서론
제목 없음
영문 원문
We have in this chapter an account of the conquest of the kings and kingdoms of the southern part of the land of Canaan, as, in the next chapter, of the reduction of the northern parts, which together completed the glorious successes of the wars of Canaan. In this chapter we have an account, I. Of the routing of their forces in the field, in which observe, 1. Their confederacy against the Gibeonites, Jos 10:1-5. 2. The Gibeonites' request to Joshua to assist them, Jos 10:6. 3. Joshua's speeds march under divine encouragement for their relief, Jos 10:7-9. 4. The defeat of the armies of these confederate kings, Jos 10:10,11. 5. The miraculous prolonging of the day by the standing still of the sun in favour of the conquerors, Jos 10:12-14. II. Of the execution of the kings that escaped out of the battle, Jos 10:15-27. III. Of the taking of the particular cities, and the total destruction of all that were found in them. Makkedah, Jos 10:28. Libnah, Jos 10:29,30. Lachish, Jos 10:31,32, and the king of Gezer that attempted its rescue, Jos 10:33. Eglon, Jos 10:34,35. Hebron, Jos 10:36,37. Debir, Jos 10:38,39. And the bringing of all that country into the hands of Israel, Jos 10:40-42. And, lastly, the return of the army to the head-quarters, Jos 10:43.
1-6
The Combination Against Gibeon (1450 BC)
기브온을 대적한 연합 (주전 1450년)
¹ 예루살렘 왕 아도니세덱이 여호수아가 아이를 점령하여 진멸한 일, 곧 여리고와 그 왕에게 행한 것처럼 아이와 그 왕에게도 행한 일과, 기브온 주민들이 이스라엘과 화친하여 그들 가운데 있게 된 일을 들었다.
² 그들이 크게 두려워하였으니, 이는 기브온이 왕도들 중 하나와 같은 큰 성읍이었고 아이보다 크며 그 모든 사람이 용사였기 때문이다.
³ 그러므로 예루살렘 왕 아도니세덱이 헤브론 왕 호함과 야르뭇 왕 비람과 라기스 왕 야비아와 에글론 왕 드빌에게 사람을 보내어 말하였다.
⁴ “내게로 올라와 나를 도와 기브온을 치자. 그들이 여호수아와 이스라엘 자손과 화친하였다.”
⁵ 이에 아모리 사람의 다섯 왕, 곧 예루살렘 왕과 헤브론 왕과 야르뭇 왕과 라기스 왕과 에글론 왕이 자기들과 모든 군대를 모아 올라가 기브온 앞에 진을 치고 그것을 대적하여 싸웠다.
⁶ 기브온 사람들이 길갈 진영에 있는 여호수아에게 사람을 보내어 말하였다. “당신의 종들에게서 손을 거두지 마십시오. 속히 우리에게 올라와 우리를 구원하고 도와주십시오. 산지에 사는 아모리 사람들의 모든 왕이 우리를 대적하여 모였습니다.”
여호수아와 이스라엘 군대가 가나안 땅에 들어온 지 이제 꽤 시간이 지났지만, 큰일들이 이루어진 것은 아니었다. 그들은 기적으로 여리고를, 계략으로 아이를, 항복으로 기브온을 차지했을 뿐이었다. 지금까지 그들의 승리의 진전은 그들이 들어올 때의 장엄함과 시작의 영광에 비례하는 것처럼 보이지 않았다. 그들 가운데 지체를 견디지 못하는 사람들은 아마 여호수아의 느림을 불평하며, 왜 적이 자기들의 힘을 다시 모아 맞설 수 있기 전에 즉시 그 땅의 중심부로 파고들지 않느냐고 물었을 것이다. 자신들의 권리와 성공을 그렇게 확신하면서 왜 꾸물거리고 있느냐고 했을 것이다. 이처럼 여호수아의 신중함은 아마 게으름과 비겁함과 기백 없음으로 비난받았을지도 모른다. 그러나, 1. 가나안은 하루 만에 정복될 곳이 아니었다. 하나님은 조금씩 조금씩 가나안 사람들을 쫓아내시겠다고 말씀하셨다(출 23:30). 믿는 자는 서두르지 않으며, 약속이 자기 기대만큼 빨리 성취되지 않는다고 해서 그것이 결코 성취되지 않을 것이라고 결론 내리지 않는다. 2. 여호수아는 가나안 사람들이 먼저 공격자가 되기를 기다렸다. 그들이 먼저 이스라엘이나 이스라엘의 동맹을 공격하게 하라. 그러면 그들의 멸망은 더 정당하고, 적어도 더 정당하게 보일 것이다. 여호수아에게는 그들을 공격할 충분한 권한이 있었지만, 그들이 먼저 일격을 가할 때까지 기다렸다. 이는 하나님 앞에서뿐 아니라 사람들 앞에서도 정직한 일을 마련하기 위함이었다. 또 그들이 기브온 사람들이 이스라엘에게 어떤 호의를 얻었는지 본 뒤에 저항했으므로, 그들은 더욱 변명할 수 없게 될 것이다. 3. 이스라엘이 잠시 가만히 있는 것은 유익했다. 이 작은 왕들의 군대가 한 몸으로 연합하게 되면, 한 번의 타격으로 더 쉽게 끊어낼 수 있었기 때문이다. 하나님께서 그들의 마음에 이스라엘을 대적하여 연합하려는 생각을 넣으셨을 때, 바로 이것을 염두에 두셨다. 그들은 그것으로 서로를 강하게 하려 했지만, 하나님이 의도하신 것은 그들을 타작마당의 곡식 단처럼 모아 함께 도리깨 아래 쓰러지게 하는 것이었다(미 4:12). 이처럼 종종 겉보기에는 역설처럼 보이는 말, 곧 잠시 머물라. 그러면 우리가 더 빨리 끝낼 것이다라는 말이 유익한 조언임이 드러난다.
이스라엘이 가나안 사람들과 전쟁할 기회를 잠시 기다린 뒤, 좋은 기회가 저절로 나타난다. 1. 다섯 왕이 기브온 사람들을 대적하여 연합한다. 예루살렘 왕 아도니세덱이 이 연합의 최초 발의자요 주동자였다. 그는 좋은 이름을 가지고 있었다. 그 이름은 의의 주라는 뜻이며, 아마 의의 왕 멜기세덱의 후손이었을 것이다. 그러나 그 이름과 가문이 좋았음에도, 그는 악한 사람이었고, 그의 선조 멜기세덱이 신실한 친구였던 아브라함의 후손들에게 집요한 원수였던 것으로 보인다. 그가 이웃들에게 이스라엘을 대적하여 합류하라고 요청한 것은, 그가 가장 명예로운 군주로서 이 왕들 가운데 우선권을 가지고 있었기 때문일 수도 있다. 아마 그들은 어느 정도 그에게 의존했거나, 적어도 그들 가운데 가장 공적이고 강력하며 활동적인 인물로서 그에게 존중을 표했을 것이다. 또는 그가 자기 나라가 처한 위험을 가장 먼저, 혹은 가장 깊이 감지했기 때문일 수도 있다. 그 위험은 여리고와 아이의 정복뿐 아니라 기브온의 항복에서도 왔다. 기브온은 그들이 가진 가장 중요한 변경 성읍 중 하나였으므로, 그것이 그를 가장 놀라게 한 주된 일이었던 것 같다. 그러므로 그가 일으킬 수 있는 모든 병력은 기브온을 향해야 했다. 그는 말한다. 오라. 나를 도와 기브온을 치자. 그가 이것을 결심한 것은, (1.) 정책상 그 성읍을 되찾으려 했기 때문일 수 있다. 기브온은 견고한 성읍이었고, 누구 손에 있느냐가 이 나라에 중대한 영향을 주는 곳이었기 때문이다. 또는 (2.) 격정 때문일 수 있다. 그는 기브온 시민들이 여호수아와 화친한 일을 징벌하려 했다. 그들이 신의를 저버리고 자기 나라를 배반하며 공동의 원수를 강하게 했다고 주장했을 것이다. 그러나 사실 그들은 그 나라가 따랐다면 가장 큰 친절이 되었을 좋은 본을 세움으로써, 자기 나라에 상상할 수 있는 가장 큰 호의를 베푼 것이다. 이처럼 사탄과 그의 도구들은 하나님과 화평을 맺는 자들을 대적하여 전쟁한다. 세상이 너희를 미워해도 이상히 여기지 말라. 그리스도께 회심한 자들을 탈영자로 대우하더라도 놀라지 말라. 2. 기브온 사람들은 자기들이 처한 곤경과 위험을 여호수아에게 알린다(수 10:6). 이제 그들은 이스라엘과 맺은 조약의 유익을 기대한다. 비록 그것이 속임수로 얻어진 것이었지만, 진실이 드러난 뒤에 다시 확정되었기 때문이다. 그들은 여호수아가 자신들을 도와야 한다고 생각한다. (1.) 양심상 그렇다. 그들이 그의 종들이었기 때문이다. 처음 청원할 때(수 9:8) 우리는 당신의 종들입니다라고 의례적으로 말한 것이 아니라, 실제로 회중의 종들이 되었기 때문이다. 주인들은 자기 종들 가운데 가장 가난하고 낮은 자도 돌보아야 하며, 자기 손에 그들을 바로잡아 줄 능력이 있을 때 그들이 부당한 일을 당하는 것을 보고만 있어서는 안 된다. 충성을 바치는 자들은 합당하게 보호를 기대할 수 있다. 다윗도 하나님께 이렇게 호소한다(시 119:94). 나는 주의 것이오니 나를 구원하소서. 참으로 우리가 그분의 것이라면 우리도 그렇게 할 수 있다. (2.) 명예상 그렇다. 그들의 원수들이 그들과 다투는 근거가 그들이 이스라엘에게 보인 존중과, 이스라엘과 맺은 언약에 둔 신뢰였기 때문이다. 그들이 여호수아와 그의 하나님의 이름을 향한 애정 때문에 공격받는다면, 여호수아는 그들을 돕기를 거절할 수 없다. 다윗은 하나님께 이렇게 호소하는 것이 좋은 근거라고 생각한다(시 69:7). 주를 위하여 내가 비방을 받았나이다. 우리의 영적 원수들이 우리를 대적하여 진을 치고 우리를 삼키겠다고 위협할 때, 바울이 그랬던 것처럼 믿음과 기도로 우리의 여호수아이신 그리스도께 힘과 도움을 구하자. 그러면 우리는 같은 평안의 응답을 받을 것이다. 내 은혜가 네게 족하도다(고후 12:8,9).
영문 원문
The Combination Against Gibeon (1450 BC)
¹ Now it came to pass, when Adoni-zedec king of Jerusalem had heard how Joshua had taken Ai, and had utterly destroyed it; as he had done to Jericho and her king, so he had done to Ai and her king; and how the inhabitants of Gibeon had made peace with Israel, and were among them;
² That they feared greatly, because Gibeon was a great city, as one of the royal cities, and because it was greater than Ai, and all the men thereof were mighty.
³ Wherefore Adoni-zedec king of Jerusalem sent unto Hoham king of Hebron, and unto Piram king of Jarmuth, and unto Japhia king of Lachish, and unto Debir king of Eglon, saying,
⁴ Come up unto me, and help me, that we may smite Gibeon: for it hath made peace with Joshua and with the children of Israel.
⁵ Therefore the five kings of the Amorites, the king of Jerusalem, the king of Hebron, the king of Jarmuth, the king of Lachish, the king of Eglon, gathered themselves together, and went up, they and all their hosts, and encamped before Gibeon, and made war against it.
⁶ And the men of Gibeon sent unto Joshua to the camp to Gilgal, saying, Slack not thy hand from thy servants; come up to us quickly, and save us, and help us: for all the kings of the Amorites that dwell in the mountains are gathered together against us.
Joshua and the hosts of Israel had now been a good while in the land of Canaan, and no great matters were effected; they were made masters of Jericho by a miracle, of Ai by stratagem, and of Gibeon by surrender, and that was all; hitherto the progress of their victories had not seemed proportionable to the magnificence of their entry and the glory of their beginnings. Those among them that were impatient of delays, it is probable, complained of Joshua's slowness, and asked why they did not immediately penetrate into the heart of the country, before the enemy could rally their forces to make head against them, why they stood trifling, while they were so confident both of their title and of their success. Thus Joshua's prudence, perhaps, was censured as slothfulness, cowardice, and want of spirit. But, 1. Canaan was not to be conquered in a day. God had said that by little and little he would drive out the Canaanites, Ex 23:30. He that believeth will not make haste, or conclude that the promise will never be performed because it is not performed so soon as he expected. 2. Joshua waited for the Canaanites to be the aggressors; let them first make an onset upon Israel, or the allies of Israel, and then their destruction will be, or at least will appear to be, the more just and more justifiable. Joshua had warrant sufficient to set upon them, yet he stays till they strike the first stroke, that he might provide for honest things in the sight, not only of God, but of men; and they would be the more inexcusable in their resistance, now that they had seen what favour the Gibeonites found with Israel. 3. It was for the advantage of Israel to sit still awhile, that the forces of these little kings might unite in one body, and so might the more easily be cut off at one blow. This God had in his eye when he put it into their hearts to combine against Israel; though they designed thereby to strengthen one another, that which he intended was to gather them as sheaves into the floor, to fall together under the flail, Mic 4:12. Thus oftentimes that seeming paradox proves wholesome counsel, Stay awhile, and we shall have done the sooner.
After Israel had waited awhile for an occasion to make war upon the Canaanites, a fair one offers itself. 1. Five kings combine against the Gibeonites. Adoni-zedec king of Jerusalem was the first mover and ring-leader of this confederacy. He had a good name (it signifies lord of righteousness), being a descendant perhaps from Melchizedek, king of righteousness; but, notwithstanding the goodness of his name and family, it seems he was a bad man, and an implacable enemy to the posterity of that Abraham to whom his predecessor, Melchizedek, was such a faithful friend. He called upon his neighbours to join against Israel either because he was the most honourable prince, and had the precedency among these kings (perhaps they had some dependence upon him, at least they paid a deference to him, as the most public, powerful, and active man they had among them), or because he was first or most apprehensive of the danger his country was in, not only by the conquest of Jericho and Ai, but the surrender of Gibeon, which, it seems, was the chief thing that alarmed him, it being one of the most considerable frontier towns they had. Against Gibeon therefore all the force he would raise must be leveled. Come, says he, and help me, that we may smite Gibeon. This he resolves to do, either, (1.) In policy, that he might retake the city, because it was a strong city, and of great consequence to this country in whose hands it was; or, (2.) In passion, that he might chastise the citizens for making peace with Joshua, pretending that they had perfidiously betrayed their country and strengthened the common enemy, whereas they had really done the greatest kindness imaginable to their country, by setting them a good example, if they would have followed it. Thus Satan and his instruments make war upon those that make peace with God. Marvel not if the world hate you, and treat those as deserters who are converts to Christ. 2. The Gibeonites send notice to Joshua of the distress and danger they are in, Jos 10:6. Now they expect benefit from the league they had made with Israel, because, though it was obtained by deceit, it was afterwards confirmed when the truth came out. They think Joshua obliged to help them, (1.) In conscience, because they were his servants; not in compliment, as they had said in their first address (Jos 9:8), We are thy servants, but in reality made servants to the congregation; and it is the duty of masters to take care of the poorest and meanest of their servants, and not to see them wronged when it is in the power of their hand to right them. Those that pay allegiance may reasonably expect protection. Thus David pleads with God (Ps 119:94), I am thine, save me; and so may we, if indeed we be his. (2.) In honour, because the ground of their enemies' quarrel with them was the respect they had shown to Israel, and the confidence they had in a covenant with them. Joshua cannot refuse to help them when it is for their affection to him, and to the name of his God, that they are attacked. David thinks it a good plea with God (Ps 69:7), For thy sake I have borne reproach. When our spiritual enemies set themselves in array against us, and threaten to swallow us up, let us, by faith and prayer, apply to Christ, our Joshua, for strength and succour, as Paul did, and we shall receive the same answer of peace, My grace is sufficient for thee, 2Co 12:8,9.
7-14
The Sun and Moon Stand Still (1450 BC)
해와 달이 멈춤 (주전 1450년)
⁷ 여호수아가 길갈에서 올라갔고, 그와 함께 모든 군사와 모든 용맹한 사람들이 올라갔다.
⁸ 여호와께서 여호수아에게 말씀하셨다. “그들을 두려워하지 말라. 내가 그들을 네 손에 넘겨주었으니, 그들 중 한 사람도 네 앞에 서지 못할 것이다.”
⁹ 그러므로 여호수아가 길갈에서 밤새 올라가 갑자기 그들에게 이르렀다.
¹⁰ 여호와께서 그들을 이스라엘 앞에서 혼란에 빠뜨리시고, 기브온에서 큰 살육으로 그들을 치셨으며, 벧호론으로 올라가는 길을 따라 그들을 추격하시고 아세가와 막게다까지 치셨다.
¹¹ 그들이 이스라엘 앞에서 도망하여 벧호론 내리막에 이르렀을 때, 여호와께서 하늘에서 큰 돌들을 아세가까지 그들 위에 내리시니 그들이 죽었다. 우박 돌에 죽은 자가 이스라엘 자손이 칼로 죽인 자보다 더 많았다.
¹² 여호와께서 아모리 사람들을 이스라엘 자손 앞에 넘겨주시던 날, 여호수아가 여호와께 말하고 이스라엘의 눈앞에서 말하였다. “해여, 기브온 위에 머물라. 달아, 아얄론 골짜기에 머물라.”
¹³ 백성이 자기 원수들에게 원수를 갚을 때까지 해가 멈추고 달이 머물렀다. 이것이 야살의 책에 기록되어 있지 않으냐? 해가 하늘 한가운데 머물러 거의 온종일 지기를 서두르지 않았다.
¹⁴ 여호와께서 사람의 목소리에 이처럼 귀를 기울이신 날은 전에도 후에도 없었으니, 이는 여호와께서 이스라엘을 위하여 싸우셨기 때문이다.
여기서, I. 여호수아는 기브온 사람들을 돕기로 결심하고, 하나님은 그 결심을 격려하신다. 1. 그는 길갈에서 올라갔다(수 10:7). 곧 기브온을 구원하기 위한 이 원정을 계획하고 결심하고 준비한 것이다. 아마 그가 한 걸음도 움직이기 전에 하나님께서 그에게 말씀하여 격려하셨을 것이다. 여호수아가 새 동맹들을 도운 것은 관대하고도 정당한 일이었다. 예루살렘 왕은 그들을 공격할 때 아마 여호수아가 그들을 그렇게 기꺼이 도우리라고는 거의 생각하지 못했을 것이며, 더구나 그들이 속임수로 그와 조약을 얻어 냈기 때문에 여호수아가 그들을 가나안 사람들로 여기고 버릴 것이라고 기대했을 것이다. 그래서 그는 기브온을 치겠다고 자신 있게 말한다(수 10:4). 그러나 여호수아는 그들을 살려 두겠다는 자신의 약속이, 자기가 직접 그들을 죽이지 않는 것뿐 아니라 자기 손으로 막을 수 있는데도 그들이 죽임당하는 것을 보고만 서 있지 않을 의무까지 자신에게 지운다는 것을 알았다(잠 24:11,12). 그는 그들이 이스라엘의 하나님의 믿음과 예배를 받아들였을 때 그분의 날개 그늘 아래 피하러 온 것임을 알았다(룻 2:12). 그러므로 그들이 그의 종들인 이상, 그는 그들을 보호할 의무가 있었다. 2. 하나님은 그가 맡은 일을 위해 그에게 힘을 주셨다(수 10:8). 두려워하지 말라. 이는 곧, (1.) “네 명분의 선함과 네 부르심의 분명함을 의심하지 말라. 비록 기브온 사람들을 돕는 일이라 해도 너는 의무의 길에 있고, 참으로 하나님이 너와 함께하신다.” (2.) “원수의 능력을 두려워하지 말라. 많은 왕들이 너를 대적하여 연합했고, 기브온을 굴복시키기 위해 최선을 다하려 하며, 절망적인 명분 때문에 필사적으로 싸울지도 모른다. 그러나 이것이 너를 낙심시키지 못하게 하라. 내가 그들을 네 손에 넘겨주었다.” 하나님께서 멸망하기로 표시하신 자들은 저항할 수도 없고 도망할 수도 없다.
II. 여호수아는 이 결심을 실행에 옮기고, 하나님은 그 실행을 도우신다. 여기서 우리는 다음을 본다.
1. 여호수아의 큰 부지런함과, 원수를 패배시키기 위해 그것과 함께 역사하신 하나님의 능력. 이 일에서, (1.) 여호수아는 기브온을 구원하려고 서두른 일로 자기 선의를 보였다(수 10:9). 그가 갑자기 그들에게 이르렀다. 그들의 위급함은 지체를 허락하지 않았기 때문이다. 이스라엘의 한 지파가 위험에 처했더라도, 그는 여기서 기브온을 위해 보인 것보다 더 큰 관심과 열심을 보일 수 없었을 것이다. 이 경우에도 다른 경우와 같이, 개종한 나그네와 그 땅에서 태어난 자에게는 하나의 법이 있어야 한다는 것을 기억했기 때문이다. 연합한 군주들이 겨우 군대를 모아 기브온 앞에 앉자마자 여호수아가 그들 위에 들이닥쳤다. 그 기습은 그들을 가장 큰 혼란에 빠뜨렸을 것이다. 원수가 실제로 한 몸처럼, 말하자면 하나의 목만 가진 것처럼 전열을 갖춘 지금, 이전에 그 총집결을 기다리며 지체한 것이 그의 명분에 유익했던 것처럼, 신속함도 그의 명분에 유익했다. 이제 실행할 때가 무르익자, 전에 느려 보였던 여호수아보다 더 신속한 사람은 없었다. 이제 결코 “그는 오늘 할 수 있는 일을 내일로 미루었다”고 말할 수 없을 것이다. 여호수아는 하루 만에 기브온에 닿을 수 없음을 알았을 때, 원수에 대한 실제적 이점을 조금이라도 잃거나 새 동맹에게 부족하거나 그들을 소홀히 하는 것처럼 보이지 않으려고 밤새 행군했다. 이 일을 완수할 때까지 자기 눈에 잠을 주지 않고 눈꺼풀에 졸음을 주지 않기로 결심한 것이다. 그가 데리고 간 군대가 용맹한 사람들이었던 것은 좋은 일이었다. 그들은 단지 몸이 튼튼한 사람들이 아니라 정신과 결단력이 있고 그 명분에 마음을 다한 사람들이었다. 그렇지 않았다면 그들은 이 피로를 견딜 수도 견디려 하지도 않았을 것이며, 자기 지도자에게 불평하고 “이것이 우리가 가나안에서 약속받은 안식인가?”라고 물었을 것이다. 그러나 그들은 현재의 수고가 행복한 정착을 위한 것임을 잘 생각했고, 그래서 그것을 받아들였다. 예수 그리스도의 선한 병사들은 여기서 배워 어린양이 어디로 가시든지 따르며 고난을 견디고, 자기들의 신앙 때문에 때때로 밤잠을 잃는다고 해서 망했다고 여기지 말라. 우리가 하늘에 이르면 쉬는 것으로 충분할 것이다. 그러나 왜 여호수아는 자신과 그의 사람들을 그렇게까지 몰아붙일 필요가 있었는가? 하나님께서 반드시 원수들을 그의 손에 넘겨주시겠다고 약속하지 않으셨는가? 참으로 약속하셨다. 그러나 하나님의 약속은 우리의 노력을 느슨하게 하거나 대체하려는 것이 아니라, 우리의 노력을 재촉하고 격려하려는 것이다. 믿는 자는 섭리를 앞질러 가려고 조급히 서두르지는 않지만, 불신의 조급함이 아니라 부지런한 신속함으로 섭리에 맞추어 서두른다. (2.) 하나님은 여호수아가 그렇게 힘차게 공격한 원수들을 패배시키심으로 자신의 큰 능력을 보이셨다(수 10:10,11). 여호수아에게는 매우 많고 강한 군대가 있었고, 낙심한 원수를 처리할 충분한 손들이 있었으므로, 원수는 전쟁의 보통 운명에 따라 흩어질 수도 있었다. 그러나 하나님 자신이 이 크고 결정적인 전투에 나타나셔서 가나안 사람들을 향해 하늘의 포병을 배치하셨다. 이는 이 백성에게 그들이 자기 칼로 이 땅을 차지한 것도 아니고 자기 팔이 그들을 구원한 것도 아니라 하나님의 오른손과 그의 팔이 그렇게 하셨음을 보여 주기 위함이었다(시 44:3). 여호와께서 그들을 이스라엘 앞에서 혼란에 빠뜨리셨다. 이스라엘은 할 수 있는 일을 했지만, 모든 일은 하나님께서 하셨다. [1.] 하늘 자체가 자기들을 대적하여 싸운다는 것을 깨닫는 것은 원수에게 매우 큰 공포와 혼란이 되었을 것이다. 누가 하늘의 권능과 겨루며, 그것에서 도망하며, 그것을 막아 설 수 있겠는가? 그들은 하늘의 군대를 숭배하여 참 하나님을 모욕하고 그분의 영예를 빼앗았다. 창조주께만 드려야 할 예배를 피조물에게 준 것이다. 이제 하늘의 군대가 그들을 대적하여 싸우며, 그들이 우상화했던 피조 세계의 바로 그 부분이 그들과 전쟁하고, 심지어 그들의 멸망을 두고 승리한다(렘 8:2). 어떤 피조물도 우리에게 호의적으로 만들 길은 제사나 예물로도 없고, 오직 하나님과 화평을 이루고 그분의 사랑 안에 자신을 지키는 길뿐이다. 이것만으로도 그들은 승리한 이스라엘에게 쉬운 먹잇감이 되기에 충분했다. 그러나 그것이 전부가 아니었다. [2.] 그들에게 닥친 공포 외에도 우박 돌로 큰 살육이 이루어졌다. 그 돌들은 매우 크고 강한 힘으로 내려와, 의심할 것 없이 이스라엘 사람들이 분주히 싸웠음에도 우박 돌에 죽은 자가 이스라엘의 칼에 죽은 자보다 더 많았다. 하나님 자신이 욥에게, 그분께서 전투와 전쟁의 날을 위하여 예비해 두신 눈과 우박의 창고 혹은 저장고를 말씀하신다(욥 38:22,23). 여기서는 그것들이 가나안 사람들을 멸하는 데 사용된다. 여기에는 하나님의 큰 대포에서 발사된 우박이 있었다. 그것은 향하는 자마다 반드시 맞혔고(그들과 섞여 있던 이스라엘 사람들에게는 결코 빗맞아 가지 않았다), 맞은 곳마다 반드시 죽였다. 하나님을 원수로 둔 자들이 얼마나 비참하며 얼마나 확실히 멸망하는지를 여기서 보라. 그분의 손에 떨어지는 것은 두려운 일이다. 그 손에서 도망할 길이 없기 때문이다. 어떤 이들은 벧호론은 기브온 북쪽에 있고, 아세가와 막게다는 남쪽에 있었다고 본다. 그러므로 그들이 이쪽저쪽으로 도망했지만, 어느 쪽으로 도망하든 우박 돌이 그들을 추격했고, 모든 길목에서 그들을 만났다.
2. 여호수아의 큰 믿음과, 이스라엘의 승리의 날을 길게 하여 원수가 완전히 패배하도록 해를 기적적으로 멈추게 하심으로 그 믿음에 관을 씌우신 하나님의 능력. 우박 돌의 근원은 구름보다 높지 않았지만, 이스라엘의 도움이 구름 위에서 온다는 것을 보이기 위해, 끊임없는 운행으로 온 땅을 섬기는 해 자체가 필요한 때에 멈추어 이스라엘 사람들을 섬기고 그들에게 친절을 베풀었다. 주의 화살의 빛, 곧 신호를 주는 빛에 해와 달이 그 처소에 멈추었다(합 3:11).
(1.) 여기에는 해가 멈추기를 구한 여호수아의 기도가 있다. 내가 이것을 그의 기도라고 부르는 것은, 그가 여호와께 말하였다(수 10:12)고 기록되었기 때문이다. 엘리야도 우리가 읽기로는(왕상 17:1) 가뭄을 예언한 것뿐이지만, 야고보는 그가 그것을 위해 기도했다고 말한다(약 5:17). 살펴보라. [1.] 하나님과 이스라엘을 섬기는 일에서 여호수아가 지치지 않는 활동성을 보인 사례이다. 그는 밤새 행군하고 온종일 싸웠으므로, 이제는 몸을 쉬게 하고 조금 잠을 자며 군대에게도 쉴 시간을 주려 할 것이라고 예상할 수 있었다. 그날의 좋은 일을 마친 뒤 품꾼처럼 그림자를 간절히 바라며 밤을 반길 법했다. 그러나 그는 그 대신 낮이 길어지는 것보다 더 바라는 것이 없었다. 유의하라. 여호와를 앙망하며 그분을 위해 일하는 자들은 새 힘을 얻고, 달려가도 피곤하지 않으며, 걸어가도 곤비하지 않을 것이다(사 40:31). [2.] 자연의 능력보다 높고 그 통상적인 과정을 통제하고 바꿀 수 있는 하나님의 전능하신 능력에 대한 그의 큰 믿음의 사례이다. 의심할 것 없이 여호수아에게는 특별한 충동이나 영적 인상이 있었고, 그는 그것이 하나님께로부터 온 것임을 알았다. 그것이 이 경우에 이 기적이 이루어지기를 바라도록 그를 이끌었다. 그렇지 않았다면 그것을 바라거나 기대하는 것은 주제넘은 일이었을 것이다. 그 기도가 하나님의 은혜로 지시된 것이 아니었다면, 하나님의 능력으로 응답되지도 않았을 것이다. 하나님께서 그 안에 이 믿음을 일으키신 뒤, “네 믿음대로, 그리고 네 믿음의 기도대로 네게 이루어지라”고 말씀하셨다. 하나님께서 그런 생각을 그 마음에 넣지 않으셨다면, 그런 일이 그의 마음에 들어왔으리라고는 상상할 수 없다. 사람은 승리를 완성하기 위해 해가 멈추기를 바라기 전에 머릿속에 천 가지 계획을 먼저 떠올렸을 것이다. 그러나 구약의 성도들 안에서도 성령은 하나님의 뜻대로 간구하셨다. 하나님께서 주실 것은 기도하는 백성의 마음을 기울여 구하게 하시며, 하나님께서 행하실 일도 그들이 물어야 하게 하신다(겔 36:37). 이제, 첫째, 여호수아가 해여, 멈추라고 말한 것은 위대한 일처럼 보인다. 그의 조상 요셉은 해와 달이 자기에게 절하는 꿈을 꾼 적이 있었다. 그러나 그것이 상징적으로 이루어진 뒤에, 그의 후손 중 한 사람에게 문자 그대로 다시 이루어질 줄 누가 생각했겠는가? 이 기도는 권위를 가지고 표현된다. 그것은 하나님의 일반 섭리나 약속에 의해서만 인도되고 지지되는 보통 기도가 아니라, 이 목적을 위해 이때 하나님의 영감을 받은 선지자의 기도였기 때문이다. 그러나 그것은 동시에 하나님의 말씀에 의해 규제되는 한, 일반적인 기도의 효력이 얼마나 큰지도 우리에게 암시한다. 또 “내 손으로 한 일에 관하여 너희가 내게 명하라”(사 45:11)는 말씀처럼, 기도에 부여된 그 영예를 떠올리게 한다. 그는 전투가 벌어지는 곳, 전쟁의 자리인 기브온 위에 해가 멈추라고 명한다. 이는 그가 이 요청에서 의도한 것이 이스라엘이 원수들을 대적하는 데 유익을 얻는 것임을 보여 준다. 아마 해는 이제 기울고 있었고, 여호수아는 그것이 끝을 향해 급히 가는 것을 보고서야 낮을 연장해 달라고 구했을 것이다. 그는 또한 왕들의 왕의 이름으로 달도 멈추게 한다. 아마 천체들의 조화와 질서가 보존되기 위해 다른 천체들의 운행도 함께 멈추어야 했기 때문일 것이다. 그렇지 않다면 해가 비추는 동안 그에게 달은 필요하지 않았다. 그는 여기서 기브온 가까이에 있었던 아얄론 골짜기를 언급하는데, 그가 그때 그곳에 있었기 때문이다. 둘째, 이스라엘 앞에서 그렇게 말한 것은 참으로 담대한 일이었고, 매우 강한 믿음의 확신을 보여 준다. 만일 사건이 요구에 응답하지 않았다면, 그에게 이보다 더 큰 오점은 없었을 것이다. 이스라엘 사람들은 그가 틀림없이 미쳐 가고 있다고 결론 내렸을 것이다. 그렇지 않고서야 그렇게 터무니없는 말을 할 리 없다고 생각했을 것이다. 그러나 그는 하나님께서 친히 작성하고 드리도록 지시하신 청원을 인정하고 응답하실 것을 매우 잘 알고 있었다. 그러므로 그는 모든 이스라엘 앞에서, 이 놀라운 일을 주목하라고 그들을 부르며 해여, 멈추라고 말하는 것을 두려워하지 않았다. 그는 자기가 신뢰한 분 안에서 확신하고 있었기 때문이다. 그는 하나님의 전능하신 능력을 믿었다. 그렇지 않았다면 힘차게 운행하며 전속력으로 나아가고, 경주를 달리는 장사처럼 기뻐하는 해가 순식간에 멈추리라고 기대할 수 없었을 것이다. 그는 자연 세계에서 하나님의 주권을 믿었다. 그렇지 않았다면 자연의 확립된 법과 과정, 하늘의 규례와 그 규례에 따른 지속적인 관습이 바뀌고 중단되리라고 기대할 수 없었을 것이다. 또 그는 해 아래 모든 백성 가운데 이스라엘에 대한 하나님의 특별한 호의를 믿었다. 그렇지 않았다면 그들에게 위급한 때에 두 배의 낮을 허락하시기 위해, 필연적으로 동시에 지구의 매우 큰 부분을 두 배의 밤으로 놀라게 하고 두렵게 하시리라고 기대할 수 없었을 것이다. 참으로 하나님은 의로운 자와 불의한 자에게 해를 비추신다. 그러나 이번 한 번은 의로운 이스라엘을 위해 해가 멈추는 동안, 불의한 자들은 보통 때보다 더 오래 그것을 기다리게 될 것이다.
(2.) 이 기도에 대한 놀라운 응답. 말하자마자 이루어졌다(수 10:13). 해가 멈추고 달이 머물렀다. 땅과 해 사이의 엄청난 거리에도 불구하고, 여호수아의 말에 해는 즉시 멈추었다. 위 하늘에서 다스리시는 바로 그 하나님께서 동시에 이 땅에서도 다스리시며, 그분이 기뻐하실 때에는 여기서처럼 하늘이 땅의 말을 듣기 때문이다. 이 큰 기적에 관하여 여기서는 이렇게 말한다. [1.] 그것이 온 하루 동안 계속되었다. 곧 해가 그렇지 않았을 때보다 수평선 위에 두 배만큼 더 오래 머물렀다는 뜻이다. 일반적으로 이 일이 한여름 무렵에 일어났다고 생각한다. 그 나라에서는 해 뜰 때부터 해 질 때까지 약 열네 시간이었으므로, 이 날은 약 스물여덟 시간이 되었을 것이다. 그러나 만일 낮이 가장 짧은 계절이었다고 가정하면, 여호수아가 낮의 연장을 바라고 기도했다는 것이 더 그럴듯할 것이다. [2.] 이로써 백성은 자기 원수들에게 충분히 원수를 갚고 그들을 완전히 패배시킬 시간을 얻었다. 우리는 역사에서 밤이 전투를 끝냈고, 그 그림자가 패배한 자들의 퇴각에 유리하게 작용한 많은 전투를 읽는다. 달아나는 원수에게 이런 이점이 생기지 않게 하려고 낮이 두 배가 되었다. 이는 이스라엘의 손이 모든 원수를 찾아내게 하려는 것이었다. 그러나 하나님의 눈과 손은 해의 빛 도움 없이도 그들을 찾아내실 수 있다. 그분께는 밤도 낮과 같이 비추기 때문이다(시 139:12). 유의하라. 하나님은 때때로 큰 구원을 짧은 시간 안에 완성하시고, 그것을 단 하루의 일로 만드신다. 아마 이 기적은 슥 14:6,7에서 암시되었을 것이다. 거기서 하나님께서 민족들을 대적하여 싸우시는 날은 한 날이라 하며, 저녁 때에 빛이 있으리라고 말한다. 여기서처럼 말이다. [3.] 그런 날은 전에도 후에도 결코 없었다. 하나님께서 믿음과 기도와 이스라엘의 명분에 이처럼 큰 영예를 주신 날은 없었다. 그분은 한 사람의 요청에 이처럼 놀랍게 응하신 적도, 자기 백성을 위해 이처럼 놀랍게 싸우신 적도 없었다. [4.] 이것은 야살의 책에 기록되었다고 말한다. 야살의 책은 국가적 시가들의 모음집으로, 이 일을 두고 지은 시도 그 가운데 보존되어 있었을 것이다. 아마 후에 야살이라는 사람이 계속 이어 간 여호와의 전쟁기(민 21:14)와 같은 책일 것이다. 해여, 기브온 위에 머물라. 달아, 아얄론 골짜기에 머물라는 말은 운율을 띠는 듯하여, 야살의 책에 있는 이 사건의 기록에서 가져온 것으로 여겨진다. 여호수아서의 신적 증언이 인간 저작인 야살의 책으로 확증될 필요가 있었다는 뜻은 아니다. 그러나 그 책을 손에 가지고 있던 사람들에게는 이 역사를 그것과 비교하는 것이 유익했을 것이다. 이는 학자들이 거룩한 역사의 진리를 뒷받침하는 증거를 강화하기 위해 세속 역사에 호소하는 일을 정당화한다. [5.] 그러나 해가 멈춘 이 놀라운 기적은 단지 이스라엘에게 원수들을 찾아 죽일 시간을 더 주기 위한 것 이상을 의도했음이 분명하다. 그 일은 이 기적이 없어도 다음 날 할 수 있었기 때문이다. 첫째, 하나님은 이로써 여호수아를 높이시려 했다(수 3:7). 그는 특별한 은총을 입은 자요, 하나님께서 존귀하게 하기를 기뻐하신 자였으며, 하늘과 땅의 모든 권세를 가지시고 바람과 바다도 순종하는 분의 예표였다. 둘째, 하나님은 이로써 온 세상에, 여기 가나안에서 자기 백성 이스라엘을 위해 무엇을 하고 계신지 알리려 하셨다. 세상의 눈인 해가 몇 시간 동안 기브온과 아얄론 골짜기에 고정되어 있어야 했다. 마치 그곳에서 이스라엘을 위해 행해지는 하나님의 큰일들을 바라보게 하려는 것처럼, 또 사람들로 하여금 그쪽을 바라보고 그 땅에서 행해진 이 이적을 묻게 하려는 것처럼 말이다(대하 32:31). 이로써 모든 이웃 민족들에게 선포가 이루어졌다. 와서 여호와의 행적을 보라(시 46:8). 그리고 말하라. 이스라엘처럼 하나님이 가까이 계신 큰 나라가 어디 있는가? 이 일은 기브온 사람들이 가장했던 것과 같은 참된 사신들을 매우 먼 나라들에서 오게 하여, 그들의 하나님 여호와의 이름 때문에 이스라엘의 우정을 구하게 만들었을 것이라고 생각할 수 있다. 셋째, 하나님은 이로써 해와 달을 숭배하고 그것들에게 신적 영예를 돌린 우상숭배자들을 설득하고 혼란스럽게 하시려 했다. 해와 달도 이스라엘의 하나님의 명령 아래 있으며, 그것들이 아무리 높다 해도 그분은 그 위에 계심을 보여 주신 것이다. 또한 이로써 자기 백성을 이 우상숭배의 유혹에서 견고하게 하시려 했다. 하나님은 그들이 이 우상숭배에 빠질 것을 미리 보셨고(신 4:19), 그들은 이 일에도 불구하고 후에 그것으로 자신을 더럽혔다. 넷째, 이 기적은, 학식 있는 피어슨 주교의 견해에 따르면, 훗날 세상의 빛이 어둠의 빛으로 기울어 가고 있을 때 의의 해, 곧 우리의 여호수아께서 떠오르셔서(말 4:2) 다가오는 밤을 멈추게 하시고 참 빛이 되실 것을 의미했다. 여기에 덧붙이자면, 그리스도께서 십자가 위에서 우리의 영적 원수들을 정복하셨을 때 해에 일어난 기적은 이것의 반대였다. 그때 해는 정오에 진 것처럼 어두워졌다. 그리스도는 자신의 승리를 이루기 위해 해의 빛을 필요로 하지 않으셨기 때문이다. 그때 그분은 어둠을 자기 장막으로 삼으셨다. 그리고 마지막으로, 이 전투의 날에 해와 달이 멈춘 일은 주님의 마지막 크고 두려운 날에 해가 어둠으로, 달이 피로 변하는 일을 미리 보여 주었다.
영문 원문
The Sun and Moon Stand Still (1450 BC)
⁷ So Joshua ascended from Gilgal, he, and all the people of war with him, and all the mighty men of valour.
⁸ And the LORD said unto Joshua, Fear them not: for I have delivered them into thine hand; there shall not a man of them stand before thee.
⁹ Joshua therefore came unto them suddenly, and went up from Gilgal all night.
¹⁰ And the LORD discomfited them before Israel, and slew them with a great slaughter at Gibeon, and chased them along the way that goeth up to Beth-horon, and smote them to Azekah, and unto Makkedah.
¹¹ And it came to pass, as they fled from before Israel, and were in the going down to Beth-horon, that the LORD cast down great stones from heaven upon them unto Azekah, and they died: they were more which died with hailstones than they whom the children of Israel slew with the sword.
¹² Then spake Joshua to the LORD in the day when the LORD delivered up the Amorites before the children of Israel, and he said in the sight of Israel, Sun, stand thou still upon Gibeon; and thou, Moon, in the valley of Ajalon.
¹³ And the sun stood still, and the moon stayed, until the people had avenged themselves upon their enemies. Is not this written in the book of Jasher? So the sun stood still in the midst of heaven, and hasted not to go down about a whole day.
¹⁴ And there was no day like that before it or after it, that the LORD hearkened unto the voice of a man: for the LORD fought for Israel.
Here, I. Joshua resolves to assist the Gibeonites, and God encourages him in this resolve. 1. He ascended from Gilgal (Jos 10:7), that is, he designed, determined, and prepared for, this expedition to relieve Gibeon, for it is probable it was before he stirred a step that God spoke to him to encourage him. It was generous and just in Joshua to help his new allies, though perhaps the king of Jerusalem, when he attacked them, little thought that Joshua would be so ready to help them, but expected he would abandon them as Canaanites, the rather because they had obtained their league with him by fraud; therefore he speaks with assurance (Jos 10:4) of smiting Gibeon. But Joshua knew that his promise to let them live obliged him, not only not to slay them himself, but not to stand by and see them slain when it was in the power of his hand to prevent it, Pr 24:11,12. He knew that when they embraced the faith and worship of the God of Israel they came to trust under the shadow of his wings (Ru 2:12), and therefore, as his servants, he was bound to protect them. 2. God animated him for his undertaking, (Jos 10:8): Fear not, that is, (1.) "Doubt not of the goodness of thy cause and the clearness of thy call; though it be to assist Gibeonites, thou art in the way of duty, and God is with thee of a truth." (2.) "Dread not the power of the enemy; though so many kings are confederate against thee, and are resolved to make their utmost efforts for the reduction of Gibeon, and it may be will fight desperately in a desperate cause, yet let not this discourage thee, I have delivered them into thy hand;" and those can make neither resistance nor escape whom God has marked for destruction.
II. Joshua applies himself to execute this resolve, and God assists him in the execution. Here we have,
1. The great industry of Joshua, and the power of God working with it for the defeat of the enemy. In this action, (1.) Joshua showed his good-will in the haste he made for the relief of Gibeon (Jos 10:9): He came unto them suddenly, for the extremity was such as would not admit delay. If one of the tribes of Israel had been in danger, he could not have shown more care or zeal for its relief than here for Gibeon, remembering in this, as in other cases, there must be one law for the stranger that was proselyted and for him that was born in the land. Scarcely had the confederate princes got their forces together, and sat down before Gibeon, when Joshua was upon them, the surprise of which would put them into the greatest confusion. Now that the enemy were actually drawn up into a body, which had all as it were but one neck, despatch was as serviceable to his cause as before delay was, while he waited for this general rendezvous; and now that things were ripe for execution no man more expeditious than Joshua, who before had seemed slow. Now it shall never be said, He left that to be done to-morrow which he could do to-day. When Joshua found he could not reach Gibeon in a day, lest he should lose any real advantages against the enemy, or so much as seem to come short or to neglect his new allies, he marched all night, resolving not to give sleep to his eyes, nor slumber to his eye-lids, till he had accomplished this enterprise. It was well the forces he took with him were mighty men of valour, not only able-bodied men, but men of spirit and resolution, and hearty in the cause, else they neither could nor would have borne this fatigue, but would have murmured at their leader and would have asked, "Is this the rest we were promised in Canaan?" But they well considered that the present toil was in order to a happy settlement, and therefore were reconciled to it. Let the good soldiers of Jesus Christ learn hence to endure hardness, in following the Lamb whithersoever he goes, and not think themselves undone if their religion lose them now and then a night's sleep; it will be enough to rest when we come to heaven. But why needed Joshua to put himself and his men so much to the stretch? Had not God promised him that without fail he would deliver the enemies into his hand? It is true he had; but God's promises are intended, not to slacken and supersede, but to quicken and encourage our endeavours. He that believeth doth not make haste to anticipate providence, but doth make haste to attend it, with a diligent, not a distrustful, speed. (2.) God showed his great power in defeating the enemies whom Joshua so vigorously attacked, Jos 10:10,11. Joshua had a very numerous and powerful army with him, hands enough to despatch a dispirited enemy, so that the enemy might have been scattered by the ordinary fate of war; but God himself would appear in this great and decisive battle, and draw up the artillery of heaven against the Canaanites, to demonstrate to this people that they got not this land in possession by their own sword, neither did their own arm save them, but God's right hand and his arm, Ps 44:3. The Lord discomfited them before Israel. Israel did what they could, and yet God did all. [1.] It must needs be a very great terror and confusion to the enemy to perceive that heaven itself fought against them; for who can contest with, flee from, or fence against, the powers of heaven? They had affronted the true God and robbed him of his honour by worshipping the host of heaven, giving that worship to the creature which is due to the Creator only; and now the host of heaven fights against them, and even that part of the creation which they had idolized is at war with them, and even triumphs in their ruin, Jer 8:2. There is no way of making any creature propitious to us, no, not by sacrifice nor offering, but only by making our peace with God and keeping ourselves in his love. This had been enough to make them an easy prey to the victorious Israelites, yet this was not all. [2.] Besides the terror struck upon them, there was a great slaughter made of them by hail-stones, which were so large, and came down with such a force, that more were killed by the hail-stones than by the sword of the Israelites, though no doubt they were busy. God himself speaks to Job of treasures, or magazines, of snow and hail, which he has reserved for the day of battle and war (Job 38:22,23), and here they are made use of to destroy the Canaanites. Here was hail, shot from God's great ordnance, that, against whomsoever it was directed, was sure to hit (and never glanced upon the Israelites mixed with them), and wherever it hit was sure to kill. See here how miserable those are that have God for their enemy, and how sure to perish; it is a fearful thing to fall into his hands, for there is no fleeing out of them. Some observe that Beth-horon lay north of Gibeon, Azekah and Makkedah lay south, so that they fled each way but, which way soever they fled, the hail-stones pursued them, and met them at every turn.
2. The great faith of Joshua, and the power of God crowning it with the miraculous arrest of the sun, that the day of Israel's victories might be prolonged, and so the enemy totally defeated. The hail-stones had their rise no higher than the clouds, but, to show that Israel's help came from above the clouds, the sun itself, who by his constant motion serves the whole earth, by halting when there was occasion served the Israelites, and did them a kindness. The sun and moon stood still in their habitation, at the light of thy arrows which gave the signal, Hab 3:11.
(1.) Here is the prayer of Joshua that the sun might stand still. I call it his prayer, because it is said (Jos 10:12) he spoke to the Lord; as Elijah, though we read (1Ki 17:1) only of his prophesying of the drought, yet is said (Jam 5:17) to pray for it. Observe, [1.] An instance of Joshua's unwearied activity in the service of God and Israel, that though he had marched all night and fought all day, and, one might expect, would be inclined to repose himself and get a little sleep, and give his army some time to rest—that, like the hireling, he would earnestly desire the shadow, and bid the night welcome, when he had done such a good day's work—yet, instead of this, he wishes for nothing so much as the prolonging of the day. Note, Those that wait on the Lord and work for him shall renew their strength, shall run and not be weary, shall walk and not faint, Isa 40:31. [2.] An instance of his great faith in the almighty power of God, as above the power of nature, and able to control and alter the usual course of it. No doubt Joshua had an extraordinary impulse or impression upon his spirit, which he knew to be of divine origin, prompting him to desire that this miracle might be wrought upon this occasion, else it would have been presumption in him to desire or expect; the prayer would not have been granted by the divine power, if it had not been dictated by the divine grace. God wrought this faith in him, and then said, "According to thy faith, and thy prayer of faith, be it unto thee." It cannot be imagined, however, that such a thing as this should have entered into his mind if God had not put it there; a man would have had a thousand projects in his head for the completing of the victory before he would have thought of desiring the sun to stand still; but even in the Old-Testament saints the Spirit made intercession according to the will of God. What God will give he inclines the hearts of his praying people to ask, and for what he will do he will be enquired of, Eze 36:37. Now, First, It looked great for Joshua to say, Sun, stand thou still. His ancestor Joseph had indeed dreamed that the sun and moon did homage to him; but who would have thought that, after it had been fulfilled in the figure, it should be again fulfilled in the letter to one of his posterity? The prayer is thus expressed with authority, because it was not an ordinary prayer, such as is directed and supported only by God's common providence or promise, but the prayer of a prophet at this time divinely inspired for this purpose; and yet it intimates to us the prevalency of prayer in general, so far as it is regulated by the word of God, and may remind us of that honour put upon prayer (Isa 45:11), Concerning the work of my hands command you me. He bids the sun stand still upon Gibeon, the place of action and the seat of war, intimating that what he designed in this request was the advantage of Israel against their enemies; it is probable that the sun was now declining, and that he did not call for the lengthening out of the day until he observed it hastening towards it period. He does likewise, in the name of the King of kings, arrest the moon, perhaps because it was requisite for the preserving of the harmony and good order of the spheres that the course of the rest of the heavenly bodies should be stayed likewise, otherwise, while the sun shone, he needed not the moon; and here he mentions the valley of Ajalon, which was near to Gibeon, because there he was at that time. Secondly, It was bold indeed to say so before Israel, and argues a very strong assurance of faith. If the event had not answered the demand, nothing could have been a greater slur upon him; the Israelites would have concluded he was certainly going mad, or he would never have talked so extravagantly. But he knew very well God would own and answer a petition which he himself directed to be drawn up and presented, and therefore was not afraid to say before all Israel, calling them to observe this work of wonder, Sun, stand thou still, for he was confident in him whom he had trusted. He believed the almighty power of God, else he could not have expected that the sun, going on in its strength, driving in a full career, and rejoicing as a strong man to run a race, should be stopped in an instant. He believed the sovereignty of God in the kingdom of nature, else he could not have expected that the established law and course of nature should be changed and interrupted, the ordinances of heaven, and the constant usage according to these ordinances, broken in upon. And he believed God's particular favour to Israel above all people under the sun, else he could not have expected that, to favour them upon an emergency with a double day, he should (which must follow of course) amaze and terrify so great a part of the terrestrial globe with a double night at the same time. It is true, he causeth the sun to shine upon the just and the unjust; but for this once the unjust shall wait for it beyond the usual time, while, in favour to righteous Israel, it stands still.
(2.) The wonderful answer to this prayer. No sooner said than done (Jos 10:13): The sun stood still, and the moon staid. Notwithstanding the vast distance between the earth and the sun, at the word of Joshua the sun stopped immediately; for the same God that rules in heaven above rules at the same time on this earth, and, when he pleases, even the heavens shall hear the earth, as here. Concerning this great miracle it is here said, [1.] That it continued a whole day, that is, the sun continued as long again above the horizon as otherwise it would have done. It is commonly supposed to have been about the middle of summer that this happened, when, in that country, it was about fourteen hours between sun and sun, so that this day was about twenty-eight hours long; yet, if we suppose it to have been at that time of the year when the days are at the shortest, it will be the more probable that Joshua should desire and pray for the prolonging of the day. [2.] That hereby the people had full time to avenge themselves of their enemies, and to give them a total defeat. We often read in history of battles which the night put an end to, the shadows of which favoured the retreat of the conquered; to prevent this advantage to the enemy in their flight, the day was doubled, that the hand of Israel might find out all their enemies; but the eye and hand of God can find them out without the help of the sun's light, for to him the night shineth as the day, Ps 139:12. Note, Sometimes God completes a great salvation in a little time, and makes but one day's work of it. Perhaps this miracle is alluded to Zec 14:6,7, where the day of God's fighting against the nations is said to be one day, and that at evening time it shall be light, as here. And, [3.] That there was never any day like it, before or since, in which God put such an honour upon faith and prayer, and upon Israel's cause; never did he so wonderfully comply with the request of a man, nor so wonderfully fight for his people. [4.] This is said to be written in the book of Jasher, a collection of state-poems, in which the poem made upon this occasion was preserved among the rest; probably the same with that book of the wars of the Lord (Nu 21:14), which afterwards was continued and carried on by one Jasher. Those words, Sun, stand thou still upon Gibeon, and thou moon in the valley of Ajalon, sounding metrical, are supposed to be taken from the narrative of this event as it was found in the book of Jasher. Not that the divine testimony of the book of Joshua needed confirmation from the book of Jasher, a human composition; but to those who had that book in their hands it would be of use to compare this history with it, which warrants the appeals the learned make to profane history for corroborating the proofs of the truth of sacred history. [5.] But surely this stupendous miracle of the standing still of the sun was intended for something more than merely to give Israel so much the more time to find out and kill their enemies, which, without this, might have been done the next day. First, God would hereby magnify Joshua (Jos 3:7), as a particular favourite, and one whom he did delight to honour, being a type of him who has all power both in heaven and in earth and whom the winds and the seas obey. Secondly, He would hereby notify to all the world what he was doing for his people Israel here in Canaan; the sun, the eye of the world, must be fixed for some hours upon Gibeon and the valley of Ajalon, as if to contemplate the great works of God there for Israel, and so to engage the children of men to look that way, and to enquire of this wonder done in the land, 2Ch 32:31. Proclamation was hereby made to all the neighbouring nations. Come, behold the works of the Lord (Ps 46:8), and say, What nation is there so great as Israel is, who has God so nigh unto them? One would have supposed that this would bring such real ambassadors as the Gibeonites pretended to be from a very far country, to court the friendship of Israel because of the name of the Lord their God. Thirdly, He would hereby convince and confound those idolaters that worshipped the sun and moon and gave divine honours to them, by demonstrating that they were subject to the command of the God of Israel, and that, as high as they were, he was above them; and thus he would fortify his people against temptations to this idolatry, which he foresaw they would be addicted to (De 4:19), and which, notwithstanding this, they afterwards corrupted themselves with. Fourthly, This miracle signified (it is the learned bishop Pierson's notion) that in the latter days, when the light of the world was tending towards a light of darkness, the Sun of righteousness, even our Joshua, should arise (Mal 4:2), give check to the approaching night, and be the true light. To which let me add that when Christ conquered our spiritual enemies upon the cross the miracle wrought on the sun was the reverse of this; it was then darkened as if it had gone down at noon, for Christ needed not the light of the sun to carry on his victories: he then made darkness his pavilion. And, Lastly, The arresting of the sun and moon in this day of battle prefigured the turning of the sun into darkness, and the moon into blood, in the last great and terrible day of the Lord.
15-27
The Five Kings Slain (1450 BC)
다섯 왕이 죽임당함 (주전 1450년)
¹⁵ 여호수아와 그와 함께한 온 이스라엘이 길갈 진영으로 돌아왔다.
¹⁶ 그러나 이 다섯 왕은 도망하여 막게다의 한 굴에 숨었다.
¹⁷ 어떤 사람이 여호수아에게 알려 말하였다. “다섯 왕이 막게다의 한 굴에 숨어 있는 것이 발견되었습니다.”
¹⁸ 여호수아가 말하였다. “큰 돌들을 굴 입구에 굴려 놓고 사람들을 세워 그들을 지키게 하라.
¹⁹ 너희는 머물지 말고 너희 원수들을 추격하여 그들의 후미를 치라. 그들이 자기 성읍들로 들어가지 못하게 하라. 너희 하나님 여호와께서 그들을 너희 손에 넘겨주셨다.”
²⁰ 여호수아와 이스라엘 자손이 그들을 아주 큰 살육으로 쳐서 진멸하기를 마치자, 그들 가운데 남아 있던 나머지는 견고한 성읍들로 들어갔다.
²¹ 모든 백성이 평안히 막게다 진영의 여호수아에게 돌아왔다. 이스라엘 자손 중 누구에게도 혀를 움직이는 자가 없었다.
²² 그때 여호수아가 말하였다. “굴 입구를 열고 그 다섯 왕을 굴에서 내게로 끌어내라.”
²³ 그들이 그대로 하여 그 다섯 왕, 곧 예루살렘 왕과 헤브론 왕과 야르뭇 왕과 라기스 왕과 에글론 왕을 굴에서 그에게로 끌어냈다.
²⁴ 그 왕들을 여호수아에게 끌어내자, 여호수아가 이스라엘의 모든 사람을 부르고, 자기와 함께 갔던 군대의 지휘관들에게 말하였다. “가까이 와서 이 왕들의 목을 발로 밟으라.” 그들이 가까이 와서 그들의 목을 발로 밟았다.
²⁵ 여호수아가 그들에게 말하였다. “두려워하지 말며 놀라지 말라. 강하고 담대하라. 너희가 싸우는 모든 원수에게 여호와께서 이와 같이 행하실 것이다.”
²⁶ 그 후 여호수아가 그들을 쳐 죽이고 다섯 나무에 매달았다. 그들은 저녁까지 나무에 매달려 있었다.
²⁷ 해가 질 때에 여호수아가 명령하니, 사람들이 그들을 나무에서 내려 그들이 숨어 있던 굴에 던져 넣고, 굴 입구에 큰 돌들을 놓았는데 그것들이 오늘날까지 남아 있다.
다섯 왕이 기브온을 굴복시키려고 전장에 나섰을 때의 모습과 그들을 따르던 군대는 의심할 것 없이 당당했을 것이다. 그러나 그들은 모두 패주했다. 먼저 혼란에 빠졌고, 그 뒤 우박 돌로 멸망에 이르렀다. 이제 여호수아는 일이 끝났으니 군대와 함께 휴식할 곳으로 들어갈 수 있다고 생각했다. 그래서 아마 전쟁 회의에서, 그들이 이제 정복한 땅을 차지하라는 하나님의 명령을 받을 때까지 곧 길갈 진영으로 돌아가기로 결정했을 것이다(수 10:15). 그러나 그는 곧 자기에게 더 많은 일이 주어졌음을 알게 된다. 전리품을 나누려면 승리를 계속 추격해야 했다. 이에 그는 새 힘으로 그 일에 착수한다.
I. 흩어진 군대들을 추격하여 쳐야 했다. 왕들이 어디 있는지 소식이 여호수아에게 전해지자, 그는 당분간 그들을 지키도록 파수꾼을 세우라고 명령했다(수 10:18). 그들을 또 다른 멸망의 날을 위해 남겨 두고, 진노의 날에 끌려 나오게 한 것이다(욥 21:30). 그는 자기 사람들에게 가능한 한 일반 군사들을 추격하여, 그들이 수비대가 있는 성읍으로 도망하지 못하게 하라고 지시한다(수 10:19). 그들이 그곳으로 들어가면 그 성읍들을 강하게 하고, 그들을 정복하기 더 어렵게 만들 것이기 때문이다. 신중한 장군답게 그는 가장 필요한 일을 먼저 하고, 자신의 승리가 완성될 때까지 개선식을 미룬다. 그는 포로가 된 왕들을 모욕하는 데 너무 급하여, 흩어진 군대가 다시 모이는 것을 먼저 막지 않는 사람이 아니었다. 이 힘찬 추격의 결과는, 1. 하나님과 이스라엘의 원수들에게 매우 큰 살육이 이루어진 것이다. 2. 들판이 그들로부터 깨끗이 비워져, 견고한 성읍들로 들어간 자들 외에는 아무도 남지 않았다. 그러나 그들도 두려움을 뒤에 남겨 두고 가지 못했다면, 오래 안전하지 못했을 것이며, 자기들을 숨겨 준 성읍들에게 어떤 도움도 줄 수 없었을 것이다. 3. 이스라엘 자손 중 누구에게도 혀를 움직이는 자가 없었다(수 10:21). 이 표현은 다음을 암시한다. (1.) 그들의 완전한 안전과 평온. 어떤 이들은 이것을 출 11:7을 따라 이스라엘 자손 중 누구에게도 개 한 마리도 혀를 움직이지 않았다고 읽어야 한다고 생각한다. 그들 중 어느 한 사람에게조차도 말이다. 그들은 승리 후 어떤 위험에도 위협받지 않았다. 개가 짖는 정도의 위협도 없었다. 원문이 매우 구체적으로 표현하듯, 단 한 명의 이스라엘 사람도 전투 중이나 추격 중에 어떤 곤경에도 빠지지 않았다. (2.) 그들의 명예와 평판. 아무도 그들에게 던질 비난이나 악한 말을 가지고 있지 않았다. 하나님은 격분한 원수들의 손을 묶으셨을 뿐 아니라 그 입도 막으셨고, 거짓된 입술을 잠잠하게 하셨다. (3.) 칼데아어 의역은 이것을 이 승리에 대한 그들의 순전한 기쁨을 나타내는 표현으로 보아, 이스라엘 자손에게는 어떤 사람이 마음을 괴롭게 할 만한 손상이나 손실이 없었다고 읽는다. 전투 후 군대를 점검했을 때 죽은 자도, 부상자도, 실종자도 없었다. 단 한 명의 이스라엘 사람도 친구를 잃거나 지체를 잃어 슬퍼할 일이 없었다. 이 승리는 그렇게 값싸고, 그렇게 쉽고, 그렇게 영광스러웠다.
II. 숨어 있던 왕들은 이제 하나님의 이스라엘을 대적한 반역자들로서 책임을 져야 했다. 이 땅은 하나님의 약속과 허락에 따라 정당하게 이스라엘에게 속했으며, 요구가 있을 때 넘겨졌어야 했다. 여기서 보라.
1. 그들이 어떻게 확보되었는가. 그들이 도망하여 피난처로 신뢰했던 굴은 그들의 감옥이 되었고, 그들은 여호수아가 그들을 심판할 때까지 그 안에 갇혔다(수 10:18). 그들은 우박 돌과 칼을 모두 피한 것 같다. 하나님께서 그렇게 정하신 것은 그들에게 친절을 베푸시기 위함이 아니라, 더 엄숙하고 두려운 처형을 위해 그들을 남겨 두시려는 것이었다. 같은 이유로 바로도 애굽의 재앙들에서 살아남아 세워졌으니, 하나님께서 그에게서 자기 능력을 보이시려 하신 것이다(출 9:16). 그들은 모두 도망했고, 섭리의 인도에 따라 같은 장소에서 만났다. 조금 전까지 이스라엘을 대적하여 의논하던 자들이 이제는 자기들을 보존하기 위한 새로운 의논을 하게 되었고, 같은 굴에 피신하기로 합의했다. 이 일이 여호수아에게 알려졌다는 것은, 그 땅의 굴과 요새를 알고 있으면서 그의 편에 선 사람들이 있었음을 보여 준다. 또 그들이 그곳에 있을 때 여호수아가 그들을 거기에 가두어 두려고 세심히 조치한 것은, 전투의 열기 속에서도 그의 책략과 침착함을 보여 주는 사례이다. 또한 그들의 계획의 결과는, 하나님에게서 자신을 숨기려 하는 자들이 자신을 속일 뿐 아니라 자신을 멸망시킨다는 것을 보여 준다. 그들의 거짓 피난처는 그들을 하나님의 심판에 넘겨 묶어 둘 뿐이다.
2. 그들이 어떻게 정복의 표로 굴복당했는가. 여호수아는 그들을 굴에서 끌어내어 재판석 앞에 세운 것처럼 자기 앞에 세우고, 그 이름들을 부르게 했다(수 10:22,23). 그들이 묶여 땅에 던져져 스스로를 도울 수 없는 상태였든, 아니면 목숨을 겸손히 구하기 위해 스스로 땅에 엎드렸든, 여호수아는 총지휘관들과 고관들을 불러 이 왕들을 밟고 그들의 목에 발을 올려놓으라고 명령했다. 그것은 장난이나 자신과 무리를 즐겁게 하려는 일이 아니었다. 그들은 이 일에서 자기들의 교만이나 격정을 만족시키는 것이 아니라, 가장 높은 자보다 높으시며 방백들을 진흙처럼 밟으시는(사 41:25) 이스라엘의 하나님, 또 땅의 왕들에게 두려우신 분께 영광을 돌리는 하나님의 공의의 사역자들에게 합당한 엄숙함과 품위를 가지고 그렇게 해야 했다(시 76:12). 불행에 빠진 사람들, 곧 갑자기 가장 높은 영예의 자리에서 이런 수치로 떨어진 사람들을 이렇게 모욕하는 것은 실제로 야만적으로 보인다. 왕관을 쓴 머리들이 이렇게 밟히는 것은 힘든 일이었을 것이다. 그것도 여호수아 자신에게만(그랬다면 더 견디기 쉬웠을지도 모른다), 적어도 그에게만 밟힌 것이 아니라 군대의 모든 지휘관들에게 밟혔기 때문이다. 분명 이것은 전례로 삼아서는 안 된다. 이 경우는 특별한 경우였고, 여호수아가 하나님의 지시와 감동으로 이 일을 행했다고 생각할 이유가 있다. (1.) 하나님은 이로써 이 왕들의 가증한 악을 벌하려 하셨다. 그들의 죄악의 분량은 이제 찼다. 또 죄 가운데서 가나안 사람들의 주동자들이었던 이들에게 행해진 이 공개적 정의의 행위로, 하나님은 자기 백성에게 하나님께서 그들 앞에서 쫓아내신 민족들의 죄에 대해 더 큰 두려움과 혐오를 심어 주려 하셨다. 그들이 그 죄들을 모방하도록 유혹받을 것이기 때문이다. (2.) 하나님은 이로써 모세를 통해 주신 약속(신 33:29), 곧 너는 그들의 높은 곳을 밟을 것이다라는 말씀을 이루려 하셨다. 이는 곧 그들의 큰 사람들을 밟는다는 뜻이며, 이 말씀은 우리가 기록으로 보는 모세의 바로 마지막 말씀이므로 문자 그대로 더욱 신속히 성취되어야 했다. (3.) 하나님은 이로써 앞으로 남아 있는 전쟁들과 관련하여 자기 백성 이스라엘의 믿음과 소망을 격려하려 하셨다. 그러므로 여호수아가 말했다(수 10:25). 두려워하지 말며 놀라지 말라. [1.] “이 왕들이나 그들에게 속한 어떤 자들도 두려워하지 말라. 지금 그들에게 가한 이 모욕이 훗날 너희 자신에게 보복될 위험이 있는 것처럼 생각하지 말라. 많은 사람들이 자기들의 손아귀에 있는 자들에게 거만하게 굴지 못하는 것은, 전쟁의 불확실한 운명이 얼마나 빨리 같은 바퀴를 자기들에게 돌릴지 모르기 때문이다. 그러나 너희는 이 원한을 갚으려고 누가 다시 일어날 것을 두려워할 필요가 없다.” [2.] “언제든지 너희를 대적하여 연합할 수 있는 다른 어떤 왕들도 두려워하지 말라. 너희가 무섭게 여겼던 이들이 낮아진 것을 보았기 때문이다. 여호와께서 너희 모든 원수에게 이와 같이 행하실 것이다. 이제 그들이 넘어지기 시작했고, 너희가 그들의 목에 발을 놓을 수 있을 만큼 낮게 넘어졌으니, 그들이 이기지 못하고 반드시 너희 앞에 엎드러질 것을 확신할 수 있다”(에 6:13). (4.) 하나님은 이로써 어둠의 권세들에 대한 그리스도의 승리와, 그리스도를 통한 신자들의 승리에 대한 모형과 그림자를 주려 하셨다. 구속자의 모든 원수들은 그의 발등상이 될 것이다(시 110:1). 또한 시 18:40을 보라. 땅의 왕들이 그를 대적하여 일어나지만(시 2:2), 조만간 우리는 모든 것이 그분 아래 복종하는 것을 보게 될 것이며(히 2:8), 정사와 권세들이 구경거리로 드러나는 것을 보게 될 것이다(골 2:15). 그리고 이 승리들 안에서 우리는 넉넉히 이기는 자들이다. 우리는 사자와 독사를 밟을 수 있고(시 91:13), 땅의 높은 곳을 탈 수 있으며(사 58:14), 평강의 하나님께서 사탄을 우리 발 아래 밟으실 것을 확신할 수 있다. 그분은 곧, 그리고 효과적으로 그렇게 하실 것이다(롬 16:20). 시 149:8,9도 보라.
3. 그들이 어떻게 죽임당했는가. 아마 그들이 이스라엘의 지휘관들에게 밟히는 그 두려운 굴욕을 겪은 뒤에는, 아각처럼 정녕 죽음의 쓴 것이 지나갔다고 말할 준비가 되었을지도 모른다. 또 많은 사람에게서 받은 이 벌로 충분하다고 생각했을 수도 있다. 그러나 그들의 명예는 그들의 생명, 곧 몰수되어 진멸에 바쳐진 생명을 면제할 수 없었다. 여호수아는 그들을 칼로 치고, 그 시체들을 저녁까지 매달아 두었다. 저녁이 되자 그것들을 내려, 그들이 숨어 있던 굴에 던져 넣었다(수 10:26,27). 그들이 자기들의 피난처가 되리라고 생각한 곳이 먼저 그들의 감옥이 되고, 그 다음에는 그들의 무덤이 되었다. 이처럼 우리가 하나님에게서 도망하여 피하려는 것 안에서 우리는 실망하게 될 것이다. 그러나 선한 사람들에게 무덤은 여전히 숨는 곳이다(욥 14:13). 이 다섯 왕이 때를 놓치지 않고 자신을 낮추고, 전쟁을 벌이는 대신 평화를 구했다면 그들은 생명을 구할 수 있었을 것이다. 그러나 이제 명령은 내려졌고, 그들은 회개할 자리나 판결의 철회를 얻지 못했다. 비록 어쩌면 눈물로 간절히 구했을지라도, 그것을 기대하기에는 너무 늦었다.
영문 원문
The Five Kings Slain (1450 BC)
¹⁵ And Joshua returned, and all Israel with him, unto the camp to Gilgal.
¹⁶ But these five kings fled, and hid themselves in a cave at Makkedah.
¹⁷ And it was told Joshua, saying, The five kings are found hid in a cave at Makkedah.
¹⁸ And Joshua said, Roll great stones upon the mouth of the cave, and set men by it for to keep them:
¹⁹ And stay ye not, but pursue after your enemies, and smite the hindmost of them; suffer them not to enter into their cities: for the LORD your God hath delivered them into your hand.
²⁰ And it came to pass, when Joshua and the children of Israel had made an end of slaying them with a very great slaughter, till they were consumed, that the rest which remained of them entered into fenced cities.
²¹ And all the people returned to the camp to Joshua at Makkedah in peace: none moved his tongue against any of the children of Israel.
²² Then said Joshua, Open the mouth of the cave, and bring out those five kings unto me out of the cave.
²³ And they did so, and brought forth those five kings unto him out of the cave, the king of Jerusalem, the king of Hebron, the king of Jarmuth, the king of Lachish, and the king of Eglon.
²⁴ And it came to pass, when they brought out those kings unto Joshua, that Joshua called for all the men of Israel, and said unto the captains of the men of war which went with him, Come near, put your feet upon the necks of these kings. And they came near, and put their feet upon the necks of them.
²⁵ And Joshua said unto them, Fear not, nor be dismayed, be strong and of good courage: for thus shall the LORD do to all your enemies against whom ye fight.
²⁶ And afterward Joshua smote them, and slew them, and hanged them on five trees: and they were hanging upon the trees until the evening.
²⁷ And it came to pass at the time of the going down of the sun, that Joshua commanded, and they took them down off the trees, and cast them into the cave wherein they had been hid, and laid great stones in the cave's mouth, which remain until this very day.
It was a brave appearance, no doubt, which the five kings made when they took the field for the reducing of Gibeon, and a brave army they had following them; but they were all routed, put into disorder first, and then brought to destruction by the hail-stones. And now Joshua thought, his work being done, he might go with his army into quarters of refreshment. Accordingly it was resolved, perhaps in a council of war, that they should presently return to the camp at Gilgal (Jos 10:15), till they should receive orders from God to take possession of the country they had now conquered; but he soon finds he has more work cut out for him. The victory must be pursued, that the spoils might be divided. Accordingly he applies himself to it with renewed vigour.
I. The forces that had dispersed themselves must be followed and smitten. When tidings were brought to Joshua where the kings were he ordered a guard to be set upon them for the present (Jos 10:18), reserving them for another day of destruction, and to be brought forth to a day of wrath, Job 21:30. He directs his men to pursue the common soldiers, as much as might be, to prevent their escaping to the garrisons, which would strengthen them, and make the reduction of them the more difficult, Jos 10:19. Like a prudent general, he does that first which is most needful, and defers his triumphs till he has completed his conquests; nor was he in such haste to insult over the captive kings but that he would first prevent the rallying again of their scattered forces. The result of this vigorous pursuit was, 1. That a very great slaughter was made of the enemies of God and Israel. And, 2. The field was cleared of them, so that none remained but such as got into fenced cities, where they would not long be safe themselves, nor were they capable of doing any service to the cities that sheltered them, unless they could have left their fears behind them. 3. None moved his tongue against any of the children of Israel, Jos 10:21. This expression intimates, (1.) Their perfect safety and tranquillity; some think it should be read (from Ex 11:7), Against any of the children of Israel did not a dog move his tongue; no, not against any one man of them. They were not threatened by any danger at all after their victory, no, not so much as the barking of a dog. Not one single Israelite (for the original makes it so particular) was brought into any distress, either in the battle or in the pursuit. (2.) Their honour and reputation; no man had any reproach to cast upon them, nor an ill word to give them. God not only tied the hands, but stopped the mouths, of their enraged enemies, and put lying lips to silence. (3.) The Chaldee paraphrase makes it an expression of their unalloyed joy for this victory, reading it, There was no hurt nor loss to the children of Israel, for which any man should afflict his soul. When the army came to be reviewed after the battle, there was none slain, none wounded, none missing. Not one Israelite had occasion to lament either the loss of a friend or the loss of a limb, so cheap, so easy, so glorious, was this victory.
II. The kings that had hidden themselves must now be called to an account, as rebels against the Israel of God, to whom, by the divine promise and grant, this land did of right belong and should have been surrendered upon demand. See here,
1. How they were secured. The cave which they fled to, and trusted in for a refuge, became their prison, in which they were clapped up, till Joshua sat in judgment on them, Jos 10:18. It seems they all escaped both the hail-stones and the sword, God so ordering it, not in kindness to them, but that they might be reserved for a more solemn and terrible execution; as, for this cause, Pharaoh survived the plagues of Egypt, and was made to stand, that God might in him show his power, Ex 9:16. They all fled, and met at the same place, Providence directing them; and now those who were lately consulting against Israel were put upon new counsels to preserve themselves and agreed to take shelter in the same cave. The information brought to Joshua of this is an evidence that there were those of the country, who knew the holes and fastnesses of it, that were in his interests. And the care Joshua took to keep them there when they were there, as it is an instance of his policy and presence of mind, even in the heat of action, so, in the result of their project, it shows how those not only deceive themselves, but destroy themselves, who think to hide themselves from God. Their refuge of lies will but bind them over to God's judgment.
2. How they were triumphed over. Joshua ordered them to be brought forth out of the cave, set before him as at the bar, and their names called over, Jos 10:22,23. And when they either were bound and cast upon the ground unable to help themselves, or threw themselves upon the ground, humbly to beg for their lives, he called for the general officers and great men, and commanded them to trample upon these kings, and set their feet upon their necks, not in sport and to make themselves and the company merry, but with the gravity and decorum that became the ministers of the divine justice who were not herein to gratify any pride or passion of their own, but to give glory to the God of Israel as higher than the highest, who treads upon princes as mortar (Isa 41:25), and is terrible to the kings of the earth, Ps 76:12. The thing does indeed look barbarous, thus to insult over men in misery, who had suddenly fallen from the highest pitch of honour into this disgrace. It was hard for crowned heads to be thus trodden upon, not by Joshua himself (that might better have been borne), at least not by him only, but by all the captains of the army. Certainly it ought not to be drawn into a precedent, for the case was extraordinary, and we have reason to think it was by divine direction and impulse that Joshua did this. (1.) God would hereby punish the abominable wickedness of these kings, the measure of whose iniquity was now full. And, by this public act of justice done upon these ringleaders of the Canaanites in sin, he would possess his people with the greater dread and detestation of those sins of the nations that God cast out from before them, which they would be tempted to imitate. (2.) He would hereby have the promise by Moses made good (De 33:29), Thou shalt tread upon their high places, that is, their great men, which should the rather be speedily fulfilled in the letter because they are the very last words of Moses that we find upon record. (3.) He would hereby encourage the faith and hope of his people Israel in reference to the wars that were yet before them. Therefore Joshua said (Jos 10:25): Fear not, nor be dismayed. [1.] "Fear not these kings, nor any of theirs, as if there were any danger of having this affront now put upon them in after-time revenged upon yourselves, a consideration which keeps many from being insolent towards those they have at their mercy, because they know not how soon the uncertain fate of war may turn the same wheel upon themselves; but you need not fear that any should rise up ever to revenge this quarrel." [2.] "Fear not any other kings, who may at any time be in confederacy against you, for you see these brought down, whom you thought formidable. Thus shall the Lord do to all your enemies; now that they begin to fall, to fall so low that you may set your feet on their necks, you may be confident that they shall not prevail, but shall surely fall before you," Es 6:13. (4.) He would hereby give a type and figure of Christ's victories over the powers of darkness, and believers' victories through him. All the enemies of the Redeemer shall be made his footstool, Ps 110:1. And see Ps 18:40. The kings of the earth set themselves against him (Ps 2:2), but sooner or later we shall see all things put under Him (Heb 2:8), and principalities and powers made a show of, Col 2:15. And in these triumphs we are more than conquerors, may tread upon the lion and adder (Ps 91:13), may ride on the high places of the earth (Isa 58:14), and may be confident that the God of peace shall tread Satan under our feet, shall do it shortly and do it effectually, Ro 16:20. See Ps 149:8,9.
3. How they were put to death. Perhaps, when they had undergone that terrible mortification of being trodden upon by the captains of Israel, they were ready to say, as Agag, Surely the bitterness of death is past, and that sufficient unto them was this punishment which was inflicted by many; but their honours cannot excuse their lives, their forfeited devoted lives. Joshua smote them with the sword, and then hanged up their bodies till evening, when they were taken down, and thrown into the cave in which they had hidden themselves, Jos 10:26,27. That which they thought would have been their shelter was made their prison first and then their grave; so shall we be disappointed in that which we flee to from God: yet to good people the grave is still a hiding-place, Job 14:13. If these five kings had humbled themselves in time, and had begged peace instead of waging war, they might have saved their lives; but now the decree had gone forth, and they found no place for repentance, or the reversal of the judgment; it was too late to expect it, though perhaps they sought it carefully with tears.
28-43
Seven Kings Defeated and Slain (1450 BC)
일곱 왕이 패배하고 죽임당함 (주전 1450년)
²⁸ 그날 여호수아가 막게다를 점령하고 칼날로 쳤으며, 그 왕과 그 안에 있던 모든 생명을 진멸하였다. 아무도 남기지 않았고, 여리고 왕에게 행한 것처럼 막게다 왕에게도 행하였다.
²⁹ 여호수아와 그와 함께한 온 이스라엘이 막게다에서 립나로 지나가 립나를 대적하여 싸웠다.
³⁰ 여호와께서 그것과 그 왕도 이스라엘의 손에 넘겨주셨으므로, 그가 그것과 그 안에 있던 모든 생명을 칼날로 쳤고 그 안에 아무도 남기지 않았다. 그 왕에게도 여리고 왕에게 행한 것처럼 행하였다.
³¹ 여호수아와 그와 함께한 온 이스라엘이 립나에서 라기스로 지나가 그것을 대적하여 진을 치고 싸웠다.
³² 여호와께서 라기스를 이스라엘의 손에 넘겨주셨으므로, 그들이 둘째 날에 그것을 점령하고 칼날로 치며 그 안에 있던 모든 생명에게 립나에 행한 모든 것처럼 행하였다.
³³ 그때 게셀 왕 호람이 라기스를 도우려고 올라왔으나, 여호수아가 그와 그의 백성을 쳐서 그에게 남은 자가 없게 하였다.
³⁴ 여호수아와 그와 함께한 온 이스라엘이 라기스에서 에글론으로 지나가 그것을 대적하여 진을 치고 싸웠다.
³⁵ 그들이 그날 그것을 점령하고 칼날로 쳤으며, 그 안에 있던 모든 생명을 그날 진멸하였다. 라기스에 행한 모든 것처럼 하였다.
³⁶ 여호수아와 그와 함께한 온 이스라엘이 에글론에서 헤브론으로 올라가 그것을 대적하여 싸웠다.
³⁷ 그들이 그것을 점령하고 칼날로 쳤으며, 그 왕과 그 모든 성읍과 그 안에 있던 모든 생명을 쳤다. 에글론에 행한 모든 것처럼 아무도 남기지 않고, 그것과 그 안에 있던 모든 생명을 진멸하였다.
³⁸ 여호수아와 그와 함께한 온 이스라엘이 드빌로 돌아가 그것을 대적하여 싸웠다.
³⁹ 그가 그것과 그 왕과 그 모든 성읍을 점령하였고, 그들이 그것들을 칼날로 치며 그 안에 있던 모든 생명을 진멸하였다. 아무도 남기지 않았다. 헤브론에 행한 것처럼 드빌과 그 왕에게도 행하였고, 립나와 그 왕에게 행한 것처럼 하였다.
⁴⁰ 이와 같이 여호수아가 산지와 남방과 평지와 샘들의 온 땅과 그 모든 왕들을 쳤다. 아무도 남기지 않고 숨 쉬는 모든 것을 진멸하였으니, 이스라엘의 하나님 여호와께서 명령하신 대로였다.
⁴¹ 여호수아가 가데스바네아에서 가사까지, 고센 온 땅에서 기브온까지 그들을 쳤다.
⁴² 여호수아가 이 모든 왕들과 그들의 땅을 한 번에 점령하였으니, 이는 이스라엘의 하나님 여호와께서 이스라엘을 위하여 싸우셨기 때문이다.
⁴³ 여호수아와 그와 함께한 온 이스라엘이 길갈 진영으로 돌아왔다.
여기서 우리는 여호수아가 최근에 얻은 영광스러운 승리와 그 승리로 얻은 이점들을 어떻게 활용했는지 알게 된다. 이것을 잘하는 것이 장군의 칭찬거리다.
I. 그가 곧바로 차지한 여러 성읍들에 대한 개별 기록이 있다. 1. 그는 들판에서 정복한 왕들 중 세 왕의 성읍들, 곧 라기스(수 10:31,32), 에글론(수 10:34,35), 헤브론(수 10:36,37)을 가서 차지했다. 다른 두 성읍, 예루살렘과 야르뭇은 이때 점령되지 않았다. 아마 그의 군대가 지금까지 한 일로 너무 지쳤거나, 얻은 것에 충분히 만족하여 그곳들을 공격할 마음이 없었을 것이다. 그래서 그들은 그것들을 쉽게 굴복시킬 수 있는 가장 좋은 기회를 놓쳤고, 후에는 그것이 어려움 없이 이루어지지 않았다(삿 1:8; 삼하 5:6). 2. 그는 다른 세 성읍도 점령했는데, 그것들도 왕도였다. 다섯 왕이 그 근처로 도망한 막게다는 그들을 추격하던 여호수아와 그의 군대를 그곳으로 이끌었고, 그래서 그 멸망이 빨라졌다(수 10:28). 또 립나(수 10:29,30)와 드빌(수 10:38,39)을 점령했다. 3. 자기 왕을 잃은 라기스를 구하려고 군대를 이끌고 온 한 왕은 스스로 해를 당하는 데 간섭한 것으로 드러났다. 그는 게셀 왕 호람이었다. 그는 이웃을 향한 우정 때문이든 자기 안전 때문이든 여호수아의 무력 전진을 막으려 했고, 자기 모든 군대와 함께 끊어졌다(수 10:33). 이처럼 악한 사람들은 종종 자기들의 꾀에 걸려들고, 하나님의 심판의 길을 대적함으로써 그 심판을 더 빨리 자기 머리 위에 불러온다.
II. 이로써 정복되어 이스라엘의 손에 들어온 지역에 대한 일반적인 기록이 있다(수 10:40-42). 이것은 그들이 처음으로 차지한 가나안 땅의 일부로, 예루살렘 남쪽에 있었고, 후에는 대부분 유다 지파의 몫으로 떨어졌다. 이 기록에서 살펴보라.
1. 여호수아가 이 성읍들을 점령할 때 보인 큰 속도. 어떤 이들은 이것이 서술 방식, 곧 빠르고 간결한 방식에 암시되어 있다고 생각한다. 그는 번개처럼 이곳저곳으로 날아갔다. 그 성읍들이 모두 마지막 극한까지 버티고, 그중 어느 성읍도 그에게 성문을 열어 주지 않았지만, 그는 짧은 시간 안에 그것들을 모두 자기 손에 넣었다. 그는 그것들을 소집하고 점령했는데, 같은 날(수 10:28), 혹은 이틀 만에 그렇게 했다(수 10:32). 이제 그들의 군대가 패배하고 왕들이 죽어 두려움에 사로잡힌 때였으므로, 여호수아는 신중하게 자신의 타격을 이어 갔다. 우리가 부지런히 일하고 기회를 잘 활용하기만 한다면, 짧은 시간 안에 얼마나 많은 일을 할 수 있는지 보라.
2. 여호수아가 정복한 자들에게 사용한 큰 엄격함. 그는 남자와 여자와 아이에게 어떤 항복 조건도 주지 않았고, 모든 생명을 칼에 넘겼으며(수 10:28,30,32,35 등), 숨 쉬는 모든 것을 진멸하고(수 10:40), 아무도 남기지 않았다. 이 군사적 처형을 정당화할 수 있는 것은 오직 그들이 이 일에서 이스라엘의 하나님 여호와께서 명령하신 대로 행했다는 사실뿐이었다(수 10:40). 그것은 그들을 지탱하고 잔혹하다는 비난에서 구원하기에 충분했을 뿐 아니라, 그들이 한 일을 거룩하게 하고 하나님의 공의에 받아들여질 만한 섬김으로 만들기에 충분했다. 하나님은 이로써, (1.) 가나안 사람들이 범한 우상숭배와 다른 가증한 일들에 대한 자신의 미움을 드러내시려 했다. 그들의 죄악의 분량이 찼을 때 그들에게 임한 멸망의 크기를 통해, 그들이 하나님께 드린 자극이 얼마나 컸는지를 우리가 판단하게 하신 것이다. (2.) 하나님은 이로써 자기 백성 이스라엘에 대한 사랑을 크게 나타내시려 했다. 그들을 위해 많은 사람들을 주시고, 그들의 생명을 위해 백성들을 주신 것이다(사 43:4). 이 포도나무를 심을 자리를 만들기 위해 이방 민족들이 쫓겨날 때(시 80:8), 하나님의 공의는 인간의 피를 그 어느 때보다 풍성히 쏟는 것처럼 보인다. 이는 하나님께서 자기 피조물들의 그 많은 생명을 이스라엘의 이익을 위해 희생하셨으므로, 이스라엘 사람들이 자기 생애를 그 하나님의 영광을 위해 쓰도록 영원히 의무감을 느끼게 하려는 것이다. (3.) 이로써 주 예수의 회개하지 않고 화해할 수 없는 모든 원수들의 최종적이고 영원한 멸망이 예표되었다. 그들은 그분의 은혜의 풍성함을 가볍게 여겼으므로, 영원히 그분의 진노의 무게를 느껴야 하며, 긍휼 없는 심판을 받을 것이다. 하나님을 잊어버린 민족들은 지옥으로 돌아갈 것이다. 그러나 이것은 하나님의 무한한 선하심에 전혀 비난거리가 되지 않는다.
3. 이 원정의 큰 성공. 이 성읍들의 전리품은 이제 그것들을 약탈한 군사들 가운데 나누어졌고, 그 성읍들 자체와 그 주변 땅은 곧 지파들 가운데 나누어질 것이었다. 이는 여호와께서 이스라엘을 위하여 싸우셨기 때문이다(수 10:42). 하나님께서 그 전투를 맡지 않으셨다면 그들은 승리를 얻을 수 없었다. 하나님께서 우리를 위해 싸우실 때 우리는 이긴다. 그리고 그분이 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하겠는가?
영문 원문
Seven Kings Defeated and Slain (1450 BC)
²⁸ And that day Joshua took Makkedah, and smote it with the edge of the sword, and the king thereof he utterly destroyed, them, and all the souls that were therein; he let none remain: and he did to the king of Makkedah as he did unto the king of Jericho.
²⁹ Then Joshua passed from Makkedah, and all Israel with him, unto Libnah, and fought against Libnah:
³⁰ And the LORD delivered it also, and the king thereof, into the hand of Israel; and he smote it with the edge of the sword, and all the souls that were therein; he let none remain in it; but did unto the king thereof as he did unto the king of Jericho.
³¹ And Joshua passed from Libnah, and all Israel with him, unto Lachish, and encamped against it, and fought against it:
³² And the LORD delivered Lachish into the hand of Israel, which took it on the second day, and smote it with the edge of the sword, and all the souls that were therein, according to all that he had done to Libnah.
³³ Then Horam king of Gezer came up to help Lachish; and Joshua smote him and his people, until he had left him none remaining.
³⁴ And from Lachish Joshua passed unto Eglon, and all Israel with him; and they encamped against it, and fought against it:
³⁵ And they took it on that day, and smote it with the edge of the sword, and all the souls that were therein he utterly destroyed that day, according to all that he had done to Lachish.
³⁶ And Joshua went up from Eglon, and all Israel with him, unto Hebron; and they fought against it:
³⁷ And they took it, and smote it with the edge of the sword, and the king thereof, and all the cities thereof, and all the souls that were therein; he left none remaining, according to all that he had done to Eglon; but destroyed it utterly, and all the souls that were therein.
³⁸ And Joshua returned, and all Israel with him, to Debir; and fought against it:
³⁹ And he took it, and the king thereof, and all the cities thereof; and they smote them with the edge of the sword, and utterly destroyed all the souls that were therein; he left none remaining: as he had done to Hebron, so he did to Debir, and to the king thereof; as he had done also to Libnah, and to her king.
⁴⁰ So Joshua smote all the country of the hills, and of the south, and of the vale, and of the springs, and all their kings: he left none remaining, but utterly destroyed all that breathed, as the LORD God of Israel commanded.
⁴¹ And Joshua smote them from Kadesh-barnea even unto Gaza, and all the country of Goshen, even unto Gibeon.
⁴² And all these kings and their land did Joshua take at one time, because the LORD God of Israel fought for Israel.
⁴³ And Joshua returned, and all Israel with him, unto the camp to Gilgal.
We are here informed how Joshua improved the late glorious victory he had obtained and the advantages he had gained by it, and to do this well is a general's praise.
I. Here is a particular account of the several cities which he immediately made himself master of. 1. The cities of three of the kings whom he had conquered in the field he went and took possession of, Lachish (Jos 10:31,32), Eglon (Jos 10:34,35), and Hebron, Jos 10:36,37. The other two, Jerusalem and Jarmuth, were not taken at this time; perhaps his forces were either so much fatigued with what they had done or so well content with what they had got that they had no mind to attack those places, and so they let slip the fairest opportunity they could ever expect of reducing them with ease, which afterwards was not done without difficulty, Jdg 1:8, 2Sa 5:6. 2. Three other cities, and royal cities too, he took: Makkedah, into the neighbourhood of which the five kings had fled, which brought Joshua and his forces thither in pursuit of them, and so hastened its ruin (Jos 10:28), Libnah (Jos 10:29,30), and Debir, Jos 10:38,39. 3. One king that brought in his forces for the relief of Lachish, that had lost its king, proved to meddle to his own hurt; it was Horam king of Gezer, who, either in friendship to his neighbours or for his own security, offered to stop the progress of Joshua's arms, and was cut off with all his forces, Jos 10:33. Thus wicked men are often snared in their counsels, and, by opposing God in the way of his judgments, bring them the sooner on their own heads.
II. A general account of the country which was hereby reduced and brought into Israel's hands (Jos 10:40-42), that part of the land of Canaan of which they first got possession, which lay south of Jerusalem, and afterwards fell, for the most part, to the lot of the tribe of Judah. Observe in this narrative,
1. The great speed Joshua made in taking these cities, which, some think, is intimated in the manner of relating it, which is quick and concise. He flew like lightning from place to place; and though they all stood it out to the last extremity, and none of these cities opened their gates to him, yet in a little time he got them all into his hands, summoned them, and seized them, the same day (Jos 10:28), or in two days, Jos 10:32. Now that they were struck with fear, by the defeat of their armies and the death of their kings, Joshua prudently followed his blow. See what a great deal of work may be done in a little time, if we will but be busy and improve our opportunities.
2. The great severity Joshua used towards those he conquered. He gave no quarter to man, woman, nor child, put to the sword all the souls (Jos 10:28,30,32,35, etc.), utterly destroyed all that breathed (Jos 10:40), and left none remaining. Nothing could justify this military execution but that herein they did as the Lord God of Israel commanded (Jos 10:40), which was sufficient not only to bear them out, and save them for the imputation of cruelty, but to sanctify what they did, and make it an acceptable piece of service to his justice. God would hereby, (1.) Manifest his hatred of the idolatries and other abominations which the Canaanites had been guilty of, and leave us to judge how great the provocation was which they had given him by the greatness of the destruction which was brought upon them when the measure of their iniquity was full. (2.) He would hereby magnify his love to his people Israel, in giving so many men for them, and people for their life, Isa 43:4. When the heathen are to be cast out to make room for this vine (Ps 80:8) divine justice appears more prodigal than ever of human blood, that the Israelites might find themselves for ever obliged to spend their lives to the glory of that God who had sacrificed so many of the lives of his creatures to their interest. (3.) Hereby was typified the final and eternal destruction of all the impenitent implacable enemies of the Lord Jesus, who, having slighted the riches of his grace, must for ever feel the weight of his wrath, and shall have judgment without mercy. Nations that forget God shall be turned into hell, and no reproach at all to God's infinite goodness.
3. The great success of this expedition. The spoil of these cities was now divided among the men of war that plundered them; and the cities themselves, with the land about them, were shortly to be divided among the tribes, for the Lord fought for Israel, Jos 10:42. They could not have gotten the victory if God had not undertaken the battle; then we conquer when God fights for us; and, if he be for us, who can be against us?
이 장에서는 가나안 땅 남부의 왕들과 왕국들이 정복된 일을 다룬다. 다음 장에서는 북부 지역의 정복을 다루는데, 이 둘이 합쳐져 가나안 전쟁의 영광스러운 성공을 완성한다. 이 장에는 다음 내용이 있다. I. 들판에서 그들의 군대가 패주한 일. 여기서 살펴볼 것은, 1. 그들이 기브온 사람들을 대적하여 연합한 일, 수 10:1-5. 2. 기브온 사람들이 여호수아에게 도움을 요청한 일, 수 10:6. 3. 여호수아가 하나님의 격려 아래 그들을 구원하려고 신속히 행군한 일, 수 10:7-9. 4. 이 연합 왕들의 군대가 패배한 일, 수 10:10,11. 5. 정복자들을 위하여 해가 멈춤으로 낮이 기적적으로 길어진 일, 수 10:12-14. II. 전투에서 도망친 왕들을 처형한 일, 수 10:15-27. III. 각 성읍을 점령하고 그 안에서 발견된 모든 것을 완전히 멸한 일. 막게다, 수 10:28. 립나, 수 10:29,30. 라기스, 수 10:31,32, 그리고 그것을 구하려고 시도한 게셀 왕, 수 10:33. 에글론, 수 10:34,35. 헤브론, 수 10:36,37. 드빌, 수 10:38,39. 그리고 그 모든 지역을 이스라엘의 손에 넘긴 일, 수 10:40-42. 마지막으로 군대가 본진으로 돌아간 일, 수 10:43.