so much admired for his wisdom that unto him men gave ear, and kept silence at his counsel, and after his words they spoke not again? Job 29:21,22. Surely his wisdom failed him, (1.) When he took so much pains to express his desire that he had never been born, which, at the best was a vain wish, for it is impossible to make that which has been not to have been. (2.) When he was so liberal of his curses upon a day and a night that could not be hurt, or made any the worse for his curses. (3.) When he wished a thing so very barbarous to his own mother as that she had not brought him forth when her full time had come, which must inevitably have been her death, and a miserable death. (4.) When he despised the goodness of God to him in giving him a being (such a being, so noble and excellent a life, such a life, so far above that of any other creature in this lower world), and undervalued the gift, as not worth the acceptance, only because transit cum onere—it was clogged with a proviso of trouble, which now at length came upon him, after many years' enjoyment of its pleasures. What a foolish thing it was to wish that his eyes had never seen the light, that so they might not have seen sorrow, which yet he might hope to see through, and beyond which he might see joy! Did Job believe and hope that he should in his flesh see God at the latter day (Job 19:26), and yet would he wish he had never had a being capable of such a bliss, only because, for the present, he had sorrow in the flesh? God by his grace arm us against this foolish and hurtful lust of impatience.
11-26
Job's Complaint of Life (1520 BC)
한국어
삶에 대한 욥의 탄식(주전 1520년)
¹¹ 어찌하여 내가 모태에서 죽지 않았으며 배에서 나올 때 숨이 끊어지지 않았는가?
¹² 어찌하여 무릎이 나를 받아 주었으며 내가 빨도록 젖가슴이 있었는가?
¹³ 그렇지 않았다면 지금 내가 누워 고요하고 잠들어 안식했을 것이다.
¹⁴ 황폐한 곳에 자기를 위해 건축물을 세운 세상의 왕들과 모사들과 함께 있었을 것이며,
¹⁵ 금을 소유하고 집에 은을 가득 채웠던 방백들과 함께 있었을 것이다.
¹⁶ 또는 빛을 전혀 보지 못한 아기들처럼, 숨겨진 낙태아가 되어 존재하지 않았을 것이다.
¹⁷ 그곳에서는 악인들이 괴롭히기를 그치고 지친 자들이 안식한다.
¹⁸ 그곳에서는 갇힌 자들이 함께 쉬며 압제자의 목소리를 듣지 않는다.
¹⁹ 작은 자와 큰 자가 그곳에 함께 있고 종도 자기 주인에게서 자유롭다.
욥은 태어나지 않았기를 바란 자기 어리석음을 돌아보았는지도 모른다. 그래서 그것을 고치려는 듯 태어나자마자 죽었기를 바라는 또 하나의 생각을 이어 가지만, 이 생각도 별로 낫지 않았다. 그는 이 구절들에서 그 생각을 길게 펼친다. 우리 구주께서 매우 비참한 형편을 묘사하실 때 아이를 배지 못한 자와 해산하지 못한 태와 먹이지 못한 젖이 복되다라는 말을 허용하시는 듯하다(눅 23:29). 그러나 잉태하지 못한 태를 복되다고 하는 것과 열매 맺은 태를 저주하는 것은 서로 다르다. 고난 가운데서 최선의 의미를 찾는 것은 좋지만 긍휼을 최악으로 해석하는 것은 좋지 않다. 우리의 규범은 축복하고 저주하지 말라는 것이다. 생명은 흔히 모든 선을, 죽음은 모든 악을 나타낸다. 그런데 욥은 여기서 매우 불합리하게도 생명과 생명을 붙드는 방편을 저주와 재앙이라고 원망하고, 죽음과 무덤을 가장 크고 바람직한 복처럼 탐했다. 사탄은 사람이 자기 생명을 위해서는 모든 소유를 내놓는다는 격언을 욥에게 적용하면서 분명 잘못 판단했다. 생명을 욥보다 낮게 평가한 사람은 없었기 때문이다.
I. 욥은 감사하지 않게 생명과 다투며, 생명을 받자마자 빼앗기지 않은 것을 분노했다. 어찌하여 내가 모태에서 죽지 않았는가?(욥 3:11-12). 여기서 다음을 살펴보라. 1. 사람이 세상에 올 때 얼마나 연약하고 무력한 피조물이며, 생명의 실이 처음 뽑힐 때 얼마나 가느다란가. 우리는 모태에서 나오자마자 죽고, 처음 숨을 쉬자마자 마지막 숨을 내쉴 수 있는 존재다. 다른 피조물과 달리 자신을 위해 아무것도 할 수 없다. 무릎이 우리를 받아 주지 않았다면 무덤으로 떨어졌을 것이고, 막 불붙은 생명의 등불은 빨도록 주어진 젖가슴이 새 기름을 공급하지 않았다면 저절로 꺼졌을 것이다. 2. 세상에 들어올 때 하나님의 섭리가 우리를 얼마나 긍휼하고 부드럽게 돌보셨는가. 그 돌봄 때문에 우리는 모태에서 죽지 않았고 배에서 나올 때 숨이 끊어지지 않았다. 태어나자마자 제거되지 않은 것은 그럴 만한 죄가 없어서가 아니다. 그런 잡초는 돋자마자 뽑히고 그런 독사는 알 속에서 깨뜨려져도 공의로웠을 것이다. 자신과 안전을 돌보았거나 돌볼 능력이 있어서도 아니다. 사람보다 더 아무 방편 없이 세상에 나오는 피조물은 없다. 우리의 힘이나 손의 능력이 생명을 보존한 것이 아니라 하나님의 능력과 섭리가 연약한 생명을 붙들고, 그분의 긍휼과 오래 참으심이 몰수당해 마땅한 생명을 아끼셨다. 그 때문에 무릎이 우리를 받아 주었다. 자연의 하나님이 부모의 마음에 본성적 애정을 넣으셨으며, 그 결과 태의 복에 젖가슴의 복도 뒤따랐다. 3. 인간의 삶에는 얼마나 많은 헛됨과 마음의 번민이 따르는가. 이 세상에서 섬길 하나님도 없고 다음 세상에서 소망할 더 좋은 것도 없다면, 우리에게 주어진 능력과 둘러싼 환난을 생각할 때 모태에서 죽었기를 바라는 강한 유혹을 받을 것이다. 그러했다면 많은 죄와 비참함을 모두 피했을 것이기 때문이다.
4. 조급함과 초조함과 불평의 악함을 보라. 이런 감정이 지배하면 불합리하고 터무니없으며 불경하고 감사하지 않게 된다. 거기에 빠지는 것은 하나님의 은총을 가볍게 보고 낮게 평가하는 일이다. 삶이 아무리 쓰라려도 “우리가 모태에서 죽지 않고 소멸되지 않은 것은 여호와의 긍휼 때문이다”라고 말해야 한다. 생명을 미워하는 일은 인류의 공통된 감각과 정서뿐 아니라 다른 때에 보였던 자기 자신의 감정과도 모순된다. 불평하는 사람이 생명을 아무리 비난해도 실제로 떠날 순간이 되면 놓기를 싫어할 것이다. 우화 속 노인은 짐에 지쳐 불평하며 짐을 내던지고 죽음을 불렀다. 죽음이 나타나 무엇을 원하느냐고 물었을 때 그는 “아무것도 아닙니다. 다만 이 짐을 다시 지도록 도와주십시오”라고 대답했다.
II. 욥은 격정적으로 죽음과 무덤을 칭송하며 완전히 사랑에 빠진 듯하다. 그리스도와 함께 있고 죄에서 자유로우며 하늘에서 오는 집으로 덧입기 위해 죽기를 바라는 것은 은혜의 결과이며 증거다. 그러나 단지 무덤에서 고요하고 이생의 환난에서 벗어나려고 죽기를 바라는 것은 부패한 본성을 드러낸다. 여기 나온 욥의 생각은 죽음이 올 때 우리가 죽음과 화해하고 그 체포 아래 평온하도록 돕는 데 유익하다. 그러나 생명이 계속되는 동안 생명과 다투거나 그 짐 아래 불평하는 구실로 사용해서는 안 된다. 살든 죽든 현재 주어진 것에서 최선의 의미를 찾고, 주를 위해 살며 주를 위해 죽어 두 경우 모두 그분의 것이 되는 것이 우리의 지혜와 의무다(롬 14:8). 욥은 태어나자마자 죽어 모태에서 무덤으로 옮겨졌더라면 다음과 같았으리라고 생각하며 자신을 괴롭혔다. 1. 자기 형편이 가장 높은 자들의 형편과 같았을 것이다. 그는 “세상의 왕들과 모사들과 함께 있었을 것”이라고 말한다(욥 3:14). 그들의 화려함과 권세와 계략도 죽음의 손길에서 벗어나게 하거나 무덤을 피하게 하지 못하며, 무덤에서 그들의 티끌을 보통 사람의 티끌과 구별하지 못한다. 금이 풍성했던 방백들도 죽음이 명령서를 가지고 왔을 때 뇌물을 주어 지나가게 할 수 없었다. 집에 은을 가득 채웠어도 모두 남기고 떠나 다시 돌아올 수 없었다. 왕들과 모사들이 자기를 위해 세운 황폐한 곳을 생전에 마련한 무덤이나 기념물로 보는 이들이 있다. 셉나도 자기를 위해 묘실을 팠다(사 22:16). 방백들이 지닌 금과 집에 가득한 은은 당시 위대한 인물의 무덤에 넣던 보물을 가리킨다고 보기도 한다. 사람들은 죽음 건너편에서도 위엄을 보존하고 낮은 신분의 사람과 나란히 눕지 않으려고 이런 수단을 사용했지만 소용없다. 죽음은 거부할 수 없는 평준화자이며 앞으로도 그러할 것이다. Mors sceptra ligonibus æquat, 곧 “죽음은 왕홀과 삽을 한데 섞는다.” 부자와 가난한 자가 무덤에서 함께 만난다. 숨겨진 낙태아, 곧 빛을 전혀 보지 못했거나 눈을 잠깐 떠 세상을 내다본 뒤 마음에 들지 않아 다시 감고 서둘러 떠난 아이도 왕과 모사와 금을 지닌 방백만큼 편안히, 높고 안전하게 눕는다(욥 3:16). 그러므로 욥은 “여기 재 가운데 눕기보다 그곳 티끌 속에 누웠더라면 좋았을 것이다”라고 말한다. 2. 자기 형편이 지금보다 훨씬 나았을 것이다. “그러했다면 내가 고요히 누워 평안했을 것이며, 지금처럼 계속 뒤척이며 불안하지 않았을 것이다. 잠들었을 것이며, 지금처럼 잠이 눈에서 떠나지 않았을 것이다. 안식했을 것이며, 지금처럼 쉼을 얻지 못하지 않았을 것이다”(욥 3:13). 이제 복음으로 생명과 불멸이 전보다 훨씬 밝히 드러났으므로, 선한 그리스도인은 죽음의 유익을 이보다 더 잘 설명할 수 있다. “그때 나는 주와 함께 있을 것이며, 거울로 희미하게 보는 대신 그분의 영광을 얼굴과 얼굴을 마주하여 볼 것이다.” 그러나 가련한 욥이 생각한 것은 악한 소식의 두려움과 심한 종기의 고통을 벗어나 무덤에서 쉬고 고요해지는 일뿐이었다. 그러했다면 내가 평안했을 것이다. 그러나 앞 두 장에 기록된 대로 욥이 하나님의 거룩한 뜻에 온전히 자신을 맡기고 만족하는 고르고 평온한 마음을 계속 지켰다면 지금도 평안할 수 있었다. 몸이 아픔 가운데 누워 있어도 적어도 영혼은 평안히 거할 수 있었다(시 25:13). 영혼도 하나님 안에서 안식한다는 전제 아래 무덤의 쉼을 얼마나 아름답게 묘사하는지 살펴보라. 이는 우리가 무덤을 이기는 데 크게 도움을 준다. (1.) 지금 괴롭힘 받는 이들은 그곳에서 괴롭힘이 닿지 않는 곳에 있다. 그곳에서는 악인이 괴롭히기를 그친다(욥 3:17). 박해자가 죽으면 더는 박해하지 못하고 그들의 미움과 시기도 사라진다. 헤롯은 교회를 괴롭혔지만 구더기의 먹이가 되자 괴롭히기를 그쳤다. 박해받는 이들이 죽으면 더 괴롭힘당할 위험에서 벗어난다. 욥이 무덤에서 쉬었다면 스바와 갈대아 사람에게 방해받지 않았고 어느 원수도 그를 괴롭히지 못했을 것이다. (2.) 지금 수고하는 이들은 그곳에서 수고의 끝을 본다. 그곳에서 지친 자들이 안식한다. 천국은 성도의 영혼에 안식 이상이지만, 무덤은 그들의 몸에 안식이다. 순례는 고된 길이며 그들은 죄와 세상에 지쳤고 섬김과 고난과 기다림에 지쳤다. 그러나 무덤에서 모든 수고를 그치고 쉰다(계 14:13; 사 57:2). 그곳에서 편안하여 불평하지 않으며, 신자들은 예수 안에서 잠든다. (3.) 이곳에서 종이었던 이들은 그곳에서 자유롭다. 죽음은 갇힌 자의 석방이고 압제받는 자의 구제이며 종의 해방이다. 그곳에서 갇힌 자들은 자유로이 걷지는 못해도 함께 쉬고, 감옥에서 맷돌을 돌리도록 강요받지 않는다. 잔인한 감독에게 모욕과 짓밟힘, 위협과 공포를 더 당하지 않고 압제자의 목소리를 듣지 않는다(욥 3:18). 이곳에서 영원한 종살이를 선고받아 자기 몸조차 자기 것이라 부르지 못한 이들이 그곳에서는 명령과 통제 아래 있지 않다. 그곳에서 종이 주인에게서 자유롭다. 이는 권세 있는 자가 절제하여 사용하고 복종 아래 있는 자가 조금만 더 참고 견뎌야 할 좋은 이유다. (4.) 이곳에서 서로 큰 격차가 있던 이들이 그곳에서는 같은 높이에 있다. 작은 자와 큰 자가 그곳에 있고(욥 3:19), 그곳에서는 같고 하나이며 죽은 자 가운데 똑같이 자유롭다. 높은 자를 따르던 번거로운 화려함과 격식도 끝나고, 가난하고 낮은 형편의 모든 불편도 끝난다. 죽음과 무덤은 차이를 알지 못한다.
²⁰ 어찌하여 고통당하는 자에게 빛을 주시며 마음이 쓰라린 자에게 생명을 주시는가?
²¹ 그들은 죽음을 바라지만 죽음이 오지 않고 숨겨진 보물을 찾듯 죽음을 찾아 파낸다.
²² 그들은 무덤을 찾으면 크게 기뻐하고 즐거워한다.
²³ 어찌하여 길이 가려지고 하나님이 둘러 막으신 사람에게 빛을 주시는가?
²⁴ 내가 먹기 전에 탄식이 나오며 나의 부르짖음은 물처럼 쏟아진다.
²⁵ 내가 크게 두려워하던 일이 내게 닥쳤고 무서워하던 것이 내게 이르렀다.
²⁶ 나는 안전하지도, 쉬지도, 평안하지도 못했는데 환난이 닥쳤다.
욥은 태어나지 않았기를 바라거나 태어나자마자 죽었기를 바라는 것이 아무 소용도 없음을 알고, 이제는 생명이 계속되고 끊어지지 않는다고 불평한다. 사람이 다투기로 마음먹으면 끝이 없으며 부패한 마음은 그 기분을 계속 밀고 간다. 욥은 자기 생일을 저주한 뒤 여기서는 죽는 날을 구한다. 이런 다툼과 조급함의 시작은 물꼬를 트는 것과 같다.
I. 욥은 일반적으로 비참한 생명이 연장되는 것을 가혹하게 여겼다. 어찌하여 마음이 쓰라린 자들에게 생명의 빛을 주시는가?(욥 3:20-22). 영적 고통으로 마음이 쓰라리면 생명 자체도 쓰라려진다. 원문은 *왜 그분이 빛을 주시는가?*라고 한다. 욥은 하나님을 뜻하지만 그 이름은 말하지 않는다. 마귀가 “그가 주를 면전에서 저주할 것이다”라고 했으나 직접 그렇게 하지는 않았다. 다만 삶의 위로를 제거한 뒤에도 생명을 계속 주시는 하나님의 섭리가 불공정하고 불친절하다는 뜻을 은근히 비쳤다. 생명은 걷고 일하는 데 즐겁고 유익하므로 빛이라 불린다. 이는 촛불과 같아서 오래 탈수록 더 짧아지고 심지 끝에 가까워진다. 이 빛은 우리에게 ‘주어진다’고 한다. 날마다 새 선물로 갱신되지 않으면 잃어버리기 때문이다. 그러나 욥은 비참한 이들에게 생명이 doron adoron, 곧 ‘선물이면서 선물이 아닌 것’이며, 없는 편이 더 나은 선물이라고 여겼다. 빛이 자기 비참함을 보게 하는 데만 쓰이기 때문이다. 인간 삶은 이처럼 헛되어 때로 마음의 괴로움이 된다. 죽음의 성격도 형편에 따라 달리 느껴져 본성에는 두려운 것이면서도 본성 자체가 바라게 되는 것이 되기도 한다. 욥은 다음 사람들을 말한다. 1. 위로와 유익을 줄 기회를 다 지나 보내고, 노쇠와 허약, 고통과 질병, 가난과 수치의 짐을 져서 죽음을 바라지만 죽음이 오지 않는 이들이다. 같은 때 죽음을 두려워하여 멀리하려는 많은 이에게는 죽음이 온다. 생명의 지속과 끝은 우리 뜻이 아니라 하나님의 뜻에 따라야 한다. 얼마나 오래 살고 언제 죽고 싶은지 우리에게 묻는 것은 합당하지 않다. 우리의 때는 자기 손보다 더 좋은 손에 있다. 2. 숨은 보물을 찾듯 죽음을 파내는 이들이다. 세상에서 순조롭게 놓여나기 위해 무엇이든 내놓겠다는 뜻이다. 이는 그때 사람들이 자기 자신의 처형자가 된다는 생각을 품거나 제안받지 않았음을 전제한다. 그런 생각이 있었다면 죽음을 바라는 이들이 애써 찾을 필요 없이 세네카가 말하듯 원하기만 하면 곧 얻을 수 있었을 것이다. 3. 죽음을 환영하고 무덤을 발견하여 자기가 그 안으로 들어감을 볼 때 기뻐하는 이들이다. 이생의 비참함이 본성을 거슬러 죽음 자체를 바람직하게 만들 수 있다면, 죽음이 통로가 되는 더 나은 생명의 소망과 전망은 얼마나 더 죽음을 바람직하게 하고 두려움을 완전히 넘어서게 하겠는가! 죽음을 갈망하는 것은 죄일 수 있으나 천국을 갈망하는 것은 결코 죄가 아니다.
II. 욥은 특별히 자신이 다른 방식으로 고통과 비참함에서 벗어날 수 없는데도 죽음으로 편안해지지 못한다는 것을 가혹한 대우로 여겼다. 우리가 만나는 환난 때문에 이처럼 생명을 참지 못하는 것은 본성에 어긋날 뿐 아니라 생명을 주신 분께 감사하지 않는 일이며, 자기 격정을 죄악되게 방종하고 장래의 상태를 죄악되게 생각하지 않는 태도다. 다른 세상을 준비하는 일을 크고 지속적인 관심사로 삼고, 그곳으로 옮겨 가는 정황은 하나님이 합당하게 보시는 대로 정하시도록 맡겨야 한다. “주여, 주께서 원하시는 때와 방법대로 하소서”라고 말하되, 만일 그분이 선택을 우리에게 맡기시더라도 다시 그분께 맡길 만큼 초연해야 한다. 은혜는 삶의 가장 큰 위로 가운데서도 기꺼이 죽고, 가장 큰 십자가 가운데서도 기꺼이 살도록 가르친다. 욥은 죽고 싶은 간절한 소망을 변호하려고 생명에서 위로와 만족을 거의 얻지 못했다고 주장한다.
1. 현재 고난받는 상태에서는 환난이 끊임없이 느껴졌고 앞으로도 그럴 듯했다. 그는 다음 이유로 삶에 지칠 충분한 까닭이 있다고 생각했다. (1.) 삶에서 아무런 위로를 얻지 못했다. 내가 먹기 전에 탄식이 나온다(욥 3:24). 삶의 슬픔이 생명을 붙드는 양식보다 먼저 닥쳤고, 필요한 음식에 대한 식욕마저 빼앗았다. 슬픔은 식사만큼 규칙적으로 돌아왔고 고난이 날마다 먹는 양식이었다. 고통과 번민이 너무 심하여 탄식할 뿐 아니라 울부짖었고, 그 울부짖음이 물처럼 가득하고 끊임없는 흐름으로 쏟아졌다. 우리 주께서 슬픔을 아셨으므로 우리도 슬픔을 만날 것을 예상해야 한다. (2.) 형편이 나아질 전망이 없었다. 길이 가려졌고 하나님이 그를 둘러 막으셨다(욥 3:23). 구원으로 열린 길을 보지 못했고 어떤 방도를 취해야 할지도 몰랐다. 길이 가시로 막혀 자기 길을 찾을 수 없었다(욥 23:8; 애 3:7).
2. 이전의 번영한 상태에서도 욥은 환난을 계속 두려워했으므로 그때조차 편안하지 못했다(욥 3:25-26). 세상의 헛됨과 본래 인생에 따르는 환난을 많이 알았으므로 당시에도 안전하지 않았고 쉬지도 못했다. 지금 슬픔을 더 무겁게 한 것은 번영하던 날에 하나님이 이처럼 징계하시도록 자극할 정도로 크게 태만하거나 안일했던 기억이 없다는 점이었다. (1.) 그는 자기 일을 소홀히 하거나 잊지 않았고, 경계를 유지하는 데 필요한 만큼 환난을 두려워했다. 잔치하는 자녀들이 하나님께 범죄할까 염려했고(욥 1:5), 종들이 이웃에게 잘못할까 염려했다. 자기 건강을 위해 할 수 있는 모든 주의를 기울이고, 자신과 일을 가능한 모든 신중함으로 관리했으나 이 모든 것도 재난을 막지 못했다. (2.) 그는 안일하지 않았고 편안함과 부드러움에 빠지지도 않았다. 재물을 신뢰하지 않았고 즐거움이 영원하리라는 소망으로 자신을 속이지도 않았으나 환난은 닥쳤다. 이미 평안할 때에도 잊지 않았던 세상의 헛됨을 그에게 다시 확신시키고 일깨우기 위해서였다. 욥은 하나님이 무슨 이유로 자신과 다투시는지 알지 못했으므로 그의 길은 가려져 있었다. 그러나 이 생각은 슬픔을 더하기보다 덜어 주는 데 사용해야 했다. 번영한 날에 어느 정도 의무를 다했다는 양심의 증언만큼 환난을 가볍게 하는 것은 없고, 환난을 예상한 사람은 환난이 올 때 더 가볍게 견딘다. 놀라움이 적을수록 두려움도 적다.
영문 원문
Job's Complaint of Life (1520 BC)
¹¹ Why died I not from the womb? why did I not give up the ghost when I came out of the belly?
¹² Why did the knees prevent me? or why the breasts that I should suck?
¹³ For now should I have lain still and been quiet, I should have slept: then had I been at rest,
¹⁴ With kings and counsellors of the earth, which built desolate places for themselves;
¹⁵ Or with princes that had gold, who filled their houses with silver:
¹⁶ Or as a hidden untimely birth I had not been; as infants which never saw light.
¹⁷ There the wicked cease from troubling; and there the weary be at rest.
¹⁸ There the prisoners rest together; they hear not the voice of the oppressor.
¹⁹ The small and great are there; and the servant is free from his master.
Job, perhaps reflecting upon himself for his folly in wishing he had never been born, follows it, and thinks to mend it, with another, little better, that he had died as soon as he was born, which he enlarges upon in these verses. When our Saviour would set forth a very calamitous state of things he seems to allow such a saying as this, Blessed are the barren, and the wombs that never bore, and the paps which never gave suck (Lu 23:29); but blessing the barren womb is one thing and cursing the fruitful womb is another! It is good to make the best of afflictions, but it is not good to make the worst of mercies. Our rule is, Bless, and curse not. Life is often put for all good, and death for all evil; yet Job here very absurdly complains of life and its supports as a curse and plague to him, and covets death and the grave as the greatest and most desirable bliss. Surely Satan was deceived in Job when he applied that maxim to him, All that a man hath will he give for his life; for never any man valued life at a lower rate than he did.
I. He ungratefully quarrels with life, and is angry that it was not taken from him as soon as it was given him (Job 3:11,12): Why died not I from the womb? See here, 1. What a weak and helpless creature man is when he comes into the world, and how slender the thread of life is when it is first drawn. We are ready to die from the womb, and to breathe our last as soon as we begin to breathe at all. We can do nothing for ourselves, as other creatures can, but should drop into the grave if the knees did not prevent us; and the lamp of life, when first lighted, would go out of itself if the breasts given us, that we should suck, did not supply it with fresh oil. 2. What a merciful and tender care divine Providence took of us at our entrance into the world. It was owing to this that we died not from the womb and did not give up the ghost when we came out of the belly. Why were we not cut off as soon as we were born? Not because we did not deserve it. Justly might such weeds have been plucked up as soon as they appeared; justly might such cockatrices have been crushed in the egg. Nor was it because we did, or could, take any care of ourselves and our own safety: no creature comes into the world so shiftless as man. It was not our might, or the power of our hand, that preserved us these beings, but God's power and providence upheld our frail lives, and his pity and patience spared our forfeited lives. It was owing to this that the knees prevented us. Natural affection is put into parents' hearts by the hand of the God of nature: and hence it was that the blessings of the breast attended those of the womb. 3. What a great deal of vanity and vexation of spirit attends human life. If we had not a God to serve in this world, and better things to hope for in another world, considering the faculties we are endued with and the troubles we are surrounded with, we should be strongly tempted to wish that we had died from the womb, which would have prevented a great deal both of sin and misery.
4. The evil of impatience, fretfulness, and discontent. When they thus prevail they are unreasonable and absurd, impious and ungrateful. To indulge them is a slighting and undervaluing of God's favour. How much soever life is embittered, we must say, "It was of the Lord's mercies that we died not from the womb, that we were not consumed." Hatred of life is a contradiction to the common sense and sentiments of mankind, and to our own at any other time. Let discontented people declaim ever so much against life, they will be loth to part with it when it comes to the point. When the old man in the fable, being tired with his burden, threw it down with discontent and called for Death, and Death came to him and asked him what he would have with him, he then answered, "Nothing, but to help me up with my burden."
II. He passionately applauds death and the grave, and seems quite in love with them. To desire to die that we may be with Christ, that we may be free from sin, and that we may be clothed upon with our house which is from heaven, is the effect and evidence of grace; but to desire to die only that we may be quiet in the grave, and delivered from the troubles of this life, savours of corruption. Job's considerations here may be of good use to reconcile us to death when it comes, and to make us easy under the arrest of it; but they ought not to be made use of as a pretence to quarrel with life while it is continued, or to make us uneasy under the burdens of it. It is our wisdom and duty to make the best of that which is, be it living or dying, and so to live to the Lord and die to the Lord, and to be his in both, Ro 14:8. Job here frets himself with thinking that if he had but died as soon as he was born, and been carried from the womb to the grave, 1. His condition would have been as good as that of the best: I would have been (says he, Job 3:14) with kings and counsellors of the earth, whose pomp, power, and policy, cannot set them out of the reach of death, nor secure them from the grave, nor distinguish theirs from common dust in the grave. Even princes, who had gold in abundance, could not with it bribe Death to overlook them when he came with commission; and, though they filled their houses with silver, yet they were forced to leave it all behind them, no more to return to it. Some, by the desolate places which the kings and counsellors are here said to build for themselves, understand the sepulchres or monuments they prepared for themselves in their life-time; as Shebna (Isa 22:16) hewed himself out a sepulchre; and by the gold which the princes had, and the silver with which they filled their houses, they understand the treasures which, they say, it was usual to deposit in the graves of great men. Such arts have been used to preserve their dignity, if possible, on the other side death, and to keep themselves from lying even with those of inferior rank; but it will not do: death is, and will be, an irresistible leveller. Mors sceptra ligonibus æquat—Death mingles sceptres with spades. Rich and poor meet together in the grave; and there a hidden untimely birth (Job 3:16), a child that either never saw light or but just opened its eyes and peeped into the world, and, not liking it, closed them again and hastened out of it, lies as soft and easy, lies as high and safe, as kings and counsellors, and princes, that had gold. "And therefore," says Job, "would I had lain there in the dust, rather than to lie here in the ashes!" 2. His condition would have been much better than now it was (Job 3:13): "Then should I have lain still, and been quiet, which now I cannot do, I cannot be, but am still tossing and unquiet; then I should have slept, whereas now sleep departeth from my eyes; then had I been at rest, whereas now I am restless." Now that life and immortality are brought to a much clearer light by the gospel than before they were placed in good Christians can give a better account than this of the gain of death: "Then should I have been present with the Lord; then should I have seen his glory face to face, and no longer through a glass darkly." But all that poor Job dreamed of was rest and quietness in the grave out of the fear of evil tidings and out of the feeling of sore boils. Then should I have been quiet; and had he kept his temper, his even easy temper still, which he was in as recorded in the two foregoing chapters, entirely resigned to the holy will of God and acquiescing in it, he might have been quiet now; his soul, at least, might have dwelt at ease, even when his body lay in pain, Ps 25:13. Observe how finely he describes the repose of the grave, which (provided the soul also be at rest in God) may much assist our triumphs over it. (1.) Those that now are troubled will there be out of the reach of trouble (Job 3:17): There the wicked cease from troubling. When persecutors die they can no longer persecute; their hatred and envy will then perish. Herod had vexed the church, but, when he became a prey for worms, he ceased from troubling. When the persecuted die they are out of the danger of being any further troubled. Had Job been at rest in his grave, he would have had no disturbance from the Sabeans and Chaldeans, none of all his enemies would have created him any trouble. (2.) Those that are now toiled will there see the period of their toils. There the weary are at rest. Heaven is more than a rest to the souls of the saints, but the grave is a rest to their bodies. Their pilgrimage is a weary pilgrimage; sin and the world they are weary of; their services, sufferings, and expectations, they are wearied with; but in the grave they rest from all their labours, Re 14:13, Isa 57:23. They are easy there, and make no complaints; there believers sleep in Jesus. (3.) Those that were here enslaved are there at liberty. Death is the prisoner's discharge, the relief of the oppressed, and the servant's manumission (Job 3:18): There the prisoners, though they walk not at large, yet they rest together, and are not put to work, to grind in that prison-house. They are no more insulted and trampled upon, menaced and terrified, by their cruel task-masters: They hear not the voice of the oppressor. Those that were here doomed to perpetual servitude, that could call nothing their own, no, not their own bodies, are there no longer under command or control: There the servant is free from his master, which is a good reason why those that have power should use it moderately, and those that are in subjection should bear it patiently, yet a little while. (4.) Those that were at a vast distance from others are there upon a level (Job 3:19): The small and great are there, there the same, there all one, all alike free among the dead. The tedious pomp and state which attend the great are at an end there. All the inconveniences of a poor and low condition are likewise over; death and the grave know no difference.
²⁰ Wherefore is light given to him that is in misery, and life unto the bitter in soul;
²¹ Which long for death, but it cometh not; and dig for it more than for hid treasures;
²² Which rejoice exceedingly, and are glad, when they can find the grave?
²³ Why is light given to a man whose way is hid, and whom God hath hedged in?
²⁴ For my sighing cometh before I eat, and my roarings are poured out like the waters.
²⁵ For the thing which I greatly feared is come upon me, and that which I was afraid of is come unto me.
²⁶ I was not in safety, neither had I rest, neither was I quiet; yet trouble came.
Job, finding it to no purpose to wish either that he had not been born or had died as soon as he was born, here complains that his life was now continued and not cut off. When men are set on quarrelling there is no end of it; the corrupt heart will carry on the humour. Having cursed the day of his birth, here he courts the day of his death. The beginning of this strife and impatience is as the letting forth of water.
I. He thinks it hard, in general, that miserable lives should be prolonged (Job 3:20-22): Wherefore is light in life given to those that are bitter in soul? Bitterness of soul, through spiritual grievances, makes life itself bitter. Why doth he give light? (so it is in the original): he means God, yet does not name him, though the devil had said, "He will curse thee to thy face;" but he tacitly reflects on the divine Providence as unjust and unkind in continuing life when the comforts of life are removed. Life is called light, because pleasant and serviceable for walking and working. It is candle-light; the longer it burns the shorter it is, and the nearer to the socket. This light is said to be given us; for, if it were not daily renewed to us by a fresh gift, it would be lost. But Job reckons that to those who are in misery it is doron adoron—gift and no gift, a gift that they had better be without, while the light only serves them to see their own misery by. Such is the vanity of human life that it sometimes becomes a vexation of spirit; and so alterable is the property of death that, though dreadful to nature, it may become desirable even to nature itself. He here speaks of those, 1. Who long for death, when they have out-lived their comforts and usefulness, are burdened with age and infirmities, with pain or sickness, poverty or disgrace, and yet it comes not; while, at the same time, it comes to many who dread it and would put it far from them. The continuance and period of life must be according to God's will, not according to ours. It is not fit that we should be consulted how long we would live and when we would die; our times are in a better hand than our own. 2. Who dig for it as for hidden treasures, that is, would give any thing for a fair dismission out of this world, which supposes that then the thought of men's being their own executioners was not so much as entertained or suggested, else those who longed for it needed not take much pains for it, they might soon come at it (as Seneca tells them) if they are pleased. 3. Who bid it welcome, and are glad when they can find the grave and see themselves stepping into it. If the miseries of this life can prevail, contrary to nature, to make death itself desirable, shall not much more the hopes and prospects of a better life, to which death is our passage, make it so, and set us quite above the fear of it? It may be a sin to long for death, but I am sure it is no sin to long for heaven.
II. He thinks himself, in particular, hardly dealt with, that he might not be eased of his pain and misery by death when he could not get ease in any other way. To be thus impatient of life for the sake of the troubles we meet with is not only unnatural in itself, but ungrateful to the giver of life, and argues a sinful indulgence of our own passion and a sinful inconsideration of our future state. Let it be our great and constant care to get ready for another world, and then let us leave it to God to order the circumstances of our removal thither as he thinks fit: "Lord, when and how thou pleasest;" and this with such an indifference that, if he should refer it to us, we would refer it to him again. Grace teaches us, in the midst of life's greatest comforts, to be willing to die, and, in the midst of its greatest crosses, to be willing to live. Job, to excuse himself in this earnest desire which he had to die, pleads the little comfort and satisfaction he had in life.
1. In his present afflicted state troubles were continually felt, and were likely to be so. He thought he had cause enough to be weary of living, for, (1.) He had no comfort of his life: My sighing comes before I eat, Job 3:24. The sorrows of life prevented and anticipated the supports of life; nay, they took away his appetite for his necessary food. His griefs returned as duly as his meals, and affliction was his daily bread. Nay, so great was the extremity of his pain and anguish that he did not only sigh, but roar, and his roarings were poured out like the waters in a full and constant stream. Our Master was acquainted with grief, and we must expect to be so too. (2.) He had no prospect of bettering his condition: His way was hidden, and God had hedged him in, Job 3:23. He saw no way open of deliverance, nor knew he what course to take; his way was hedged up with thorns, that he could not find his path. See Job 23:8, La 3:7.
2. Even in his former prosperous state troubles were continually feared; so that then he was never easy, Job 3:25,26. He knew so much of the vanity of the world, and the troubles to which, of course, he was born, that he was not in safety, neither had he rest then. That which made his grief now the more grievous was that he was not conscious to himself of any great degree either of negligence or security in the day of his prosperity, which might provoke God thus to chastise him. (1.) He had not been negligent and unmindful of his affairs, but kept up such a fear of trouble as was necessary to the maintaining of his guard. He was afraid for his children when they were feasting, lest they should offend God (Job 1:5), afraid for his servants lest they should offend his neighbours; he took all the care he could of his own health, and managed himself and his affairs with all possible precaution; yet all would not do. (2.) He had not been secure, nor indulged himself in ease and softness, had not trusted in his wealth, nor flattered himself with the hopes of the perpetuity of his mirth; yet trouble came, to convince and remind him of the vanity of the world, which yet he had not forgotten when he lived at ease. Thus his way was hidden, for he knew not wherefore God contended with him. Now this consideration, instead of aggravating his grief, might rather serve to alleviate it. Nothing will make trouble easy so much as the testimony of our consciences for us, that, in some measure, we did our duty in a day of prosperity; and an expectation of trouble will make it sit the lighter when it comes. The less it is a surprise the less it is a terror.
사도는 약 5:11에서 “너희가 욥의 인내를 들었느니라”고 말합니다. 그래서 우리는 그의 조바심도 마찬가지입니다. 우리는 사람이 자기처럼 그렇게 인내심을 가져야 하는지 궁금합니다(욥 1:1-2:13). 그러나 우리는 또한 이 장에서 그가 자신의 시대를 저주하고 격노하여 자기가 태어났다고 불평하는 이 장에서처럼 선한 사람이 그렇게 참을성이 없어야 한다는 것도 궁금합니다(욥 3:1-10). II. 태어나자마자 죽지 않았다고 불평함, 욥 3:11-19. III. 이제 자신의 삶이 비참한 가운데 계속되었다고 불평함, 욥 3:20-26. 이 점에서 욥이 입술로 죄를 지었음이 틀림없으며, 기록된 것은 우리가 본받은 것이 아니요, 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라는 우리의 훈계를 위함이라.