서론
제목 없음
日本語
영문 원문
Here is, I. The general method that was taken in dividing the land, Jos 14:1-5. II. The demand Caleb made of Hebron, as his by promise, and therefore not to be put into the lot with the rest, Jos 14:6-12. And Joshua's grant of that demand, Jos 14:13-15. This was done at Gilgal, which was as yet their head-quarters.
1-5
The Distribution of Canaan (1444 BC)
日本語
カナンの分配（紀元前1444年）
¹ イスラエルの子らがカナンの地で相続として受けた地域はこれである。祭司エレアザル、ヌンの子ヨシュア、およびイスラエルの子らの部族の父祖のかしらたちが、これを彼らに相続として分け与えた。
² 彼らの相続地はくじによって定められた。主がモーセの手を通して命じられたとおり、九部族と半部族のためであった。
³ モーセはヨルダンの向こう側で、二部族と半部族に相続地を与えていたからである。しかしレビ人には、彼らの中で相続地を全く与えなかった。
⁴ ヨセフの子らはマナセとエフライムの二部族であった。それゆえ、彼らはレビ人には、家畜や財産のためにその周辺の牧地とともに、住むための町々のほかは、地のうちに何の割り当ても与えなかった。
⁵ 主がモーセに命じられたとおり、イスラエルの子らは行い、その地を分けた。
前の章でヨルダンの向こう側の地域の処置について述べた歴史家は、ここでカナンの地にある地域を彼らがどうしたかを語り始めている。それらは荒れ地として放置されるために征服されたのではない。龍のすみか、ふくろうの庭となるためでなかった（イザ34:13）。そうではない。これまで一つの団体として密集して陣を張っており、その大部分が他の生き方を知らなかったイスラエル人は、今やこれらの新しい征服地を満たすために分散しなければならなかった。地については、神はこれをむなしく造らず、住む者のためにこれを造られたと言われている（イザ45:18）。もし住まわれるのでなければ、カナンは征服されても無駄であったであろう。しかし各自が好きな場所に行って定住することはできなかった。ペレグの時代にノアの子らの間で人の住める地の整然とした規則的な分割があったように（創10:25,32）、今やヤコブの子らの間でカナンの地のそのような分割が行われた。神はこの分配の方法についてモーセに指示を与えており、その指示がここで正確に守られている。民26:53-56等を見よ。
I. この大事業の管理者たちは、首長であるヨシュア、祭司長であるエレアザル、および今や相続地を受ける各部族から一人ずつ出た十人の君主であった。彼らは皆、神ご自身が数年前に指名された者たちであった（民34:17-29等）。そして彼らは皆存命であり、この奉仕に出席したようであり、それは各部族が自身の代表者を持つことで公平な取り扱いがなされたと確信し、自分の割り当てによってより満足して腰を下ろせるようにするためであった。
II. この分配がなされるべき部族は九部族半であった。1. すでに定住していた二部族半ではない（ヨシ13:3）。カナンがどれほど良い地であるか、またそれがどれほど完全に征服されたかを今や見たとき、おそらく彼らの中には自分の選択を悔い、今からでも兄弟たちと共に割り当てを持つことができたならと願う者もいたかもしれず、その条件なら進んでヨルダン向こう側の所有を放棄したことであろう。しかしそれは認められなかった。彼らは取消権なしに選択をしたのであり、それゆえ彼らの運命もそうでなければならなかった。彼ら自身がそれを決定し、自分の選択に固執しなければならなかった。2. レビ部族ではない。これは別の方法で保証されるべきであった。神は彼らを他の部族から区別し、その上に栄光を与えられた。それゆえ彼らは今や彼らと交わってはならず、その中に自分の割り当てを投じてもならなかった。それは彼らをこの世の事柄に巻き込み、彼らの聖なる務めに対するべき注意と両立しないものとなるからである。しかし、3. ヨセフはマナセとエフライムという二部族となった。それはヤコブがヨセフの二人の息子を養子としたことによるものであり、それゆえレビが除外されたにもかかわらず、部族の数は十二に保たれた。これはここで示唆されている（ヨシ13:4）。*ヨセフの子らは二部族であった。それゆえ彼らはレビには何の割り当ても与えなかった。*レビを除いても十二であったからである。
III. 彼らが従った規則はくじであった（ヨシ13:2）。その決定は主のものである（箴16:33）。これは重要な事柄において用いられ、他の方法ではすべての者の満足に応えることができなかった事柄において用いられた。そして当事者たちの同意の下に、神への訴えとして荘厳な宗教的な様式で用いられた。くじによって分けるにあたって、1. 彼らは神ご自身とその知恵と主権とに自らを委ねた。自分たち自身よりも神のほうが彼らのために決定するにふさわしいと信じたのである。詩47:4、主が私たちのために相続地を選んでくださる。2. 彼らはその決定に従う意志を表白した。各人は自分の割り当てを受け取り、それを最善のものとしなければならないからである。これになぞらえて、私たちはキリストにあって相続地を得たと言われる（エペ1:11）。eklerothemen——私たちはくじによってこれを得たと、その言葉は意味している。それは神の指定によって得られるからである。私たちのヨシュアであるキリストは、御自分に与えられたすべての者に永遠のいのちを与える（ヨハ17:2）。
영문 원문
The Distribution of Canaan (1444 BC)
¹ And these are the countries which the children of Israel inherited in the land of Canaan, which Eleazar the priest, and Joshua the son of Nun, and the heads of the fathers of the tribes of the children of Israel, distributed for inheritance to them.
² By lot was their inheritance, as the LORD commanded by the hand of Moses, for the nine tribes, and for the half tribe.
³ For Moses had given the inheritance of two tribes and a half tribe on the other side Jordan: but unto the Levites he gave none inheritance among them.
⁴ For the children of Joseph were two tribes, Manasseh and Ephraim: therefore they gave no part unto the Levites in the land, save cities to dwell in, with their suburbs for their cattle and for their substance.
⁵ As the LORD commanded Moses, so the children of Israel did, and they divided the land.
The historian, having in the foregoing chapter given an account of the disposal of the countries on the other side Jordan, now comes to tell us what they did with the countries in the land of Canaan. They were not conquered to be left desert, a habitation for dragons, and a court for owls, Isa 34:13. No, the Israelites that had hitherto been closely encamped in a body, and the greatest part of them such as never knew any other way of living, must now disperse themselves to replenish these new conquests. It is said of the earth, God created it not in vain; he formed it to be inhabited, Isa 45:18. Canaan would have been subdued in vain if it had not been inhabited. Yet every man might not go and settle where he pleased, but as there seems to have been in the days of Peleg an orderly and regular division of the habitable earth among the sons of Noah (Ge 10:25,32), so there was now such a division of the land of Canaan among the sons of Jacob. God had given Moses directions how this distribution should be made, and those directions are here punctually observed. See Nu 26:53-56, etc.
I. The managers of this great affair were Joshua the chief magistrate, Eleazar the chief priest, and ten princes, one of each of the tribes that were now to have their inheritance, whom God himself had nominated (Nu 34:17-29, etc.) some years before; and, it should seem, they were all now in being, and attended this service, that every tribe, having a representative of its own, might be satisfied that there was fair dealing, and might the more contentedly sit down by its lot.
II. The tribes among whom this dividend was to be made were nine and a half. 1. Not the two and a half that were already seated (Jos 13:3), though perhaps now that they saw what a good land Canaan was, and how effectually it was subdued, they might some of them repent their choice, and wish they had now been to have their lot with their brethren, upon which condition they would gladly have given up what they had on the other side Jordan; but it could not be admitted: they had made their election without power of revocation, and so must their doom be; they themselves have decided it, and they must adhere to their choice. 2. Not the tribe of Levi; this was to be otherwise provided for. God had distinguished them from, and dignified them above, the other tribes, and they must not now mingle themselves with them, nor cast in their lot among them, for this would entangle them in the affairs of this life, which would not consist with a due attendance on their sacred function. But, 3. Joseph made two tribes, Manasseh and Ephraim, pursuant to Jacob's adoption of Joseph's two sons, and so the number of the tribes was kept up to twelve, though Levi was taken out, which is intimated here (Jos 13:4): The children of Joseph were two tribes, therefore they gave no part to Levi, they being twelve without them.
III. The rule by which they went was the lot, Jos 13:2. The disposal of that is of the Lord, Pr 16:33. It was here used in an affair of weight, and which could not otherwise be accommodated to universal satisfaction, and it was used in a solemn religious manner as an appeal to God, by consent of parties. In dividing by lot, 1. They referred themselves to God, and to his wisdom and sovereignty, believing him fitter to determine for them than they for themselves. Ps 47:4, He shall choose our inheritance for us. 2. They professed a willingness to abide by the determination of it; for every man must take what is his lot, and make the best of it. In allusion to this we are said to obtain an inheritance in Christ (Eph 1:11), eklerothemen—we have obtained it by lot, so the word signified; for it is obtained by a divine designation. Christ, our Joshua, gives eternal life to as many as were given him, Joh 17:2.
6-15
Caleb's Request (1444 BC)
日本語
カレブの願い（紀元前1444年）
⁶ そのとき、ユダの子らがギルガルのヨシュアのところに来た。そしてケニズ人エフネの子カレブが彼に言った。カデシュ・バルネアで、神の人モーセに関して、あなたも私にも主が告げられたことをあなたは知ている。
⁷ 主のしもべモーセが私をカデシュ・バルネアから遣わしてその地を偵察させたとき、私は四十歳であった。そして私は心のままに彼に報告した。
⁸ しかし、私と一緒に上って行った私の兄弟たちは民の心をくじいた。しかし私は私の神、主に全く従った。
⁹ その日モーセは誓って言った。あなたの足の裏が踏んだ地は必ずあなたと、あなたの子孫の永遠の相続地となるであろう。あなたが私の神、主に全く従ったからである。
¹⁰ さて主はみ言葉をモーセに告げられてから四十五年この方、イスラエルの子らが荒野をさまよった間、言われたとおりに私を生かしておかれた。見よ、今日私は八十五歳である。
¹¹ 今日でも私はモーセが私を遣わした日と同じように強い。私の力はあのときのように今もあり、戦いに出て、入ってくるのに十分である。
¹² それゆえ、主があの日に語られたこの山地を私に与えてください。あなたはあの日、アナク人がそこにいること、その町々が大きく城壁で守られていることを聞いた。主が私とともにおられるなら、主が言われたように、私は彼らを追い払うことができるであろう。
¹³ ヨシュアは彼を祝福し、エフネの子カレブに相続地としてヘブロンを与えた。
¹⁴ それゆえヘブロンは、ケニズ人エフネの子カレブの相続地として今日に至っている。彼がイスラエルの神、主に全く従ったからである。
¹⁵ ヘブロンの以前の名はキルヤテ・アルバであった。アルバはアナク人の中の偉大な人物であった。こうしてこの地は戦いから憩えた。
各部族の割り当てを決定するためにくじが投じられる前に、カレブの特定の割り当てが彼に指定された。彼はヨシュアを除いてイスラエル全体で最も年長の男であっただけでなく、彼が四十歳のときに二十歳以上であった者は皆荒野で死んでいたので、他のどの者よりも二十歳年上であった。それゆえ、地を分けるにあたって、この彼の時代の不死鳥に何か特別な誉れのしるしが与えられるのがふさわしかった。さて、
I. カレブはここで自分の嘆願、あるいはむしろ要求を提出する。ヘブロンを所有として自分に与え、その地を他の地域と共にくじにかけないようにしてほしいというものである（彼はこれをこの山地と呼んでいる、ヨシ13:12）。自分の要求を正当化するために、彼は神がずっと前にモーセを通して、そのまさに山地を彼に約束されたことを示す。神の御心がこの問題においてすでに知らされているので、さらにくじを投じてこれを相談することは空虚で不必要なこととなるであろう。くじによって私たちが神に訴えるべきなのは、他の方法では決められない事柄においてのみであり、このようにすでに決定されている事柄においてではないからである。カレブはここでケニズ人と呼ばれているが、ケニズ人に対する彼の顕著な勝利に由来すると考える者もいる。ローマ人が征服した国からその偉大な将軍たちにアフリカヌス、ゲルマニクスなどの称号を与えたように。観察せよ。
1. 自分の嘆願を強めるために、（1）彼はその嘆願を提出するためにユダの子ら、すなわちその部族のかしらたちや有力者たちを伴って来た。彼らは喜んで、彼らの部族の飾りであるこの人物に敬意を表し、彼が単独で保証されること、そしてそれがこの部族の他の人々への何の非難にもならないことに同意を示した。カレブは、地を分ける奉仕に用いられるために神がその部族から選ばれた人物であった（民34:19）。それゆえ、自分を分割の委員としての権威を私的利益と満足のために利用しているように見えないように、彼は兄弟たちを伴い、自分の権力を辞退して、むしろ彼らの利害に頼るように見えた。（2）彼は自分の嘆願の根拠となる主張の真実性について、ヨシュアご自身に訴える。あなたはそのことを知っている（ヨシ13:6）。（3）彼はモーセについて非常に誉ある言及をする。それはヨシュアにとって決して不快でないことを彼は知っていたからである。神の人モーセ（ヨシ13:6）、主のしもべ（ヨシ13:7）。モーセが語ったことを彼は神ご自身から出たものとして受け取った。モーセは神の口であり、代理者であったからであり、それゆえ彼がそれが成就されることを望み、また期待する十分な理由があった。神の恵みのしるし以上に切に望むものが何であろうか。また、神の約束の授与以上に確信を持って期待するものが何であろうか。
2. 彼の嘆願の中で彼は次のことを述べる。
（1）あの大事業——それが結局イスラエルの運命を決めることになった、地の偵察——の取り扱いにおける彼の誠実さについての良心のあかし。カレブはその使いに出された十二人の一人であった（ヨシ13:7）。彼はそれを慰めをもって振り返り、誇りではなく、授与の根拠であったので弁明に挿入される必要があったとして、それに言及した。[1] 彼は自分の心のままに報告した。すなわち、カナンの地についてそのように誉あることを語り、彼らをそれに所有させる神の力についてそのように確信を持ち、カナン人、さらにはアナク人自身が彼らに立ち向かうことができる反対についてそのように軽蔑的に語ったとき、彼は自分の考えのとおりに語ったのである。民13:30、14:7-9にあるとおり。彼は単にモーセを喜ばせるため、また民を静めるため、あるいは仲間への矛盾の精神からそうしたのではなく、自分の語ったことの真実性の完全な確信と、神の約束の確固たる信仰からそうした。[2] 彼はここにおいて完全に主である自分の神に従った。すなわち、自分の務めにしっかりと留まり、その中で神の栄光を誠実に目指した。彼は神の恵みに目を留めつつ、神の御心に自分を適合させた。彼は神ご自身からこのあかしを得ていた（民14:24）。それゆえ、自分のこれについて語ることは彼にとって虚栄ではなかった。神の御霊が私たちの霊と共にあかしすることによって、自分たちが神の子どもであることを知る者たちが、自分たちの魂のために神がしてくださったことを他の人々の励ましのためにへりくだって感謝して語るのと同じである。注意せよ。若いときに完全に神に従う者は、年をとったときその信用と慰めを持ち、天のカナンで永遠にその報いを持つであろう。[3] 彼は、自分の兄弟たちやその奉仕における仲間たちが、ヨシュアを除いて、そうでなかったときにこれを行った。彼らは民の心をくじかせた（ヨシ13:8）。そしてその結果がどれほど有害であったかはよく知られていた。他の者たちが神を見捨て、神から離れるときに神に固く付くことは、神に従う誉れを大いに加える。カレブはこの問題におけるヨシュアのふるまいについて特に言及する必要はなかった。それは十分に知られており、彼は彼をへつらうように見えたくなかった。あなたは主が私とあなたに関して語られたことを知っている（ヨシ13:6）と言うだけで十分であった。
（2）それ以来今日に至るまで彼が経験した神の彼への慈愛。彼は他の人々と共に荒野をさまよい、彼らと同じように三十八年間カナンから閉め出されていた。しかし彼はそれを全く防ごうと努めたその罪には全く関与していなかったにもかかわらず、その代わりにこれを不満として語るのではなく、神の栄光のために、二つのことにおける神の彼へのあわれみに言及した。――[1] 彼が荒野で生かされていたこと。その面倒な行軍の一般的な危険や疲労にもかかわらず、またあの世代のイスラエル人が、彼とヨシュア以外は、皆何らかの形で死によって断ち切られたにもかかわらず。どれほど神の慈愛への感謝の念をもって彼はこれを語ることであろうか！（ヨシ13:10）。見よ（見て驚け）、主はこの四十五年の間、私を生かしておかれた。荒野で三十八年、荒野の疫病を通して、またカナンで七年、戦いの危険を通して！注意せよ。第一に、私たちが生きている間、私たちを生かしておられるのは神である。神の力によって私たちを死から守り、神の恵みによって絶えずいのちの支えと慰めを供給される。神は私たちのいのちを魂のうちに保たれる。第二に、長生きすればするほど、私たちを生かしておられる神の慈愛をますます感じるべきである。私たちの脆いいのちを延ばされる神の配慮、私たちの没収されたいのちを延ばされる神の忍耐。神は私をこの四十五年間生かしておかれたのだろうか。私たちにとって人生のその時期であろうか。それともそれ以上であろうか。あるいはそれ以下であろうか。私たちには、主のあわれみによって私たちは滅ぼされないと言う理由がある。私たちは神の恵みにどれほど負っていることであろうか。また私たちは何をささげるであろうか。このように神の摂理によって保たれたいのちを神の賛美のために捧げよう。第三に、私たちの周りの多くの他の人々の死は、私たちを赦して生かしておいてくださる神に、私たちがいっそう感謝するようにさせるべきである。私たちの右と左に数千人が倒れるのに、私たち自身は赦される。これらの区別的な恵みは、特異な従順という強い義務を私たちに負わせる。[2] カナンにいる今、彼が務めにふさわしかったこと。八十五歳であったが、四十歳のときと同様に元気で活発であった（ヨシ13:11）。私の力はあのときのように今もある。これは約束の実であり、語られたことをしのぐものであった。神は約束されたものを与えるだけでなく、さらに多くを与えられるからである。約束によるいのちは、いのち、健康、力、そして約束されたいのちを祝福と慰めとするすべてのものとなる。モーセはその祈りの中で（詩90:10）、八十歳になってもその力は労苦と悲しみであると言った。そしてそれは最も一般的にそうである。しかしカレブはその規則の例外であった。八十五歳での彼の力は安らぎと喜びであった。これが彼が完全に主に従ったことによって得たものであった。カレブはここで神の栄光のためにこれに気づき、また彼が巨人たちの手から取り出さなければならない割り当てを求めることの言い訳としている。ヨシュアに、自分が何を求めているか知らないと言わせないように。彼が乞うた所有権を彼は実際に得ることができるであろうか。「然り」と彼は言う、「なぜそうでないのか。私はかつてなかったように今も戦いに適している。」
（3）モーセが神の御名において彼に、この山地を持つべきだと約束したこと（ヨシ13:9）。この約束が彼の主な弁明であり、彼が頼るものである。私たちが見つけるように（民14:24）、それは一般的である。彼を、彼が行った地に導き入れる。その子孫はそれを所有する。しかし、それはより具体的であったようであり、ヨシュアはそれを知っていた。両者ともカレブが今嘆願者であるこの山地を意図していると理解していた。偵察者たちが報告を取った場所の中で、他のいかなる場所よりもここからであった。というのはここで彼らはアナクの子らに出会ったからである（民13:22）。その光景が彼らに深い印象を与え、ヨシ13:3。カレブは、巨人たちによって守られたヘブロンという町を征服することの難しさを彼らが強調し、そこから全地の征服がまったく不可能であると推論したことを観察して、彼らの示唆に反対し、自分が考えたとおりに語ったことを民に確信させるために、彼らが無敵と呼んだその町を自分自身の割り当てとして割り当てられることを勇敢に求めたのである。「私はそれに対処することを引き受ける。もし私がそれを相続地として得ることができなければ、なしで済まそう。」モーセは言った、「それでは、それはあなたのものとなろう。勝ち取って着るがよい。」カレブはこのような高貴で英雄的な精神を持ち、兄弟たちにそれを吹き込むことをこれほど望んだので、征服するのが最も困難であるという理由だけでこの場所を選んだのであった。そして、自分の体と同じように自分の魂も衰えないことを示すために、四十五年後の今でも自分の選択を変えず、同じ心に留まる。
（4）アナクの子らがそれを所有していたにもかかわらず、それを自分のものにするという希望（ヨシ13:12）。*主が私とともにおられるなら、私は彼らを追い払うことができる。*ヘブロンの町はヨシュアがすでに制圧していた（ヨシ10:37）が、それに属し、アナクの子らが住んでいた山地はまだ征服されていなかった。アナク人をヘブロンから断ち切ることがヨシ11:21で言及されていたが、それは歴史家がすべての軍事行動を一緒に語るためであった。しかし、地を分け始めた後まで征服されなかったようである。観察せよ。彼はアナクの子らを追い払う希望を、神が自分とともにおられることに基礎を置く。彼は、「私は四十歳のときと同様に戦いに強いから、彼らを追い払うであろう」とは言わない。自分の個人の武勇に頼るのではない。また、今この申し出において彼に付き添い、間違いなく彼を助けるであろう武勇に富んだユダ部族での自分の地位にも頼らない。またヨシュアの援助を求めたり、それに頼ったりもしない。「あなたが私とともにおられるなら、私は目的を達するであろう。」しかし、*主が私とともにおられるなら。*ここに、[1] 神が自分とともにおられることについて、彼は疑いを持つように語っているようである。神の慈愛や真実への不信任からではない。彼は一般的なイスラエルにおける神の臨在について、少しのためらいもなく語っていた（民14:9）。*主は私たちとともにおられる。*しかし自分自身については、そのような恵みに値しないというへりくだった感覚から、彼はこのように表現することを選んだ。*主が私とともにおられるなら。*カルデアの意訳はこれを、主の言葉が私の助け手であるならと読む。神であるその言葉、満ちる時には肉となり、私たちの救いのかしらとなる言葉。[2] しかし彼は、神が彼とともにおられるなら、自分はアナクの子らを追い払うことができるという確信を、少しの疑いもなく表現している。「神が私たちとともにおられるなら、神が私たちのために立ち、誰が私たちに逆らって立ち得るか、打ち勝つことができる者は誰か。」また、神が彼とともにおられないなら、イスラエルのすべての軍勢が彼の援助に来たとしても、彼は自分の目的を達することができないであろうことも示されている。私たちが何を始めるにしても、神の恵みある臨在こそが成功にとってすべてであり、すべてである。それゆえ私たちはこれを切に祈り、神の愛の中に自分自身を保つことによって慎重に確実なものとし、これに頼り、これから最大の困難に打ち勝つ励ましを取るべきである。
3. 全体として、カレブの願いは（ヨシ13:12）、この山地を私に与えてほしい、（1）かつて神の約束にあったからである。そして彼は、約束をどれほど重んじているかをイスラエルに知らせたい。主があの日に語られたこの山地を最も望ましいものとして主張することによって。おそらく他の人々と共にくじによって同じほど良い割り当てが彼に与えられたかもしれないのに。信仰によって生きる者は、摂理によって与えられるものをはるかに超えて、約束によって与えられるものを重んじる。（2）今やアナク人の手中にあるからである。そして彼は、自分が敵をどれほど恐れていないかをイスラエルに知らせ、自らの模範によって彼らの征服を前進させるように励ましたいのである。ここにおいてカレブは自分の名前にふさわしく応えた。その名は全き心を意味する。
II. ヨシュアは彼の嘆願を認める（ヨシ13:13）。*ヨシュアは彼を祝福した。*彼の勇気を称え、彼の願いを称賛し、彼の求めたものを与えた。彼はまた彼のために、またアナクの子らに対する彼の意図する企てにおける成功のために祈った。ヨシュアは君であり、また預言者であった。そして両方の観点から、彼がカレブに祝福を与えるのはふさわしかった。小さい者は大きい者から祝福を受けるからである。ヘブロンはカレブと彼の相続人に定められた（ヨシ13:14）。彼がイスラエルの神、主に全く従ったからである。そしてもし私たちが神に従うなら、幸いである。注意せよ。特異な敬虔は特異な恵みによって報いられる。さて、1. ヘブロンがかつて何であったかがここで語られる。アナク人の中の偉大な人物であるアルバの町（ヨシ13:15）。それはキルヤテ・アルバと呼ばれていた（創23:2）。サラが死んだ場所として。このあたりにアブラハム、イサク、ヤコブがカナンでの生活の大部分を送り、その近くに彼らが葬られたマクペラの洞穴があった。これがおそらく、地を偵察しに行ったときにカレブをここに導き、他のいかなる地よりもこれを相続地として切望させたのであろう。2. ヘブロンが何であったかが後で語られる。（1）それは祭司に属する町の一つであり（ヨシ21:13）、逃れの町でもあった（ヨシ20:7）。カレブがそれを持っていたとき、彼はその周辺の田舎で満足し、喜んでその町を祭司たち、主の奉仕者に与えた。自分の子どもたちに与えるよりも、これ以上によく授けられることはないと思い、また神にこのように捧げられたからといって自分のものではなくなるわけではないと考えた。（2）それは王の町であり、ダビデの治世の初めにはユダ王国の首都であった。そこに民が彼に集まり、そこで彼は七年間治めた。このようにカレブの町は大いに誉れを受けた。後になってナバルのような欠陥が彼の家にあったのは残念であった。ナバルはカレブの家の者であった（Iサム25:3）。しかし最善の人も自分の徳を子孫に遺すことはできない。
영문 원문
Caleb's Request (1444 BC)
⁶ Then the children of Judah came unto Joshua in Gilgal: and Caleb the son of Jephunneh the Kenezite said unto him, Thou knowest the thing that the LORD said unto Moses the man of God concerning me and thee in Kadeshbarnea.
⁷ Forty years old was I when Moses the servant of the LORD sent me from Kadeshbarnea to espy out the land; and I brought him word again as it was in mine heart.
⁸ Nevertheless my brethren that went up with me made the heart of the people melt: but I wholly followed the LORD my God.
⁹ And Moses sware on that day, saying, Surely the land whereon thy feet have trodden shall be thine inheritance, and thy children's for ever, because thou hast wholly followed the LORD my God.
¹⁰ And now, behold, the LORD hath kept me alive, as he said, these forty and five years, even since the LORD spake this word unto Moses, while the children of Israel wandered in the wilderness: and now, lo, I am this day fourscore and five years old.
¹¹ As yet I am as strong this day as I was in the day that Moses sent me: as my strength was then, even so is my strength now, for war, both to go out, and to come in.
¹² Now therefore give me this mountain, whereof the LORD spake in that day; for thou heardest in that day how the Anakims were there, and that the cities were great and fenced: if so be the LORD will be with me, then I shall be able to drive them out, as the LORD said.
¹³ And Joshua blessed him, and gave unto Caleb the son of Jephunneh Hebron for an inheritance.
¹⁴ Hebron therefore became the inheritance of Caleb the son of Jephunneh the Kenezite unto this day, because that he wholly followed the LORD God of Israel.
¹⁵ And the name of Hebron before was Kirjatharba; which Arba was a great man among the Anakims. And the land had rest from war.
Before the lot was cast into the lap for the determining of the portions of the respective tribes, the particular portion of Caleb was assigned to him. He was now, except Joshua, not only the oldest man in all Israel, but was twenty years older than any of them, for all that were above twenty years old when he was forty were dead in the wilderness; it was fit therefore that this phoenix of his age should have some particular marks of honour put upon him in the dividing of the land. Now,
I. Caleb here presents his petition, or rather makes his demand, to have Hebron given him for a possession (this mountain he calls it, Jos 13:12), and not to have that put into the lot with the other parts of the country. To justify his demand, he shows that God had long since, by Moses, promised him that very mountain; so that God's mind being already made known in this matter it would be a vain and needless thing to consult it any further by casting lots, by which we are to appeal to God in those cases only which cannot otherwise be decided, not in those which, like this, are already determined. Caleb is here called the Kenezite, some think from some remarkable victory obtained by him over the Kenezites, as the Romans gave their great generals titles from the countries they conquered, as Africanus, Germanicus, etc. Observe,
1. To enforce his petition, (1.) He brings the children of Judah, that is, the heads and great men of that tribe, along with him, to present it, who were willing thus to pay their respects to that ornament of their tribe, and to testify their consent that he should be provided for by himself, and that they would not take it as any reflection upon the rest of this tribe. Caleb was the person whom God had chosen out of that tribe to be employed in dividing the land (Nu 34:19), and therefore, lest he should seem to improve his authority as a commissioner for his own private advantage and satisfaction, he brings his brethren along with him, and waiving his own power, seems rather to rely upon their interest. (2.) He appeals to Joshua himself concerning the truth of the allegations upon which he grounded his petition: Thou knowest the thing, Jos 13:6. (3.) He makes a very honourable mention of Moses, which he knew would not be at all unpleasing to Joshua: Moses the man of God (Jos 13:6), and the servant of the Lord, Jos 13:7. What Moses said he took as from God himself, because Moses was his mouth and his agent, and therefore he had reason both to desire and expect that it should be made good. What can be more earnestly desired than the tokens of God's favour? And what more confidently expected than the grants of his promise?
2. In his petition he sets forth,
(1.) The testimony of his conscience concerning his integrity in the management of that great affair on which it proved the fare of Israel turned, the spying out of the land. Caleb was one of the twelve that were sent out on that errand (Jos 13:7), and he now reflected upon it with comfort, and mentioned it, not in pride, but as that which, being the consideration of the grant, was necessary to be inserted in the plea, [1.] That he made his report as it was in his heart, that is, he spoke as he thought when he spoke so honourably of the land of Canaan, so confidently of the power of God to put them in possession of it, and so contemptibly of the opposition that the Canaanites, even the Anakim themselves, could make against them, as we find he did, Nu 13:30,14:7-9. He did not do it merely to please Moses, or to keep the people quiet, much less from a spirit of contradiction to his fellows, but from a full conviction of the truth of what he said and a firm belief of the divine promise. [2.] That herein he wholly followed the Lord his God, that is, he kept close to his duty, and sincerely aimed at the glory of God in it. He conformed himself to the divine will with an eye to the divine favour. He had obtained this testimony from God himself (Nu 14:24), and therefore it was not vain-glory in him to speak of it, any more than it is for those who have God's Spirit witnessing with their spirits that they are the children of God humbly and thankfully to tell others for their encouragement what God has done for their souls. Note, Those that follow God fully when they are young shall have both the credit and comfort of it when they are old, and the reward of it for ever in the heavenly Canaan. [3.] That he did this when all his brethren and companions in that service, except Joshua, did otherwise. They made the heart of the people melt (Jos 13:8), and how pernicious the consequences of it were was very well known. It adds much to the praise of following God if we adhere to him when others desert and decline from him. Caleb needed not to mention particularly Joshua's conduct in this matter; it was sufficiently known, and he would not seem to flatter him; it was enough to say (Jos 13:6), Thou knowest what the Lord spoke concerning me and thee.
(2.) The experience he had had of God's goodness to him ever since to this day. Though he had wandered with the rest in the wilderness, and had been kept thirty-eight years out of Canaan as they were, for that sin which he was so far from having a hand in that he had done his utmost to prevent it, yet, instead of complaining of this, he mentioned, to the glory of God, his mercy to him in two things:—[1.] That he was kept alive in the wilderness, not only notwithstanding the common perils and fatigues of that tedious march, but though all that generation of Israelites, except himself and Joshua, were one way or other cut off by death. With what a grateful sense of God's goodness to him does he speak it! (Jos 13:10). Now behold (behold and wonder) the Lord hath kept me alive these forty and five years, thirty-eight years in the wilderness, through the plagues of the desert, and seven years in Canaan through the perils of war! Note, First, While we live, it is God that keeps us alive; by his power he protects us from death, and by his bounty supplies us continually with the supports and comforts of life. He holdeth our soul in life. Secondly, The longer we live the more sensible we should be of God's goodness to us in keeping us alive, his care in prolonging our frail lives, his patience in prolonging our forfeited lives. Has he kept me alive these forty-five years? Is it about that time of life with us? Or is it more? Or is it less? We have reason to say, It is of the Lord's mercies that we are not consumed. How much are we indebted to the favour of God, and what shall we render? Let the life thus kept by the providence of God be devoted to his praise. Thirdly, The death of many others round about us should make us the more thankful to God for sparing us and keeping us alive. Thousands falling on our right hand and our left and yet ourselves spared. These distinguishing favours impose on us strong obligations to singular obedience. [2.] That he was fit for business, now that he was in Canaan. Though eighty-five years old, yet as hearty and lively as when he was forty (Jos 13:11): As my strength was then, so is it now. This was the fruit of the promise, and out-did what was said; for God not only gives what he promises, but he gives more: life by promise shall be life, and health, and strength, and all that which will make the promised life a blessing and comfort. Moses had said in his prayer (Ps 90:10) that at eighty years old even their strength is labour and sorrow, and so it is most commonly. But Caleb was an exception to the rule; his strength at eighty-five was ease and joy: this he got by following the Lord fully. Caleb here takes notice of this to the glory of God, and as an excuse for his asking a portion which he must fetch out of the giants' hands. Let not Joshua tell him he knew not what he asked; could he get the possession of that which he begged for a title to? "Yes," says he, "why not? I am as fit for war now as ever I was."
(3.) The promise Moses had made him in God's name that he should have this mountain, Jos 13:9. This promise is his chief plea, and that on which he relies. As we find it (Nu 14:24) it is general, him will I bring into the land whereunto he went, and his seed shall possess it; but it seems it was more particular, and Joshua knew it; both sides understood this mountain for which Caleb was now a suitor to be intended. This was the place from which, more than any other, the spies took their report, for here they met with the sons of Anak (Nu 13:22), the sight of whom made such an impression upon them, Jos 13:3. We may suppose that Caleb, observing what stress they laid upon the difficulty of conquering Hebron, a city garrisoned by the giants, and how thence they inferred that the conquest of the whole land was utterly impracticable, in opposition to their suggestions, and to convince the people that he spoke as he thought, bravely desired to have that city which they called invincible assigned to himself for his own portion: "I will undertake to deal with that, and, if I cannot get it for my inheritance, I will be without." "Well," said Moses, "it shall be thy own then, win it and wear it." Such a noble heroic spirit Caleb had, and so desirous was he to inspire his brethren with it, that he chose this place only because it was the most difficult to be conquered. And, to show that his soul did not decay any more than his body, now forty-five years after he adheres to his choice and is still of the same mind.
(4.) The hopes he had of being master of it, though the sons of Anak were in possession of it (Jos 13:12): If the Lord will be with me, then I shall be able to drive them out. The city of Hebron Joshua had already reduced (Jos 10:37), but the mountain which belonged to it, and which was inhabited by the sons of Anak, was yet unconquered; for though the cutting off of the Anakim from Hebron was mentioned Jos 11:21, because the historian would relate all the military actions together, yet it seems it was not conquered till after they had begun to divide the land. Observe, He builds his hopes of driving out the sons of Anak upon the presence of God with him. He does not say, "Because I am now as strong for war as I was at forty, therefore I shall drive them out," depending upon his personal valour; nor does he depend upon his interest in the warlike tribe of Judah, who attended him now in making this address, and no doubt would assist him; nor does he court Joshua's aid, or put it upon that, "If thou wilt be with me I shall gain my point." But, If the Lord will be with me. Here, [1.] He seems to speak doubtfully of God's being with him, not from any distrust of his goodness or faithfulness. He had spoken without the least hesitation of God's presence with Israel in general (Nu 14:9); the Lord is with us. But for himself, from a humble sense of his own unworthiness of such a favour, he chooses to express himself thus, If the Lord will be with me. The Chaldee paraphrase reads it, If the Word of the Lord be my helper, that Word which is God, and in the fulness of time was made flesh, and is the captain of our salvation. [2.] But he expresses without the least doubt his assurance that if God were with him he should be able to dispossess the sons of Anak. "If God be with us, If God be for us, who can be against us, so as to prevail?" It is also intimated that if God were not with him, though all the forces of Israel should come in to his assistance, he should not be able to gain his point. Whatever we undertake, God's favourable presence with us is all in all to our success; this therefore we must earnestly pray for, and carefully make sure of, by keeping ourselves in the love of God; and on this we must depend, and from this take our encouragement against the greatest difficulties.
3. Upon the whole matter, Caleb's request is (Jos 13:12), Give me this mountain, (1.) Because it was formerly in God's promise, and he would let Israel know how much he valued the promise, insisting upon this mountain, whereof the Lord spake in that day, as most desirable, though perhaps as good a portion might have fallen to him by lot in common with the rest. Those that live by faith value that which is given by promise far above that which is given by providence only. (2.) Because it was now in the Anakim's possession, and he would let Israel know how little he feared the enemy, and would by his example animate them to push on their conquests. Herein Caleb answered his name, which signifies all heart.
II. Joshua grants his petition (Jos 13:13): Joshua blessed him, commended his bravery, applauded his request, and gave him what he asked. He also prayed for him, and for his good success in his intended undertaking against the sons of Anak. Joshua was both a prince and a prophet, and upon both accounts it was proper for him to give Caleb his blessing, for the less is blessed of the better. Hebron was settled on Caleb and his heirs (Jos 13:14), because he wholly followed the Lord God of Israel. And happy are we if we follow him. Note, Singular piety shall be crowned with singular favours. Now, 1. We are here told what Hebron had been, the city of Arba, a great man among the Anakim (Jos 13:15); we find it called Kirjath-arba (Ge 23:2), as the place where Sarah died. Hereabouts Abraham, Isaac, and Jacob lived most of their time in Canaan, and near to it was the cave of Machpelah, where they were buried, which perhaps had led Caleb hither when he went to spy out the land, and had made him covet this rather than any other part for his inheritance. 2. We are afterwards told what Hebron was. (1.) It was one of the cities belonging to priests (Jos 21:13), and a city of refuge, Jos 20:7. When Caleb had it, he contented himself with the country about it, and cheerfully gave the city to the priests, the Lord's ministers, thinking it could not be better bestowed, no, not upon his own children, nor that it was the less his own for being thus devoted to God. (2.) It was a royal city, and, in the beginning of David's reign, the metropolis of the kingdom of Judah; thither the people resorted to him, and there he reigned seven years. Thus highly was Caleb's city honoured; it is a pity there should have been such a blemish upon his family long after as Nabal was, who was of the house of Caleb, 1Sa 25:3. But the best men cannot entail their virtues.
本章において、 一、 地を分割する際にとられた一般の方針（ヨシュア記14:1-5）。 二、 ヘブロンを、約束による自分の地として、したがって他と共にくじに加えられるべきではないとして、カレブがこれを要求したこと（ヨシュア記14:6-12）。そしてヨシュアがその要求を許可したこと（ヨシュア記14:13-15）。
これはギルガルで行われた。そこはなお彼らの本拠地であった。