서론
제목 없음
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영문 원문
In this chapter we have, I. A further description of that terrible desolation which should be made in the land of Judah by the locusts and caterpillars, Joe 2:1-11. II. A serious call to the people, when they are under this sore judgment, to return and repent, to fast and pray, and to seek unto God for mercy, with directions how to do this aright, Joe 2:12-17. III. A promise that, upon their repentance, God would remove the judgment, would repair the breaches made upon them by it, and restore unto them plenty of all good things, Joe 2:18-27. IV. A prediction of the setting up of the kingdom of the Messiah in the world, by the pouring out of the Spirit in the latter days, Joe 2:28-32. Thus the beginning of this chapter is made terrible with the tokens of God's wrath, but the latter end of it made comfortable with the assurances of his favour, and it is in the way of repentance that this blessed change is made; so that, though it is only the last paragraph of the chapter that points directly at gospel-times, yet the whole may be improved as a type and figure, representing the curses of the law invading men for their sins, and the comforts of the gospel flowing in to them upon their repentance.
1-11
Threatenings of Judgment (720 BC)
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심판의 위협 (주전 720년)
¹ 너희는 시온에서 나팔을 불고 내 거룩한 산에서 경보를 울리라. 이 땅의 모든 주민이 떨게 하라. 여호와의 날이 오나니, 그것이 가까웠음이라.
² 어둡고 캄캄한 날, 구름과 짙은 흑암의 날이라. 새벽빛이 산들 위에 퍼짐 같은 크고 강한 백성이 오나니, 전에도 이런 일이 없었고 이후에도 여러 세대의 해에 이르기까지 다시 없으리라.
³ 그들 앞에서는 불이 삼키고, 그들 뒤에서는 불꽃이 사르도다. 그들 앞의 땅은 에덴 동산 같으나 그들 뒤는 황폐한 광야 같으니, 참으로 그들에게서 벗어날 것이 없도다.
⁴ 그들의 모양은 말의 모양 같고, 기병들같이 달리리로다.
⁵ 그들이 산꼭대기에서 뛰는 소리는 병거 소리 같고, 지푸라기를 삼키는 불꽃 소리 같으며, 전열을 갖춘 강한 백성 같도다.
⁶ 그들 앞에서 백성들이 크게 고통하며, 모든 얼굴이 검게 변하리라.
⁷ 그들은 용사들처럼 달리고, 전사들처럼 성벽을 오르며, 각기 자기 길로 행진하고 그 대오를 흐트러뜨리지 아니하리라.
⁸ 서로 밀치지도 아니하고 각기 자기 길로 걸으며, 칼 위에 떨어져도 상하지 아니하리라.
⁹ 그들은 성읍 안에서 이리저리 달리고, 성벽 위를 달리며, 집들 위로 기어오르고, 도둑처럼 창문으로 들어가리라.
¹⁰ 그들 앞에서 땅이 진동하고 하늘이 떨며, 해와 달이 어두워지고 별들이 그 빛을 거두리라.
¹¹ 여호와께서 그의 군대 앞에서 자기 음성을 내시리니, 그의 진영이 심히 크고 그의 말씀을 행하는 자가 강함이라. 여호와의 날이 크고 심히 두려우니 누가 능히 견디랴?
여기서 우리는 하나님께서 그의 이름을 고백하는 자기 백성과 그들의 죄 때문에 다투시며, 율법에 기록된 심판을 그들에게 집행하시는 것을 본다(신 28:42). 네 땅의 소산은 메뚜기가 먹을 것이며, 이것은 하나님께서 그들에게 내리겠다고 하신 애굽의 질병들 가운데 하나였다, 신 28:60.
I. 여기서는 전쟁이 선포된다(욜 2:1). 시온에서 나팔을 불라. 이것은 침입하는 군대를 모으라는 뜻일 수도 있다. 그렇다면 그 나팔은 공격 신호를 내는 것이다. 그러나 오히려 유다와 예루살렘에게 심판이 다가옴을 알리는 것으로 보아야 한다. 이는 그들이 하나님의 심판의 길에서 자기 하나님을 만날 준비를 하고, 교회의 가장 좋은 포병인 기도와 눈물로 그 타격을 피하려고 힘쓰게 하려는 것이다. 나팔을 부는 것은 제사장들의 일이었다(민 10:8). 그것은 그들의 환난의 날에 하나님께 호소하는 것이며, 동시에 백성에게 함께 모여 그의 얼굴을 구하라는 소집이었다. 주목하라. 죄의 치명적인 결과를 하나님의 말씀으로 경고하고, 사람들의 경건하지 않음과 불의에 대하여 하늘로부터 나타나는 하나님의 진노를 드러내는 것은 사역자들의 일이다. 또한 시온과 예루살렘이 하나님을 격노하게 하면 그의 심판에서 면제되는 특권은 없지만, 그들에게는 그 심판에 대해 미리 경고받아 하나님과 화목할 수 있는 특권이 있다. 심지어 거룩한 산에서도 경보가 울려야 하며, 그럴 때 그 소리는 가장 무섭게 들린다, 암 3:2. 이제 성읍에서, 거룩한 성읍에서 나팔이 불리는데 백성이 두려워하지 않겠는가? 분명히 두려워할 것이다, 암 3:6. 이 땅의 모든 주민이 떨게 하라. 그들은 심판 그 자체로 떨게 될 것이다. 그러므로 그 경보 소리에 먼저 떨게 하라.
II. 여기서는 다가오고 있으며 가까이 있고 피할 수 없는 전쟁의 날에 대한 일반적인 그림이 제시된다. 그것은 여호와의 날, 곧 그의 심판의 날이다. 그날에 그는 자신을 나타내시고 또한 자신을 크게 드러내실 것이다. 그것은 어둡고 캄캄한 날이다(욜 2:2). 문자적으로는 메뚜기와 자벌레 떼가 너무 크고 빽빽하여 하늘을 어둡게 하는 것을 뜻할 수 있다(출 10:15). 그러나 더 나아가 비유적으로는 우울한 때, grievous affliction의 때, 곧 심한 고난의 때가 될 것이다. 그것은 새벽빛이 산들 위에 퍼짐같이 올 것이다. 이 날의 어둠은 아침빛처럼 갑자기, 저항할 수 없이, 멀리까지 퍼지며, 아침빛처럼 그들 위에 점점 커질 것이다.
III. 여기서는 군대가 전열을 갖추고 배치된다(욜 2:2). 그들은 크고 강한 백성이다. 메뚜기와 자벌레가 엄청난 수로 땅을 파괴하는 것을 보는 사람은 누구나(우리는 눈앞에 있는 것에 가장 쉽게 영향을 받기 마련이므로) “참으로 전에도 이런 일이 없었고 이후에도 다시는 이런 일이 없을 것이다”라고 말할 것이다. 주목하라. 특별한 심판은 드문 일이며 자주 일어나지 않는다. 이것은 하나님의 오래 참으심의 한 사례다. 하나님께서 한 번 세상을 홍수로 심판하신 뒤 다시는 그렇게 하지 않겠다고 약속하셨다. 여기서 이 군대는 다음과 같이 묘사된다. 1. 매우 담대하고 두려움이 없다. 그들은 말 같고, 전쟁 말처럼 전투 속으로 돌진하며 두려워하지 않는다(욥 39:22). 그리고 기병들처럼, 전쟁의 열정과 분노에 이끌려 달릴 것이다, 욜 2:4. 고대의 어떤 이들은 메뚜기의 머리 모양이 말의 머리와 매우 비슷하다고 관찰했다. 2. 매우 시끄럽고 요란하다. 거친 땅 위를 맹렬히 달리는 많은 병거의 소리 같고, 산꼭대기에서 들리는 병거 소리 같다, 욜 2:5. 여기서 사도 요한이 무저갱에서 올라오는 것을 본 메뚜기들에 대한 묘사의 일부가 빌려졌다. 계 9:7,9, 그 메뚜기들의 모양은 전쟁을 위하여 예비한 말들 같았고, 그 날개들의 소리는 전쟁으로 달려가는 많은 말들의 병거 소리 같았다. 역사가들은 그런 메뚜기 떼가 창궐하는 나라들에서 그 떼가 내는 소리가 때로 6마일 밖에서도 들렸다고 말한다. 그 소리는 또한 타오르는 불의 소리와도 비교된다. 그것은 지푸라기를 삼키는 불꽃의 소리와 같다. 그 소리가 더욱 두려운 것은 그것이 삼키는 일을 나타내는 신호이기 때문이다. 주목하라. 하나님의 심판들이 널리 퍼질 때 그것들은 큰 소리를 낸다. 안일하고 둔한 세상을 깨우기 위해 그것들이 그렇게 하는 것은 필요하다. (3.) 그것들은 매우 질서 정연하며 행진할 때 대오를 지킨다. 수가 많고 약탈에 탐욕스럽지만, 그들은 전열을 갖춘 강한 백성 같다(욜 2:5). 그들은 각기 자기 길로 행진할 것이다. 마치 전쟁의 훈련으로 자기 위치를 지키고 오른쪽 사람을 살피도록 훈련받은 것처럼 곧장 나아간다. 그들은 대오를 흐트러뜨리지도 않고 서로 밀치지도 않을 것이다, 욜 2:7,8. 그들의 수와 빠름은 혼란을 낳지 않을 것이다. 하나님께서 자기 목적을 이루고자 하실 때, 이성이 없어 규칙에 따라 행동할 수 없는 피조물들도 어떻게 규칙에 따라 행동하게 하시는지 보라. 또한 하나님을 위한 어떤 일에 쓰임받는 자들이 질서를 지키고 대오를 유지하며, 자기 일에 부지런히 나아가고 서로의 길을 막지 않는 것이 얼마나 필요한지 보라. 4. 그들은 매우 빠르다. 그들은 기병들처럼 달리고(욜 2:4), 용사들처럼 달린다(욜 2:7). 그들은 성읍 안에서 이리저리 달리고, 성벽 위를 달린다, 욜 2:9. 하나님께서 그의 명령을 땅에 보내시면 그의 말씀이 매우 빠르게 달린다, 시 147:15. 천사들에게 날개가 있듯이, 하나님께서 메뚜기들을 쓰실 때 메뚜기들에게도 날개가 있다.
IV. 여기서는 이 무서운 군대가 행하는 두려운 집행이 나타난다. 1. 시골에서의 집행이다, 욜 2:2. 군대의 앞쪽을 보라. 그러면 그들 앞에서 불이 삼키는 것을 볼 것이다. 그들은 마치 불을 내뿜는 것처럼 모든 것을 소모한다. 뒤쪽을 보라. 그러면 뒤따라오는 자들도 앞선 자들만큼 사납다는 것을 볼 것이다. 그들 뒤에서는 불꽃이 탄다. 그들이 지나간 뒤에야 그들이 어떤 파괴를 이루었는지가 드러날 것이다. 아직 그들이 침입하지 않은 들판을 보라. 그것들은 에덴 동산 같고, 눈에 아름다우며 좋은 열매가 가득하다. 그것들은 그 나라의 자랑이요 영광이다. 그러나 그들이 먹어 치운 들판을 보라. 그것들은 황폐한 광야 같다. 사람은 그것들이 전에는 앞의 들판들과 같았다고 생각하지 못할 것이다. 그런데 아마 전날까지만 해도 그랬을 것이다. 또한 앞의 들판들이 이것들처럼 될 것이라고 생각하지 못할 것이다. 그러나 아마 내일 밤이면 그렇게 될 것이다. 참으로 그들의 먹이가 될 수 있는 것 가운데 아무것도 그들에게서 벗어나지 못할 것이다. 누구도 자기 몸의 아름다움을 자랑하지 말아야 하듯, 자기 땅의 아름다움을 더 이상 자랑하지 말라. 하나님은 둘의 얼굴을 순식간에 바꾸실 수 있다. 2. 성읍에서의 집행이다. 그들은 성벽을 오르고(욜 2:7), 집들 위를 달리며, 도둑처럼 창문으로 들어갈 것이다(욜 2:9). 애굽이 메뚜기 재앙을 당했을 때, 그것들은 바로의 집들과 그 신하들의 집들을 가득 채웠다, 출 10:5,6. 무저갱에서 나온 메뚜기들, 곧 사탄의 사절들과 죄의 사람의 선교자들도 이 메뚜기들처럼 행한다. 하나님의 심판들도 사명을 받아 올 때에는 빗장과 자물쇠로 막아 둘 수 없다. 그것들은 길을 찾거나 억지로 뚫고 들어올 것이다.
V. 이로 인해 백성들에게 새겨져야 할 인상들이 있다. 그들은 저항해도 아무 소용이 없다는 것을 알게 될 것이다. 이 원수들은 상처 입힐 수 없으므로 막을 수도 없다. 그들이 칼 위에 떨어져도 상하지 아니할 것이다, 욜 2:8. 해칠 수 없는 자들은 멈추게 할 수도 없다. 그러므로 그들 앞에서 백성들이 크게 고통할 것이다(욜 2:6). 마치 상인들이 자기 무역선이 원수 함대의 입구에 막 들어갔다는 소식을 들을 때 고통하는 것과 같다. “한 사람은 자기 밭 때문에, 다른 사람은 자기 포도원 때문에 고통하며, 모든 얼굴이 검게 변한다.” 이는 상상할 수 있는 극도의 경악을 나타낸다. 두려워하는 사람은 창백해지지만, 절망하는 사람은 검게 된다. 갑작스러운 공포의 흰빛은 그것이 굳어지면 검은빛으로 변한다. 우리의 자랑과 즐거움의 대상이 되는 것을 하나님은 곧 우리의 고통의 대상으로 만드실 수 있다. 그 나라가 처할 공포는 비유적 표현으로 묘사된다(욜 2:10). 땅이 진동하고 하늘이 떨 것이다. 어떤 것에도 놀라지 않을 것처럼 보이던 마음들, 하늘이나 땅처럼 움직이지 않을 만큼 굳어 보이던 마음들조차 놀라움에 사로잡힐 것이다. 또는 그 땅의 주민들이 떨게 될 때, 그들 보기에 그들 주변의 모든 것도 함께 떠는 것처럼 보일 것이다. 그들의 두려움이 너무 강하거나, 그들이 늘 누리던 삶의 지탱물들이 부족해져서, 그들의 눈은 어두워지고 시력은 흐려질 것이다. 그래서 그들에게는 해와 달이 어두워지고, 별들이 그 빛을 거두는 것처럼 보일 것이다. 주목하라. 하나님께서 사람들에게 얼굴을 찌푸리실 때, 하늘의 빛들도 그들에게는 작은 기쁨밖에 주지 못할 것이다. 사람은 자기 창조주에게 반역함으로써 모든 피조물의 유익을 상실했기 때문이다. 그러나 이것은 비유적으로 이해해야 하지만, 문자 그대로 성취될 날이 오고 있다. 그때에는 하늘이 두루마리처럼 말리고, 땅과 그 안에 있는 모든 일이 불살라질 것이다. 개별적인 심판들은 우리를 깨워 보편적인 심판을 생각하게 해야 한다.
VI. 여기서 우리는 이 무서운 군대의 총사령관이신 분을 바라보도록 지시받는다. 그는 하나님 자신이시다, 욜 2:11. 그것은 그의 군대이고, 그의 진영이다. 그가 그것을 일으키셨고, 그에게 사명을 주셨다. 그는 장군이 자기 군대에게 무엇을 할지 명령하고 병사들을 고무하기 위해 연설하듯, 그 앞에서 자기 음성을 내신다. 이 모든 동물들에게 명령의 말씀을 주시는 이는 여호와이시며, 그것들은 그 명령을 정확히 따른다. 어떤 이들은 하나님께서 이 메뚜기 구름과 함께 무서운 천둥을 보내셨다고 생각한다. 천둥은 여호와의 음성이라 불리며, 애굽의 또 다른 재앙이었고, 이것이 하늘과 땅을 떨게 했다는 것이다. 그것은 여호와의 날이다(욜 2:1에서 그렇게 불렸다). 이 전쟁에서 그가 승리하시는 것이 확실하기 때문이다. 그것은 반드시 그의 날이어야 한다. 그의 진영이 크고 그 수가 많기 때문이다. 그가 싸우시는 자들은, 여기서처럼, 수로 압도하실 수 있다. 그리고 그가 그의 공의의 사역자로 삼아 그의 말씀을 집행하게 하시는 자는 누구든 반드시 강하게 되고, par negotio, 곧 “그가 맡은 일에 합당한 자”가 된다. 하나님께서 사명을 주시는 자에게는 그 사명을 수행할 힘도 띠워 주신다. 이것이 그 크신 날, 곧 여호와의 날을, 그날에 그의 공의의 기념물이 될 모든 자들에게 매우 두렵게 만든다. 누가 능히 견디랴? 아무도 하나님의 진노의 체포를 피할 수 없고, 그 힘에 맞서 싸울 수 없으며, 그 무게 아래 버틸 수 없다, 삼상 6:20, 시 76:7.
영문 원문
Threatenings of Judgment (720 BC)
¹ Blow ye the trumpet in Zion, and sound an alarm in my holy mountain: let all the inhabitants of the land tremble: for the day of the LORD cometh, for it is nigh at hand;
² A day of darkness and of gloominess, a day of clouds and of thick darkness, as the morning spread upon the mountains: a great people and a strong; there hath not been ever the like, neither shall be any more after it, even to the years of many generations.
³ A fire devoureth before them; and behind them a flame burneth: the land is as the garden of Eden before them, and behind them a desolate wilderness; yea, and nothing shall escape them.
⁴ The appearance of them is as the appearance of horses; and as horsemen, so shall they run.
⁵ Like the noise of chariots on the tops of mountains shall they leap, like the noise of a flame of fire that devoureth the stubble, as a strong people set in battle array.
⁶ Before their face the people shall be much pained: all faces shall gather blackness.
⁷ They shall run like mighty men; they shall climb the wall like men of war; and they shall march every one on his ways, and they shall not break their ranks:
⁸ Neither shall one thrust another; they shall walk every one in his path: and when they fall upon the sword, they shall not be wounded.
⁹ They shall run to and fro in the city; they shall run upon the wall, they shall climb up upon the houses; they shall enter in at the windows like a thief.
¹⁰ The earth shall quake before them; the heavens shall tremble: the sun and the moon shall be dark, and the stars shall withdraw their shining:
¹¹ And the LORD shall utter his voice before his army: for his camp is very great: for he is strong that executeth his word: for the day of the LORD is great and very terrible; and who can abide it?
Here we have God contending with his own professing people for their sins and executing upon them the judgment written in the law (De 28:42), The fruit of thy land shall the locust consume, which was one of those diseases of Egypt that God would bring upon them, De 28:60.
I. Here is the war proclaimed (Joe 2:1): Blow the trumpet in Zion, either to call the invading army together, and then the trumpet sounds a charge, or rather to give notice to Judah and Jerusalem of the approach of the judgment, that they might prepare to meet their God in the way of his judgments and might endeavor by prayers and tears, the church's best artillery, to put by the stroke. It was the priests' business to sound the trumpet (Nu 10:8), both as an appeal to God in the day of their distress and a summons to the people to come together to seek his face. Note, It is the work of ministers to give warning from the word of God of the fatal consequences of sin, and to reveal his wrath from heaven against the ungodliness and unrighteousness of men. And though it is not the privilege of Zion and Jerusalem to be exempted from the judgments of God, if they provoke him, yet it is their privilege to be warned of them, that they might make their peace with him. Even in the holy mountain the alarm must be sounded, and then it sounds most dreadful, Am 3:2. Now, shall a trumpet be blown in the city, in the holy city, and the people not be afraid? Surely they will. Am 3:6. Let all the inhabitants of the land tremble; they shall be made to tremble by the judgment itself; let them therefore tremble at the alarm of it.
II. Here is a general idea given of the day of battle, which cometh, which is nigh at hand, and there is no avoiding it. It is the day of the Lord, the day of his judgment, in which he will both manifest and magnify himself. It is a day of darkness and gloominess (Joe 2:2), literally so, the swarms of locusts and caterpillars being so large and so thick as to darken the sky (Ex 10:15), or rather figuratively; it will be a melancholy time, a time of grievous affliction. And it will come as the morning spread upon the mountains; the darkness of this day will come as suddenly as the morning light, as irresistibly, will spread as far, and grow upon them as the morning light.
III. Here is the army drawn up in array (Joe 2:2): They are a great people, and a strong. Any one sees the vast numbers that there shall be of locusts and caterpillars, destroying the land, will say (as we are all apt to be most affected with what is present), "Surely, never was the like before, nor ever will be the like again." Note, Extraordinary judgments are rare things, and seldom happen, which is an instance of God's patience. When God had drowned the world once he promised never to do it again. The army is here describe to be, 1. Very bold and daring: They are as horses, as war-horses, that rush into the battle and are not affrighted (Job 39:22); and as horsemen, carried on with martial fire and fury, so they shall run, Joe 2:4. Some of the ancients have observed that the head of a locust is very like, in shape, to the head of a horse. 2. Very loud and noisy—like the noise of chariots, of many chariots, when driven furiously over rough ground, on the tops of the mountains, Joe 2:5. Hence is borrowed part of the description of the locusts which St. John saw rise out of the bottomless pit. Re 9:7,9, The shapes of the locusts were like unto horses prepared to the battle; and the sound of their wings was as the sound of chariots, of many horses running to the battle. Historians tell us that the noise made by swarms of locusts in those countries that are infested with them has sometimes been heard six miles off. The noise is likewise compared to that of a roaring fire; it is like the noise of a flame that devours the stubble, which noise is the more terrible because that which it is the indication of is devouring. Note, When God's judgments are abroad they make a great noise; and it is necessary for the awakening of a secure and stupid world that they should do so. (3.) They are very regular, and keep ranks in their march; though numerous and greedy of spoil, yet they are as a strong people set in battle array (Joe 2:5): They shall march every one on his ways, straight forward, as if they had been trained up by the discipline of war to keep their post and observe their right-hand man. They shall not break their ranks, nor one thrust another, Joe 2:7,8. Their number and swiftness shall breed no confusion. See how God can make creatures to act by rule that have no reason to act by, when he designs to serve his own purposes by them. And see how necessary it is that those who are employed in any service for God should observe order, and keep ranks, should diligently go on in their own work and stand in one another's way. 4. They are very swift; they run like horsemen (Joe 2:4), run like mighty men (Joe 2:7); they run to and fro in the city, and run upon the wall, Joe 2:9. When God sends forth his command on earth his word runs very swiftly, Ps 147:15. Angels have wings, and so have locusts, when God makes use of them.
IV. Here is the terrible execution done by this formidable army, 1. In the country, Joe 2:2. View the army in the front, and you will see a fire devouring before them; they consume all as if they breathed fire. View it in the rear, and you will see those that come behind as furious as the foremost: Behind them a flame burns. When they are gone, then it will appear what destruction they have made. Look upon the fields that they have not yet invaded, and they are as the garden of Eden, pleasant to the eye, and full of good fruits; they are the pride and glory of the country. But look upon the fields that they have eaten up and they are as a desolate wilderness; one would not think that these had ever been like the former, and yet so they were perhaps but the day before, or that those should ever be made like these, and yet so they shall be perhaps by to-morrow night; yea, and nothing shall escape them than can possibly be made food for them. Let none be proud of the beauty of their grounds any more than of their bodies, for God can soon change the face of both. 2. In the city. They shall climb the wall (Joe 2:7), they shall run upon the houses, and enter in at the windows like a thief (Joe 2:9); when Egypt was plagued with locusts, they filled Pharaoh's houses and the houses of his servants, Ex 10:5,6. The locusts out of the bottomless pit, Satan's emissaries, and missionaries of the man of sin, do as these locusts. God's judgments too, when they come with commission, cannot be kept out with bars and bolts; they will find or force their way.
V. The impressions that should hereby be made upon the people. They shall find it to no purpose to make opposition. These enemies are invulnerable and therefore irresistible: When they fall upon the sword they shall not be wounded, Joe 2:8. And those that cannot be hurt cannot be stopped; and therefore before their faces the people shall be much pained (Joe 2:6), as the merchants are in pain for their trading ships when they hear they are just in the mouth of a squadron of the enemies. "One is in pain for his field, another for his vineyard, and all faces gather blackness," which denotes the utmost consternation imaginable. Men in fear look pale, but men in despair look black; the whiteness of a sudden fright, when it is settled, turns into blackness. What is the matter of our pride and pleasure God can soon make the matter of our pain. The terror that the country should be in is described (Joe 2:10) by figurative expressions: The earth shall quake and the heavens tremble; even the hearts that seemed undaunted, so firm that nothing would frighten them, as immovable as heaven or earth, shall be seized with astonishment. Or when the inhabitants of the land are made to quake it seems to them as if all about them trembled too. Through the prevalency of their fear, or for want of the supports of life which they used to have, their eye shall wax dim and their sight fail them, so that to them the sun and moon shall seem to be dark, and the stars to withdraw their shining. Note, When God frowns upon men the lights of heaven will be small joy to them; for man, by rebelling against his Creator, has forfeited the benefit of all the creatures. But, though this is to be understood figuratively, there is a day coming when it will be accomplished in the letter, when the heavens shall be rolled together like a scroll, and the earth, and all the works that are therein, shall be burnt up. Particular judgments should awaken us to think of the general judgment.
VI. We are here directed to look up both him who is the commander-in-chief of this formidable army, and that is God himself, Joe 2:11. It is his army; it is his camp. He raised it; he gives it commission; he utters his voice before it, as the general gives orders to his army what to do and makes a speech to animate the soldiers; it is the Lord that gives the word of command to all these animals, which they exactly observe. Some think that with this cloud of locusts God sent terrible thunder, for that is called, The voice of the Lord, and was another of the plagues of Egypt, and this made the heavens and the earth tremble. It is the day of the Lord (as it was called, Joe 2:1), for in this war we are sure he carries the day; it must needs be his, for his camp is great and numerous. Those whom he makes war upon he can, as here, overpower with numbers; and whoever he employs to execute his word, as the minister of his justice, is sure to be made strong and par negotio—equal to what he undertakes; whom God gives commission to he girds with strength for the executing of that commission. And this makes the great day of the Lord very terrible to all those who in that day are to be made the monuments of his justice; for who can abide it? None can escape the arrests of God's wrath, can make head against the force of it, or bear up under the weight of it, 1Sa 6:20, Ps 76:7.
12-17
Exhortation to Repentance (720 BC)
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회개에 대한 권면 (주전 720년)
¹² 여호와께서 말씀하시되, 그러므로 이제라도 너희는 금식하고 울며 애통하고 마음을 다하여 내게로 돌아오라.
¹³ 너희는 옷을 찢지 말고 마음을 찢고 너희 하나님 여호와께로 돌아오라. 그는 은혜로우시며 긍휼이 많으시고 노하기를 더디 하시며 인애가 크시고 재앙 뜻을 돌이키시는 분이심이라.
¹⁴ 주께서 혹시 돌아오시고 뜻을 돌이키사 그 뒤에 복을 남기실는지 누가 알랴? 곧 너희 하나님 여호와께 드릴 소제와 전제를 남기실는지 누가 알랴?
¹⁵ 너희는 시온에서 나팔을 불고 금식을 거룩하게 하며 성회를 소집하라.
¹⁶ 백성을 모으고 회중을 거룩하게 하며 장로들을 모으고 어린아이들과 젖 먹는 자들을 모으라. 신랑은 그 방에서 나오고 신부도 그 골방에서 나오게 하라.
¹⁷ 여호와의 사역자인 제사장들은 현관과 제단 사이에서 울며 말하기를, 여호와여, 주의 백성을 불쌍히 여기소서. 주의 유업을 욕되게 하여 이방 민족들이 그들을 다스리게 하지 마소서. 어찌하여 그들이 백성들 가운데서 “그들의 하나님이 어디 있느냐?” 하고 말하게 하시겠나이까 하라.
여기에는 욜 2:1-11에서 묘사되고 위협된 그 황폐하게 하는 심판으로부터 도출된, 회개에 대한 간절한 권면이 있다. 그러므로 이제 너희는 여호와께로 돌아오라. 1. “이렇게 함으로 너희는 그 심판의 목적과 의도에 응답해야 한다. 그것은 바로 이 목적, 곧 너희 죄를 깨닫게 하고, 그 죄 때문에 너희를 낮추며, 너희를 바른 정신과 충성으로 되돌리려고 보내졌기 때문이다.” 하나님은 우리를 곤경에 빠뜨리셔서 우리를 회개로 이끄시고, 그렇게 하여 우리를 자기에게로 이끄신다. 2. “이렇게 함으로 너희는 그 심판의 진행을 멈출 수 있다. 너희 형편은 나쁘지만, 이렇게 하면 더 나빠지는 것을 막을 수 있다. 아니, 이 길을 취하면 곧 더 좋아질 것이다.” 여기에는 은혜로운 초청이 있다.
I. 개인적인 회개로의 초청이다. 그것은 영혼 안에서 실행되어야 하며, 각 족속이 따로 하고 그 아내들이 따로 해야 한다, 슥 12:12. 하나님의 심판들이 널리 퍼질 때, 공동의 죄책에 자신도 기여했으므로 각 사람은 공동의 간구에 자기 분량을 보태야 한다. 각 사람은 자기 자신을 고치고 자기 자신을 위해 애통해야 한다. 그러면 우리 모두가 고침을 받고, 모두가 하나님의 애통하는 자들 가운데 발견될 것이다. 살펴보자.
1. 여기서 우리가 무엇으로 부름받는지 보라. 그것은 회개가 무엇인지를 가르쳐 줄 것이다. 이는 여전히 우리 하나님 여호와께서 우리 모두에게 요구하시는 바로 그것이기 때문이다. 우리는 모두 회개해야 할 일을 만들어 놓았다. (1.) 우리는 우리의 죄 때문에 참으로 낮아져야 한다. 죄로 하나님을 노엽게 한 것을 슬퍼해야 하며, 죄로 우리 자신을 해친 것, 곧 우리의 판단과 우리의 이익을 모두 해친 것을 부끄러워해야 한다. 슬픔과 수치에는 외적인 표현, 곧 금식과 울음과 애통이 있어야 한다. 그것을 초래한 죄 때문에 흘리는 눈물이 있어야 한다. 그러나 내적인 인상이 그 외적인 표현과 맞지 않고, 단지 그것들과 동행할 뿐 아니라 그것들의 뿌리와 샘이 되어 그것들을 일으키지 않는다면, 외적인 슬픔의 표현이 무슨 유익이 있겠는가? 그래서 이어서 말씀하신다. 너희는 옷을 찢지 말고 마음을 찢으라. 그 시대의 관습에 따라 그들이 자기 죄에 대한 큰 슬픔과 자기 어리석음에 대한 거룩한 분노의 표시로 옷을 찢는 것이 부적절했다는 뜻은 아니다. 다만 “그것으로 충분한 것처럼 그 행위에 머물지 말고, 금식과 겸비의 날에 맞추어 옷차림을 갖추는 것보다 너희 영혼을 갖추는 데 더 마음을 쓰라. 아니, 너희 마음을 함께 찢지 않는다면 옷은 아예 찢지 말라. 표지가 가리키는 실체 없이 표지만 있는 것은 농담과 조롱일 뿐이며 하나님께 대한 모욕이기 때문이다”라는 뜻이다. 마음을 찢는 것이 하나님께서 찾으시고 요구하시는 것이다. 그것이 그가 멸시하지 않으실 상하고 통회하는 마음이다, 시 51:17. 우리가 죄 때문에 영혼 깊이 크게 근심하여, 우리가 그 죄로 하나님을 욕되게 하고 우리 자신을 낮추었다는 생각이 우리를 마음에 찔리게 할 때, 죄에 대한 혐오를 품고 그 원리에서 벗어나며 다시는 그 행위로 돌아가지 않기를 간절히 원하고 힘쓸 때, 그때 우리는 그 죄 때문에 마음을 찢는 것이다. 그러면 하나님께서 하늘을 찢고 긍휼로 우리에게 내려오실 것이다. (2.) 우리는 우리 하나님께 온전히 돌이켜야 하며, 죄와 결별할 때 그에게로 돌아와야 한다. 여호와께서 말씀하시되 너희는 내게로 돌아오라(욜 2:12), 또 다시 너희 하나님 여호와께로 돌아오라(욜 2:13). 우리의 금식과 울음은 그것들과 함께 하나님을 우리의 하나님으로 삼아 그에게 돌아오지 않는다면 아무 가치가 없다. 그와 함께하는 것이 우리의 의무이자 이익임을 충분히 확신하고, 우리가 일찍이 그에게 등을 돌렸던 것을 마음으로 슬퍼하며, 그 결과 확고하고 고정된 결심으로 그의 영광을 우리의 목적, 그의 뜻을 우리의 규칙, 그의 은총을 우리의 행복으로 삼을 때, 그때 우리는 우리 하나님 여호와께 돌아오는 것이다. 우리는 모두 그렇게 하라고 명령받고 초청받으며, 속히 그렇게 해야 한다.
2. 이 백성이 이렇게 여호와께 돌아오고, 마음을 다하여 그에게 돌아오도록 설득하기 위해 여기서 어떤 논증들이 사용되는지 보라. 마음이 죄 때문에 찢기고 죄에서 찢겨 나올 때, 그 마음은 온전히 하나님께 돌아가고 전적으로 그에게 드려질 준비가 된다. 하나님은 전부를 원하시지 일부만을 원하지 않으신다. 이제 우리 자신을 이렇게 이끌기 위해 생각해 보자. (1.) 우리는 일반적으로 그가 선하신 하나님이심을 확신한다. 우리는 우리 하나님 여호와께로 돌아가야 한다. 그가 우리의 죄 때문에 우리를 벌하심에 있어 공정하고 의로우셨기 때문만이 아니다. 그 두려움이 우리를 그에게 몰아가야 한다. 또한 그가 우리의 회개를 받아 주심에 있어 은혜로우시며 긍휼이 많으시기 때문이다. 그 소망이 우리를 그에게 이끌어야 한다. 그는 은혜롭고 긍휼이 많으시며, 죄인의 죽음을 기뻐하지 않으시고 그들이 돌이켜 살기를 원하신다. 그는 그를 노엽게 하는 자들에게 노하기를 더디 하시며, 그를 기쁘시게 하려는 자들에게 인애가 크시다. 바로 이 표현들은 하나님께서 그의 선하심, 그리고 그와 함께 그의 모든 영광을 모세 앞에 지나가게 하실 때 자기 이름을 선포하신 말씀에 쓰였다, 출 34:6,7. 그는 재앙 뜻을 돌이키신다. 이는 그가 마음을 바꾸신다는 뜻이 아니라, 죄인의 마음이 바뀔 때 하나님께서 그를 대하시는 길이 바뀐다는 뜻이다. 판결은 뒤집히고 율법의 저주는 제거된다. 주목하라. 참되고 솔직하며 복음적인 회개는 우리가 죄를 지은 그 하나님이 긍휼하신 분이라는 확고한 믿음에서 나온다. 그래서 우리는 절망하지 않는다. 회개하라, 천국이 가까웠느니라. 하나님의 선하심은 바르게 이해된다면 우리를 죄 가운데 계속 담대하게 만드는 것이 아니라, 회개로 이끄는 가장 강력한 동기가 될 것이다, 시 130:4. 사면의 조서는 정죄의 조서가 그분에게서 두렵게 몰아냈던 자들을 하나님께로 데려온다. (2.) 우리가 회개하면, 죄로 인해 우리가 잃고 스스로 빼앗긴 그 선한 것을 그가 우리에게 주실 것이라는 소망을 가질 이유가 있다(욜 2:14). 그가 돌아오시고 뜻을 돌이키실 것이며, 지금까지 하신 것처럼 우리를 대적하여 나아가지 않으시고 우리를 위해 행하실 것이다. 그러므로 우리가 그를 거스른 죄를 회개하고 의무의 길로 그에게 돌아가야 한다. 그러면 그가 우리를 향한 심판을 돌이키시고 긍휼의 길로 우리에게 돌아오시리라는 소망을 가질 수 있기 때문이다. 이제 살펴보라. [1.] 기대의 방식은 매우 겸손하고 절제되어 있다. 그가 하실는지 누가 알랴? 어떤 이들은 백성의 주제넘음과 안일함을 억제하고, 그들의 회개에 거룩한 조심성과 생기를 더하게 하려고 이렇게 의심스럽게 표현되었다고 생각한다, 수 24:19처럼. 그러나 오히려 이것은 그들이 여기서 자신들에게 약속하는 것이 일시적 심판의 제거이기 때문에 의심스럽게 표현된 것이다. 우리는 일반적으로 하나님께서 은혜롭고 긍휼이 많으시다는 것만큼 그 일시적 심판의 제거를 확신할 수는 없다. 우리가 진실로 죄를 회개하면 하나님께서 그 죄를 용서하시고 우리와 화목하실 것이라는 데에는 전혀 의문이 없다. 그러나 우리가 당하고 있는 이 고난이나 저 고난을 그가 제거하실지는 마땅히 질문될 수 있다. 그렇지만 그 가능성은 우리를 회개하도록 격려해야 한다. 일시적 선한 것들에 대한 약속은 종종 “혹시”라는 형태로 주어진다. 혹시 너희가 숨김을 얻으리라, 습 2:3. 다윗의 죄는 용서되었지만 그 아이는 죽을 것이었다. 다윗이 그 생명을 위해 기도할 때 그는 여기와 같이 말했다. 하나님이 이 일에서도 내게 은혜를 베푸실는지 누가 알겠는가? 삼하 12:22. 니느웨 사람들은 바로 이런 고려 위에서 회개하고 개혁했다, 욘 3:9. [2.] 기대의 내용은 매우 경건하다. 그들은 하나님께서 돌아오시고 뜻을 돌이키시며 그 뒤에 복을 남기시리라고 소망한다. 이는 마치 하나님께서 그들을 떠나려 하시고, 그들이 그의 임재 대신 어떤 복으로 만족할 수 있다는 뜻이 아니다. 그 뒤에라는 말은 “그가 우리와의 논쟁을 그치신 뒤에 우리에게 복을 베푸실 것이다”라는 뜻이다. 그 복은 무엇인가? 그것은 우리 하나님 여호와께 드릴 소제와 전제다. 땅의 열매들은 복(사 45:8)이라 불린다. 그것들은 하나님의 복에 달려 있고 우리에게 필요한 복들이기 때문이다. 그들은 이것들을 빼앗겼고, 그때 그들을 가장 슬프게 한 것은 하나님의 제단이 그 예물들을 잃고 하나님의 제사장들이 생계를 잃었다는 점이었다. 그러므로 풍성함이 돌아올 전망에서 그들이 위로받는 것은, 그때에는 하나님의 제단에 소제와 전제가 풍성히 드려지리라는 사실이다. 그들은 자기 식탁에 예전처럼 먹을 것과 마실 것이 풍성히 놓이는 것을 보는 것보다 그것을 더 바랐다. 히스기야가 병에서 회복될 소망을 가졌을 때도 그는 “내가 심판의 보좌나 의회석에 올라갈 표징이 무엇입니까?”라고 묻지 않고, *내가 여호와의 집에 올라갈 표징이 무엇입니까?*라고 물었다, 사 38:22. 주목하라. 하나님의 규례들이 그 능력과 순수함 가운데 풍성히 누려지는 것은 한 나라의 번영에서 가장 귀한 사례이며, 바랄 수 있는 가장 큰 복이다. 하나님께서 소제와 전제의 복을 주시면, 그것은 다른 복들도 함께 가져오고, 그것들을 거룩하게 하며, 달게 하고, 안전하게 할 것이다.
II. 그들은 여기서 공적이고 민족적인 회개로 부름받는다. 그것은 하나님의 영광과 서로를 격려하기 위해, 또 이웃 민족들이 무엇이 그들을 하나님의 은혜로운 긍휼의 회복에 합당하게 했는지를 알고 보게 하기 위해, 엄숙한 모임에서 민족적 행위로 실행되어야 한다. 그 이웃 민족들은 그 회복을 놀라움으로 지켜볼 증인이 될 것이다. 여기서 보자. 1. 회중은 어떻게 함께 불려야 하는가, 욜 2:15,16. 나팔은 앞에서(욜 2:1) 전쟁 경보를 울리기 위해 불렸다. 그러나 이제는 평화 조약을 위해 불려야 한다. 하나님은 자기 백성이 긍휼을 받기에 알맞은 상태에 있는 것을 발견하시기만 하면 기꺼이 긍휼을 보이려 하신다. 그러므로 그들을 함께 부르라. 금식을 거룩하게 하라. 율법에는 해마다 지킬 많은 절기들이 정해졌지만, 한 해에 오직 하루만 금식일, 곧 속죄일, 영혼을 괴롭게 하는 날로 지켜야 했다. 그들이 하나님과 자기 의무에 가까이 머물렀다면 더 많은 금식을 지킬 필요가 없었을 것이다. 그러나 이제 그들이 죄로 하나님의 심판을 불러왔으므로 자주 금식으로 부름받는다. 욜 1:14에서 말한 것이 여기서 반복된다. “성회를 소집하라. 백성을 모으라(이 일 때문에 함께 오도록 그들을 재촉하라). 회중을 거룩하게 하라. 미리 엄숙한 준비를 위한 시간을 정하고 그들에게 스스로 준비하라고 일깨워라. 가장 큰 자들도 면제되지 않게 하라. 장로들, 곧 재판관들과 통치자들을 모으라. 가장 낮은 자들도 지나치지 말라. 어린아이들과 젖 먹는 자들을 모으라.” 어린아이들이 무엇이든 이해할 수 있게 되는 즉시 종교적 모임에 데려오는 것은 좋은 일이다. 그래야 그들이 마땅히 행할 길 안에서 일찍부터 훈련받기 때문이다. 그러나 여기서는 젖먹이들조차 데려와 금식하게 했다. 이는 그들이 젖을 달라고 우는 소리로 부모들의 마음이 움직여 죄를 회개하게 하려는 것이었다. 하나님께서 그 죄 때문에 그들의 자녀들에게도 공의롭게 찾아오셔서 젖먹이의 혀가 입천장에 붙게 하실 수 있기 때문이다(애 4:4). 또한 하나님께서 니느웨의 어린아이들에게 긍휼을 베푸셨듯 그들에게도 긍휼을 베푸시도록 하려는 것이었다, 욘 4:11. 갓 결혼한 사람들도 면제되어서는 안 된다. 신랑은 그 방에서 나오고 신부도 그 골방에서 나오게 하라. 그들이 평소처럼 위엄을 부리거나 장식품을 걸치거나 즐거움에 빠지지 말고, 이웃 누구와도 같이 무겁고 슬픈 마음으로 공적 금식의 의무에 임하게 하라. 주목하라. 사적인 기쁨은 언제나 공적인 슬픔, 곧 고난으로 인한 슬픔과 죄로 인한 슬픔 앞에 양보해야 한다. 2. 그날의 일은 어떻게 진행되어야 하는가, 욜 2:17. (1.) 제사장들, 곧 여호와의 사역자들이 회중 가운데서 주관해야 하며, 하나님께는 백성의 입이 되고 백성에게는 하나님의 입이 되어야 한다. 평상시에도 중보하는 일을 맡은 자들이 아니면 누가 하나님의 진노를 돌이키기 위해 틈에 설 수 있겠는가? (2.) 그들은 현관과 제단 사이에서 직무를 수행해야 한다. 그들은 거기서 제사에 관해 섬기곤 했다. 그러므로 이제 드릴 제사가 없거나 거의 없을 때, 그들은 거기서 영적 제사를 드려야 한다. 백성은 거기서 그들이 자기 조상 야곱처럼 울며 씨름하는 것을 보고, 같은 경건한 상태로 이끌림을 받아야 한다. 사역자들은 다른 사람들을 감동시키고자 하는 바로 그 일들로 먼저 자신들이 감동되어야 한다. 여호야다의 아들 스가랴가 그 신실함 때문에 죽임당한 곳도 현관과 제단 사이였다. 하나님은 그 귀한 피를 그들의 손에서 찾으실 것이므로, 그 때문에 위협된 심판을 돌이키기 위해 그들은 거기서 울어야 했다. (3.) 그들은 기도해야 한다. 여기서는 그들의 입에 넣어 주는 말들이 있다. 그들은 그 말들을 기도 속에서 넓혀 말할 수 있었다. 그들의 간구는 *여호와여, 주의 백성을 불쌍히 여기소서!*이어야 한다. 하나님의 백성이 곤경에 처했을 때, 하나님의 공의 앞에서 기대할 수 있는 구원은 그의 긍휼에서 오는 것밖에 없다. 그들은 “주여, 우리를 바로잡아 주소서”라고 말할 수 없고, “주여, 우리를 아껴 주소서”라고 말해야 한다. 우리는 징계를 받을 만하고 그것이 우리에게 필요합니다. 그러나 주여, 그것을 가볍게 하소서. 죄인의 간구는 “선하신 주여, 우리를 아껴 주소서”이다. 그들의 탄원은 그들이 하나님과 맺고 있는 관계에서 취해져야 한다. “그들은 주의 백성이고 주의 유업이오니 그들을 불쌍히 여기소서.” 그러나 특히 그들의 곤경 속에서 하나님의 영광이 관련되어 있음을 들어 탄원해야 한다. “주여, 주의 유업을 욕되게 하지 마소서, 기근의 수치에 넘기지 마소서. 오랫동안 모든 땅의 영광으로 칭송되어 온 가나안 땅이 이제 모든 땅의 조롱거리가 되지 않게 하소서. 주의 유업이 이처럼 가난해지고 생존할 힘을 잃었을 때 쉽게 그렇게 할 이방인들이 그들을 다스리게 하지 마소서. 이방인들이 그들을 속담이나 조롱거리로 삼지 못하게 하소서”(어떤 이들은 이렇게 읽는다). “이스라엘 사람처럼 가난하고 구걸하는 자라는 말이 결코 나오지 않게 하소서.” 주목하라. 이웃 나라들 가운데 한 민족의 신용이 유지되는 것은 그 민족의 복을 바라는 모든 사람이 사모하고 기도해야 할 복이다. 그러나 특히 하나님께까지 반영되는 교회의 수치는 두려워하고 막아 달라고 기도해야 한다. “그들이 백성들 가운데서, 그들의 하나님이 어디 있느냐고 말하지 못하게 하소서. 그들을 도우시겠다고 약속하신 그 하나님, 그들이 그토록 자랑하고 신뢰하던 그 하나님이 어디 있느냐고 말하지 못하게 하소서.” 하나님의 유업이 멸망하면 이웃들은 말할 것이다. “하나님은 약해서 그들을 구하지 못했거나, 불친절해서 구하려 하지 않았다.” 신 32:37, 그들이 의지하던 그들의 신들이 이제 어디 있느냐? 산헤립도 이렇게 그들을 두고 승리감에 찼다. 하맛과 아르밧의 신들이 어디 있느냐? 그러나 이스라엘에 대하여 *그들의 하나님이 어디 있느냐?*라고 말하는 것은 결코 허용되어서는 안 된다. 우리는 우리의 하나님이 하늘에 계심을 확신하기 때문이다(시 115:2,3). 그는 그의 성전에 계시다, 시 11:4.
영문 원문
Exhortation to Repentance (720 BC)
¹² Therefore also now, saith the LORD, turn ye even to me with all your heart, and with fasting, and with weeping, and with mourning:
¹³ And rend your heart, and not your garments, and turn unto the LORD your God: for he is gracious and merciful, slow to anger, and of great kindness, and repenteth him of the evil.
¹⁴ Who knoweth if he will return and repent, and leave a blessing behind him; even a meat offering and a drink offering unto the LORD your God?
¹⁵ Blow the trumpet in Zion, sanctify a fast, call a solemn assembly:
¹⁶ Gather the people, sanctify the congregation, assemble the elders, gather the children, and those that suck the breasts: let the bridegroom go forth of his chamber, and the bride out of her closet.
¹⁷ Let the priests, the ministers of the LORD, weep between the porch and the altar, and let them say, Spare thy people, O LORD, and give not thine heritage to reproach, that the heathen should rule over them: wherefore should they say among the people, Where is their God?
We have here an earnest exhortation to repentance, inferred from that desolating judgment described and threatened in the Joe 2:1-11: Therefore now turn you to the Lord. 1. "Thus you must answer the end and intention of the judgment; for it was sent for this end, to convince you of your sins, to humble you for them, to reduce you to your right minds and to your allegiance." God brings us into straits, that he may bring us to repentance and so bring us to himself. 2. "Thus you may stay the progress of the judgment. Things are bad with you, but thus you may prevent their growing worse; nay, if you take this course, they will soon grow better." Here is a gracious invitation,
I. To a personal repentance, exercised in the soul, every family apart, and their wives apart, Zec 12:12. When the judgments of God are abroad, each person is concerned to contribute his quota to the common supplications, having contributed to the common guilt. Every one must mend one and mourn for one, and then we should all be mended and all found among God's mourners. Observe,
1. What we are here called to, which will teach us what it is to repent, for it is the same that the Lord our God still requires of us, we having all made work for repentance. (1.) We must be truly humbled for our sins, must be sorry we have by sin offended God, and ashamed we have by sin wronged ourselves, both wronged our judgments and wronged our interests. There must be outward expressions of sorrow and shame, fasting, and weeping, and mourning; tears for the sin that procured it. But what will the outward expressions of sorrow avail if the inward impressions be not agreeable, and not only accompany them, but be the root and spring of them, and give rise to them? And therefore it follows, Rend your heart, and not your garments; not but that, according to the custom of that age, it was proper for them to rend their garments, in token of great grief for their sins and a holy indignation against themselves for their folly; but, "Rest not in the doing of that, as if that were sufficient, but be more in care to accommodate your spirits than to accommodate your dress to a day of fasting and humiliation; nay, rend not your garments at all, unless withal you rend your hearts, for the sign without the thing signified is but a jest and a mockery, and an affront to God." Rending the heart is that which God looks for and requires; that is the broken and contrite heart which he will not despise, Ps 51:17. When we are greatly grieved in soul for sin, so that it even cuts us to the heart to think how we have dishonoured God and disparaged ourselves by it, when we conceive an aversion to sin, and earnestly desire and endeavor to get clear of the principles of it and never to return to the practice of it, then we rend our hearts for it, and then will God rend the heavens and come down to us with mercy. (2.) We must be thoroughly converted to our God, and come home to him when we fall out with sin. Turn you even to me, said the Lord (Joe 2:12), and again (Joe 2:13), Turn unto the Lord your God. Our fasting and weeping are worth nothing if we do not with them turn to God as our God. When we are fully convinced that it is our duty and interest to keep in with him, and are heartily sorry we have ever turned the back upon him, and thereupon, by a firm and fixed resolution, make his glory our end, his will our rule, and his favour our felicity, then we return to the Lord our God, and this we are all commanded and invited to do, and to do it quickly.
2. What arguments are here used to persuade this people thus to turn to the Lord, and to turn to him with all their hearts. When the heart is rent for sin, and rent from it, then it is prepared to turn entirely to God, and to be devoted entirely to him, and he will have it all or none. Now, to bring ourselves to this, let us consider, (1.) We are sure that he is, in general, a good God. We must turn to the Lord our God, not only because he has been just and righteous in punishing us for our sins, the fear of which should drive us to him, but because he is gracious and merciful, in receiving upon us our repentance, the hope of which should draw us to him. He is gracious and merciful, delights not in the death of sinners, but desires that they may turn and live. He is slow to anger against those that offend him, but of great kindness towards those that desire to please him. These very expressions are used in God's proclamation of his name when he caused his goodness, and with it all his glory, to pass before Moses, Ex 34:6,7. He repents him of the evil, not that he changes his mind, but, when the sinner's mind is changed, God's way towards him is changed; the sentence is reversed, and the curse of the law is taken off. Note, That is genuine, ingenuous, and evangelical repentance, which arises from a firm belief of the mercy of God, which we have sinned against, and yet are not in despair. Repent, for the kingdom of heaven is at hand. The goodness of God, if it be rightly understood, instead of emboldening us to go on in sin, will be the most powerful inducement to repentance, Ps 130:4. The act of indemnity brings those to God whom the act of attainder frightened from him. (2.) We have reason to hope that he will, upon our repentance, give us that good which by sin we have forfeited and deprived ourselves of (Joe 2:14), that he will return and repent, that he will not proceed against us as he has done, but will act in favour of us. Therefore let us repent of our sins against him, and return to him in a way of duty, because then we may hope that he will repent of his judgments against us and return to us in a way of mercy. Now observe, [1.] The manner of expectation is very humble and modest: Who knows if he will? Some think it is expressed thus doubtfully to check the presumption and security of the people, and to quicken them to a holy carefulness and liveliness in their repentance, as Jos 24:19. Or, rather, it is expressed doubtfully because it is the removal of a temporal judgment that they here promise themselves, of which we cannot be so confident as we can that, in general, God is gracious and merciful. There is no question at all to be made but that if we truly repent of our sins God will forgive them, and be reconciled to us; but whether he will remove this or the other affliction which we are under may well be questioned, and yet the probability of it should encourage us to repent. Promises of temporal good things are often made with a peradventure. It may be, you shall be hid, Zep 2:3. David's sin is pardoned, and yet the child shall die, and, when David prayed for its life, he said, as here, Who can tell whether God will be gracious to me in this matter likewise? 2Sa 12:22. The Ninevites repented and reformed upon such a consideration as this, Jon 3:9. [2.] The matter of expectation is very pious. They hope God will return and repent, and leave a blessing behind him, not as if he were about to go from them, and they could be content with any blessing in lieu of his presence, but behind him, that is, "After he has ceased his controversy with us, he will bestow a blessing upon us;" and what is it? It is a meat-offering and a drink-offering to the Lord our God. The fruits of the earth are called a blessing (Isa 45:8) because they depend upon God's blessing and are necessary blessings to us. They had been deprived of these, and that which grieved them most while they were so was that God's altar was deprived of its offerings and God's priests of their maintenance; that therefore which they comfort themselves with the prospect of in their return of plenty is that then there shall be meat-offerings and drink-offerings in abundance brought to God's altar, which they more desired than to see the wonted abundance of meat and drink brought to their own tables. Thus when Hezekiah was in hopes that he should recover of his sickness he asked, What is the sign that I shall go up, not to the thrones of judgment, or to the councilboard, but to the house of the Lord? Isa 38:22. Note, The plentiful enjoyment of God's ordinances in their power and purity is the most valuable instance of a nation's prosperity and the greatest blessing that can be desired. If God give the blessing of meat-offering and the drink-offering, that will bring along with it other blessings, will sanctify them, sweeten them, and secure them.
II. They are here called to a public national repentance, to be exercised in the solemn assembly, as a national act, for the glory of God and the excitement of one another, and that the neighbouring nations might know and observe what it was that qualified them for God's gracious returns in mercy to them, which they would be the admiring witnesses of. Let us see here, 1. How the congregation must be called together, Joe 2:15,16. The trumpet was blown (Joe 2:1), to sound an alarm of war; but now it must be blown in order to a treaty of peace. God is willing to show mercy to his people if he do but find them in a frame fit for it; and therefore, Call them together; sanctify a fast. By the law many annual feasts were appointed, but only one day in the year was to be observed as a fast, the day of atonement, a day to afflict the soul; and, if they had kept close to God and their duty, there would have been no occasion to observe any more; but now that they had by sin brought the judgments of God upon them they are often called to fasting. What was said Joe 1:14 is here repeated: "Call a solemn assembly; gather the people (press them to come together upon this errand); sanctify the congregation; appoint a time for solemn preparation beforehand and put them in mind to prepare themselves. Let not the greatest be excused, but assemble the elders, the judges and magistrates. Let not the meanest be passed by, but gather the children, and those that suck the breasts." It is good to bring little children, as soon as they are capable of understanding any thing, to religious assemblies, that they may be trained up betimes in the way wherein they should go; but these were brought even when they were at the breast and were kept fasting, that by their cries for the breast the hearts of the parents might be moved to repent of sin, which God might justly so visit upon their children that the tongue of the sucking child might cleave to the roof of his mouth (La 4:4), and that on them God might have compassion, as he had on the infants of Nineveh, Jon 4:11. New-married people must not be exempted: Let the bridegroom go forth of his chamber and the bride out of her closet; let them not take state upon them as usual, not put on their ornaments, nor indulge themselves in mirth, but address themselves to the duties of the public fast with as much gravity and sadness as any of their neighbours. Note, Private joys must always give way to public sorrows, both those for affliction and those for sin. 2. How the work of the day must be carried on, Joe 2:17. (1.) The priests, the Lord's ministers, must preside in the congregation, and be God's mouth to the people, and theirs to God; who should stand in the gap to turn away the wrath of God but those whose business it was to make intercession upon ordinary occasions? (2.) They must officiate between the porch and the altar. There they used to attend about the sacrifices, and therefore now that they have no sacrifices to offer, or next to none, there they must offer up spiritual sacrifices. There the people must see them weeping and wrestling, like their father Jacob, and be helped into the same devout frame. Ministers must themselves be affected with those things wherewith they desire to affect others. It was between the porch and the altar that Zechariah the son of Jehoiada was put to death for his faithfulness; that precious blood God would require at their hands, and therefore, to turn away the judgment threatened for it, there they must weep. (3.) They must pray. Words here are put into their mouths, which they might in their prayers enlarge upon. Their petition must be, Spare thy people, O Lord! God's people, when they are in distress, can expect no relief against God's justice but what comes from his mercy. They cannot say, Lord, right us, but, Lord, spare us. We deserve the correction; we need it; but, Lord, mitigate it. The sinner's supplication is, Spare us, good Lord. Their plea must be taken from the relation wherein they stand to God ("They are thy people, and thy heritage, therefore have compassion on them"), but especially from the concern of God's glory in their trouble—"Lord, give not thy heritage to reproach, to the reproach of famine; let not the land of Canaan, that has so long been celebrated as the glory of all lands, now be made the scorn of all lands; let not the heathen rule over them, as they will easily do when thy heritage is thus impoverished and disabled to subsist. Let not the heathen make them a proverb, or a by-word" (so some read it); "let it never be said, As poor and beggarly as an Israelite." Note, The maintaining of the credit of the nation among its neighbours is a blessing to be desired and prayed for by all that wish well to it. But that reproach of the church is especially to be dreaded and deprecated which reflects upon God: "Let them not say among the people, Where is their God—that God who has promised to help them, whom they have boasted so much of and put such a confidence in?" If God's heritage be destroyed, the neighbours will say, "God was either weak and could not relieve them or unkind and would not." De 32:37, Where are now their gods in whom they trusted? And Sennacherib thus triumphs over them. Where are they gods of Hamath and Arpad? But it must by no means be suffered that they should say of Israel, Where is their God? For we are sure that our God is in the heavens (Ps 115:2,3), is in his temple, Ps 11:4.
18-27
Promise of Mercy (720 BC)
한국어
긍휼의 약속 (주전 720년)
¹⁸ 그때 여호와께서 자기 땅을 위하여 질투하시며 자기 백성을 불쌍히 여기시리라.
¹⁹ 참으로 여호와께서 자기 백성에게 응답하여 이르시기를, 보라, 내가 너희에게 곡식과 포도주와 기름을 보내리니 너희가 그것으로 만족하리라. 내가 다시는 너희를 이방 민족들 가운데서 욕되게 하지 아니하리라.
²⁰ 내가 북쪽 군대를 너희에게서 멀리 떠나게 하여 메마르고 황폐한 땅으로 몰아내며, 그 앞부분은 동쪽 바다를 향하게 하고 그 뒷부분은 먼 바다를 향하게 하리니, 그 악취가 올라오고 그 썩은 냄새가 올라오리라. 이는 그가 큰일을 행하였음이라.
²¹ 땅아, 두려워하지 말라. 기뻐하고 즐거워하라. 여호와께서 큰일을 행하실 것임이라.
²² 들짐승들아, 두려워하지 말라. 광야의 초장이 돋아나며 나무가 그 열매를 맺고 무화과나무와 포도나무가 그 힘을 내리라.
²³ 그러므로 시온의 자녀들아, 기뻐하고 너희 하나님 여호와 안에서 즐거워하라. 그가 너희에게 이른 비를 적절히 주셨고, 너희를 위하여 비를 내리시되 이른 비와 늦은 비를 첫 달에 내려 주실 것임이라.
²⁴ 타작마당에는 밀이 가득하고, 술틀에는 포도주와 기름이 넘치리라.
²⁵ 내가 전에 너희에게 보낸 나의 큰 군대, 곧 메뚜기와 늣과 황충과 팥중이가 먹어 버린 햇수들을 너희에게 갚아 주리라.
²⁶ 너희가 풍성히 먹고 만족하며, 너희에게 놀랍게 행하신 너희 하나님 여호와의 이름을 찬양하리니, 내 백성이 영원히 수치를 당하지 아니하리라.
²⁷ 너희는 내가 이스라엘 가운데 있으며, 내가 너희 하나님 여호와이고 다른 이가 없음을 알리라. 내 백성이 영원히 수치를 당하지 아니하리라.
하나님께서 자기 백성을 도우시고 구원하실 준비가 얼마나 되어 있으신지, 그가 얼마나 은혜 베풀기를 기다리시는지 보라. 그들이 이 손 아래에서 자신을 낮추고 기도하며 그의 얼굴을 구하자마자, 그는 즉시 그의 은총으로 그들을 만나신다. 그들은 하나님께 자기들을 아껴 달라고 기도했다. 이제 그가 어떤 선한 말과 위로의 말로 그들에게 응답하셨는지 보라. 하나님의 약속들은 믿음의 기도에 대한 실제적인 응답이다. 하나님께는 말씀하시는 것과 행하시는 것이 둘이 아니기 때문이다. 이제 살펴보자.
I. 이 약속된 긍휼이 어디서 일어나는가(욜 2:18). 하나님께서 자기 땅을 위하여 질투하시고 자기 백성을 불쌍히 여기실 것이다. 그는 다음을 주목하실 것이다. 1. 자기 자신의 영예와 이스라엘과 맺은 그의 언약의 명성을 보실 것이다. 그 언약으로 그는 그 좋은 땅을 그들에게 넘겨주셨고, 그 가치를 매우 높게 평가하셨다. 이제 그는 그것이 멸시받거나 낮추어지는 것을 허락하지 않으시고, 자기 땅의 명예와 그 주민들의 명예를 위해 질투하실 것이다. 그 주민들은 행복한 백성으로 칭송받았으므로 비참한 백성으로 수치에 노출되어서는 안 되었다. 2. 그들의 곤경을 보실 것이다. 그는 자기 백성을 불쌍히 여기실 것이며, 그들을 불쌍히 여기셔서 그들이 상실한 위로들을 회복시켜 주실 것이다. 하나님의 긍휼은 회개하는 자와 간구하는 자로 겸손히 그에게 나아오는 이들에게 큰 격려가 된다.
II. 그의 긍휼이 어떤 것인지 몇 가지 사례로 보자. 1. 파괴하는 군대가 흩어지고 패배할 것이다(욜 2:20). “내가 북쪽 군대를 너희에게서 멀리 떠나게 하리라. 북풍의 날개를 타고 북쪽에서 너희를 침입한 메뚜기와 자벌레의 군대, 너희가 그 진행을 전혀 막을 수 없었던 그 군대를 말한다. 그러나 너희가 하나님과 화목하게 되면, 그는 너희에게 숙영한 이 병사들을 너희에게서 덜어 주시고, 그들을 메마르고 황폐한 땅, 곧 이스라엘이 방황했던 그 광대하고 울부짖는 광야로 몰아내실 것이다. 거기서 그들은 가나안의 풍성함을 배불리 먹은 뒤 먹을 것이 없어 멸망할 것이다. 그 앞부분이 동쪽 바다(유다 동쪽에 있는 사해)를 향한 자들은 그곳에서 멸망하고, 군대의 후미는 여기서 먼 바다라 불리는 큰 바다에서 사라질 것이다.” 그들은 그 땅을 메마르고 황폐하게 만들었고, 이제 하나님은 그들을 메마르고 황폐한 땅에 던지실 것이다. 이처럼 하나님께서 자기 백성을 징계하는 데 쓰시는 자들은 나중에 그 자신들도 계산을 받게 된다. 매는 불 속에 던져진다. 이 곤충 떼들 가운데 남는 것은 그 악취뿐일 것이다. 애굽이 메뚜기 재앙에서 벗어났을 때, 그것들은 홍해로 옮겨졌다, 출 10:19. 주목하라. 고난이 자기 일을 마치면 긍휼 가운데 제거될 것이다. 가나안의 메뚜기가 회개한 백성에게서 제거된 것처럼 말이다. 그것은 애굽의 메뚜기가 회개하지 않는 왕에게서 진노 가운데 제거되어 단지 다른 재앙을 위한 자리를 만든 것과는 다르다. 많은 해석자들은 이 북쪽 군대를 산헤립의 군대로 이해한다. 하나님께서 그것으로 시온 산과 예루살렘 위에 그의 모든 일을 이루신 뒤 그것을 흩으셨기 때문이다, 사 10:12. 이 원수는 쫓겨날 것이다. 이는 그가 큰일을 행했기 때문이다. 그는 큰 해를 끼쳤고, 그것을 행하려고 스스로 크게 높였으며, 마음의 교만으로 그렇게 했다. 그러므로 이어서(욜 2:21) 여호와께서 그의 백성을 위해 큰일을 행하실 것이다. 원수가 그들을 거슬러 큰일을 행한 것처럼 말이다. 이는 그들이 교만하게 행하는 바로 그 점에서 하나님이 그들보다 높으시며 앞으로도 그러실 것을 그들에게 확신시키려는 것이다. 그들이 어떤 큰일을 했든, 그것은 하나님께서 그들에게 맡기신 것 이상이 아니었다. 그가 그들에게 “가라”고 하시면 그들이 갔고, “오라”고 하시면 그들이 왔다. 이는 그들이 그 아래 있는 병사들임을 보여 주는 것이다. 2. 파괴된 땅은 물을 얻고 열매 맺게 될 것이다. 군대가 흩어진다 해도 그들이 남긴 황폐가 계속된다면 우리는 어찌하겠는가? 그러므로 약속된다(욜 2:22). 광야의 초장, 곧 메뚜기들이 광야처럼 벌거벗겨 놓은 초장이 다시 돋아나고, 나무들이 다시 열매를 맺으며, 특히 무화과나무와 포도나무가 그러할 것이다. 그러나 그 나라가 얼마나 황폐해졌는지 볼 때 우리는 “이 마른 뼈들이 살 수 있겠는가? 여호와께서 하늘에 창을 내신다 해도 그럴 수 없을 것이다”라고 말하고 싶은 유혹을 받는다. 그러나 그렇게 될 것이다. 왜냐하면(욜 2:23) 여호와께서 너희에게 이른 비와 늦은 비를 주셨고 또 주실 것이기 때문이다. 그가 긍휼 가운데 그것들을 주시면 적절히 주실 것이며, 그 비가 심판으로 바뀌지 않게 하실 것이다. 또한 제때에 주실 것이다. 첫 달에 늦은 비를, 곧 필요하고 기대되는 때에 주실 것이다. 그것이 하나님의 손에서 오고 그의 지혜로 질서 있게 주어진다는 것을 보는 것은 그들에게 위로가 될 것이다. 그럴 때 우리는 그것이 잘 질서 지어진 것임을 확신하기 때문이다. 그가 너희에게 의의 교사를 주셨다(난외주는 이렇게 읽는다. 비를 뜻하는 같은 단어가 교사를 뜻하기 때문이다. 또 우리가 적절히라고 옮긴 말은 의에 따라라는 뜻이다). 한 랍비는 이 의의 교사가 메시아 왕이라고 말하며, 많은 다른 사람들도 이를 그분으로 이해한다. 그는 하나님께로부터 오신 교사이며, 우리에게 의의 길을 보이신다. 그러나 다른 이들은 이것을 의로 가르치는 어떤 선지자로 이해하고, 어떤 이들은 특별히 히스기야로, 또 어떤 이들은 이사야로 이해한다. 주목하라. 하나님께서 한 백성을 위해 긍휼을 예비해 두셨다는 좋은 표지는 그에게 의의 교사들, 곧 그의 마음에 합한 목자들을 보내실 때이다. 3. 그들의 모든 손실이 회복될 것이다(욜 2:25). “메뚜기가 먹어 버린 햇수들을 내가 너희에게 회복시켜 주리라. 너희가 고난받은 기간에 맞게 위로를 받을 것이며, 흉년의 해들을 상쇄할 풍년의 해들을 갖게 될 것이다.” 그들이 회개할 때, 여호와께서는 이렇게 그의 종들에 대하여 뜻을 돌이키신다. 그리고 그가 그들과 온전히 화목하셨음을 보이기 위해, 그의 심판으로 그들이 입은 손해를 보상하시며, 간수처럼 그들의 상처를 씻어 주신다. 공의로는 그가 그들에게 압류를 행하셨고 아무 잘못도 하지 않으셨지만, 긍휼로는 보상하신다. 탕자의 아버지가 그가 돌아왔을 때, 그의 죄와 어리석음으로 잃어버린 모든 것을 보충해 주고 그를 전의 지위처럼 가족 안으로 받아들인 것과 같다. 여기서 메뚜기와 자벌레들은 하나님께서 그들 가운데 보내신 그의 큰 군대라 불린다. 하나님은 그것들이 먹어 치운 것을 회복하실 것이다. 그것들이 그의 군대였기 때문이다. 4. 그들은 모든 좋은 것에서 큰 풍성함을 얻게 될 것이다. 땅은 그 소산을 내고 그들은 그것을 누릴 것이다. 그들이 저장해 두는 곳을 들여다보라. 그러면 타작마당에는 밀이 가득하고 술틀에는 포도주와 기름이 넘치는 것을 보게 될 것이다(욜 2:24). 그들의 곤경의 날에는 포도주와 기름이 쇠하고, 곳간들이 무너졌던 것과 대조된다, 욜 1:10,17. 그들이 쌓아 둔 것을 내어 놓는 식탁을 보라. 그러면 그들이 풍성히 먹고 만족하는 것을 보게 될 것이다, 욜 2:26. 그들은 과도하게 먹거나 포식으로 병들지 않는다. 우리는 술 취한 자들이 최근의 고난을 통해 포도주와 독주에 대한 무절제한 사랑에서 고침받았기를 바란다. 그들은 부족함 때문에 통곡하며 등장했지만(욜 1:5), 이제는 풍성함 때문에 노래하며 다시 등장한다. 그러나 이제 모두가 충분히 갖게 되고, 충분한 때를 알게 될 것이다. 하나님께서 그들의 음식을 영양 있게 하시고, 그것으로 만족하게 하실 것이기 때문이다.
이것들이 약속된 긍휼이다. 그리고 이 긍휼들 속에서 하나님은 큰일을 행하신다(욜 2:21). 그는 자기 백성에게 놀랍게 행하신다, 욜 2:26. 여기서 그는 자기 능력을 영화롭게 하시며, 백성의 곤경이 아무리 크더라도 그들을 구하실 수 있음을 보이신다. 또한 그의 선하심을 영화롭게 하시며, 그들의 격노가 아무리 컸더라도 그들이 회개하면 그렇게 하실 것임을 보이신다. 주목하라. 하나님께서 자기에게 돌아오는 가난한 죄인들을 은혜롭게 대하실 때, 우리는 그가 놀랍게 행하시고 큰일을 행하신다고 인정해야 한다. 어떤 주석가들은 이 약속들을 비유적으로 이해하여 복음의 은혜를 가리키는 것으로 보며, 은혜 언약 안에 신자들을 위해 쌓아 두신 풍성한 위로들과, 그들이 그 안에서 누리는 영혼의 만족에서 성취된다고 본다. 하나님께서 우리에게 위로의 내용으로 그의 약속들을 보내시고, 그 위로의 근거로 그의 은혜들을 보내시며, 그 위로의 창시자로 그의 성령을 보내실 때, 우리는 그가 여기 약속하신 대로(욜 2:19) 우리에게 곡식과 포도주와 기름, 또는 말할 수 없이 더 좋은 것을 보내셨다고 마땅히 인정할 수 있고, 그것으로 만족할 이유가 있다.
III. 하나님께서 그들에게 긍휼을 돌려주신 이 일은 어떻게 사용될 것이며, 그들에게 어떤 선한 결과를 가져올 것인가.
1. 하나님께서 그 영광을 받으실 것이다. 그들은 그들의 하나님 여호와 안에서 즐거워할 것이기 때문이다(욜 2:23). 그들이 기뻐하는 이유가 감사의 이유가 될 것이다. 그들은 그들의 하나님 여호와의 이름을 찬양할 것이며(욜 2:26), 자기 우상들을 찬양하지 않고, 자기 곡식과 포도주를 그들의 사랑하는 자들이 준 보상이라고 부르지 않을 것이다. 주목하라. 우리가 피조물의 위로들을 풍성히 누리는 것이 참으로 우리에게 긍휼이 되는 것은, 그것들로 말미암아 우리 마음이 하나님을 사랑하고 감사하는 데 넓어질 때이다. 우리는 하나님을 매우 빈약하게 섬기지만, 그는 우리가 누리도록 모든 것을 풍성히 주신다. 하나님께서 우리가 부족함을 알게 된 뒤 풍성함을 회복해 주실 때, 그것이 우리에게 두 배로 즐거운 만큼 우리는 하나님께 더 감사해야 한다. 이스라엘이 광야에서 나와 가나안에 들어가 먹고 배부르게 될 때, 그는 틀림없이 하나님께서 그에게 주신 그 좋은 땅 때문에 매우 생생한 기쁨으로 여호와를 송축할 것이다, 신 8:10.
2. 그들은 그 일로 명예와 위로와 영적 유익을 얻게 될 것이다. 하나님께서 그들에게 다시 풍성함을 주시고 그것으로 만족하게 하실 때, (1.) 그들의 명예가 회복될 것이다. 그들이 의무의 길로 하나님께 돌아오고 하나님이 긍휼의 길로 그들에게 돌아오셨을 때, 그들과 그들의 하나님은 더 이상 서로에게 신실하지 않은 것처럼 비난받지 않을 것이다(욜 2:19). “내가 다시는 너희를 이방 민족들 가운데서 욕되게 하지 아니하리라. 너희 재앙 속에서 승리감에 차고 너희를 모욕하던 그들 가운데서 말이다.” 그리고 욜 2:26,27에서도 “내 백성이 영원히 수치를 당하지 아니하리라. 그들이 자랑하던 좋은 땅 때문에 전에는 수치를 당했으나, 이제 다시 그리고 영원히 그것을 자랑할 같은 이유를 갖게 될 것이다.” 주목하라. 하나님께서 자기 백성의 명예를 지켜 주시는 일을 하실 때, 그것은 하나님의 명예에도 크게 돌아간다. 참으로 그의 백성인 자들은 잠시 동안은 이방인들 가운데 수치가 될 수 있으나 항상 그렇게 되지는 않을 것이다. 우리가 하나님께 지은 죄를 바르게 부끄러워한다면, 하나님을 자랑하는 일에서는 결코 부끄러움을 당하지 않을 것이다. (2.) 그들의 기쁨이 되살아날 것이다(욜 2:23). 땅아, 기뻐하고 즐거워하라! 그리고 그 모든 주민들도 그러하라. 풍성한 때는 대개 기쁨의 때이다. 그러나 하나님의 은총은 곡식과 포도주와 기름이 풍성한 자들보다 더 큰 기쁨을 마음에 둔다. 특별히 시온의 자녀들아, 기뻐하고 너희 하나님 여호와 안에서 즐거워하라, 욜 2:23. 그들은 시온에서 애통했으므로(욜 2:15), 그곳에서 특별한 방식으로 기뻐할 것이다. 회개의 눈물로 씨를 뿌리는 자들은 반드시 감사의 기쁨으로 거둘 것이기 때문이다. 금식에서 다른 사람들을 이끌었던 시온의 자녀들은 기쁨에서도 다른 사람들을 이끌어야 한다. 그러나 주목하라. 그들은 그들의 하나님 여호와 안에서 즐거워할 것이다. 그들에게 주어진 선한 것들 자체보다, 그것들을 주시는 선한 손과, 언약 안에서 그들에게 돌아온 그의 은총 안에서 더 기뻐할 것이다. 그 선한 것들은 그 은총의 표와 보증이다. 추수의 기쁨과 잔치의 기쁨은 모두 하나님 안에서 끝나야 한다. 그의 풍성한 선물들 속에서 우리는 그의 사랑을 맛보아야 하며, 그가 우리의 으뜸가는 선이시고 우리에게 모든 선의 샘이시듯, 그를 우리의 으뜸가는 기쁨으로 삼아야 한다. (3.) 하나님을 향한 그들의 믿음이 확증되고 증가될 것이다. 일시적 긍휼들이 하나님의 은혜로 우리에게 영적 유익이 되고, 몸을 위한 풍성함이 많은 사람에게서처럼 영혼의 번영에 원수가 되는 것이 아니라 오히려 친구가 될 때, 그것들은 참으로 우리에게 긍휼이다. 이것이 여기 약속된다(욜 2:27). 너희는 내가 이스라엘 가운데 있으며, 네 가운데 계신 거룩한 이(호 11:9)이고, 내가 너희 하나님 여호와이며 다른 이가 없음을 알리라. 여호와께서 하나님이시며 다른 이가 없다는 것은 그가 상하게 하시고 고치시며, 빛과 어둠을 지으시고, 평안과 재앙을 행하신다는 사실로 증명된다(사 45:7, 신 32:39). 또한 그가 자기 백성과 언약하신 하나님, 그들에게 아버지이신 이스라엘의 하나님이라는 것은, 아버지처럼 그들이 범죄할 때 징계하시고 회개할 때 위로하신다는 사실로 증명된다. 에스겔 예언에서 위협의 반복되는 말은 “내가 이런저런 재앙을 너희에게 내리리니 너희가 내가 여호와인 줄 알리라”였다. 그런데 여기서는 같은 말이 약속의 면류관이 된다. 너희가 먹고 만족하며 기뻐할 것이고, 이로써 너희가 내가 여호와인 줄 알리라. 주목하라. 우리는 긍휼한 섭리이든 고통스러운 섭리이든 모든 섭리를 통해 하나님을 아는 지식에서 자라도록 힘써야 한다. 하나님께서 자기 백성이 그에게 돌아올 때 그들에게 풍성함과 평화와 기쁨을 주시면, 그로써 그는 그들의 회개를 기뻐하셨고, 그들의 죄를 용서하셨으며, 이전과 다름없이 그들의 하나님이심을 그들에게 알게 하신다. 그들은 같은 언약 안으로 받아들여진다. 그는 그들의 하나님 여호와이시기 때문이다. 또한 같은 교제 안으로 받아들여진다. 그는 그들 가운데 계시며, 그들이 그에게 구하는 모든 일에 가까이 계시고, 태양이 세계들의 중심에 있듯 그들 가운데 계셔서 그의 선한 영향력을 그 땅의 모든 부분에 퍼뜨리신다.
3. 낮은 피조물들도 그 안에 함께 참여하고, 그로 인해 평안을 얻게 될 것이다. 땅아, 두려워하지 말라! 욜 2:21. 들짐승들아, 두려워하지 말라, 욜 2:22. 그것들은 사람의 죄와 하나님께서 사람과 다투시는 일 때문에 고난을 받았다. 이제 그것들은 사람의 회개와 하나님께서 그와 화목하신 일 때문에 더 나은 형편을 얻게 될 것이다. 아니, 짐승들은 하나님께 부르짖었다고 말해졌다(욜 1:20). 이제 그 부르짖음이 응답되고, 그것들은 두려워하지 말라는 지시를 받는다. 그 본성이 갈망하는 모든 것을 풍성히 얻게 될 것이기 때문이다. 하나님께서 니느웨를 아끼실 때도 가축들을 마음에 두셨다(욘 4:11). 가축들도 금식했기 때문이다, 욘 3:8. 이것은 우리로 하여금 만물의 회복을 생각하게 할 수 있다. 지금은 허무한 데 굴복하고 그 아래서 탄식하는 피조물이, 비록 영광스러운 기쁨 안으로는 아니더라도 하나님의 자녀들의 영광의 자유 안으로 들어가게 될 그 회복 말이다, 롬 8:21.
영문 원문
Promise of Mercy (720 BC)
¹⁸ Then will the LORD be jealous for his land, and pity his people.
¹⁹ Yea, the LORD will answer and say unto his people, Behold, I will send you corn, and wine, and oil, and ye shall be satisfied therewith: and I will no more make you a reproach among the heathen:
²⁰ But I will remove far off from you the northern army, and will drive him into a land barren and desolate, with his face toward the east sea, and his hinder part toward the utmost sea, and his stink shall come up, and his ill savour shall come up, because he hath done great things.
²¹ Fear not, O land; be glad and rejoice: for the LORD will do great things.
²² Be not afraid, ye beasts of the field: for the pastures of the wilderness do spring, for the tree beareth her fruit, the fig tree and the vine do yield their strength.
²³ Be glad then, ye children of Zion, and rejoice in the LORD your God: for he hath given you the former rain moderately, and he will cause to come down for you the rain, the former rain, and the latter rain in the first month.
²⁴ And the floors shall be full of wheat, and the fats shall overflow with wine and oil.
²⁵ And I will restore to you the years that the locust hath eaten, the canker-worm, and the caterpillar, and the palmer-worm, my great army which I sent among you.
²⁶ And ye shall eat in plenty, and be satisfied, and praise the name of the LORD your God, that hath dealt wondrously with you: and my people shall never be ashamed.
²⁷ And ye shall know that I am in the midst of Israel, and that I am the LORD your God, and none else: and my people shall never be ashamed.
See how ready God is to succour and relieve his people, how he waits to be gracious; as soon as ever they humble themselves under this hand, and pray, and seek his face, he immediately meets them with his favours. They prayed that God would spare them, and see here with what good words and comfortable words he answered them; for God's promises are real answers to the prayers of faith, because with him saying and doing are not two things. Now observe,
I. Whence this mercy promised shall take rise (Joe 2:18): God will be jealous for his land and pity his people. He will have an eye, 1. To his own honour, and the reputation of his covenant with Israel, by which he had conveyed to them that good land and had given in the value of it very high; now he will not suffer it to be despised nor disparaged, but will be jealous for the credit of his land, and the inhabitants of it, who had been praised as a happy people and therefore must not lie open to reproach as a miserable people. 2. To their distress: He will pity his people, and, in pity to them, he will restore them their forfeited comforts. God's compassion is a great encouragement to those that come humbly to him as penitents and as petitioners.
II. What his mercy shall be, in several instances:—1. The destroying army shall be dispersed and defeated (Joe 2:20): "I will remove far off from you the northern army, that army of locusts and caterpillars that invaded you from the north, brought in upon the wings of a north wind, an army which you could put no stop to the progress of; but, when you have made your peace with God, he will ease you of these soldiers that are quartered upon you and will drive them into a land barren and desolate, into that vast howling wilderness that Israel wandered in, where, after having surfeited upon the plenty of Canaan, they shall perish for want of sustenance. Those that have their face to the east sea (the Dead Sea, which lay east of Judea) shall perish in that, and the rear of the army shall be lost in the Great Sea," called here the utmost sea. They had made the land barren and desolate, and now God will cast them into a land barren and desolate. Thus those whom God employs for the correction of his people come afterwards to be themselves reckoned with; and the rod is thrown into the fire. Nothing shall remain of these swarms of insects but the ill savour of them. When Egypt was eased of the plague of locusts they were carried away to the Red Sea, Ex 10:19. Note, When an affliction has done its work it shall be removed in mercy, as the locusts of Canaan were from a penitent people, not as the locusts of Egypt were removed, in wrath, from an impenitent prince, only to make room for another plague. Many interpreters, by this northern army, understand that of Sennacherib, which was dispersed when God by it had accomplished his whole work upon Mount Zion and upon Jerusalem, Isa 10:12. This enemy shall be driven away, because he has done great things, has done a great deal of mischief, and has magnified to do it, has done it in the pride of his heart; therefore it follows (Joe 2:21), The Lord will do great things for his people, as the enemy has done great things against them, to convince them that wherein they deal proudly he is, and will be, above them, that, what great things soever they did, they did no more than God commissioned them to do; and as, when he said to them, Go, they went, so, when he said to them, Come, they came, to show that they were soldiers under him. 2. The destroyed land shall be watered and made fruitful. When the army is scattered, yet what shall we do if the desolation they have made continue? It is therefore promised (Joe 2:22) that the pastures of the wilderness, the pastures which the locusts had left as bare as the wilderness, shall again spring and the trees shall again bear their fruit, particularly the fig-tree and the vine. But, when we see how the country is wasted, we are tempted to say, Can these dry bones live? If the Lord should make windows in heaven, it cannot be; but it shall be, for (Joe 2:23) the Lord has given and will give you the former rain and the latter rain, and, if he give them in mercy, he will give them moderately, so that the rain shall not turn into a judgment, and he will give them in due season, the latter rain in the first month, when it was wanted and expected. It would make it comfortable to them to see it coming from the hand of God, and ordered by his wisdom, for then we are sure it is well ordered. He has given you a teacher of righteousness, (so the margin reads it, for the same word that signifies the rain signifies a teacher. and that which we translate moderately is according to righteousness), and this teacher of righteousness, says one of the rabbin, is the King Messias, and of him many others understand this; for he is a teacher come from God, and he shows us the way of righteousness. But others understand it of any prophet that instructs unto righteousness, and some of Hezekiah particularly, others of Isaiah. Note, It is a good sign that God has mercy in store for a people when he sends them teachers of righteousness, pastors after his own heart. 3. All their losses shall be repaired (Joe 2:25): "I will restore to you the years that the locust has eaten; you shall be comforted according to the time that you have been afflicted, and shall have years of plenty to balance the years of famine." Thus does it repent the Lord concerning his servants, when they repent, and, to show how perfectly he is reconciled to them, he makes good the damage they have sustained by his judgments, and, like the jailer, washes their stripes. Though, in justice, he distrained upon them, and did them no wrong, yet, in compassion, he makes restitution; as the father of the prodigal, upon his return, made up all he had lost by his sin and folly, and took him into his family, as in his former estate. The locusts and caterpillars are here called God's great army which he sent among them, and he will repair what they had devoured because they were his army. 4. They shall have great abundance of all good things. The earth shall yield her increase, and they shall enjoy it. Look into the stores where they lay up, and you shall find the floors full of wheat, and the fats overflowing with wine and oil (Joe 2:24), whereas, in the day of their distress, the wine and oil languished and the barns were broken down, Joe 1:10,17. Look upon their tables, where they lay out what they have laid up, and you shall find that they eat in plenty and are satisfied, Joe 2:26. They do not eat to excess, nor are surfeited; we hope the drunkards are cured by the late affliction of their inordinate love of wine and strong drink, for, though they were brought in howling for their scarcity (Joe 1:5), they are now brought in again here singing for the plenty of it; but now all shall have enough, and shall known when they have enough, for God will make their food nourishing and give them to be content with it.
These are the mercies promised, and in these God does great things (Joe 2:21), He deals wondrously with his people, Joe 2:26. Herein he glorifies his power, and shows that he can relieve his people though their distress be ever so great, and glorifies his goodness, that he will do it upon their repentance though their provocations were ever so great. Note, When God deals graciously with poor sinners that return to him it must be acknowledged that he deals wondrously and does great things. Some expositors understand these promises figuratively, as pointing at gospel-grace, and having their accomplishment in the abundant comforts that are treasured up for believers in the covenant of grace and the satisfaction of soul they have therein. When God sends us his promises to be the matter of our comfort, his graces to be the grounds of it, and his Spirit to be the author of it, we may well own that he has sent us (according to his promise here, Joe 2:19) corn, and wine, and oil, or that which is unspeakably better, and we have reason to be satisfied therewith.
III. What use shall be made of these returns of God's mercy to them and the good account they shall turn to.
1. God shall have the glory thereof, for they shall rejoice in the Lord their God (Joe 2:23), and what is the matter of their rejoicing shall be the matter of their thanksgiving; they shall praise the name of the Lord their God (Joe 2:26) and not praise their idols, nor call their corn and wine the rewards that their lovers had given them. Note, The plenty of our creature-comforts is a mercy indeed to us when by them our hearts are enlarged in love and thankfulness to God, who gives us all things richly to enjoy, though we serve him but poorly. When God restores to us plenty after we have known scarcity, as it is doubly pleasant to us, so it should make us the more thankful to God. When Israel comes out of a wilderness into a Canaan, and there eats and is full, surely he will then bless the Lord, with a very sensible pleasure, for that good land which he has given him, De 8:10.
2. They shall have the credit, and comfort, and spiritual benefit, thereof. When God gives them plenty again, and gives them to be satisfied with it, (1.) Their reputation shall be retrieved; they and their God shall be no more reflected upon as unfaithful to one another when they have returned to him in a way of duty and he to them in a way of mercy (Joe 2:19): "I will no more make you a reproach among the heathen, that triumphed in your calamities and insulted over you;" and Joe 2:26,27, "My people shall never be ashamed, as they have been, of their good land which they used to boast of, but shall again and ever have the same occasion to boast of it." Note, It redounds much to the honour of God when he does that which saves the honour of his people; and those that are his people indeed, though they may be for a time, shall not be always, a reproach among the heathens; if we be rightly ashamed of our sins against God, we shall never be ashamed of our glorying in God. (2.) Their joys shall be revived (Joe 2:23): Be glad and rejoice, O land! and all the inhabitants of it. Times of plenty are commonly times of joy; yet the favour of God puts gladness into the heart more than those who have corn, and wine, and oil increase. But especially be glad them, you children of Zion, and rejoice in the Lord your God, Joe 2:23. They mourned in Zion (Joe 2:15), and therefore there in a particular manner they shall rejoice; for those that sow in penitential tears shall certainly reap in thankful joys. The children of Zion, who led the rest in fasting, must lead the rest in rejoicing. But observe, They shall rejoice in the Lord their God, not so much in the good themselves that are given them as in the good hand that gives them and in the return of his favour to them, as theirs in covenant, which these good things are the tokens and pledges of. The joy of harvest and the joy of a feast must both terminate in God, whose love we should taste in all the gifts of his bounty, that we may make him our chief joy, as he is our chief good, and the fountain of all good to us. (3.) Their faith in God shall be confirmed and increased. When temporal mercies are made by the grace of God to be of spiritual advantage to us, and plenty for the body is so far from being an enemy (as with many it proves) that it becomes a friend to the prosperity of the soul, then they are mercies indeed to us. This is promised here (Joe 2:27): You shall know that I am in the midst of Israel, the Holy One in the midst of thee (Ho 11:9), and that I am the Lord your God, and none else. As it proves that the Lord is God, and there is none other, because he wounds and he heals, he forms light and darkness, he does good and evil (Isa 45:7, De 32:39), so it proves him to be God of Israel, a God in covenant with his people and a father to them, that as a father he both corrects them when they offend and comforts them when they repent. It was the burden of the threatenings in Ezekiel's prophecy, Such and such evils I will bring upon you, and you shall know that I am the Lord; and the same is here made the crown of the promises: You shall eat, and be satisfied, and rejoice, and thus you shall know that I am the Lord. Note, We should labour to grow in our acquaintance with God by all providences, both merciful and afflictive. When God gives to his people plenty, and peace, and joy, upon their return to him, he thereby gives them to understand that he is pleased with their repentance, that he has pardoned their sins, and that he is theirs as much as ever—that they are taken into the same covenant with him, for he is the Lord their God, and into the same communion, for he is in the midst of them, nigh unto them in all that they call upon him for, and, as the sun in the centre of the worlds, so in the midst of them as to diffuse his benign influences to all the parts of his land.
3. Even the inferior creatures shall share therein and be made easy thereby: Fear not, O land! Joe 2:21. Be not afraid, you beasts of the field, Joe 2:22. They had suffered for the sin of man, and for God's quarrel with him; and now they shall fare the better for man's repentance and God's reconciliation to him. Nay, the beasts were said to cry unto God (Joe 1:20); and now that cry is answered, and they are directed not to be afraid, for they shall have plenty of all that which their nature craves. God, in sparing Nineveh, had an eye to the cattle (Jon 4:11), for the cattle had fasted, Joe 3:8. This may lead us to think of the restitution of all things, when the creature, that is now made subject to vanity and groans under it, shall be brought, though not into the glorious joy, yet into the glorious liberty, of the children of God, Ro 8:21.
28-32
Promise of Mercy (720 BC)
한국어
긍휼의 약속 (주전 720년)
²⁸ 그 후에 내가 내 영을 모든 육체에게 부어 주리니, 너희 아들들과 딸들이 예언할 것이며, 너희 늙은이들은 꿈을 꾸고 너희 젊은이들은 환상을 보리라.
²⁹ 그날들에는 남종들과 여종들에게도 내가 내 영을 부어 주리라.
³⁰ 내가 하늘과 땅에 기이한 일들을 보이리니, 피와 불과 연기 기둥이라.
³¹ 크고 두려운 여호와의 날이 이르기 전에 해가 어둠으로, 달이 피로 변하리라.
³² 누구든지 여호와의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리니, 여호와께서 말씀하신 대로 시온 산과 예루살렘에 구원이 있을 것이며, 여호와께서 부르실 남은 자 가운데 구원이 있을 것임이라.
욜 2:12-27에 나오는 곡식과 포도주와 기름의 약속은 황폐해진 나라에 매우 반가운 것이었을 것이다. 그러나 여기서 우리는 그런 것들에 머물러서는 안 된다는 가르침을 받는다. 하나님께서는 우리를 위해 더 나은 것들을 예비해 두셨고, 이 구절들은 그 더 나은 것들, 곧 은혜의 왕국과 영광의 왕국, 그리고 그 둘 안에서 참 신자들이 누리는 행복을 가리킨다. 여기서 우리는 다음을 듣는다.
I. 은혜의 왕국이 풍성한 성령의 부어 주심으로 어떻게 도입될 것인가(욜 2:28,29). 우리는 이 약속의 의미가 무엇인지, 무엇을 가리키며 어디에서 성취되었는지 몰라 헤맬 필요가 없다. 사도 베드로가 우리에게 그것에 대한 오류 없는 설명과 적용을 주었기 때문이다. 오순절 날 사도들에게 성령이 부어졌을 때(행 2:1 이하), 그것이 바로 선지자 요엘로 말씀하신 것이었다고 그는 확증한다, 행 2:16,17. 그것은 이 예언에 따라 오기로 되어 있던 성령의 선물이었으며, 우리가 메시아 약속의 또 다른 성취를 기다리지 않는 것처럼 다른 어떤 것을 기다려서는 안 된다. 이제, 1. 여기 약속된 복 자체는 하나님의 영을 부어 주심이다. 곧 복되신 성령께서 주시는 은사들과 은혜들과 위로들이다. 우리는 구약에서 여호와의 영이 하나님께서 특별한 일을 위해 일으키신 사사들과 선지자들에게 마치 방울방울 임하듯 임한 것을 자주 읽는다. 그러나 이제 성령은 복음 시대를 바라보며 약속된 것처럼 풍성한 물줄기로 부어질 것이다, 사 44:3. 내가 내 영을 네 자손에게 부어 주리라. 2. 이것을 위해 정해진 때는 그 후이다. 앞의 약속들이 이루어진 뒤 이것도 이루어질 것이다. 베드로는 이것을 마지막 날들, 곧 유대 교회의 마지막 날들, 그 해체 직전에 세상이 하나님의 뜻과 은혜에 대한 마지막 계시를 받게 될 메시아의 날들로 해석한다. 3. 이 복의 범위, 곧 그것이 주어질 사람들의 범위가 있다. 성령은 모든 육체에게 부어질 것이다. 지금까지처럼 유대인에게만이 아니라 이방인에게도 부어질 것이다. 그리스도 안에서는 유대인과 헬라인 사이에 차별이 없기 때문이다, 롬 10:11,12. 지금까지 신적 계시는 아브라함의 씨에게 제한되었고, 이스라엘 땅 사람들 외에는 예언의 영을 가진 자가 없었다. 그러나 마지막 날에는 모든 육체가 하나님의 영광을 볼 것이며(사 40:5), 그 앞에 경배하러 올 것이다, 사 66:23. 유대인들은 이것을 이스라엘 땅의 모든 육체로 이해했다. 베드로 자신도 이 말이 이방인을 말한다는 것을, 이방인인 고넬료와 그의 친구들에게 성령이 임하는 것을 보기 전까지는 온전히 이해하지 못했다(행 10:44,45). 그것은 오순절에 주어진 같은 선물이 계속된 것일 뿐이었다. 성령이 모든 육체에게 부어진다는 것은 마음이 부드럽고 온유한 살 마음이 되어 성령의 인상과 영향력을 받을 준비가 된 모든 사람에게 부어진다는 뜻이다. 또한 모든 육체에게라는 말은 모든 부류의 사람들 가운데 얼마에게라는 뜻이다. 성령의 은사들은 이전처럼 인색하거나 제한되지 않고, 더 일반적이고 널리 퍼질 것이다. (1.) 성령은 각 성별 가운데 얼마에게 부어질 것이다. 너희 아들들뿐 아니라 너희 딸들도 예언할 것이다. 우리는 한 가정에 네 자매가 모두 여선지자였다는 것을 읽는다, 행 21:9. 부모들만이 아니라 자녀들도 성령으로 충만해질 것이다. 이는 이 은사가 교회 안에서 몇 세대 동안 계속될 것을 암시한다. (2.) 각 연령 가운데 얼마에게 부어질 것이다. “너희 늙은이들, 곧 기력이 지나가고 정신이 쇠하기 시작한 자들과, 너희 젊은이들, 곧 아직 신적인 일들에 대한 지식과 경험이 적은 자들도 꿈을 꾸고 환상을 볼 것이다.” 하나님은 젊은이와 늙은이 모두에게 꿈과 환상으로 자신을 계시하실 것이다. (3.) 가장 낮은 신분과 처지에 있는 자들에게도, 곧 남종들과 여종들에게도 부어질 것이다. 유대 교사들은 예언은 지혜롭고 용감하며 부유한 자 외에는 누구에게도 머물지 않으며, 가난한 사람이나 슬픔 중에 있는 사람의 영혼에는 임하지 않는다고 말한다. 그러나 그리스도 예수 안에는 종이나 자유인이 없다, 갈 3:28. 종으로 부름받은 사람들이 많았지만(고전 7:21), 그것이 그들이 성령을 받는 데 장애가 되지 않았다. (4.) 이 복의 효과가 있다. 그들이 예언할 것이다. 그들은 신적 일들에 대한 새로운 계시를 받을 것이며, 그것은 자신들의 사용만을 위한 것이 아니라 교회의 유익을 위한 것이다. 그들은 성경을 해석하고, 이성의 가장 높은 통찰력과 자연적 능력으로는 알 수도 예견할 수도 없던 은밀하고 먼 미래의 일들을 말할 것이다. 이 특별한 은사들로 그리스도 교회가 처음 세워지고 확립되었으며, 성경이 기록되고 사역이 정착되었다. 그리고 그 뒤 교회는 성령의 일반적인 역사와 영향력으로 유지되고 보존될 것이었다.
II. 영광의 왕국이 자연의 보편적 변화로 어떻게 도입될 것인가, 욜 2:30,31. 성령의 부어 주심은 의인들에게 매우 위로가 될 것이다. 그러나 불의한 자들은 이것을 듣고 떨라. 크고 두려운 여호와의 날이 오고 있다. 그날은 하늘과 땅의 기이한 일들, 피와 불과 연기 기둥, 해가 어둠으로 달이 피로 변하는 일들로 예고될 것이다. 박식한 포콕 박사가 생각하듯, 이것은 시간의 끝에 있을 심판의 날에 완전히 성취될 것이며, 그 전에 이 표징들이 문자 그대로 행해질 것이다. 그러나 그것은 그리스도의 죽음에서도 부분적으로 성취되었다. 그때는 이 세상의 심판이라 불리고, 땅이 흔들리고 해가 어두워졌으며, 참으로 크고 두려운 날이었다. 또한 예루살렘의 멸망에서 더 충만히 성취되었다. 그것은 보편적 심판의 모형과 그림자였고, 그 전에는 많은 놀라운 징조들이 있었다. 또한 해가 어둠으로 달이 피로 변하는 비유적 표현 아래 예언된 국가와 왕국들의 격변, 그리고 우리 구주께서 이 고통의 시작이라 말씀하신 전쟁과 전쟁의 소문, 민족들의 고통이 있었다, 마 24:6,7. 그러나 마지막 심판 전에는 참으로 하늘과 땅에 기이한 일들, 곧 비유가 아니라 양자의 해체가 있을 것이다. 죄 많은 세상에 임하는 하나님의 심판들, 그리고 불과 칼로 악한 왕국들이 자주 멸망하는 일들은 마지막 날 세상의 심판에 대한 서문이며 전조이다. 성령이 부어진 자들은 그 크고 두려운 여호와의 날을 미리 보고 예언하며, 그 앞서 오는 하늘과 땅의 기이한 일들을 해석할 것이다. 그의 초림에 대해서처럼 재림에 대해서도 모든 선지자들이 증언했으며 또 증언하고 있기 때문이다, 계 10:7.
III. 예수 그리스도의 초림과 재림 모두에서 모든 참 신자들이 누리는 안전과 행복, 욜 2:32. 이것은 개별 사람들을 말한다. 신약은 구약보다 왕국과 민족보다 개인들에게 더 많은 관심을 두기 때문이다. 여기서 살펴보라. 1. 이루어진 구원이 있다. 여호와의 날이 크고 두려울지라도, 그 두려움에서 벗어날 구원이 시온 산과 예루살렘에 있을 것이다. 그것은 여호와의 날, 곧 귀한 것과 천한 것을 구별하실 줄 아시는 그의 심판의 날이다. 시온에서 나아간 영원한 복음 안에, 시온 산으로 예표된 장자들의 교회 안에, 위로부터 있는 예루살렘 안에 구원이 있다. 장차 올 진노를 피할 길이 발견되고 열려 있다. 그리스도 자신이 단지 구주일 뿐 아니라 구원이시다. 그는 땅 끝까지 그러하시다. 은혜 언약 안에 우리를 위해 쌓아 두신 이 구원은 조상들에게 주신 약속들의 성취다. 여호와께서 말씀하신 대로 구원이 있을 것이다. 눅 1:72를 보라. 주목하라. 죄인들에게 위로와 소망의 근거가 되는 것은, 그들의 처지에 어떤 위험이 있든 구원도 있다는 사실이다. 그들 자신의 잘못만 아니라면 그들을 위한 구원이 있다. 그리고 우리가 이 구원에 참여하려면, 우리 자신이 복음의 시온, 하나님의 예루살렘으로 나아가야 한다. 2. 이 구원에 이해관계를 가진 남은 자가 있으며, 그들을 위해 구원이 이루어진다. 구원은 그 남은 자 가운데(곧 그들 중에) 있다. 또는 그들의 영혼과 영 안에 있다. 거기에 그 구원의 보증과 증거가 있다. 너희 안에 계신 그리스도, 곧 영광의 소망이다. 그들은 남은 자라 불린다. 이는 멸망하도록 버려진 무리들과 비교하면 그들이 소수이기 때문이다. 작은 남은 자이지만 택함받은 남은 자, 은혜의 선택을 따라 남은 자이다. 그리고 여기서 우리는 큰 날에 구원받을 자들이 누구인지 듣는다. (1.) 진실하게 하나님을 부르는 자들이다. 누구든지 여호와의 이름을 부르는 자, 유대인이든 이방인이든(사도가 롬 10:13에서 이렇게 해석하며, 이것을 우리 모두가 심판받을 복음의 큰 규칙으로 제시한다), 구원을 얻을 것이다. 하나님을 부른다는 것은 그에 대한 지식, 그에 대한 믿음, 그를 향한 갈망, 그에게 대한 의존을 전제한다. 그리고 이 모든 것의 진실함의 증거로서 그에게 대한 양심적인 순종을 전제한다. 그것이 없으면 주여, 주여 하고 외치는 것이 우리에게 아무 유익도 되지 않을 것이기 때문이다. 주목하라. 기도하는 남은 자가 구원받는 남은 자가 될 것이다. 그리고 멸망하는 자들에게는 이처럼 쉬운 조건으로 구원받을 수 있었음이 그 멸망을 더욱 무겁게 할 것이다. (2.) 하나님께 효과적으로 부름받은 자들이다. 구원은 여호와께서 부르실 남은 자에게 확실하다. 이는 택함받지 않은 많은 사람들도 받는 복음의 일반적 부름만이 아니라, 예수 그리스도의 교제로 들어오게 하는 특별한 부름이다. 갈대아 역은 이를 여호와께서 예정하신 혹은 준비하신 자라고 옮긴다. 베드로도 이 표현을 빌려 쓴다, 행 2:39. 주목하라. 큰 날에 구원받을 자들은 지금 죄에서 하나님께로, 자기 자신에서 그리스도께로, 아래의 것들에서 위의 것들로 효과적으로 부름받은 자들뿐이다.
영문 원문
Promise of Mercy (720 BC)
²⁸ And it shall come to pass afterward, that I will pour out my spirit upon all flesh; and your sons and your daughters shall prophesy, your old men shall dream dreams, your young men shall see visions:
²⁹ And also upon the servants and upon the handmaids in those days will I pour out my spirit.
³⁰ And I will shew wonders in the heavens and in the earth, blood, and fire, and pillars of smoke.
³¹ The sun shall be turned into darkness, and the moon into blood, before the great and the terrible day of the LORD come.
³² And it shall come to pass, that whosoever shall call on the name of the LORD shall be delivered: for in mount Zion and in Jerusalem shall be deliverance, as the LORD hath said, and in the remnant whom the LORD shall call.
The promises of corn, and wine, and oil, in the Joe 2:12-27, would be very acceptable to a wasted country; but here we are taught that we must not rest in those things. God has reserved some better things for us, and these verses have reference to those better things, both the kingdom of grace and the kingdom of glory, with the happiness of true believers in both. We are here told,
I. How the kingdom of grace shall be introduced by a plentiful effusion of the Spirit, (Joe 2:28,29). We are not at a loss about the meaning of this promise, nor in doubt what it refers to and wherein it had its accomplishment, for the apostle Peter has given us an infallible explication and application of it, assuring us that when the Spirit was poured out upon the apostles, on the day of Pentecost (Ac 2:1, etc.), that was the very thing which was spoken of here by the prophet Joel, Joe 2:16,17. That was the gift of the Spirit, which, according to this prediction, was to come, and we are not to look for any other, any more than for another accomplishment of the promise of the Messiah. Now, 1. The blessing itself here promised is the pouring out of the Spirit of God, his gifts, graces, and comforts, which the blessed Spirit is the author of. We often read in the Old Testament of the Spirit of the Lord coming by drops, as it were, upon the judges and prophets whom God raised up for extraordinary services; but now the Spirit shall be poured out plentifully in a full stream, as was promised with an eye to gospel-times, Isa 44:3. I will pour my Spirit upon thy seed. 2. The time fixed for this is afterwards; after the fulfilling of the foregoing promises this shall be fulfilled. St. Peter expounds this of the last days, the days of the Messiah, by whom the world was to have its last revelation of the divine will and grace in the last days of the Jewish church, a little before its dissolution. 3. The extent of this blessing, in respect of the persons on whom it shall be bestowed. The Spirit shall be poured out upon all flesh, not as hitherto upon Jews only, but upon Gentiles also; for in Christ there is no distinction between Jew and Greek, Ro 10:11,12. Hitherto divine revelation was confined to the seed of Abraham, none but those of the land of Israel had the Spirit of prophecy; but, in the last days, all flesh shall see the glory of God (Isa 40:5) and shall come to worship before him, Isa 66:23. The Jews understand it of all flesh in the land of Israel, and Peter himself did not fully understand it as speaking of the Gentiles till he saw it accomplished in the descent of the Holy Ghost upon Cornelius and his friends, who were Gentiles (Ac 10:44,45), which was but a continuation of the same gift which was bestowed on the day of Pentecost. The Spirit shall be poured out upon all flesh, that is, upon all those whose hearts are made hearts of flesh, soft and tender, and so prepared to receive the impressions and influences of the Holy Ghost. Upon all flesh, that is, upon some of all sorts of men; the gifts of the Spirit shall not be so sparing, or so much confined, as they have been, but shall be more general and diffusive of themselves. (1.) The Spirit shall be poured out upon some of each sex. Not your sons only, but your daughters, shall prophesy; we read of four sisters in one family that were prophetesses, Ac 21:9. Not the parents only, but the children, shall be filled with the Spirit, which intimates the continuance of this gift for some ages successively in the church. (2.) Upon some of each age: "Your old men, who are past their vigour and whose spirits begin to decay, your young men, who have yet but little acquaintance with and experience of divine things, shall yet dream dreams and see visions;" God will reveal himself by dreams and visions both to the young and old. (3.) Upon those of the meanest rank and condition, even upon the servants and the handmaids. The Jewish doctors say, Prophecy does not reside on any but such as are wise, valiant, and rich, not upon the soul of a poor man, or a man in sorrow. But in Christ Jesus there is neither bond nor free, Ga 3:28. There were many that were called being servants (1Co 7:21), but that was no obstruction to their receiving the Holy Ghost. (4.) The effect of this blessing: They shall prophesy; they shall receive new discoveries of divine things, and that not for their own use only, but for the benefit of the church. They shall interpret scripture, and speak of things secret, distant, and future, which by the utmost sagacities of reason, and their natural powers, they could not have any insight into nor foresight of. By these extraordinary gifts the Christian church was first founded and set up, and the scriptures were written, and the ministry settled, by which, with the ordinary operations and influences of the Spirit, it was to be afterwards maintained and kept up.
II. How the kingdom of glory shall be introduced by the universal change of nature, Joe 2:30,31. The pouring out of the Spirit will be very comfortable to the righteous; but let the unrighteous hear this, and tremble. There is a great and terrible day of the Lord coming, which shall be ushered in with wonders in heaven and earth, blood, and fire, and pillars of smoke, the turning of the sun into darkness and the moon into blood. This is to have its full accomplishment (as the learned Dr. Pocock thinks) in the day of judgment, at the end of time, before which these signs will be performed in the letter of them, yet so that it was accomplished in part in the death of Christ (which is called the judgment of this world, when the earth quaked and the sun was darkened, and a great and terrible day it was), and more fully in the destruction of Jerusalem, which was a type and figure of the general judgment, and before which there were many amazing prodigies, besides the convulsions of states and kingdoms prophesied of under the figurative expressions of turning the sun into darkness and the moon into blood, and the wars and rumours of wars, and distress of nations, which our Saviour spoke of as the beginning of these sorrows, Mt 24:6,7. But before the last judgment there will be wonders indeed in heaven and earth, the dissolution of both, without a metaphor. The judgments of God upon a sinful world, and the frequent destruction of wicked kingdoms by fire and sword, are prefaces to and presages of the judgment of the world in the last day. Those on whom the Spirit is poured out shall foresee and foretel that great and terrible day of the Lord, and expound the wonders in heaven and earth that go before it; for, as to his first coming, so to his second, all the prophets did and do bear witness, Re 10:7.
III. The safety and happiness of all true believers both in the first and second coming of Jesus Christ, Joe 2:32. This speaks of particular persons, for to them the New Testament has more respect, and less to kingdoms and nations, than the Old. Now observe here, 1. That there is a salvation wrought out. Though the day of the Lord will be great and terrible, yet in Mount Zion and in Jerusalem there shall be deliverance from the terror of it. It is the day of the Lord, the day of his judgment, who knows how to separate between the precious and the vile. In the everlasting gospel, which went from Zion, in the church of the first-born typified by Mount Zion, and which is the Jerusalem that is from above, there is deliverance; a way of escaping the wrath to come is found out and laid open. Christ is himself not only the Saviour, but the salvation; he is so to the ends of the earth. This deliverance, laid up for us in the covenant of grace, is in performance of the promises made to the fathers. There shall be deliverance, as the Lord has said. See Lu 1:72. Note, This is ground of comfort and hope to sinners, that, whatever danger there is in their case, there is also deliverance, deliverance for them, if it be not their own fault. And, if we would share in this deliverance, we must ourselves apply to the gospel—Zion, to God's Jerusalem. 2. That there is a remnant interested in this salvation, and for whom the deliverance is wrought. It is in that remnant (that is, among them) that the deliverance is, or in their souls and spirits; there are the earnests and evidences of it. Christ in you, the hope of glory. They are called a remnant, because they are but a few in comparison with the multitudes that are left to perish; a little remnant but a chosen one, a remnant according to the election of grace. And here we are told who they are that shall be delivered in the great day. (1.) Those that sincerely call upon God: Whosoever shall call upon the name of the Lord, whether Jew or Gentile (for the apostle so expounds it, Ro 10:13, where he lays this down as the great rule of the gospel by which we must all be judged), shall be delivered. This calling on God supposes knowledge of him, faith in him, desire towards him, dependence on him, and, as an evidence of the sincerity of all this, a conscientious obedience to him; for, without that, crying Lord, Lord, will not stand us in any stead. Note, It is the praying remnant that shall be the saved remnant. And it will aggravate the ruin of those who perish that they might have been saved on such easy terms. (2.) Those that are effectually called to God. The deliverance is sure to the remnant whom the Lord shall call, not only with the common call of the gospel, with which many are called that are not chosen, but with a special call into the fellowship of Jesus Christ, whom the Lord predestinates, or prepares, so the Chaldee. St. Peter borrows this phrase, Ac 2:39. Note, Those only shall be delivered in the great day that are now effectually called from sin to God, from self to Christ, from things below to things above.
이 장에서 우리는 다음을 본다. I. 메뚜기와 자벌레로 인해 유다 땅에 일어날 그 두려운 황폐에 대한 더 상세한 묘사, 욜 2:1-11. II. 이 혹독한 심판 아래 있는 백성에게 돌아와 회개하고, 금식하며 기도하고, 긍휼을 얻기 위해 하나님을 찾으라는 진지한 부름과, 이를 바르게 행하는 방법에 대한 지시, 욜 2:12-17. III. 그들이 회개하면 하나님께서 심판을 거두시고, 그 심판으로 생긴 무너진 곳들을 고치시며, 모든 좋은 것의 풍성함을 그들에게 회복시켜 주시리라는 약속, 욜 2:18-27. IV. 마지막 날에 성령을 부어 주심으로 세상에 메시아의 왕국이 세워질 것에 대한 예언, 욜 2:28-32. 이처럼 이 장의 시작은 하나님의 진노의 징표들로 두렵게 되고, 그 끝은 그의 은총의 확신들로 위로를 준다. 그리고 이 복된 변화는 회개의 길에서 이루어진다. 그러므로 복음 시대를 직접 가리키는 것은 이 장의 마지막 단락뿐이지만, 전체는 죄 때문에 사람들에게 침입하는 율법의 저주와, 그들이 회개할 때 그들에게 흘러 들어오는 복음의 위로를 나타내는 모형과 그림자로 유익하게 적용될 수 있다.