서론
제목 없음
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영문 원문
Here is, I. The general method that was taken in dividing the land, Jos 14:1-5. II. The demand Caleb made of Hebron, as his by promise, and therefore not to be put into the lot with the rest, Jos 14:6-12. And Joshua's grant of that demand, Jos 14:13-15. This was done at Gilgal, which was as yet their head-quarters.
1-5
The Distribution of Canaan (1444 BC)
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가나안의 분배 (주전 1444년)
¹ 이스라엘 자손이 가나안 땅에서 기업으로 받은 지역들은 이러하다. 제사장 엘르아살과 눈의 아들 여호수아와 이스라엘 자손 지파들의 족장들이 그것을 그들에게 기업으로 나누어 주었다.
² 그들의 기업은 여호와께서 모세의 손을 통해 명령하신 대로, 아홉 지파와 반 지파에게 제비로 주어졌다.
³ 모세가 이미 요단 건너편에서 두 지파와 반 지파에게 기업을 주었기 때문이다. 그러나 레위 사람들에게는 그들 가운데 기업을 주지 않았다.
⁴ 요셉 자손은 므낫세와 에브라임 두 지파였으므로, 그들은 레위 사람들에게 땅의 몫을 주지 않고, 다만 거주할 성읍들과 그들의 가축과 재산을 위한 들만 주었다.
⁵ 여호와께서 모세에게 명령하신 대로 이스라엘 자손이 행하여 그 땅을 나누었다.
역사가는 앞 장에서 요단 건너편 지역들의 처리에 대해 설명한 뒤, 이제 가나안 땅의 지역들을 그들이 어떻게 처리했는지 말한다. 그 땅들은 정복되어 황폐하게 버려지거나 승냥이의 처소와 올빼미의 뜰이 되기 위해 정복된 것이 아니었다(사 34:13). 아니다. 지금까지 한 몸으로 빽빽하게 진을 치고 살았고, 그들 중 대부분은 다른 삶의 방식을 알지 못했던 이스라엘 사람들이 이제는 이 새로 정복한 땅들을 채우기 위해 흩어져야 했다. 땅에 대해 말하기를, 하나님께서 그것을 헛되이 창조하지 않으시고 사람이 살도록 지으셨다고 했다(사 45:18). 가나안이 거주되지 않았다면 그것을 굴복시킨 일은 헛되었을 것이다. 그러나 각 사람이 자기 마음에 드는 곳으로 가서 정착할 수는 없었다. 벨렉 시대에 사람이 살 수 있는 땅이 노아의 아들들 가운데 질서 있고 규칙적으로 나뉘었던 것으로 보이듯이(창 10:25,32), 이제 가나안 땅도 야곱의 아들들 가운데 그렇게 나뉘었다. 하나님께서는 이 분배가 어떻게 이루어져야 하는지 모세에게 지시하셨고, 그 지시들이 여기서 정확히 지켜진다. 민 26:53-56 등을 보라.
I. 이 큰 일을 맡은 관리자들은 최고 행정관 여호수아, 대제사장 엘르아살, 그리고 이제 기업을 받을 각 지파에서 한 사람씩 뽑힌 열 명의 지도자들이었다. 하나님 자신이 몇 해 전에 그들을 지명하셨다(민 34:17-29 등). 그들은 모두 지금 살아 있었고 이 일을 수행했다. 이는 각 지파가 자기 대표를 가지고 있으므로 공정한 처리가 이루어졌음을 만족하고, 자기 제비에 더 기꺼이 안주하게 하려는 것이었다.
II. 이 분배가 이루어질 지파들은 아홉 지파 반이었다. 1. 이미 자리 잡은 두 지파 반은 아니었다(수 13:3). 아마 그들 중 일부는 이제 가나안이 얼마나 좋은 땅인지, 또 얼마나 효과적으로 굴복되었는지를 보고 자기 선택을 후회하며, 요단 건너편에서 가진 것을 기꺼이 포기하고 형제들과 함께 지금 제비를 받았으면 좋겠다고 바랐을지도 모른다. 그러나 그것은 허락될 수 없었다. 그들은 철회할 수 없는 선택을 했고, 따라서 그것이 그들의 운명이 되어야 했다. 그들이 스스로 결정했으므로 자기 선택을 고수해야 했다. 2. 레위 지파도 아니었다. 이 지파는 다른 방식으로 마련되어야 했다. 하나님께서 그들을 다른 지파들과 구별하시고 그들 위에 존귀하게 하셨으므로, 이제 그들은 다른 지파들과 섞이거나 그들 가운데 제비를 던져서는 안 되었다. 그렇게 하면 이 세상의 일에 얽히게 되어, 그들의 거룩한 직무를 마땅히 수행하는 것과 맞지 않을 것이기 때문이다. 그러나 3. 요셉은 야곱이 요셉의 두 아들을 입양한 것에 따라 므낫세와 에브라임 두 지파가 되었다. 그래서 레위가 제외되었어도 지파의 수는 열둘로 유지되었다. 이것이 여기서 암시된다(수 13:4). 요셉 자손은 두 지파였으므로 그들은 레위에게 몫을 주지 않았다. 레위 없이도 그들이 열둘이었기 때문이다.
III. 그들이 따른 규칙은 제비였다(수 13:2). 그 결정은 여호와께로부터 온다(잠 16:33). 여기서 제비는 중대한 일에 사용되었고, 다른 방식으로는 모두가 만족하도록 조정될 수 없는 일에 사용되었다. 또한 모든 당사자의 동의 아래 하나님께 호소하는 엄숙하고 종교적인 방식으로 사용되었다. 제비로 나눌 때, 1. 그들은 자신들을 하나님과 그의 지혜와 주권에 맡겼다. 하나님이 그들 자신보다 그들을 위해 결정하시기에 더 합당하다고 믿었기 때문이다. 시 47:4, 그가 우리를 위해 우리의 기업을 택하실 것이다. 2. 그들은 그 결정에 따르려는 의지를 고백했다. 각 사람은 자기 몫으로 정해진 것을 받아들이고 그것을 최선으로 삼아야 하기 때문이다. 이것을 빗대어 우리는 그리스도 안에서 기업을 얻었다(엡 1:11)고 말해진다. eklerothemen, 곧 “우리는 제비로 얻었다”는 뜻을 가진 말이다. 그것은 하나님의 지정으로 얻어지기 때문이다. 우리의 여호수아이신 그리스도께서는 아버지께서 그에게 주신 모든 자에게 영생을 주신다(요 17:2).
영문 원문
The Distribution of Canaan (1444 BC)
¹ And these are the countries which the children of Israel inherited in the land of Canaan, which Eleazar the priest, and Joshua the son of Nun, and the heads of the fathers of the tribes of the children of Israel, distributed for inheritance to them.
² By lot was their inheritance, as the LORD commanded by the hand of Moses, for the nine tribes, and for the half tribe.
³ For Moses had given the inheritance of two tribes and a half tribe on the other side Jordan: but unto the Levites he gave none inheritance among them.
⁴ For the children of Joseph were two tribes, Manasseh and Ephraim: therefore they gave no part unto the Levites in the land, save cities to dwell in, with their suburbs for their cattle and for their substance.
⁵ As the LORD commanded Moses, so the children of Israel did, and they divided the land.
The historian, having in the foregoing chapter given an account of the disposal of the countries on the other side Jordan, now comes to tell us what they did with the countries in the land of Canaan. They were not conquered to be left desert, a habitation for dragons, and a court for owls, Isa 34:13. No, the Israelites that had hitherto been closely encamped in a body, and the greatest part of them such as never knew any other way of living, must now disperse themselves to replenish these new conquests. It is said of the earth, God created it not in vain; he formed it to be inhabited, Isa 45:18. Canaan would have been subdued in vain if it had not been inhabited. Yet every man might not go and settle where he pleased, but as there seems to have been in the days of Peleg an orderly and regular division of the habitable earth among the sons of Noah (Ge 10:25,32), so there was now such a division of the land of Canaan among the sons of Jacob. God had given Moses directions how this distribution should be made, and those directions are here punctually observed. See Nu 26:53-56, etc.
I. The managers of this great affair were Joshua the chief magistrate, Eleazar the chief priest, and ten princes, one of each of the tribes that were now to have their inheritance, whom God himself had nominated (Nu 34:17-29, etc.) some years before; and, it should seem, they were all now in being, and attended this service, that every tribe, having a representative of its own, might be satisfied that there was fair dealing, and might the more contentedly sit down by its lot.
II. The tribes among whom this dividend was to be made were nine and a half. 1. Not the two and a half that were already seated (Jos 13:3), though perhaps now that they saw what a good land Canaan was, and how effectually it was subdued, they might some of them repent their choice, and wish they had now been to have their lot with their brethren, upon which condition they would gladly have given up what they had on the other side Jordan; but it could not be admitted: they had made their election without power of revocation, and so must their doom be; they themselves have decided it, and they must adhere to their choice. 2. Not the tribe of Levi; this was to be otherwise provided for. God had distinguished them from, and dignified them above, the other tribes, and they must not now mingle themselves with them, nor cast in their lot among them, for this would entangle them in the affairs of this life, which would not consist with a due attendance on their sacred function. But, 3. Joseph made two tribes, Manasseh and Ephraim, pursuant to Jacob's adoption of Joseph's two sons, and so the number of the tribes was kept up to twelve, though Levi was taken out, which is intimated here (Jos 13:4): The children of Joseph were two tribes, therefore they gave no part to Levi, they being twelve without them.
III. The rule by which they went was the lot, Jos 13:2. The disposal of that is of the Lord, Pr 16:33. It was here used in an affair of weight, and which could not otherwise be accommodated to universal satisfaction, and it was used in a solemn religious manner as an appeal to God, by consent of parties. In dividing by lot, 1. They referred themselves to God, and to his wisdom and sovereignty, believing him fitter to determine for them than they for themselves. Ps 47:4, He shall choose our inheritance for us. 2. They professed a willingness to abide by the determination of it; for every man must take what is his lot, and make the best of it. In allusion to this we are said to obtain an inheritance in Christ (Eph 1:11), eklerothemen—we have obtained it by lot, so the word signified; for it is obtained by a divine designation. Christ, our Joshua, gives eternal life to as many as were given him, Joh 17:2.
6-15
Caleb's Request (1444 BC)
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갈렙의 요청 (주전 1444년)
⁶ 그때 유다 자손이 길갈에 있는 여호수아에게 나아왔다. 그니스 사람 여분네의 아들 갈렙이 그에게 말하였다. “가데스바네아에서 여호와께서 하나님의 사람 모세에게 나와 당신에 관하여 말씀하신 일을 당신은 아십니다.
⁷ 여호와의 종 모세가 가데스바네아에서 나를 보내어 그 땅을 정탐하게 했을 때 나는 마흔 살이었습니다. 나는 내 마음에 있는 대로 그에게 보고했습니다.
⁸ 그러나 나와 함께 올라갔던 내 형제들은 백성의 마음을 녹게 했습니다. 그러나 나는 내 하나님 여호와를 온전히 따랐습니다.
⁹ 그날 모세가 맹세하여 말했습니다. ‘네 발로 밟은 땅은 반드시 너와 네 자손에게 영원한 기업이 될 것이다. 이는 네가 내 하나님 여호와를 온전히 따랐기 때문이다.’
¹⁰ 이제 보십시오. 여호와께서 모세에게 이 말씀을 하신 뒤 이스라엘 자손이 광야에서 방황하는 동안, 여호와께서 말씀하신 대로 나를 이 사십오 년 동안 살려 두셨습니다. 이제 보십시오. 오늘 나는 여든다섯 살입니다.
¹¹ 모세가 나를 보낸 날과 같이 오늘도 나는 여전히 강합니다. 그때 내 힘이 그러했듯이, 지금도 내 힘은 싸움에 나가고 들어오는 일에 그러합니다.
¹² 그러므로 이제 그날 여호와께서 말씀하신 이 산지를 내게 주십시오. 그날 당신도 들으셨듯이 거기에는 아낙 사람들이 있고, 성읍들은 크고 견고합니다. 혹시 여호와께서 나와 함께하시면, 여호와께서 말씀하신 대로 내가 그들을 쫓아낼 수 있을 것입니다.”
¹³ 여호수아가 그를 축복하고 여분네의 아들 갈렙에게 헤브론을 기업으로 주었다.
¹⁴ 그러므로 헤브론은 오늘날까지 그니스 사람 여분네의 아들 갈렙의 기업이 되었다. 이는 그가 이스라엘의 하나님 여호와를 온전히 따랐기 때문이다.
¹⁵ 헤브론의 이전 이름은 기럇아르바였는데, 아르바는 아낙 사람들 가운데 큰 사람이었다. 그 땅은 전쟁에서 쉬었다.
각 지파의 몫을 결정하기 위해 제비를 품에 던지기 전에, 갈렙의 특별한 몫이 그에게 배정되었다. 그는 이제 여호수아를 제외하면 온 이스라엘에서 가장 나이 많은 사람이었을 뿐 아니라, 그들 중 누구보다도 스무 살이나 더 많았다. 그가 마흔 살이었을 때 스무 살이 넘었던 사람들은 모두 광야에서 죽었기 때문이다. 그러므로 자기 시대의 불사조와 같은 이 사람에게 땅을 나눌 때 특별한 영예의 표가 주어지는 것은 합당했다. 이제,
I. 갈렙은 여기서 헤브론을 자기 소유로 달라고 청원한다. 아니, 오히려 요구한다. 그는 그것을 이 산지라고 부른다(수 13:12). 그리고 그것이 다른 지역들과 함께 제비에 넣어지지 않게 해 달라고 한다. 자기 요구를 정당화하기 위해, 그는 하나님께서 오래전에 모세를 통해 바로 그 산지를 자기에게 약속하셨음을 보인다. 그러므로 이 문제에서 하나님의 뜻이 이미 알려졌으므로, 제비를 뽑아 더 물어보는 것은 헛되고 불필요한 일이었다. 제비는 다른 방식으로 결정할 수 없는 경우에 하나님께 호소하기 위한 것이지, 이 일처럼 이미 결정된 경우에 쓰는 것이 아니다. 여기서 갈렙은 그니스 사람이라 불린다. 어떤 이들은 그가 그니스 사람들을 상대로 얻은 어떤 주목할 만한 승리 때문에 그렇게 불렸다고 생각한다. 로마 사람들이 자기들의 위대한 장군들에게 아프리카누스, 게르마니쿠스 등 정복한 나라에서 따온 칭호를 준 것처럼 말이다. 살펴보라.
1. 자기 청원을 강화하기 위해, (1.) 그는 유다 자손, 곧 그 지파의 우두머리들과 큰 사람들을 데리고 와서 그 청원을 드린다. 그들은 자기 지파의 장식인 그에게 이렇게 경의를 표하고, 그가 따로 마련을 받는 일에 동의하며, 이것이 그 지파의 나머지 사람들에게 어떤 모욕으로 받아들여지지 않을 것임을 증언하고자 했다. 갈렙은 하나님께서 그 지파에서 뽑아 땅 분배에 쓰시려고 하신 사람이었다(민 34:19). 그러므로 그가 위원으로서의 권위를 자기 개인의 유익과 만족을 위해 활용하는 것처럼 보이지 않게 하려고, 그는 형제들을 함께 데리고 왔고, 자기 권한을 내려놓은 채 오히려 그들의 지지에 의지하는 것처럼 보인다. (2.) 그는 자기 청원의 근거가 된 주장들의 진실성에 대해 여호수아 자신에게 호소한다. 당신은 그 일을 아십니다(수 13:6). (3.) 그는 모세를 매우 존귀하게 언급하는데, 그것이 여호수아에게 전혀 불쾌하지 않으리라는 것을 알고 있었다. 모세는 하나님의 사람(수 13:6)이요, 여호와의 종(수 13:7)이다. 모세가 말한 것을 그는 하나님 자신에게서 온 것으로 받았다. 모세는 하나님의 입이요 대리자였기 때문이다. 그러므로 그는 그것이 이루어지기를 바라고 기대할 이유가 있었다. 하나님의 은총의 표징보다 더 간절히 바랄 것이 무엇이겠는가? 그리고 그의 약속의 허락보다 더 확신 있게 기대할 것이 무엇이겠는가?
2. 그의 청원에서 그는 다음을 제시한다.
(1.) 이스라엘의 운명이 달린 것으로 드러난 큰 일, 곧 그 땅을 정탐하는 일을 처리할 때 자기 정직성에 대해 자기 양심이 증언하는 바이다. 갈렙은 그 일을 위해 보냄 받은 열두 사람 중 하나였다(수 13:7). 그는 이제 그것을 위로 가운데 돌아보며 언급한다. 교만해서가 아니라, 그 허락의 고려 사유였기 때문에 그 청원에 반드시 포함되어야 할 것으로 언급한 것이다. [1.] 그는 자기 마음에 있는 대로 보고했다. 곧 그가 가나안 땅을 그렇게 훌륭하게 말하고, 하나님께서 그들에게 그것을 소유하게 하실 능력을 그렇게 확신 있게 말하며, 가나안 사람들이, 심지어 아낙 사람들 자신까지도 그들을 대적하여 할 수 있는 저항을 그렇게 대수롭지 않게 말했을 때, 그는 생각한 그대로 말한 것이다. 우리는 그가 그렇게 한 것을 민 13:30; 14:7-9에서 본다. 그는 단지 모세를 기쁘게 하거나 백성을 조용히 시키기 위해 그렇게 한 것이 아니며, 더구나 동료들에게 반대하려는 마음에서 한 것도 아니다. 그는 자기가 말한 것의 진리에 대한 충만한 확신과 하나님의 약속에 대한 굳은 믿음에서 그렇게 했다. [2.] 그는 이 일에서 그의 하나님 여호와를 온전히 따랐다. 곧 자기 의무에 가까이 붙어 있었고, 그 일에서 하나님의 영광을 진심으로 목표로 삼았다. 그는 하나님의 은총을 바라보며 하나님의 뜻에 자신을 맞추었다. 그는 하나님 자신에게서 이 증언을 얻었다(민 14:24). 그러므로 그가 그것을 말하는 것은 헛된 영광이 아니었다. 마치 하나님의 영이 자기 영과 함께 자신들이 하나님의 자녀임을 증언하는 사람들이, 다른 이들을 격려하기 위해 하나님께서 자기 영혼에 행하신 일을 겸손하고 감사하게 말하는 것이 헛된 영광이 아닌 것과 같다. 유의하라. 젊을 때 하나님을 온전히 따르는 자들은 늙었을 때 그 신용과 위로를 모두 얻고, 하늘 가나안에서 영원히 그 보상을 얻을 것이다. [3.] 그는 자기와 함께 그 일에 참여한 형제들과 동료들이, 여호수아를 제외하고는 모두 다르게 행했을 때 그렇게 했다. 그들은 백성의 마음을 녹게 했고(수 13:8), 그 결과가 얼마나 해로웠는지는 잘 알려져 있었다. 다른 사람들이 하나님을 버리고 떠날 때 우리가 그분께 붙어 있다면, 그것은 하나님을 따르는 칭찬을 크게 더한다. 갈렙은 이 일에서 여호수아의 처신을 특별히 언급할 필요가 없었다. 그것은 충분히 알려져 있었고, 그는 여호수아에게 아첨하는 것처럼 보이고 싶지 않았을 것이다. 여호와께서 나와 당신에 관하여 말씀하신 것을 당신은 아십니다(수 13:6)라고 말하는 것으로 충분했다.
(2.) 그날부터 오늘까지 그가 경험한 하나님의 선하심. 그는 다른 사람들과 함께 광야를 방황했고, 자기가 참여하기는커녕 막으려고 최선을 다했던 그 죄 때문에 그들과 같이 삼십팔 년 동안 가나안 밖에 머물렀다. 그런데도 그는 그것을 불평하는 대신, 두 가지 일에서 자기에게 베푸신 하나님의 긍휼을 하나님의 영광을 위해 언급한다. [1.] 그는 광야에서 생명을 보존받았다. 그 지루한 행군의 일반적인 위험과 피로에도 불구하고 그랬을 뿐 아니라, 자기와 여호수아를 제외한 그 세대의 이스라엘 사람들이 이런저런 방식으로 모두 죽음에 의해 끊어졌음에도 그랬다. 그는 자기에게 베푸신 하나님의 선하심을 얼마나 감사한 마음으로 말하는가!(수 13:10) 이제 보십시오(보고 놀라십시오). 여호와께서 이 사십오 년 동안 나를 살려 두셨습니다. 광야에서 삼십팔 년, 사막의 재앙들 가운데서, 그리고 가나안에서 칠 년, 전쟁의 위험들 가운데서 말이다. 유의하라. 첫째, 우리가 살아 있는 동안 우리를 살려 두시는 분은 하나님이시다. 그분은 자기 능력으로 우리를 죽음에서 보호하시고, 자기 풍성함으로 삶의 지지와 위로를 계속 공급하신다. 그분은 우리 영혼을 생명 가운데 붙드신다. 둘째, 오래 살수록 우리는 하나님께서 우리를 살려 두신 선하심, 우리의 연약한 생명을 연장하시는 돌보심, 몰수된 생명을 연장하시는 오래 참으심을 더 깊이 느껴야 한다. 그분이 나를 사십오 년 동안 살려 두셨는가? 우리도 그쯤의 나이에 있는가? 혹은 그보다 많은가? 혹은 적은가? 우리는 여호와의 인자하심 때문에 우리가 진멸되지 않았다고 말할 이유가 있다. 우리는 하나님의 은총에 얼마나 많은 빚을 졌으며, 무엇으로 갚을 것인가? 하나님의 섭리로 이렇게 보존된 생명은 그분의 찬송에 바쳐져야 한다. 셋째, 우리 주변의 많은 사람이 죽는 것은, 하나님께서 우리를 아끼시고 살려 두신 데 대해 더욱 감사하게 해야 한다. 오른쪽과 왼쪽에서 수천이 쓰러지는데도 우리는 보존되었다. 이런 구별된 은총은 우리에게 특별한 순종의 강한 의무를 지운다. [2.] 그는 이제 가나안에 들어와서도 일을 감당할 수 있었다. 여든다섯 살이었지만 마흔 살 때처럼 건강하고 활기 있었다(수 13:11). 그때 내 힘이 그러했듯이 지금도 그러합니다. 이것은 약속의 열매였고, 말씀하신 것보다 더한 것이었다. 하나님은 약속하신 것을 주실 뿐 아니라 더 주신다. 약속으로 주어진 생명은 생명일 뿐 아니라 건강과 힘과, 약속된 생명을 복과 위로로 만드는 모든 것이 될 것이다. 모세는 그의 기도에서(시 90:10) 여든 살이 되면 그 힘도 수고와 슬픔이라고 말했다. 대개 그렇다. 그러나 갈렙은 그 규칙의 예외였다. 여든다섯의 그의 힘은 편안함과 기쁨이었다. 그는 이것을 여호와를 온전히 따름으로 얻었다. 갈렙은 여기서 하나님의 영광을 위해, 또 거인들의 손에서 빼내야 할 몫을 구하는 자기 요청의 변명으로 이것을 언급한다. 여호수아가 그에게 네가 구하는 것을 알지 못한다고 말하지 못하게 하라. 그가 명목상 요구하는 것을 실제 소유로 얻을 수 있겠는가? “그렇습니다.” 그가 말한다. “왜 안 되겠습니까? 나는 지금도 언제나처럼 전쟁에 적합합니다.”
(3.) 모세가 하나님의 이름으로 그에게 이 산지를 주겠다고 한 약속이다(수 13:9). 이 약속이 그의 주된 호소이며, 그가 의지하는 근거다. 민 14:24에서 우리가 보는 것처럼 그것은 일반적인 표현이다. 그가 갔던 땅으로 내가 그를 인도하리니, 그의 씨가 그것을 소유하리라. 그러나 그것은 더 구체적이었던 것으로 보이며, 여호수아도 그것을 알고 있었다. 양쪽 모두 갈렙이 지금 구하는 이 산지가 의도된 것임을 이해했다. 이곳은 정탐꾼들이 다른 어느 곳보다도 더 많은 근거를 두고 보고한 장소였다. 그곳에서 그들이 아낙 자손을 만났고(민 13:22), 그 광경이 그들에게 그런 인상을 남겼기 때문이다(수 13:3). 우리는 갈렙이, 그들이 거인들이 수비하는 성읍 헤브론 정복의 어려움을 얼마나 강조했고, 거기서 온 땅의 정복이 전혀 실행 불가능하다고 추론했는지를 보았다고 생각할 수 있다. 그는 그들의 주장에 맞서고, 자기가 말한 것을 진심으로 말한다는 것을 백성에게 확신시키기 위해, 그들이 정복 불가능하다고 부른 바로 그 성읍을 자기 몫으로 배정해 달라고 용감하게 원했다. “내가 그것을 맡겠습니다. 그것을 내 기업으로 얻지 못한다면 나는 기업 없이 지내겠습니다.” “좋다.” 모세가 말했을 것이다. “그렇다면 그것은 네 것이 될 것이다. 얻어서 누려라.” 갈렙은 그런 고귀하고 영웅적인 정신을 가지고 있었고, 그것을 자기 형제들에게 불어넣기를 그토록 원했기 때문에, 정복하기 가장 어려운 곳이라는 바로 그 이유로 이곳을 택했다. 그리고 자기 몸만큼이나 영혼도 쇠하지 않았음을 보이기 위해, 사십오 년이 지난 지금도 그는 자기 선택을 고수하며 여전히 같은 마음을 가지고 있다.
(4.) 아낙 자손이 그곳을 소유하고 있었지만, 그가 그것의 주인이 되리라는 소망이다(수 13:12). 여호와께서 나와 함께하시면 내가 그들을 쫓아낼 수 있을 것입니다. 여호수아는 이미 헤브론 성읍을 굴복시켰다(수 10:37). 그러나 그 성읍에 속하고 아낙 자손이 살던 산지는 아직 정복되지 않았다. 수 11:21에서 헤브론에서 아낙 사람들을 끊은 일이 언급되었지만, 그것은 역사가가 모든 군사 행동을 함께 서술하려 했기 때문이며, 실제로는 땅 분배가 시작된 뒤에야 정복된 것으로 보인다. 살펴보라. 그는 아낙 자손을 쫓아낼 소망을 하나님께서 자기와 함께하시는 데 둔다. 그는 자기 개인의 용맹에 의지하여 “내가 지금도 마흔 살 때처럼 전쟁에 강하니 그들을 쫓아낼 것이다”라고 말하지 않는다. 또 이 청원을 드릴 때 자기와 함께 온 전투적인 유다 지파의 지지에도 의지하지 않는다. 그들이 틀림없이 그를 도울 것이었지만 말이다. 또한 여호수아의 도움을 구애하거나 “당신이 나와 함께하면 내가 목적을 이룰 것입니다”라고 그것에 기대지도 않는다. 오직 여호와께서 나와 함께하시면이라고 한다. 여기서, [1.] 그는 하나님께서 자기와 함께하실지에 대해 의심하는 것처럼 말한다. 그러나 그것은 하나님의 선하심이나 신실하심에 대한 불신에서 나온 것이 아니다. 그는 일반적으로 이스라엘과 함께하시는 하나님의 임재에 대해서는 조금도 주저하지 않고 말했다(민 14:9). 여호와께서 우리와 함께하신다. 그러나 자기 자신에 대해서는 그런 은총을 받을 자격이 없다는 겸손한 의식에서 이렇게 표현하기를 택한다. 여호와께서 나와 함께하시면. 칼데아어 의역은 이것을 여호와의 말씀이 나의 도움이 되시면이라고 읽는다. 그 말씀은 하나님이시며, 때가 차서 육신이 되셨고, 우리 구원의 대장이시다. [2.] 그러나 하나님께서 자기와 함께하시면 아낙 자손을 쫓아낼 수 있다는 확신은 조금도 의심 없이 표현한다. “하나님께서 우리와 함께하시면, 하나님께서 우리를 위하시면 누가 우리를 대적하여 이길 수 있겠는가?” 또한 하나님께서 그와 함께하지 않으신다면, 이스라엘의 모든 군대가 그를 돕기 위해 온다 해도 그는 자기 목적을 이룰 수 없다는 것도 암시된다. 우리가 무엇을 맡든, 우리와 함께하시는 하나님의 호의로운 임재가 우리의 성공에 전부이다. 그러므로 우리는 그것을 간절히 구하고, 하나님의 사랑 안에 자신을 지킴으로 조심스럽게 확실히 해야 한다. 그리고 이것에 의지하고, 이것에서 가장 큰 어려움에 맞설 격려를 얻어야 한다.
3. 전체적으로 갈렙의 요청은 이것이다(수 13:12). 이 산지를 내게 주십시오. (1.) 그것이 예전에 하나님의 약속 안에 있었기 때문이며, 그는 그 약속을 얼마나 귀하게 여기는지 이스라엘이 알게 하려 했다. 아마 다른 사람들과 함께 일반 제비를 뽑아도 그에게 좋은 몫이 떨어졌을지 모르지만, 그는 그날 여호와께서 말씀하신 이 산지를 가장 바람직한 것으로 주장했다. 믿음으로 사는 사람들은 오직 섭리로 주어진 것보다 약속으로 주어진 것을 훨씬 더 귀하게 여긴다. (2.) 그것이 지금 아낙 사람들의 소유 안에 있었기 때문이다. 그는 자신이 원수를 얼마나 적게 두려워하는지 이스라엘이 알게 하고, 자기 본으로 그들이 정복을 밀고 나가도록 활기를 주려 했다. 이 점에서 갈렙은 자기 이름, 곧 온 마음이라는 뜻에 부합했다.
II. 여호수아는 그의 청원을 허락한다(수 13:13). 여호수아가 그를 축복했다. 그의 용기를 칭찬하고 그의 요청을 인정하며 그가 구한 것을 주었다. 또한 그를 위해, 그리고 아낙 자손을 대적하려는 그의 계획된 일의 성공을 위해 기도했다. 여호수아는 군주이자 선지자였고, 두 면에서 모두 갈렙에게 축복을 주는 것이 합당했다. 작은 자가 큰 자에게 복을 받기 때문이다. 헤브론은 갈렙과 그의 상속자들에게 정해졌다(수 13:14). 그가 이스라엘의 하나님 여호와를 온전히 따랐기 때문이다. 우리도 그분을 따른다면 복되다. 유의하라. 특별한 경건은 특별한 은총으로 관을 쓸 것이다. 이제, 1. 여기서 우리는 헤브론이 무엇이었는지 듣는다. 그것은 아낙 사람들 가운데 큰 사람이었던 아르바의 성읍이었다(수 13:15). 우리는 그것이 사라가 죽은 곳으로서 기럇아르바라 불린 것을 본다(창 23:2). 아브라함과 이삭과 야곱은 가나안에서 대부분의 시간을 이 근처에서 보냈고, 그들이 묻힌 막벨라 굴도 이 근처에 있었다. 아마 갈렙이 그 땅을 정탐하러 갔을 때 이것이 그를 이곳으로 이끌었고, 다른 어떤 지역보다 이곳을 자기 기업으로 탐내게 했을 것이다. 2. 후에 헤브론이 무엇이 되었는지도 듣는다. (1.) 그것은 제사장들에게 속한 성읍 중 하나였고(수 21:13), 도피성이었다(수 20:7). 갈렙이 그것을 받았을 때, 그는 그 주변 지역으로 만족하고 기꺼이 그 성읍을 주님의 사역자인 제사장들에게 주었다. 그는 그것이 자기 자녀들에게 주는 것보다도 더 잘 쓰일 수 없다고 생각했으며, 이렇게 하나님께 드려졌다고 해서 그것이 덜 자기 것이 된다고 여기지 않았다. (2.) 그것은 왕도였고, 다윗 통치 초기에 유다 왕국의 수도였다. 백성은 그에게 그곳으로 모였고, 그는 거기서 칠 년 동안 다스렸다. 갈렙의 성읍은 이렇게 높이 영예를 얻었다. 훗날 그의 집안에 갈렙의 집 사람 나발 같은 흠이 있었다는 것은 안타까운 일이다(삼상 25:3). 그러나 가장 선한 사람들도 자기 미덕을 상속시킬 수는 없다.
영문 원문
Caleb's Request (1444 BC)
⁶ Then the children of Judah came unto Joshua in Gilgal: and Caleb the son of Jephunneh the Kenezite said unto him, Thou knowest the thing that the LORD said unto Moses the man of God concerning me and thee in Kadeshbarnea.
⁷ Forty years old was I when Moses the servant of the LORD sent me from Kadeshbarnea to espy out the land; and I brought him word again as it was in mine heart.
⁸ Nevertheless my brethren that went up with me made the heart of the people melt: but I wholly followed the LORD my God.
⁹ And Moses sware on that day, saying, Surely the land whereon thy feet have trodden shall be thine inheritance, and thy children's for ever, because thou hast wholly followed the LORD my God.
¹⁰ And now, behold, the LORD hath kept me alive, as he said, these forty and five years, even since the LORD spake this word unto Moses, while the children of Israel wandered in the wilderness: and now, lo, I am this day fourscore and five years old.
¹¹ As yet I am as strong this day as I was in the day that Moses sent me: as my strength was then, even so is my strength now, for war, both to go out, and to come in.
¹² Now therefore give me this mountain, whereof the LORD spake in that day; for thou heardest in that day how the Anakims were there, and that the cities were great and fenced: if so be the LORD will be with me, then I shall be able to drive them out, as the LORD said.
¹³ And Joshua blessed him, and gave unto Caleb the son of Jephunneh Hebron for an inheritance.
¹⁴ Hebron therefore became the inheritance of Caleb the son of Jephunneh the Kenezite unto this day, because that he wholly followed the LORD God of Israel.
¹⁵ And the name of Hebron before was Kirjatharba; which Arba was a great man among the Anakims. And the land had rest from war.
Before the lot was cast into the lap for the determining of the portions of the respective tribes, the particular portion of Caleb was assigned to him. He was now, except Joshua, not only the oldest man in all Israel, but was twenty years older than any of them, for all that were above twenty years old when he was forty were dead in the wilderness; it was fit therefore that this phoenix of his age should have some particular marks of honour put upon him in the dividing of the land. Now,
I. Caleb here presents his petition, or rather makes his demand, to have Hebron given him for a possession (this mountain he calls it, Jos 13:12), and not to have that put into the lot with the other parts of the country. To justify his demand, he shows that God had long since, by Moses, promised him that very mountain; so that God's mind being already made known in this matter it would be a vain and needless thing to consult it any further by casting lots, by which we are to appeal to God in those cases only which cannot otherwise be decided, not in those which, like this, are already determined. Caleb is here called the Kenezite, some think from some remarkable victory obtained by him over the Kenezites, as the Romans gave their great generals titles from the countries they conquered, as Africanus, Germanicus, etc. Observe,
1. To enforce his petition, (1.) He brings the children of Judah, that is, the heads and great men of that tribe, along with him, to present it, who were willing thus to pay their respects to that ornament of their tribe, and to testify their consent that he should be provided for by himself, and that they would not take it as any reflection upon the rest of this tribe. Caleb was the person whom God had chosen out of that tribe to be employed in dividing the land (Nu 34:19), and therefore, lest he should seem to improve his authority as a commissioner for his own private advantage and satisfaction, he brings his brethren along with him, and waiving his own power, seems rather to rely upon their interest. (2.) He appeals to Joshua himself concerning the truth of the allegations upon which he grounded his petition: Thou knowest the thing, Jos 13:6. (3.) He makes a very honourable mention of Moses, which he knew would not be at all unpleasing to Joshua: Moses the man of God (Jos 13:6), and the servant of the Lord, Jos 13:7. What Moses said he took as from God himself, because Moses was his mouth and his agent, and therefore he had reason both to desire and expect that it should be made good. What can be more earnestly desired than the tokens of God's favour? And what more confidently expected than the grants of his promise?
2. In his petition he sets forth,
(1.) The testimony of his conscience concerning his integrity in the management of that great affair on which it proved the fare of Israel turned, the spying out of the land. Caleb was one of the twelve that were sent out on that errand (Jos 13:7), and he now reflected upon it with comfort, and mentioned it, not in pride, but as that which, being the consideration of the grant, was necessary to be inserted in the plea, [1.] That he made his report as it was in his heart, that is, he spoke as he thought when he spoke so honourably of the land of Canaan, so confidently of the power of God to put them in possession of it, and so contemptibly of the opposition that the Canaanites, even the Anakim themselves, could make against them, as we find he did, Nu 13:30,14:7-9. He did not do it merely to please Moses, or to keep the people quiet, much less from a spirit of contradiction to his fellows, but from a full conviction of the truth of what he said and a firm belief of the divine promise. [2.] That herein he wholly followed the Lord his God, that is, he kept close to his duty, and sincerely aimed at the glory of God in it. He conformed himself to the divine will with an eye to the divine favour. He had obtained this testimony from God himself (Nu 14:24), and therefore it was not vain-glory in him to speak of it, any more than it is for those who have God's Spirit witnessing with their spirits that they are the children of God humbly and thankfully to tell others for their encouragement what God has done for their souls. Note, Those that follow God fully when they are young shall have both the credit and comfort of it when they are old, and the reward of it for ever in the heavenly Canaan. [3.] That he did this when all his brethren and companions in that service, except Joshua, did otherwise. They made the heart of the people melt (Jos 13:8), and how pernicious the consequences of it were was very well known. It adds much to the praise of following God if we adhere to him when others desert and decline from him. Caleb needed not to mention particularly Joshua's conduct in this matter; it was sufficiently known, and he would not seem to flatter him; it was enough to say (Jos 13:6), Thou knowest what the Lord spoke concerning me and thee.
(2.) The experience he had had of God's goodness to him ever since to this day. Though he had wandered with the rest in the wilderness, and had been kept thirty-eight years out of Canaan as they were, for that sin which he was so far from having a hand in that he had done his utmost to prevent it, yet, instead of complaining of this, he mentioned, to the glory of God, his mercy to him in two things:—[1.] That he was kept alive in the wilderness, not only notwithstanding the common perils and fatigues of that tedious march, but though all that generation of Israelites, except himself and Joshua, were one way or other cut off by death. With what a grateful sense of God's goodness to him does he speak it! (Jos 13:10). Now behold (behold and wonder) the Lord hath kept me alive these forty and five years, thirty-eight years in the wilderness, through the plagues of the desert, and seven years in Canaan through the perils of war! Note, First, While we live, it is God that keeps us alive; by his power he protects us from death, and by his bounty supplies us continually with the supports and comforts of life. He holdeth our soul in life. Secondly, The longer we live the more sensible we should be of God's goodness to us in keeping us alive, his care in prolonging our frail lives, his patience in prolonging our forfeited lives. Has he kept me alive these forty-five years? Is it about that time of life with us? Or is it more? Or is it less? We have reason to say, It is of the Lord's mercies that we are not consumed. How much are we indebted to the favour of God, and what shall we render? Let the life thus kept by the providence of God be devoted to his praise. Thirdly, The death of many others round about us should make us the more thankful to God for sparing us and keeping us alive. Thousands falling on our right hand and our left and yet ourselves spared. These distinguishing favours impose on us strong obligations to singular obedience. [2.] That he was fit for business, now that he was in Canaan. Though eighty-five years old, yet as hearty and lively as when he was forty (Jos 13:11): As my strength was then, so is it now. This was the fruit of the promise, and out-did what was said; for God not only gives what he promises, but he gives more: life by promise shall be life, and health, and strength, and all that which will make the promised life a blessing and comfort. Moses had said in his prayer (Ps 90:10) that at eighty years old even their strength is labour and sorrow, and so it is most commonly. But Caleb was an exception to the rule; his strength at eighty-five was ease and joy: this he got by following the Lord fully. Caleb here takes notice of this to the glory of God, and as an excuse for his asking a portion which he must fetch out of the giants' hands. Let not Joshua tell him he knew not what he asked; could he get the possession of that which he begged for a title to? "Yes," says he, "why not? I am as fit for war now as ever I was."
(3.) The promise Moses had made him in God's name that he should have this mountain, Jos 13:9. This promise is his chief plea, and that on which he relies. As we find it (Nu 14:24) it is general, him will I bring into the land whereunto he went, and his seed shall possess it; but it seems it was more particular, and Joshua knew it; both sides understood this mountain for which Caleb was now a suitor to be intended. This was the place from which, more than any other, the spies took their report, for here they met with the sons of Anak (Nu 13:22), the sight of whom made such an impression upon them, Jos 13:3. We may suppose that Caleb, observing what stress they laid upon the difficulty of conquering Hebron, a city garrisoned by the giants, and how thence they inferred that the conquest of the whole land was utterly impracticable, in opposition to their suggestions, and to convince the people that he spoke as he thought, bravely desired to have that city which they called invincible assigned to himself for his own portion: "I will undertake to deal with that, and, if I cannot get it for my inheritance, I will be without." "Well," said Moses, "it shall be thy own then, win it and wear it." Such a noble heroic spirit Caleb had, and so desirous was he to inspire his brethren with it, that he chose this place only because it was the most difficult to be conquered. And, to show that his soul did not decay any more than his body, now forty-five years after he adheres to his choice and is still of the same mind.
(4.) The hopes he had of being master of it, though the sons of Anak were in possession of it (Jos 13:12): If the Lord will be with me, then I shall be able to drive them out. The city of Hebron Joshua had already reduced (Jos 10:37), but the mountain which belonged to it, and which was inhabited by the sons of Anak, was yet unconquered; for though the cutting off of the Anakim from Hebron was mentioned Jos 11:21, because the historian would relate all the military actions together, yet it seems it was not conquered till after they had begun to divide the land. Observe, He builds his hopes of driving out the sons of Anak upon the presence of God with him. He does not say, "Because I am now as strong for war as I was at forty, therefore I shall drive them out," depending upon his personal valour; nor does he depend upon his interest in the warlike tribe of Judah, who attended him now in making this address, and no doubt would assist him; nor does he court Joshua's aid, or put it upon that, "If thou wilt be with me I shall gain my point." But, If the Lord will be with me. Here, [1.] He seems to speak doubtfully of God's being with him, not from any distrust of his goodness or faithfulness. He had spoken without the least hesitation of God's presence with Israel in general (Nu 14:9); the Lord is with us. But for himself, from a humble sense of his own unworthiness of such a favour, he chooses to express himself thus, If the Lord will be with me. The Chaldee paraphrase reads it, If the Word of the Lord be my helper, that Word which is God, and in the fulness of time was made flesh, and is the captain of our salvation. [2.] But he expresses without the least doubt his assurance that if God were with him he should be able to dispossess the sons of Anak. "If God be with us, If God be for us, who can be against us, so as to prevail?" It is also intimated that if God were not with him, though all the forces of Israel should come in to his assistance, he should not be able to gain his point. Whatever we undertake, God's favourable presence with us is all in all to our success; this therefore we must earnestly pray for, and carefully make sure of, by keeping ourselves in the love of God; and on this we must depend, and from this take our encouragement against the greatest difficulties.
3. Upon the whole matter, Caleb's request is (Jos 13:12), Give me this mountain, (1.) Because it was formerly in God's promise, and he would let Israel know how much he valued the promise, insisting upon this mountain, whereof the Lord spake in that day, as most desirable, though perhaps as good a portion might have fallen to him by lot in common with the rest. Those that live by faith value that which is given by promise far above that which is given by providence only. (2.) Because it was now in the Anakim's possession, and he would let Israel know how little he feared the enemy, and would by his example animate them to push on their conquests. Herein Caleb answered his name, which signifies all heart.
II. Joshua grants his petition (Jos 13:13): Joshua blessed him, commended his bravery, applauded his request, and gave him what he asked. He also prayed for him, and for his good success in his intended undertaking against the sons of Anak. Joshua was both a prince and a prophet, and upon both accounts it was proper for him to give Caleb his blessing, for the less is blessed of the better. Hebron was settled on Caleb and his heirs (Jos 13:14), because he wholly followed the Lord God of Israel. And happy are we if we follow him. Note, Singular piety shall be crowned with singular favours. Now, 1. We are here told what Hebron had been, the city of Arba, a great man among the Anakim (Jos 13:15); we find it called Kirjath-arba (Ge 23:2), as the place where Sarah died. Hereabouts Abraham, Isaac, and Jacob lived most of their time in Canaan, and near to it was the cave of Machpelah, where they were buried, which perhaps had led Caleb hither when he went to spy out the land, and had made him covet this rather than any other part for his inheritance. 2. We are afterwards told what Hebron was. (1.) It was one of the cities belonging to priests (Jos 21:13), and a city of refuge, Jos 20:7. When Caleb had it, he contented himself with the country about it, and cheerfully gave the city to the priests, the Lord's ministers, thinking it could not be better bestowed, no, not upon his own children, nor that it was the less his own for being thus devoted to God. (2.) It was a royal city, and, in the beginning of David's reign, the metropolis of the kingdom of Judah; thither the people resorted to him, and there he reigned seven years. Thus highly was Caleb's city honoured; it is a pity there should have been such a blemish upon his family long after as Nabal was, who was of the house of Caleb, 1Sa 25:3. But the best men cannot entail their virtues.
여기에는 다음 내용이 있다. I. 땅을 나눌 때 취한 일반적인 방법, 수 14:1-5. II. 갈렙이 약속으로 자기 것이 된 헤브론을 요구하여, 그것이 다른 지역들과 함께 제비에 넣어지지 않게 한 일, 수 14:6-12. 그리고 여호수아가 그 요구를 허락한 일, 수 14:13-15. 이 일은 아직 그들의 본진이었던 길갈에서 이루어졌다.