서론
제목 없음
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영문 원문
In this chapter we have an account of the scouts that were employed to bring an account to Joshua of the posture of the city of Jericho. Observe here, I. How Joshua sent them, Jos 2:1. II. How Rahab received them, and protected them, and told a lie for them (Jos 2:2-7), so that they escaped out of the hands of the enemy. III. The account she gave them of the present posture of Jericho, and the panic-fear they were struck with upon the approach of Israel, Jos 2:8-11. IV. The bargain she made with them for the security of herself and her relations in the ruin she saw coming upon her city, Jos 2:12-21. V. Their safe return to Joshua, and the account they gave him of their expedition, Jos 2:22-24. And that which makes this story most remarkable is that Rahab, the person principally concerned in it, is twice celebrated in the New Testament as a great believer (Heb 11:31) and as one whose faith proved itself by good works, Jam 2:25.
1-24
The Two Spies and Rahab (1451 BC)
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두 정탐꾼과 라합 (주전 1451년)
¹ 눈의 아들 여호수아가 싯딤에서 두 사람을 은밀히 정탐꾼으로 보내며 이르되, 가서 그 땅, 곧 여리고를 살펴보라 하였다. 그들이 가서 라합이라는 이름의 기생의 집에 들어가 거기 머물렀다.
² 어떤 사람이 여리고 왕에게 말하여 이르되, 보라, 이 밤에 이스라엘 자손 중 사람들이 이리로 들어와 이 땅을 엿보려 한다 하였다.
³ 여리고 왕이 라합에게 사람을 보내어 이르되, 네게 와서 네 집에 들어간 그 사람들을 끌어내라. 그들은 온 땅을 엿보려고 왔다 하였다.
⁴ 그 여인이 두 사람을 데려다가 숨기고 이같이 말하였다. 사람들이 내게 온 것은 사실이나, 나는 그들이 어디서 왔는지 알지 못하였다.
⁵ 어두워져 성문을 닫을 때쯤 그 사람들이 나갔으나, 그들이 어디로 갔는지는 내가 알지 못한다. 급히 그들을 뒤쫓으라. 그러면 따라잡을 것이다.
⁶ 그러나 그녀는 그들을 지붕으로 데려가, 지붕 위에 벌여 놓은 삼대 속에 숨겨 두었다.
⁷ 그 사람들이 요단 길로, 나루터까지 그들을 추격하였고, 추격자들이 나가자마자 성문을 닫았다.
이 구절들에서 우리는 다음을 본다.
I. 이스라엘이 가나안에 들어갈 때 다툼이 예상되는 이 중요한 통로를 살피도록 정탐꾼을 보낸 여호수아의 신중함(수 2:1). 그 땅, 곧 여리고를 살펴보라. 모세도 정탐꾼들을 보낸 일이 있었고(민 13:1-33), 여호수아 자신도 그들 중 하나였으며, 그 일은 나쁜 결과를 낳았다. 그러나 여호수아는 지금 정탐꾼을 보낸다. 이전 정탐꾼들처럼 온 땅을 살피도록 보낸 것이 아니라 오직 여리고만 살피도록 보냈고, 온 회중에게 보고하게 한 것이 아니라 오직 여호수아에게만 보고하게 했다. 그는 주의 깊은 장군처럼 언제나 공공의 선을 위해 계획하고 있었고, 특히 첫걸음을 잘 내딛고 문턱에서 넘어지지 않도록 조심했다. 여호수아가 자기 신분을 숨기고 요단을 건너가 직접 살펴보는 것은 합당하지 않았다. 그래서 그는 두 사람(칠십인역은 두 젊은이라고 한다)을 보내 그 땅을 보게 하여, 그들의 보고를 근거로 여리고 공격의 방책을 세우려 했다. 보라. 1. 높은 자리에 있는 사람들은 어쩔 수 없이 다른 사람의 눈으로 보아야 한다. 그러므로 그들이 쓰는 사람들을 선택할 때 매우 신중해야 한다. 많은 일이 그들의 신실함에 달려 있기 때문이다. 2. 하나님의 약속을 믿는 믿음은 적절한 수단을 부지런히 사용하는 일을 대체해서는 안 되고 오히려 격려해야 한다. 여호수아는 하나님이 자기와 함께하심을 확신하면서도 사람들을 앞서 보낸다. 우리의 기대가 노력을 느슨하게 만든다면, 우리는 하나님을 신뢰하는 것이 아니라 시험하는 것이다. 3. 이 사람들이 이 위험한 임무에 얼마나 기꺼이 나아갔는지 보라. 그들은 생명을 손에 쥐고 갔지만, 장군 여호수아에게 순종하고, 진영의 봉사를 향한 열심을 가지고, 이스라엘 전체의 지키시는 이이신 하나님이 의무의 길에 있는 개별 이스라엘 사람도 보호하신다는 능력에 의지하여 모험했다.
II. 하나님이 섭리로 정탐꾼들을 라합의 집으로 인도하신 일. 그들이 요단을 어떻게 건넜는지는 말하지 않는다. 그러나 그들은 강에서 일곱 혹은 여덟 마일쯤 떨어진 여리고에 이르렀고, 거기서 알맞은 여관을 찾다가 라합의 집으로 인도되었다. 그녀는 여기서 기생이라 불린다. 이는 이전에 평판이 나빴던 여인이라는 뜻이며, 비록 최근에는 회개하고 개혁했더라도 그 수치가 그녀의 이름에 붙어 있었다. 나병에서 깨끗하게 되었어도 평생 그 이름에 그 수치를 지니고 있던 나병환자 시몬처럼(마 26:6), 기생 라합도 그러했다. 신약에서도 그녀는 그렇게 불린다. 거기서 그녀의 믿음과 선행이 함께 칭송되는데, 이는 우리에게 다음을 가르치기 위해서이다. 1. 죄가 크다는 것이 제때 참으로 회개하기만 하면 용서하시는 긍휼을 가로막지 않는다. 우리는 세리와 기생들이 메시아의 나라에 들어가고 그 나라의 모든 특권에 환영받는다는 것을 읽는다, 마 21:31. 2. 회심 전에는 매우 악하고 비천했으나, 그 뒤 믿음과 거룩함에서 큰 탁월함에 이르는 사람들이 많다. 3. 은혜로 젊은 날의 죄를 회개한 사람들도 그 죄의 수치를 짊어질 것을 예상해야 하며, 옛 허물을 들을 때 회개를 새롭게 하고, 그 증거로 그것을 인내하며 들어야 한다. 겉으로 드러난 바로는 하나님의 이스라엘에게 온 여리고 안에 친구와 호의자가 단 한 사람뿐이었는데, 그가 바로 기생 라합이었다. 하나님은 종종 서로 다른 도덕 상태의 사람들을 통해 자기 목적과 교회의 유익을 섬기셨다. 이 정탐꾼들이 이 집이 아닌 다른 집에 갔더라면, 틀림없이 배신당하여 긍휼 없이 죽임을 당했을 것이다. 그러나 하나님은 그들이 알지 못할 때에도 어디에 그들에게 신실할 친구가 있는지 알고 계셨고, 그들을 그리로 인도하셨다. 이처럼 우리에게 가장 우연적이고 뜻밖인 것처럼 보이는 일이 종종 하나님의 섭리로 다스림을 받아 그분의 큰 목적을 섬긴다. 자기 길에서 하나님을 신실하게 인정하는 사람들은 그가 그의 눈으로 인도하실 것이다. 렘 36:19,26을 보라.
III. 이 이스라엘 사람들을 맞아들이고 보호한 라합의 경건. 객줏집을 운영하는 사람들은 모든 손님을 맞아들이며, 손님에게 예의를 갖추어야 한다고 생각한다. 그러나 라합은 손님들에게 일반적인 예의 이상을 보였고, 자기 행위에서 특별한 원리에 따라 움직였다. 그녀가 자기 왕과 나라가 전쟁을 선포한 사람들을 평안히 맞아들인 것은 믿음으로 한 일이었다, 히 11:31. 1. 그녀는 그들을 자기 집에 환영했다. 그들이 거기 머물렀는데, 그녀가 그들에게 한 말(수 2:9)을 보면 그녀는 그들이 어디서 왔고 무엇을 하러 왔는지 알고 있었던 것이 분명하다. 2. 그들이 성에 들어오는 것이 목격되었고 그 일에 의심이 생긴 것을 알고, 그녀는 그들을 평평한 집 지붕 위에 숨겼고 삼대 속에 덮어 두었다(수 2:6). 그래서 관리들이 그들을 찾으러 그곳에 와도 발견되지 않게 했다. 그녀가 햇볕에 말리려고, 두드려 섬유를 만들고 물레에 준비하려고 직접 지붕 위에 가지런히 놓아 둔 이 삼대는, 다른 점에서는 부족했을 수 있어도 그녀가 덕 있는 여인의 좋은 성품 가운데 하나를 지녔음을 보여 준다. 곧 그녀는 양털과 삼을 구하며 자기 손으로 즐거이 일했다, 잠 31:13. 그녀의 정직한 근면을 보여 주는 이 사례에서 우리는 그녀가 과거에 어떠했든 지금은 기생이 아니었기를 바랄 수 있다. 3. 그녀가 그들에 관해 심문받았을 때, 그녀는 그들이 자기 집에 있다는 것을 부인하고, 그들을 찾을 권한을 가진 관리들을 꾸며 낸 말로 돌려보내어 그들을 안전하게 했다. 여리고 왕이 그들을 찾으러 보낸 것은 놀랄 일이 아니다(수 2:2,3). 원수가 문 앞에 있었으므로 그는 두려워할 이유가 있었고, 그 두려움은 그로 하여금 모든 낯선 사람을 의심하고 경계하게 했다. 그는 라합에게 정탐꾼으로 처리할 수 있도록 그 사람들을 끌어내라고 요구할 이유가 있었다. 그러나 라합은 그들을 안다거나 그들이 어디 있는지 안다는 것을 부인했을 뿐 아니라, 성 안에서 더 이상 그들을 찾지 못하게 하려고 추격자들에게 그들이 이미 떠났고 아마 따라잡을 수 있을 것이라고 말했다, 수 2:4,5. 이제, (1.) 우리는 이것이 선한 행위였음을 확신한다. 사도가 이를 정경적으로 인정한다(약 2:25). 거기서 그녀는 행함으로 의롭다 하심을 받았다고 말하며, 구체적으로 사자들을 영접하고 다른 길로 내보낸 일을 든다. 그녀는 그것을 믿음으로 행했다. 그 믿음은 사람에 대한 두려움, 심지어 왕의 진노를 뛰어넘게 한 믿음이었다. 그녀는 이스라엘을 위해 이루어진 기적들에 대해 들은 보고를 근거로, 그들의 하나님이 유일하신 참 하나님이며 그러므로 가나안을 향한 그들의 선언된 목적이 틀림없이 이루어질 것이라고 믿었다. 이 믿음 안에서 그녀는 그들의 편에 섰고, 그들을 보호했으며, 그들의 호의를 구했다. 만일 그녀가 "나는 하나님이 너희의 하나님이고 가나안이 너희 것임을 믿지만, 너희에게 어떤 친절도 베풀 용기는 없다"고 말했다면, 그녀의 믿음은 죽고 활동하지 않는 것이어서 그녀를 의롭다 하지 못했을 것이다. 그러나 이 일로 그 믿음이 살아 있고 활력 있음을 드러냈다. 그녀가 자기 믿음에 순종하여 생명의 극한 위험까지 감수했기 때문이다. 주목하라. 참된 신자는 마음으로 하나님을 위해 모험할 수 있는 사람뿐이다. 믿음으로 주를 자기 하나님으로 삼는 사람은 그의 백성을 자기 백성으로 삼고 그들 가운데 자기 몫을 던진다. 하나님을 피난처와 숨는 곳으로 삼는 사람들은, 기회가 있을 때 그의 백성을 기꺼이 숨겨 줌으로 자기 감사를 증언해야 한다. 나의 쫓겨난 자들이 너와 함께 거하게 하라, 사 16:3,4. 또한 우리는 사람들 가운데 있는 그의 교회와 나라를 위해 위험한 봉사를 함으로 하나님을 향한 사랑의 진실성과 열심을 증언할 기회를 기뻐해야 한다. 그러나 (2.) 그 안에는 쉽게 정당화하기 어려운 점이 있으며, 그럼에도 그것이 정당화되어야 한다. 그렇지 않다면 그녀를 의롭다 할 만큼 선한 행위일 수 없기 때문이다. [1.] 그녀가 자기 나라를 배신했다는 것은 분명하다. 그녀는 그 나라의 원수들을 숨겨 주고, 그 나라의 멸망을 계획하는 자들을 도왔다. 이는 그녀의 군주에 대한 충성과 자신이 속한 공동체에 대한 애정과 의무와 양립할 수 없었다. 그러나 그녀를 이 일에서 정당화하는 것은, 그녀가 여호와께서 이 땅을 이스라엘에게 주셨다는 것을 알았다는 사실이다(수 2:9). 그녀는 하나님이 그들을 위해 행하신 논박할 수 없는 기적들로 그 사실을 알았고, 그 기적들은 그 허락을 확증했다. 하나님께 대한 그녀의 의무는 다른 어떤 의무보다 높았다. 만일 그녀가 하나님이 이 땅을 그들에게 주셨다는 것을 알았다면, 그들이 그것을 소유하지 못하도록 막는 자들과 결탁하는 것이 죄였을 것이다. 그러나 지금은 어떤 백성에게 어떤 땅을 주셨다는 그런 허락을 증명할 수 없으므로, 이것은 공공복지에 반하는 어떤 배신 행위도 결코 정당화하지 못한다. [2.] 그녀가 자신을 심문한 관리들을 거짓말로 속였다는 것도 분명하다. 곧 그 사람들이 어디서 왔는지 알지 못했고, 그들이 나갔으며, 어디로 갔는지 알지 못한다고 말한 것이다. 이에 대해 우리는 무엇이라 말해야 하는가? 그녀가 사실을 말했거나 침묵했다면 정탐꾼들을 배신했을 것이며, 그것은 분명 큰 죄였을 것이다. 또한 그들을 숨길 다른 방법이 그녀에게 있었던 것으로 보이지 않는다. 그래서 관리들이 다른 길로 추격하도록 한 이 반어적 지시를 통해 그들을 숨겼고, 그들이 그것에 속기를 자청한다면 속게 한 것이다. 어떤 일이 범죄로 조사받고 있을지라도 자신이 그것을 덕으로 알고 있다면, 아무도 자기 자신이나 친구들을 고발할 의무는 없다. 이 경우는 전적으로 특별한 경우였으므로 선례로 끌어올 수 없다. 여기서 정당화될 수 있는 일이 일반적인 경우에는 결코 합법적이지 않을 수 있다. 라합은 요단 저편에서 이미 일어난 일을 통해 가나안 사람들에게 긍휼이 베풀어지지 않을 것을 알았고, 거기서 긍휼이 그들에게 빚진 것이 아니라면 진실도 그렇지 않다고 추론했다. 멸망당할 수 있는 자들은 속임을 당할 수도 있다는 것이다. 그러나 신학자들은 대체로 그것이 죄였다고 본다. 다만 그녀가 가나안 여인으로서 거짓말의 악을 더 잘 배우지 못했다는 점에서 그 죄가 완화될 수 있다고 본다. 하나님은 그녀의 믿음을 받으시고 그녀의 연약함을 용서하셨다. 이 경우가 어떠했든, 우리는 각 사람이 이웃에게 진리를 말하고, 거짓을 두려워하며 미워하고, 결코 선을 이루기 위해 악을 행하지 말아야 한다는 것을 확신한다, 롬 3:8. 그러나 하나님은 연약함과 어리석음이 섞여 있어도 진실하고 정직하게 의도된 것을 받으시며, 우리가 잘못 행한 것을 극단적으로 따지지 않으신다. 어떤 이들은 그녀가 말한 것이 혹 다른 사람들에 관해서는 사실일 수도 있었다고 제안한다.
⁸ 그들이 눕기 전에 그녀가 지붕 위의 그들에게 올라와
⁹ 그 사람들에게 말하였다. 여호와께서 이 땅을 너희에게 주신 줄을 내가 알며, 너희에 대한 두려움이 우리에게 임했고, 이 땅의 모든 주민이 너희 때문에 낙담한 줄도 안다.
¹⁰ 너희가 애굽에서 나올 때 여호와께서 너희 앞에서 홍해 물을 말리신 일과, 요단 저쪽에 있던 아모리 사람의 두 왕 시혼과 옥에게 너희가 행한 일, 곧 너희가 그들을 진멸한 일을 우리가 들었기 때문이다.
¹¹ 우리가 이 일을 듣자 곧 우리 마음이 녹았고, 너희 때문에 어떤 사람에게도 더 이상 용기가 남지 않았다. 여호와 너희 하나님은 위로 하늘에서도 아래로 땅에서도 하나님이시기 때문이다.
¹² 그러므로 이제 청하건대, 내가 너희에게 친절을 베풀었으니 너희도 내 아버지의 집에 친절을 베풀겠다고 여호와로 내게 맹세하고, 내게 참된 표를 주라.
¹³ 그리고 내 아버지와 어머니와 형제들과 자매들과 그들에게 속한 모든 것을 살려 두고, 우리의 생명을 죽음에서 건져 내라.
¹⁴ 그 사람들이 그녀에게 대답하였다. 너희가 우리의 일을 누설하지 않는다면 우리의 생명으로 너희 생명을 대신하리라. 여호와께서 우리에게 이 땅을 주실 때, 우리가 너를 친절하고 진실하게 대하리라.
¹⁵ 이에 그녀가 줄로 그들을 창문에서 달아 내렸다. 그녀의 집은 성벽 위에 있었고, 그녀는 성벽 위에 살고 있었기 때문이다.
¹⁶ 그녀가 그들에게 말하였다. 추격자들이 너희를 만나지 않도록 산으로 가서, 추격자들이 돌아갈 때까지 사흘 동안 거기 숨어 있으라. 그 뒤에 너희 길을 가라.
¹⁷ 그 사람들이 그녀에게 말하였다. 네가 우리에게 맹세하게 한 이 맹세에 대하여 우리는 허물이 없게 될 것이다.
¹⁸ 보라, 우리가 이 땅에 들어올 때, 네가 우리를 달아 내린 그 창문에 이 붉은 줄을 매고, 네 아버지와 어머니와 형제들과 네 아버지의 온 집안을 네 집으로 모으라.
¹⁹ 누구든지 네 집 문 밖 거리로 나가면 그의 피는 그의 머리로 돌아갈 것이고 우리는 허물이 없을 것이다. 그러나 누구든지 너와 함께 집 안에 있으면, 어떤 손이 그에게 닿을 경우 그의 피는 우리 머리로 돌아갈 것이다.
²⁰ 또 네가 우리의 이 일을 누설하면, 네가 우리에게 맹세하게 한 네 맹세에서 우리는 벗어날 것이다.
²¹ 그녀가 말하였다. 너희 말대로 되게 하라. 그리고 그들을 보내니 그들이 떠났고, 그녀는 붉은 줄을 창문에 매었다.
여기서는 라합과 정탐꾼들 사이에, 그녀가 지금 그들을 위해 해야 할 봉사와 그들이 뒤에 그녀에게 보여야 할 은혜에 관한 일이 정리된다. 그녀는 그들이 자신을 지켜 준다는 조건으로 그들을 지킨다.
I. 그녀는 그들에게, 그리고 그들을 통해 여호수아와 이스라엘에게, 그들이 의도한 가나안 진격을 위해 바랄 수 있는 모든 격려를 준다. 이것이 그들이 온 목적이었고, 올 가치가 있는 일이었다. 관리들에게서 벗어난 뒤, 그녀는 그들이 숨어 있던 집 지붕으로 올라간다. 아마 그들은 관리들 때문에 예상한 위험에 어느 정도 낙담하고 두려움에서 겨우 벗어난 상태였을 것이다. 그러나 그녀에게는 그들에게 풍성한 만족을 줄 말이 있었다. 1. 그녀는 하나님이 그들을 위해 행하신 큰일의 소문이 여리고에 이르렀음을 알려 준다(수 2:10). 강 저편 이웃 나라에서 아모리 사람들에게 거둔 최근의 승리만이 아니라, 멀리 떨어진 곳에서 사십 년 전에 일어난 애굽에서의 기적적 구원과 홍해 통과도 여리고에서 새롭게 기억되고 이야기되어 모든 사람을 놀라게 하고 있었다. 이처럼 이 여호수아와 그의 동료들은 사람들이 기이히 여기는 사람들이었다, 슥 3:8. 하나님이 어떻게 그의 기이한 일들을 기억하게 하시는지 보라(시 111:4). 그래서 사람들이 그의 두려운 일들의 권능을 말하게 된다, 시 145:6. 2. 그녀는 이 일들의 소식이 가나안 사람들에게 어떤 인상을 주었는지 말한다. 너희에 대한 두려움이 우리에게 임했다(수 2:9). 우리 마음이 녹았다, 수 2:11. 그녀가 객줏집을 운영했다면, 여러 무리와 나라 다른 지역에서 온 여행자들의 생각을 알 기회가 있었을 것이다. 그러므로 그들이 이 일을 아는 데 그녀의 정보보다 더 좋은 길은 없었다. 그리고 그것은 여호수아와 이스라엘에게 큰 유익이 되었을 것이다. 원수들이 낙담했다는 말을 듣는 것은 가장 겁 많은 이스라엘 사람에게도 용기를 넣어 주었을 것이며, 지금 그들 앞에서 낙담하는 자들이 틀림없이 그들 앞에서 무너질 것이라고 결론 내리기 쉬웠다. 특히 하나님이 그들에게 하신 약속, 곧 그들에 대한 두려움과 공포를 이 온 땅 위에 두시겠다는 약속의 성취였기 때문이다(신 11:25). 그러므로 그것은 하나님이 그들에게 하신 다른 모든 약속의 성취에 대한 보증이 될 것이다. 용사가 자기 용기를 자랑하지 못하게 하라. 강한 자가 자기 힘을 자랑할 수 없는 것과 같다. 하나님은 마음과 몸을 둘 다 약하게 하실 수 있다. 하나님의 이스라엘은 가장 강력한 원수들을 두려워하지 말라. 그들의 하나님은 원하실 때 그들의 가장 강력한 원수들이 그들을 두려워하게 하실 수 있다. 아무도 하나님을 거슬러 마음을 완고하게 하고도 형통하리라고 생각하지 말라. 사람의 영혼을 지으신 분은 언제든지 자기 두려움의 칼이 그 영혼에 가까이 오게 하실 수 있다. 3. 이에 근거하여 그녀는 하나님과 그의 약속에 대한 자기 믿음을 고백한다. 아마도 모든 것을 고려할 때, 이 가나안 여인에게서처럼 그토록 큰 믿음이 이스라엘 중에서도 발견되지 않았을 것이다. (1.) 그녀는 온 세계에 대한 하나님의 능력과 통치를 믿는다(수 2:11). "너희가 예배하고 부르는 여호와 너희 하나님은 모든 신들보다 훨씬 높아 유일하신 참 하나님이다. 그는 위로 하늘에서도 아래로 땅에서도 하나님이시며, 양쪽의 모든 군대가 그를 섬기기 때문이다." 하늘과 땅 사이에는 엄청난 거리가 있지만, 둘 다 위대한 여호와의 감찰과 통치 아래 똑같이 있다. 하늘은 그의 능력 위에 있지 않고, 땅은 그의 인식 아래에 있지 않다. (2.) 그녀는 그의 백성 이스라엘에게 주신 약속을 믿는다(수 2:9). 여호와께서 이 땅을 너희에게 주신 줄을 내가 안다. 여리고 왕도 그녀가 들은 만큼 하나님이 이스라엘을 위해 행하신 큰일을 들었지만, 거기서 여호와께서 이 땅을 그들에게 주셨다는 결론을 이끌어내지 못하고, 끝까지 맞서 지키기로 결심한다. 왜냐하면 가장 강력한 확신의 수단도 신적 은혜 없이는 그 자체로 목적에 이르지 못하기 때문이다. 그 은혜로 말미암아, 하나님이 행하신 기이한 일들을 듣기만 한 기생 라합은, 그 기적들을 직접 본 이스라엘의 모든 장로들보다 조상들에게 주어진 약속의 진리에 대해 더 확신 있게 말한다. 그 장로들 가운데 많은 이는 이 약속을 믿지 못하여 멸망했다. 보지 못하고도 믿는 자들은 복되다. 라합이 그렇게 했다. 여자여, 네 믿음이 크도다!
II. 그녀는 여리고의 멸망 가운데 자신과 친족들이 죽지 않도록 그들의 보호 아래 받아들여 달라고 요구했다, 수 2:12,13. 이제, 1. 자기 나라에 닥칠 변화가 가까움을 믿는 그녀의 믿음이 진실하고 강하다는 증거는, 그녀가 이스라엘 사람들과 관계를 맺고 그들의 친절을 구하는 데 그토록 애쓴 데 있다. 그녀는 자기 나라의 정복을 미리 보았고, 그 믿음 안에서 때맞추어 정복자들의 호의를 청했다. 이처럼 노아는 경외함으로 움직여 자기 집을 구원하기 위해 방주를 준비하고 세상을 정죄했다, 히 11:7. 죄인들의 멸망과 하나님의 이스라엘에게 하늘 땅이 허락되었다는 신적 계시를 참으로 믿는 사람들은, 임할 진노를 피하고 하나님과 그의 백성에게 결합함으로 영생을 붙잡기 위해 부지런히 힘쓸 것이다. 2. 그녀가 자기 자신뿐 아니라 친족들의 안전을 위해 마련한 것은 자연적 애정의 칭찬할 만한 사례이며, 우리에게도 사랑하는 사람들의 영혼 구원을 위해 할 수 있는 모든 일을 하고, 가능하다면 그들을 우리와 함께 언약의 매임 안으로 데려오라는 암시이다. 그녀의 남편과 자녀에 대한 언급은 없고, 부모와 형제와 자매만 언급된다. 그녀는 독립된 살림을 하고 있었지만 그들을 향한 마땅한 관심을 간직했다. 3. 그들이 여호와로 자신에게 맹세해 달라는 그녀의 요청은, 그녀가 유일하신 참 하나님을 알고 있었고 그를 믿으며 그에게 헌신하고 있었다는 사례이다. 그 헌신의 한 행위는 경건하게 그 이름으로 맹세하는 것이다. 4. 그녀의 청원은 매우 정당하고 합리적이다. 그녀가 그들을 보호했으므로 그들도 그녀를 보호해야 했고, 그들을 향한 그녀의 친절이 그들이 지금 교섭하고 있는 그들의 백성에게까지 미쳤으므로, 그녀를 향한 그들의 친절도 그녀에게 속한 모든 사람을 포함해야 했다. 자기 생명의 위험을 무릅쓰고 그들의 생명을 구한 사람을 위해 그들이 할 수 있는 최소한의 일이었다. 주목하라. 긍휼을 베푸는 사람은 긍휼을 얻기를 기대할 수 있다. 보라. 그녀는 그들이 자신에게 크게 의존해 있었으므로 자기 조건을 제시할 수 있었음에도, 자기 친절에 대한 보상으로 어떤 승진도 요구하지 않고, 오직 자기 생명만을 조건으로 삼았다. 일반적 멸망 가운데서는 이것이 특별한 은혜일 것이다. 이처럼 하나님은 예레미야에게 베푼 친절의 보상으로 에벳멜렉에게 최악의 때에도 네 생명을 노략물같이 얻으리라고 약속하셨다, 렘 39:18. 그러나 이 라합은 뒤에 이스라엘의 귀부인이 되어 살몬의 아내가 되고 그리스도의 조상 가운데 한 사람이 되었다, 마 1:5. 그리스도를 신실하게 섬기고 그를 위해 고난받는 사람들을 그는 보호할 뿐 아니라 높이시며, 그들이 구하거나 생각할 수 있는 것보다 더 넘치게 행하실 것이다.
III. 그들은 공동의 멸망 가운데 그녀가 보존될 것을 엄숙히 약속했다(수 2:14). "우리 생명으로 너희 생명을 대신하리라. 우리가 우리 생명을 돌보듯 너희 생명도 돌볼 것이며, 너희 중 누구를 해치는 것만큼이나 우리 자신을 해치는 일을 싫어할 것이다." 더 나아가, 그들은 그녀에게 한 약속을 어기면 하나님의 심판이 자기들에게 임하기를 빈다. 그녀가 그들의 생명을 위해 자기 생명을 담보로 걸었으므로, 이제 그들도 보답으로 그녀의 생명을 위해 자기 생명을 담보로 건다. 그리고 공적 인물로서 그들은 자기 생명과 함께 공적 신의와 자기 민족의 신용을 담보로 건다. 여호와께서 우리에게 이 땅을 주실 때라는 말에서 그들은 분명히 자기들만이 아니라 자신들이 대리한 백성 전체를 그 약속에 관계시킨다. 그들이 이 문제에 관하여 라합과 협상할 충분한 권한이 있음을 알고 있었고, 여호수아가 자기들이 한 일을 비준할 것이라고 확신했음은 의심할 수 없다. 그렇지 않았다면 그들은 정직하게 행한 것이 아니었을 것이다. 가나안 사람들과 언약을 맺지 말라는 일반 법(신 7:2)은, 그들의 이익으로 마음을 돌리고 실제 친절을 베푼 특정 인물을 보호 아래 받아들이는 일을 금하지 않았다. 감사의 법은 자연법 가운데 하나이다. 이제 여기서 보라. 1. 그들이 그녀에게 한 약속들. 일반적으로, "우리가 너를 친절하고 진실하게 대하리라, 수 2:14. 우리는 지금 약속할 때 친절할 뿐 아니라 약속한 것을 이행할 때 진실할 것이며, 약속한 그대로 이행하는 데 그치지 않고 네 요구와 기대를 넘어서는 데서도 친절할 것이다." 하나님의 선하심은 종종 그의 인자와 진리로 표현되며(시 117:2), 이 두 가지에서 우리는 그를 본받아야 한다. 구체적으로, "너와 함께 집 안에 있는 누구에게 손이 닿으면 그의 피는 우리 머리로 돌아갈 것이다", 수 2:19. 우리가 보호해야 할 의무가 있는 사람들에게 우리의 부주의로 해가 생긴다면, 우리는 그로써 죄책을 지게 되며 피는 무거운 짐이 될 것이다. 2. 그들의 약속에 붙은 단서와 제한. 그들은 서두르고 있었고 어느 정도 혼란 가운데 있었을 수도 있지만, 이 약정과 조건을 정할 때 매우 신중했음을 본다. 자신들이 수행하기에 합당한 것 이상에 스스로를 묶지 않기 위해서이다. 주목하라. 언약은 조심해서 맺어야 하며, 우리는 판단 가운데 맹세해야 한다. 그렇지 않으면 너무 늦게, 서원한 뒤에 살피는 때에 스스로 곤란하고 얽힌 것을 발견하게 된다. 자기 약속을 양심적으로 지키려는 사람은 약속을 할 때 신중할 것이며, 다른 사람들이 하찮게 여길 조건을 넣을 수도 있다. 여기서 그들의 약속에는 세 가지 단서가 붙어 있고, 그것들은 필요한 조건이었다. 그들은 라합과 그녀의 모든 친족을 늘 보호할 것이다. 단, (1.) 그녀가 지금 그들을 내려 보내려는 붉은 줄을 자기 집 창문에 매어 두어야 한다, 수 2:18. 이것은 그 집 위에 둘 표였다. 정탐꾼들은 이스라엘 진영에 그것을 알려, 군사들이 군사 처형에 아무리 뜨겁고 열심이어도 이렇게 구별된 집에 어떤 폭력도 가하지 않게 할 것이다. 이것은 초태생을 멸하는 천사에게서 지켜 준 문설주의 피와 같았다. 색이 같았으므로 어떤 이들은 이것도 양심에 뿌려진 그리스도의 피의 보호 아래 있는 신자들의 안전을 나타내는 것으로 본다. 그녀가 이 이스라엘 사람들을 보존하기 위해 사용한 바로 그 줄이 그녀 자신의 보존을 위해 사용되어야 했다. 우리가 하나님을 섬기고 영화롭게 하는 데 쓰는 것을, 하나님이 복 주시고 우리에게 위로가 되게 하실 것을 기대할 수 있다. (2.) 그녀는 자신이 안전을 구한 모든 사람을 자기 집 안에 데리고 있어야 하며, 성을 점령할 때 그들 중 누구도 감히 문밖으로 나가지 않게 해야 한다, 수 2:18,19. 이것은 필요한 단서였다. 라합의 친족은 그녀의 구별된 집 안에 있는 것 외에는 다른 방식으로 구별될 수 없었기 때문이다. 그들이 이웃들과 섞인다면 방법이 없고, 칼은 이 사람이나 저 사람이나 삼킬 것이다. 또한 그것은 합리적인 단서였다. 그들이 순전히 라합 때문에 구원받는 것이므로, 그녀의 집이 그들의 성이 되는 영예를 가져야 했다. 그들이 믿지 아니한 자들과 함께 멸망하지 않으려면, 자기 성에 닥칠 멸망의 확실성과 엄중함을 이 정도로 믿어, 약속으로 안전하게 된 장소 안으로 물러나야 했다. 노아가 방주 안으로, 롯이 소알 안으로 들어간 것과 같으며, 그들로부터 분리함으로 이 패역한 세대에서 자신을 구원해야 했다. 또한 그것은 의미 있는 단서였다. 구원을 얻기 위해 교회에 더해진 사람들은 신실한 자들의 공동체에 가까이 붙어 있어야 하며, 정욕으로 말미암아 세상에 있는 썩어질 것을 피한 뒤 다시 거기에 얽히지 않도록 조심해야 함을 우리에게 암시한다. (3.) 그녀는 비밀을 지켜야 했다(수 2:14,20). 네가 우리의 일을 누설하면, 곧 "우리가 떠난 뒤 우리를 배신하거나, 이 약정을 공개하여 다른 사람들도 자기 창문에 붉은 줄을 매어 우리를 혼란스럽게 한다면, 우리는 네 맹세에서 벗어날 것이다." 필요할 때 그것을 자기 안에 간직할 줄 모르는 사람은 여호와의 비밀을 받을 자격이 없다.
IV. 그 뒤 그녀는 새 친구들을 안전하게 하도록 효과적으로 조처하여 그들을 다른 길로 내보냈다, 약 2:25. 그들이 그녀와 맺은 약정을 충분히 이해하고 그것에 동의한 뒤(수 2:21), 그녀는 성벽 너머로 창문에서 줄로 그들을 내려 보냈다(수 2:15). 그녀의 집 위치가 이 일에서 그들을 도왔다. 이처럼 바울도 다메섹에서 탈출했다, 고후 11:33. 그녀는 또한 그들의 안전을 위해 어느 길로 가야 할지도 지시했다. 그들보다 그 지방을 더 잘 알고 있었기 때문이다, 수 2:16. 그녀는 그들에게 큰길을 떠나 추격자들이 돌아올 때까지 산속에 숨어 있으라고 지시한다. 그때까지는 요단을 안전하게 건너갈 수 없었기 때문이다. 하나님의 길과 의무의 길에 있는 사람들은 섭리가 그들을 보호할 것을 기대할 수 있다. 그러나 그렇다고 해서 자기 안전을 위한 모든 신중한 방법을 취하지 않아도 되는 것은 아니다. 하나님은 우리를 지키실 것이지만, 그렇다고 우리가 고의로 자신을 노출해서는 안 된다. 섭리는 신뢰해야 하지만 시험해서는 안 된다. 칼빈은 정탐꾼들이 라합에게 이 일을 비밀로 지키고 누설하지 말라고 명한 것이 그녀의 안전을 위한 것이었다고 본다. 그녀가 이스라엘의 칼에서 안전하다고 자랑하다가, 그들이 와서 보호하기 전에 여리고 왕의 손에 넘어가 반역죄로 죽임을 당하지 않도록 하기 위한 것이라는 뜻이다. 이처럼 그들은 그녀가 자기들의 안전을 위해 조언했던 것처럼, 그녀의 안전을 위해 신중하게 조언한다. 그리고 언제든지 감사히 받아야 할 좋은 조언은 스스로 조심하라는 것이다.
²² 그들이 가서 산에 이르러, 추격자들이 돌아갈 때까지 사흘 동안 거기 머물렀다. 추격자들이 온 길을 두루 찾았으나 그들을 찾지 못했다.
²³ 이에 두 사람이 돌아와 산에서 내려와 요단을 건너 눈의 아들 여호수아에게 이르러, 자기들에게 일어난 모든 일을 그에게 말하였다.
²⁴ 그들이 여호수아에게 이르되, 참으로 여호와께서 그 온 땅을 우리 손에 넘겨주셨다. 그 땅의 모든 주민도 우리 때문에 낙담하였다 하였다.
여기에는 여호수아가 보낸 정탐꾼들의 안전한 귀환과, 그들이 가나안을 향해 진격하도록 이스라엘에게 가져온 큰 격려가 기록되어 있다. 그들이 모세가 보낸 악한 정탐꾼들처럼 백성을 낙담시키려 했다면, 여리고 성벽의 높이와 견고함, 여리고 왕의 특별한 경계, 자기들이 그의 손에서 얼마나 아슬아슬하게 빠져나왔는지를 말할 수 있었을 것이다. 그러나 그들은 다른 영을 지녔고, 스스로 하나님의 약속을 의지하여 여호수아도 격려했다. 1. 그들이 안전하게 돌아온 것 자체가 여호수아에게 격려였고 좋은 징조였다. 하나님이 원수의 나라에서 라합과 같은 좋은 친구를 그들에게 마련해 주셨고, 여리고 왕의 분노와 추격자들의 열심에도 불구하고 그들이 평안히 돌아왔다는 것은, 이스라엘을 위해 그들을 향한 하나님의 큰 돌보심의 한 사례였다. 이것은 백성이 자신들이 하나님의 인도와 돌봄 아래 있음을 확신하게 하여, 그들의 무기의 진전이 틀림없이 영광스럽게 되리라는 확신을 주었을 것이다. 그들의 정탐꾼들을 그렇게 놀랍게 보호하신 분은 전사들을 보존하시고 전쟁의 날에 그들의 머리를 덮으실 것이다. 2. 그들이 가져온 보고는 훨씬 더 격려가 되었다(수 2:24). "그 땅의 모든 주민이, 끝까지 버티려 마음먹고 있더라도, 우리 때문에 낙담하였다. 그들에게는 항복할 지혜도, 싸울 용기도 없다." 그래서 그들은 이렇게 결론 내린다. "참으로 여호와께서 온 땅을 우리 손에 넘겨주셨다. 그것은 모두 우리 것이다. 사실상 우리가 해야 할 일은 차지하는 것뿐이다." 죄인들의 두려움은 때때로 그들의 몰락을 확실히 예고한다. 우리가 영적 원수들을 대적하면 그들은 우리 앞에서 도망할 것이고, 이것은 때가 되면 우리가 넉넉히 이기는 자가 되리라는 소망을 갖도록 우리를 격려할 것이다.
영문 원문
The Two Spies and Rahab (1451 BC)
¹ And Joshua the son of Nun sent out of Shittim two men to spy secretly, saying, Go view the land, even Jericho. And they went, and came into a harlot's house, named Rahab, and lodged there.
² And it was told the king of Jericho, saying, Behold, there came men in hither to night of the children of Israel to search out the country.
³ And the king of Jericho sent unto Rahab, saying, Bring forth the men that are come to thee, which are entered into thine house: for they be come to search out all the country.
⁴ And the woman took the two men, and hid them, and said thus, There came men unto me, but I wist not whence they were:
⁵ And it came to pass about the time of shutting of the gate, when it was dark, that the men went out: whither the men went I wot not: pursue after them quickly; for ye shall overtake them.
⁶ But she had brought them up to the roof of the house, and hid them with the stalks of flax, which she had laid in order upon the roof.
⁷ And the men pursued after them the way to Jordan unto the fords: and as soon as they which pursued after them were gone out, they shut the gate.
In these verses we have,
I. The prudence of Joshua, in sending spies to observe this important pass, which was likely to be disputed at the entrance of Israel into Canaan (Jos 2:1). Go view the land, even Jericho. Moses had sent spies (Nu 13:1-33) Joshua himself was one of them and it proved of ill consequence. Yet Joshua now sent spies, not, as the former were sent, to survey the whole land, but Jericho only; not to bring the account to the whole congregation, but to Joshua only, who, like a watchful general, was continually projecting for the public good, and, was particularly careful to take the first step well and not to stumble at the threshold. It was not fit that Joshua should venture over Jordan, to make his remarks incognito—in disguise; but he sends two men (two young men, says the LXX.), to view the land, that from their report he might take his measures in attacking Jericho. Observe, 1. There is no remedy, but great men must see with other people's eyes, which makes it very necessary that they be cautious in the choice of those they employ, since so much often depends upon their fidelity. 2. Faith in God's promise ought not to supersede but encourage our diligence in the use of proper means. Joshua is sure he has God with him, and yet sends men before him. We do not trust God, but tempt him, if our expectations slacken our endeavours. 3. See how ready these men were to go upon this hazardous enterprise. Though they put their lives in their hands yet they ventured in obedience to Joshua their general, in zeal for the service of the camp, and in dependence upon the power of that God who, being the keeper of Israel in general, is the protector of every particular Israelite in the way of his duty.
II. The providence of God directing the spies to the house of Rahab. How they got over Jordan we are not told; but into Jericho they came, which was about seven or eight miles from the river, and there seeking for a convenient inn were directed to the house of Rahab, here called a harlot, a woman that had formerly been of ill fame, the reproach of which stuck to her name, though of late she had repented and reformed. Simon the leper (Mt 26:6), though cleansed from his leprosy, wore the reproach of it in his name at long as he lived; so Rahab the harlot; and she is so called in the New Testament, where both her faith and her good works are praised, to teach us, 1. That the greatness of sin is no bar to pardoning mercy if it be truly repented of in time. We read of publicans and harlots entering into the kingdom of the Messiah, and being welcomed to all the privileged of that kingdom, Mt 21:31. 2. That there are many who before their conversion were very wicked and vile, and yet afterwards come to great eminence in faith and holiness. 3. Even those that through grace have repented of the sins of their youth must expect to bear the reproach of them, and when they hear of their old faults must renew their repentance, and, as an evidence of that, hear of them patiently. God's Israel, for aught that appears, had but one friend, but one well-wisher in all Jericho, and that was Rahab a harlot. God has often served his own purposes and his church's interests by men of different morals. Had these scouts gone to any other house than this they would certainly have been betrayed and put to death without mercy. But God knew where they had a friend that would be true to them, though they did not, and directed them thither. Thus that which seems to us most contingent and accidental is often over-ruled by the divine providence to serve its great ends. And those that faithfully acknowledge God in their ways he will guide with his eye. See Jer 36:19,26.
III. The piety of Rahab in receiving and protecting these Israelites. Those that keep public-houses entertain all comers, and think themselves obliged to be civil to their guests. But Rahab showed her guests more than common civility, and went upon an uncommon principle in what she did; it was by faith that she received those with peace against whom her king and country had denounced war, Heb 11:31. 1. She bade them welcome to her house; they lodged there, though it appears by what she said to them (Jos 2:9) she knew both whence they came and what their business was. 2. Perceiving that they were observed coming into the city, and that umbrage was taken at it, she hid them upon the roof of the house, which was flat, and covered them with stalks of flax (Jos 2:6), so that, if the officers should come thither to search for them, there they might lie undiscovered. By these stalks of flax, which she herself had lain in order upon the roof to dry in the sun, in order to the beating of it and making it ready for the wheel, it appears she had one of the good characters of the virtuous woman, however in others of them she might be deficient, that she sought wool and flax, and wrought willingly with her hands, Pr 31:13. From this instance of her honest industry one would hope that, whatever she had been formerly, she was not now a harlot. 3. When she was examined concerning them, she denied they were in her house, turned off the officers that had a warrant to search for them with a sham, and so secured them. No marvel that the king of Jericho sent to enquire after them (Jos 2:2,3); he had cause to fear when the enemy was at his door, and his fear made him suspicious and jealous of all strangers. He had reason to demand from Rahab that she should bring forth the men to be dealt with as spies; but Rahab not only disowned that she knew them, or knew where they were, but, that no further search might be made for them in the city, told the pursuers they had gone away again and in all probability might be overtaken, Jos 2:4,5. Now, (1.) We are sure this was a good work: it is canonized by the apostle (Jam 2:25), where she is said to be justified by works, and this is specified, that she received the messengers, and sent them out another way, and she did it by faith, such a faith as set her above the fear of man, even of the wrath of the king. She believed, upon the report she had heard of the wonders wrought for Israel, that their God was the only true God, and that therefore their declared design upon Canaan would undoubtedly take effect and in this faith she sided with them, protected them, and courted their favour. Had she said, "I believe God is yours and Canaan yours, but I dare not show you any kindness," her faith had been dead and inactive, and would not have justified her. But by this it appeared to be both alive and lively, that she exposed herself to the utmost peril, even of life, in obedience to her faith. Note, Those only are true believers that can find in their hearts to venture for God; and those that by faith take the Lord for their God take his people for their people, and cast in their lot among them. Those that have God for their refuge and hiding-place must testify their gratitude by their readiness to shelter his people when there is occasion. Let my outcasts dwell with thee, Isa 16:3,4. And we must be glad of an opportunity of testifying the sincerity and zeal of our love to God by hazardous services to his church and kingdom among men. But, (2.) There is that in it which it is not easy to justify, and yet it must be justified, or else it could not be so good a work as to justify her. [1.] It is plain that she betrayed her country by harbouring the enemies of it, and aiding those that were designing its destruction, which could not consist with her allegiance to her prince and her affection and duty to the community she was a member of. But that which justifies her in this is that she knew the Lord had given Israel this land (Jos 2:9), knew it by the incontestable miracles God had wrought for them, which confirmed that grant; and her obligations to God were higher than her obligations to any other. If she knew God had given them this land, it would have been a sin to join with those that hindered them from possessing it. But, since no such grant of any land to any people can now be proved, this will by no means justify any such treacherous practices against the public welfare. [2.] It is plain that she deceived the officers that examined her with an untruth—That she knew not whence the men were, that they had gone out, that she knew not whither they had gone. What shall we say to this? If she had either told the truth or been silent, she would have betrayed the spies, and this would certainly have been a great sin; and it does not appear that she had any other way of concealing them that by this ironical direction to the officers to pursue them another way, which if they would suffer themselves to be deceived by, let them be deceived. None are bound to accuse themselves, or their friends, of that which, though enquired after as a crime, they know to be a virtue. This case was altogether extraordinary, and therefore cannot be drawn into a precedent; and that my be justified here which would be by no means lawful in a common case. Rahab knew, by what was already done on the other side Jordan, that no mercy was to be shown to the Canaanites, and thence inferred that, if mercy was not owing them, truth was not; those that might be destroyed might be deceived. Yet divines generally conceive that it was a sin, which however admitted of this extenuation, that being a Canaanite she was not better taught the evil of lying; but God accepted her faith and pardoned her infirmity. However it was in this case, we are sure it is our duty to speak every man the truth to his neighbour, to dread and detest lying, and never to do evil, that evil, that good may come of it, Ro 3:8. But God accepts what is sincerely and honestly intended, though there be a mixture of frailty and folly in it, and is not extreme to mark what we do amiss. Some suggest that what she said might possibly be true of some other men.
⁸ And before they were laid down, she came up unto them upon the roof;
⁹ And she said unto the men, I know that the LORD hath given you the land, and that your terror is fallen upon us, and that all the inhabitants of the land faint because of you.
¹⁰ For we have heard how the LORD dried up the water of the Red sea for you, when ye came out of Egypt; and what ye did unto the two kings of the Amorites, that were on the other side Jordan, Sihon and Og, whom ye utterly destroyed.
¹¹ And as soon as we had heard these things, our hearts did melt, neither did there remain any more courage in any man, because of you: for the LORD your God, he is God in heaven above, and in earth beneath.
¹² Now therefore, I pray you, swear unto me by the LORD, since I have shewed you kindness, that ye will also shew kindness unto my father's house, and give me a true token:
¹³ And that ye will save alive my father, and my mother, and my brethren, and my sisters, and all that they have, and deliver our lives from death.
¹⁴ And the men answered her, Our life for yours, if ye utter not this our business. And it shall be, when the LORD hath given us the land, that we will deal kindly and truly with thee.
¹⁵ Then she let them down by a cord through the window: for her house was upon the town wall, and she dwelt upon the wall.
¹⁶ And she said unto them, Get you to the mountain, lest the pursuers meet you; and hide yourselves there three days, until the pursuers be returned: and afterward may ye go your way.
¹⁷ And the men said unto her, We will be blameless of this thine oath which thou hast made us swear.
¹⁸ Behold, when we come into the land, thou shalt bind this line of scarlet thread in the window which thou didst let us down by: and thou shalt bring thy father, and thy mother, and thy brethren, and all thy father's household, home unto thee.
¹⁹ And it shall be, that whosoever shall go out of the doors of thy house into the street, his blood shall be upon his head, and we will be guiltless: and whosoever shall be with thee in the house, his blood shall be on our head, if any hand be upon him.
²⁰ And if thou utter this our business, then we will be quit of thine oath which thou hast made us to swear.
²¹ And she said, According unto your words, so be it. And she sent them away, and they departed: and she bound the scarlet line in the window.
The matter is here settled between Rahab and the spies respecting the service she was now to do for them, and the favour they were afterwards to show to her. She secures them on condition that they should secure her.
I. She gives them, and by them sends to Joshua and Israel, all the encouragement that could be desired to make their intended descent upon Canaan. This was what they came for, and it was worth coming for. Having got clear of the officers, she comes up to them to the roof of the house where they lay hid, finds them perhaps somewhat dismayed at the peril they apprehended themselves in from the officers, and scarcely recovered from the fright, but has that to say to them which will give them abundant satisfaction. 1. She lets them know that the report of the great things God had done for them had come to Jericho (Jos 2:10), not only that they had an account of their late victories obtained over the Amorites in the neighbouring country, on the other side of the river, but that their miraculous deliverance out of Egypt, and passage through the Red Sea, a great way off, and forty years ago, were remembered and talked of afresh in Jericho, to the amazement of every body. Thus this Joshua and his fellows were men wondered at, Zec 3:8. See how God makes his wonderful works to be remembered (Ps 111:4), so that men shall speak of the might of his terrible acts, Ps 145:6. 2. She tells them what impressions the tidings of these things had made upon the Canaanites: Your terror has fallen upon us (Jos 2:9); our hearts did melt, Jos 2:11. If she kept a public house, this would give her an opportunity of understanding the sense of various companies and of travellers from other parts of the country, so that they could not know this any way better than by her information; and it would be of great use to Joshua and Israel to know it; it would put courage into the most cowardly Israelite to hear how their enemies were dispirited, and it was easy to conclude that those who now fainted before them would infallibly fall before them, especially because it was the accomplishment of a promise God had made them, that he would lay the fear and dread of them upon all this land (De 11:25), and so it would be an earnest of the accomplishment of all the other promises God had made to them. Let not the stout man glory in his courage, any more than the strong man in his strength; for God can weaken both mind and body. Let not God's Israel be afraid of their most powerful enemies; for their God can, when he pleases, make their most powerful enemies afraid of them. Let none think to harden their hearts against God and prosper; for he that made man's soul can at any time make the sword of his terrors approach to it. 3. She hereupon makes profession of her faith in God and his promise; and perhaps there was not found so great faith (all things considered), no, not in Israel, as in this woman of Canaan. (1.) who believes God's power and dominion over all the world (Jos 2:11): "Jehovah your God, whom you worship and call upon, is so far above all gods that he is the only true God; for he is God in heaven above and in earth beneath, and is served by all the hosts of both." A vast distance there is between heaven and earth, yet both are equally under the inspection and government of the great Jehovah. Heaven is not above his power, nor is earth below his cognizance. (2.) She believes his promise to his people Israel (Jos 2:9): I know that the Lord hath given you the land. The king of Jericho had heard as much as she had of the great things God had done for Israel, yet he cannot infer thence that the Lord had given them this land, but resolves to hold it out against them to the last extremity; for the most powerful means of conviction will not of themselves attain the end without divine grace, and by that grace Rahab the harlot, who had only heard of the wonders God had wrought, speaks with more assurance of the truth of the promise made to the fathers than all the elders of Israel had done who were eye-witnesses of those wonders, many of whom perished through unbelief of this promise. Blessed are those that have not seen, and yet have believed; so Rahab did. O woman, great is thy faith!
II. She engaged them to take her and her relations under their protection, that they might not perish in the destruction of Jericho, Jos 2:12,13. Now, 1. It was an evidence of the sincerity and strength of her faith concerning the approaching revolution in her country that she was so solicitous to make an interest for herself with the Israelites, and courted their kindness. She foresaw the conquest of her country, and in the belief of that bespoke in time the favour of the conquerors. Thus Noah, being moved with fear, prepared an ark to the saving of his house, and the condemning of the world, Heb 11:7. Those who truly believe the divine revelation concerning the ruin of sinners, and the grant of the heavenly land to God's Israel, will give diligence to flee from the wrath to come, and to lay hold of eternal life, by joining themselves to God and to his people. 2. The provision she made for the safety of her relations, as well as for her own, is a laudable instance of natural affection, and an intimation to us in like manner to do all we can for the salvation of the souls of those that are dear to us, and, with ourselves, to bring them, if possible, into the bond of the covenant. No mention is made of her husband and children, but only her parents, and brothers, and sisters, for whom, though she was herself a housekeeper, she retained a due concern. 3. Her request that they would swear unto her by Jehovah is an instance of her acquaintance with the only true God, and her faith in him and devotion towards him, one act of which is religiously to swear by his name. 4. Her petition is very just and reasonable, that, since she had protected them, they should protect her, and since her kindness to them extended to their people, for whom they were now negotiating, their kindness to her should take in all hers. It was the least they could do for one that had saved their lives with the hazard of her own. Note, Those that show mercy may expect to find mercy. Observe, She does not demand any preferment by way of reward for her kindness to them, though they lay so much at her mercy that she might have made her own terms, but only indents for her Life, which in a general destruction would be a singular favour. Thus God promised Ebed-Melech, in recompence for his kindness to Jeremiah, that in the worst of times he should have his life for a prey, Jer 39:18. Yet this Rahab was afterwards advanced to be a princess in Israel, the wife of Salmon, and one of the ancestors of Christ, Mt 1:5. Those that faithfully serve Christ and suffer for him he will not only protect, but prefer, and will do for them more than they are able to ask or think.
III. They solemnly engaged for her preservation in the common destruction (Jos 2:14): "Our life for yours. We will take as much care of your lives as of our own, and would as soon hurt ourselves as any of you." Nay, they imprecate God's judgments on themselves if they should violate their promise to her. She had pawned her life for theirs, and now they in requital pawn their lives for hers, and (as public persons) with them they pawn the public faith and the credit of their nation, for they plainly interest all Israel in the engagement in those words, When the Lord has given us the land, meaning not themselves only, but the people whose agents they were. No doubt they knew themselves sufficiently authorized to treat with Rahab concerning this matter, and were confident that Joshua would ratify what they did, else they had not dealt honestly; the general law that they should make no covenant with the Canaanites (De 7:2) did not forbid them to take under their protection a particular person, that had heartily come into their interests and had done them real kindnesses. The law of gratitude is one of the laws of nature. Now observe here, 1. The promises they made her. In general, "We will deal kindly and truly with thee, Jos 2:14. We will not only be kind in promising now, but true in performing what we promise; and not only true in performing just what we promise, but kind in out-doing thy demands and expectations." The goodness of God is often expressed by his kindness and truth (Ps 117:2), and in both these we must be followers of him. In particular, "If a hand be upon any in the house with thee, his blood shall be on our head," Jos 2:19. If hurt come through our carelessness to those whom we are obliged to protect, we thereby contract guilt, and blood will be found a heavy load. 2. The provisos and limitations of their promises. Though they were in haste, and it may be in some confusion, yet we find them very cautious in settling this agreement and the terms of it, not to bind themselves to more than was fit for them to perform. Note, Covenants must be made with care, and we must swear in judgment, lest we find ourselves perplexed and entangled when it is too late after vows to make enquiry. Those that will be conscientious in keeping their promises will be cautious in making them, and perhaps may insert conditions which others may think frivolous. Their promise is here accompanied with three provisos, and they were necessary ones. They will protect Rahab, and all her relations always, provided, (1.) That she tie the scarlet cord with which she was now about to let them down in the window of her house, Jos 2:18. This was to be a mark upon the house, which the spies would take care to give notice of to the camp of Israel, that no soldier, how hot and eager soever he was in military executions, might offer any violence to the house that was thus distinguished. This was like the blood sprinkled upon the door-post, which secured the first-born from the destroying angel, and, being of the same colour, some allude to this also to represent the safety of believers under the protection of the blood of Christ sprinkled on the conscience. The same cord that she made use of for the preservation of these Israelites was to be made use of for her preservation. What we serve and honour God with we may expect he will bless and make comfortable to us. (2.) That she should have all those whose safety she had desired in the house with her and keep them there, and that, at the time of taking the town, none of them should dare to stir out of doors, Jos 2:18,19. This was a necessary proviso, for Rahab's kindred could not be distinguished any other way than by being in her distinguished house; should they mingle with their neighbours, there was no remedy, but the sword would devour one as well as another. It was a reasonable proviso that, since they were saved purely for Rahab's sake, her house should have the honour of being their castle, and that, if they would not perish with those that believed not, they should thus far believe the certainty and severity of the ruin coming upon their city as to retire into a place made safe by promise, as Noah into the ark and Lot into Zoar, and should save themselves from this untoward generation, by separating from them. It was likewise a significant proviso, intimating to us that those who are added to the church that they may be saved must keep close to the society of the faithful, and, having escaped the corruption that is in the world through lust, must take heed of being again entangled therein. (3.) That she should keep counsel (Jos 2:14,20): If thou utter this our business, that is, "If thou betray us when we are gone, or if thou make this agreement public, so as that others tie scarlet lines in their windows and so confound us, then we will be clear of thy oath." Those are unworthy of the secret of the Lord that know now how to keep it to themselves when there is occasion.
IV. She then took effectual care to secure her new friends, and sent them out another way, Jam 2:25. Having fully understood the bargain they made with her, and consented to it (Jos 2:21), she then let them down by a cord over the city wall (Jos 2:15), the situation of her house befriending them herein: thus Paul made his escape out of Damascus, 2Co 11:33. She also directed them which way to go for their own safety, being better acquainted with the country than they were, Jos 2:16. She directs them to leave the high road, and abscond in the mountains till the pursuers returned, for till then they could not safely venture over Jordan. Those that are in the way of God and their duty may expect that Providence will protect them, but this will not excuse them from taking all prudent methods for their own safety. God will keep us, but then we must not wilfully expose ourselves. Providence must be trusted, but not tempted. Calvin thinks that their charge to Rahab to keep this matter secret, and not to utter it, was intended for her safety, lest she, boasting of her security from the sword of Israel, should, before they came to protect her, fall into the hands of the king of Jericho and be put to death for treason: thus do they prudently advise her for her safety, as she advised them for theirs. And it is good advice, which we should at any time be thankful for, to take heed to ourselves.
²² And they went, and came unto the mountain, and abode there three days, until the pursuers were returned: and the pursuers sought them throughout all the way, but found them not.
²³ So the two men returned, and descended from the mountain, and passed over, and came to Joshua the son of Nun, and told him all things that befell them:
²⁴ And they said unto Joshua, Truly the LORD hath delivered into our hands all the land; for even all the inhabitants of the country do faint because of us.
We have here the safe return of the spies Joshua had sent, and the great encouragement they brought with them to Israel to proceed in their descent upon Canaan. Had they been disposed to discourage the people, as the evil spies did that Moses sent, they might have told them what they had observed of the height and strength of the walls of Jericho, and the extraordinary vigilance of the king of Jericho, and how narrowly they escaped out of his hands; but they were of another spirit, and, depending themselves upon the divine promise, they animated Joshua likewise. 1. Their return in safety was itself an encouragement to Joshua, and a token for good. That God provided for them so good a friend as Rahab was in an enemy's country, and that notwithstanding the rage of the king of Jericho and the eagerness of the pursuers they had come back in peace, was such an instance of God's great care concerning them for Israel's sake as might assure the people of the divine guidance and care they were under, which should undoubtedly make the progress of their arms glorious. He that so wonderfully protected their scouts would preserve their men of war, and cover their heads in the day of battle. 2. The report they brought was much more encouraging (Jos 2:24): "All the inhabitants of the country, though resolved to stand it out, yet do faint because of us, they have neither wisdom to yield nor courage to fight," whence they conclude, "Truly the Lord has delivered into our hands all the land, it is all our own; we have nothing to do, in effect, but to take possession." Sinners' frights are sometimes sure presages of their fall. If we resist our spiritual enemies they will flee before us, which will encourage us to hope that in due time we shall be more than conquerors.
이 장에는 여리고 성의 형편을 여호수아에게 알려 주도록 보냄받은 정탐꾼들에 관한 기록이 있다. 여기서 보라. I. 여호수아가 그들을 어떻게 보냈는가, 수 2:1. II. 라합이 그들을 어떻게 맞아들이고 보호했으며, 그들을 위해 거짓말을 했는가(수 2:2-7). 그래서 그들은 원수의 손에서 벗어났다. III. 그녀가 여리고의 현재 형편과 이스라엘이 가까이 온 일로 그들에게 닥친 공포에 대해 그들에게 설명한 내용, 수 2:8-11. IV. 그녀가 자기 성에 닥칠 멸망을 내다보며 자기 자신과 친족의 안전을 위해 그들과 맺은 약정, 수 2:12-21. V. 그들이 여호수아에게 안전하게 돌아와 자기들의 정탐에 대해 보고한 일, 수 2:22-24. 이 이야기를 가장 주목할 만하게 만드는 것은, 그 중심 인물인 라합이 신약에서 두 번 칭송된다는 사실이다. 그녀는 큰 믿음의 사람으로 칭송되고(히 11:31), 믿음이 선행으로 입증된 사람으로 칭송된다, 약 2:25.