서론
제목 없음
영문 원문
The ceremonial law is described by the apostle (Heb 9:9,10) to consist, not only "in gifts and sacrifices," which hitherto have been treated of in this book, but "in meats, and drinks, and divers washings" from ceremonial uncleanness, the laws concerning which begin with this chapter, which puts a difference between some sorts of flesh-meat and others, allowing some to be eaten as clean and forbidding others as unclean. "There is one kind of flesh of men." Nature startles at the thought of eating this, and none do it but such as have arrived at the highest degree of barbarity, and become but one remove from brutes; therefore there needed no law against it. But there is "another kind of flesh of beasts," concerning which the law directs here (Le 11:1-8), "another of fishes" (Le 11:9-12), "another of birds" (Le 11:13-19), and "another of creeping things," which are distinguished into two sorts, flying creeping things (Le 11:20-28) and creeping things upon the earth, Le 11:29-43. And the law concludes with the general rule of holiness, and reasons for it, Le 11:44-47, etc.
1-47
Distinction of Meats (1490 BC)
음식의 구별 (주전 1490년)
¹ 여호와께서 모세와 아론에게 말씀하여 그들에게 이르시되,
² 이스라엘 자손에게 말하여 이르라. 땅 위의 모든 짐승 가운데 너희가 먹을 짐승은 이러하다.
³ 짐승 가운데 굽이 갈라지고 쪽발이 되며 되새김질하는 것은 너희가 먹을 수 있다.
⁴ 그러나 되새김질하거나 굽이 갈라진 것 중에서도 너희가 먹지 말 것은 이러하다. 낙타는 되새김질하지만 굽이 갈라지지 않았으므로 너희에게 부정하다.
⁵ 사반도 되새김질하지만 굽이 갈라지지 않았으므로 너희에게 부정하다.
⁶ 토끼도 되새김질하지만 굽이 갈라지지 않았으므로 너희에게 부정하다.
⁷ 돼지는 굽이 갈라져 쪽발이지만 되새김질하지 않으므로 너희에게 부정하다.
⁸ 너희는 그 고기를 먹지 말고 그 사체도 만지지 말라. 그것들은 너희에게 부정하다.
이제 아론이 하나님의 집 위의 대제사장으로 위임되었으므로, 하나님은 모세와 함께 그에게 말씀하시고, 두 사람을 공동 위원으로 세워 그의 뜻을 백성에게 전하게 하셨다. 이 문제에 관하여 하나님은 모세와 아론 모두에게 말씀하셨다. 정한 것과 부정한 것을 구별하고 백성에게 그렇게 하도록 가르치는 일은 특히 제사장들에게 요구되었기 때문이다. 홍수 뒤에 하나님이 노아와 그의 아들들과 언약을 맺으셨을 때, 그들에게 고기를 먹도록 허락하셨다(창 9:3). 그 전에는 땅의 소산에 제한되어 있었다. 그러나 노아의 아들들에게 허락된 자유가 여기서는 이스라엘의 아들들에게 제한된다. 그들은 고기를 먹을 수 있었지만 모든 종류의 고기를 먹을 수는 없었다. 어떤 것은 부정하고 금지된 것으로 여기고, 다른 것은 정하고 허락된 것으로 여겨야 했다. 이 문제의 법은 매우 세밀하고 매우 엄격하다. 그러나 이 법에 무슨 이유를 댈 수 있는가? 하나님의 백성은 왜 다른 백성처럼 모든 피조물을 자유롭게 사용할 수 없는가? 1. 하나님이 그렇게 원하셨다는 사실만으로도 충분한 이유다. 그의 뜻은 충분한 법인 동시에 충분한 이유다. 그의 뜻은 그의 지혜이기 때문이다. 하나님은 이처럼 자기 백성의 순종을 시험하고 훈련하는 것을 좋게 보셨다. 제단의 엄숙한 의식에서뿐 아니라, 그들의 식탁에서 매일 일어나는 일들에서도 그렇게 하셨다. 이는 그들이 권위 아래 있음을 기억하게 하려는 것이다. 하나님은 무죄 상태의 사람에게도 한 특정한 나무의 열매를 먹지 말라고 하심으로 순종을 시험하셨다. 2. 부정한 것으로 금지된 음식의 대부분은 실제로 건강에 해롭고 먹기에 적합하지 않은 것들이었다. 우리가 충분히 건강한 것으로 생각하고 사용하고 있는 토끼와 산토끼와 돼지 같은 것도, 아마 그 지역과 그들의 체질에는 해로웠을 수 있다. 그렇다면 하나님은 이 법에서 지혜롭고 사랑 많은 아버지가 자녀에게 하는 것처럼 행하신 것이다. 아버지는 자녀가 병들게 될 것을 알면 그것을 먹지 못하게 한다. 주목하라. 주는 몸을 위하시는 분이다. 식욕을 만족시키기 위해 건강을 해치는 것은 어리석음일 뿐 아니라 하나님께 대한 죄다. 3. 하나님은 이로써 자기 백성에게 다른 백성과 구별되도록 가르치려 하셨다. 종교적 예배에서뿐 아니라 삶의 보통 행동에서도 그렇게 하신 것이다. 이처럼 그들이 민족들 가운데 하나로 헤아려져서는 안 됨을 보여 주셨다. 이보다 전에도 히브리인과 다른 민족 사이에는 음식에 관한 어떤 차이가 전통으로 유지되었던 것 같다. 애굽 사람들과 그들은 함께 먹지 않았기 때문이다, 창 43:32. 홍수 전에도 짐승은 정한 것과 부정한 것으로 구별되어 있었다(창 7:2). 이 구별은 이방인들 가운데서는 종교의 다른 많은 요소들과 함께 거의 사라졌다. 그러나 이 법으로 그것은 확정되었고 유대인들 가운데 유지되도록 명령되었다. 그리하여 그들만의 식단을 가지게 함으로 우상 숭배하는 이웃들과 지나치게 친밀하게 교제하지 않게 하셨고, 또한 하나님의 영적 이스라엘을 예표하게 하셨다. 그들은 이런 작은 일들이 아니라 그들의 영의 성향과 삶의 과정에서 절제된 독특함으로 다스림을 받고 이 세대를 본받지 말아야 한다. 학자들은 더 나아가, 이 법에 따라 부정한 것으로 가증히 여겨야 했던 피조물 대부분이 이방인들 가운데서 음식으로보다 점술과 신들에게 드리는 제사 때문에 높이 숭배되던 것들이었다고 관찰한다. 그러므로 그들이 먹을 유혹을 받지 않을 것들까지 여기서 부정하고 가증한 것으로 언급된 것은, 이방인들이 미신적으로 귀하게 여긴 것에 대해 종교적 혐오를 유지하게 하려는 것이었다. 후대 이방인들에게 돼지는 비너스에게, 올빼미는 미네르바에게, 독수리는 주피터에게, 개는 헤카테에게 신성한 것으로 여겨졌고, 이 모든 것이 여기서 부정하게 되었다. 짐승에 관해서는 일반 규칙이 주어졌다. 굽이 갈라지고 되새김질하는 것은 정하고, 그런 것만 정하다. 이 법을 반복하는 신 14:4,5에는 이스라엘 사람들에게 허락된 것이 충분히 다양하여 그들이 제한을 불평할 필요가 없었음이 나타난다. 되새김질하고 굽이 갈라지는 두 조건을 모두 갖추지 않은 짐승은 부정했다. 이 규칙에 따라 돼지와 산토끼와 토끼의 고기는 그들에게 금지되었다. 비록 우리 가운데서는 흔히 쓰이지만 말이다. 그러므로 우리가 이런 것들을 먹을 때마다, 복음으로 이 문제에서 우리에게 주어진 자유를 감사해야 한다. 복음은 하나님의 모든 피조물이 선하다고 가르치며, 우리가 어떤 것도 속되다거나 부정하다고 부르지 말아야 함을 가르친다. 어떤 이들은 여기서 구별의 규칙으로 주어진 것에 의미가 있다고 보거나, 적어도 그것을 암시로 삼을 수 있다고 생각한다. 되새김질은 묵상과 마음의 숨은 사람으로 행하는 다른 경건 행위, 곧 영적 양식을 소화하는 일을 뜻할 수 있다. 굽이 갈라짐은 사람을 향한 정의와 사랑, 선한 행실의 행위를 뜻할 수 있다. 이제 이 둘 중 하나만으로는 우리를 하나님께 추천하기에 충분하지 않다. 둘은 함께 가야 한다. 마음의 선한 정서와 삶의 선한 행위가 함께 있어야 한다. 어느 하나가 없다면 우리는 정하지 않다. 참으로 정하지 않다. 여기서 부정한 것으로 금지된 모든 피조물 가운데 경건한 유대인들이 돼지고기보다 더 두려워하고 혐오한 것은 없다. 안티오쿠스 때 많은 사람이 그것을 먹지 않으려다 죽임을 당했다. 아마 그들이 가장 유혹받기 쉬웠던 것이 이것이었으므로, 자신과 자녀들에게 그것에 대한 특별한 반감을 심어 주어 그것을 본래 이름으로 부르지 않고 이상한 것이라 불렀다. 이방인들이 그것을 미신적으로 사용했던 것 같다(사 65:4). 그들이 돼지고기를 먹는다. 그러므로 하나님은 그의 백성에게 그것의 모든 사용을 금하셨다. 그들이 이웃에게서 그 나쁜 사용을 배우지 않게 하려는 것이다. 어떤 이들은 이 짐승들을 부정한 것으로 금지한 것은 백성에게 그 피조물들의 나쁜 성질을 경계하게 하려는 뜻이었다고 말한다. 우리는 돼지처럼 더럽거나 진흙에 뒹굴어서는 안 되고, 산토끼처럼 겁 많고 소심해서도 안 되며, 토끼처럼 땅속에만 살아서도 안 된다. 존귀한 사람이 멸망하는 짐승처럼 자신을 만들지 말라. 이 법은 그것들을 먹는 것뿐 아니라 만지는 것까지 금했다. 어떤 죄에서 지켜지려는 사람은 그 죄의 모든 유혹과, 그것을 향해 보이거나 이끄는 모든 것을 피하도록 조심해야 하기 때문이다.
⁹ 물에 있는 모든 것 중 너희가 먹을 것은 이러하다. 바다와 강의 물속에서 지느러미와 비늘이 있는 것은 너희가 먹을 수 있다.
¹⁰ 바다와 강에서 움직이는 모든 것과 물에 있는 모든 생물 중 지느러미와 비늘이 없는 것은 너희에게 가증한 것이 될 것이다.
¹¹ 그것들은 너희에게 참으로 가증한 것이니, 너희는 그 고기를 먹지 말고 그 사체도 가증히 여겨야 한다.
¹² 물에서 지느러미와 비늘이 없는 것은 무엇이든 너희에게 가증한 것이다.
¹³ 새 중에서 너희가 가증히 여길 것은 이러하다. 그것들은 먹지 말라. 가증한 것이다. 독수리와 솔개와 물수리,
¹⁴ 매와 종류대로의 새매,
¹⁵ 종류대로의 모든 까마귀,
¹⁶ 타조와 올빼미와 갈매기와 종류대로의 매,
¹⁷ 작은 올빼미와 가마우지와 큰 올빼미,
¹⁸ 백조와 사다새와 흰물오리,
¹⁹ 황새와 종류대로의 왜가리와 오디새와 박쥐이다.
여기에는, 1. 어떤 물고기가 정하고 어떤 것이 그렇지 않은지에 관한 일반 규칙이 있다. 지느러미와 비늘이 있는 것은 모두 먹을 수 있고, 그것이 없는 특이한 종류의 물짐승만 금지되었다, 레 11:9,10. 고대인들은 물고기를 가장 섬세한 음식으로 여겼다. 금식일에 물고기를 허락하거나 물고기를 먹는 것을 절제의 예로 삼는 것과는 거리가 멀었다. 그러므로 하나님은 이 점에서 그의 백성에게 큰 제한을 두지 않으셨다. 그는 종들에게 필요뿐 아니라 즐거움도 허락하시는 주인이시기 때문이다. 금지된 물고기에 관해서는 그것들이 너희에게 가증한 것이 되리라(레 11:10-12)고 하신다. 이는 "너희는 그것들을 부정한 것으로 여기고, 먹지 않을 뿐 아니라 멀리하라"는 뜻이다. 주목하라. 부정한 것은 무엇이든 우리에게 가증한 것이어야 한다. 부정한 것을 만지지 말라. 그러나 이것은 유대인들에게만 가증한 것이었다는 점을 보라. 이웃 민족들은 이런 의무 아래 있지 않았고, 우리 그리스도인들에게도 이런 것들이 가증한 것은 아니다. 유대인들은 특별한 특권으로 존귀하게 되었으므로, 그 특권 때문에 교만하지 않도록 Transeunt cum onere, 곧 그들에게 특별한 제한도 함께 지워졌다. 이와 같이 하나님의 영적 이스라엘도 복음의 양자 됨과 우정의 언약으로 다른 이들보다 높임을 받았으므로, 자기부인과 십자가를 지라는 복음의 명령으로 다른 이들보다 더 절제되어야 한다. 2. 새들에 관해서는 일반 규칙이 주어지지 않고, 부정한 것으로 삼가야 할 새들이 구체적으로 열거된다. 이는 그 외의 모든 새가 허락되었음을 암시한다. 비평가들은 여기 사용된 히브리어 단어들의 참뜻을 찾아내느라 많은 일을 한다. 그중 어떤 것은 여전히 불확실하며, 어떤 새들은 특정 지역에만 있는 종류이기 때문이다. 이 법이 지금도 효력이 있다면, 우리는 무엇이 금지되었는지 확실히 알아야 할 것이다. 그리고 아마 우리가 그것을 알고 여기 언급된 새들의 성질을 더 잘 알게 된다면, 아담이 그 본성을 표현하는 이름을 붙였던 지식에 감탄하게 될 것이다, 창 2:20. 그러나 이 법은 폐지되었고 그 지식도 상당 부분 사라졌으므로, 우리에게는 여기 금지된 새들 가운데 다음을 관찰하는 것으로 충분하다. (1.) 어떤 것들은 독수리와 매처럼 먹이를 잡아먹는 새들이다. 하나님은 그의 백성이 야만적이고 잔인한 모든 것을 혐오하고, 피와 약탈로 살지 않게 하려 하셨다. 잡아먹히는 비둘기는 사람의 음식과 하나님께 드릴 제물로 적합했지만, 그것들을 잡아먹는 솔개와 매는 하나님과 사람에게 가증한 것으로 여겨져야 했다. 믿음의 눈으로 보면 의를 위하여 박해받는 자들의 상태가 그들을 박해하는 자들의 상태보다 모든 면에서 낫기 때문이다. (2.) 또 어떤 것들은 올빼미와 사다새(시 102:6), 가마우지와 까마귀(사 34:11)처럼 어둡고 황량한 곳에 머무는 외로운 새들이다. 하나님의 이스라엘은 우울한 백성이 되어서는 안 되고, 슬픔과 지속적인 고독을 좋아해서도 안 된다. (3.) 또 어떤 것들은 부정한 것을 먹고 산다. 황새는 뱀을 먹고, 다른 것들은 벌레를 먹는다. 우리는 스스로 모든 부정을 삼갈 뿐 아니라, 그것을 허용하는 사람들과의 교제도 삼가야 한다. (4.) 또 어떤 것들은 애굽 사람들과 다른 이방인들이 점술에 사용했다. 어떤 새들은 길한 것으로, 어떤 새들은 불길한 것으로 여겨졌고, 점쟁이들은 그 새들의 날아가는 모양을 크게 중시했다. 그러므로 그런 모든 것은 이방인의 길을 배우지 말아야 할 하나님의 백성에게 가증한 것이 되어야 했다.
²⁰ 네 발로 기어 다니는 모든 날개 달린 곤충은 너희에게 가증한 것이다.
²¹ 그러나 네 발로 기어 다니는 날개 달린 것 중에서, 땅에서 뛰도록 발 위에 다리가 있는 것은 너희가 먹을 수 있다.
²² 곧 종류대로의 메뚜기와 베짱이와 귀뚜라미와 팥중이를 너희가 먹을 수 있다.
²³ 그러나 네 발을 가진 다른 모든 날개 달린 기는 것은 너희에게 가증한 것이다.
²⁴ 이런 것들로 너희가 부정하게 될 것이다. 그것들의 사체를 만지는 자는 저녁까지 부정할 것이다.
²⁵ 그것들의 사체를 옮기는 자는 자기 옷을 빨고 저녁까지 부정할 것이다.
²⁶ 굽이 갈라졌으나 완전히 쪽발이 아니거나 되새김질하지 않는 모든 짐승의 사체는 너희에게 부정하다. 그것을 만지는 자는 모두 부정할 것이다.
²⁷ 네 발로 다니는 모든 짐승 가운데 발바닥으로 다니는 것은 너희에게 부정하다. 그 사체를 만지는 자는 저녁까지 부정할 것이다.
²⁸ 그 사체를 옮기는 자는 자기 옷을 빨고 저녁까지 부정할 것이다. 그것들은 너희에게 부정하다.
²⁹ 땅 위를 기는 것들 가운데 너희에게 부정한 것은 이러하다. 족제비와 쥐와 종류대로의 도마뱀,
³⁰ 게코와 악어도마뱀과 도마뱀과 달팽이와 두더지이다.
³¹ 이것들은 모든 기는 것 가운데 너희에게 부정하다. 그것들이 죽었을 때 만지는 자는 누구든 저녁까지 부정할 것이다.
³² 그것들 중 어떤 것이 죽어 무엇 위에 떨어지면, 나무 그릇이든 의복이든 가죽이든 자루든, 어떤 일을 하는 데 쓰는 그릇이든 그것은 부정할 것이다. 그것은 물에 담가야 하며 저녁까지 부정하다가 그 뒤에 정하게 될 것이다.
³³ 그것들 중 어떤 것이 질그릇 안에 떨어지면, 그 안에 있는 것은 무엇이든 부정할 것이며 너희는 그 그릇을 깨뜨려야 한다.
³⁴ 먹을 수 있는 모든 음식도 그런 물이 닿으면 부정하고, 그런 그릇 안에 마실 수 있는 모든 음료도 부정하다.
³⁵ 그 사체의 어떤 부분이 떨어진 모든 것은 부정하다. 화덕이든 솥 받침이든 헐어 버려야 한다. 그것들은 부정하며 너희에게 부정할 것이다.
³⁶ 그러나 샘이나 물이 많은 웅덩이는 정하다. 다만 그 사체에 닿는 것은 부정하다.
³⁷ 그 사체의 어떤 부분이 뿌릴 씨앗 위에 떨어지면 그것은 정하다.
³⁸ 그러나 씨앗에 물을 부은 뒤 그 사체의 어떤 부분이 그 위에 떨어지면 그것은 너희에게 부정하다.
³⁹ 너희가 먹을 수 있는 짐승이 죽으면, 그 사체를 만지는 자는 저녁까지 부정하다.
⁴⁰ 그 사체를 먹는 자는 자기 옷을 빨고 저녁까지 부정할 것이며, 그 사체를 옮기는 자도 자기 옷을 빨고 저녁까지 부정할 것이다.
⁴¹ 땅 위를 기는 모든 것은 가증하다. 먹어서는 안 된다.
⁴² 땅 위를 기는 모든 것 가운데 배로 다니는 것이나 네 발로 다니는 것이나 많은 발을 가진 것은 먹지 말라. 그것들은 가증한 것이다.
여기에는 1. 파리, 말벌, 벌 등 날아다니는 곤충에 관한 법이 있다. 이것들은 먹지 말아야 했다(레 11:20). 사실 먹기에 적합하지도 않다. 그러나 그 지역에는 매우 좋은 음식으로 많이 쓰이던 여러 종류의 메뚜기가 있었다. 세례 요한도 광야에서 그것을 먹고 살았고, 여기서 그것들은 허락되었다, 레 11:21,22. 2. 땅 위를 기는 것들에 관한 법이 있다. 이것들은 모두 금지되었다(레 11:29,30, 그리고 다시 레 11:41,42). 뱀에게 내려진 저주는 배로 다니라는 것이었고, 그러므로 그와 사람 사이에는 적의가 두어졌다(창 3:15). 이 법은 그 적의를 보존했다. 먼지는 기는 것들의 먹이이므로, 그것들은 사람의 먹이로 적합하지 않다. 3. 이 모든 부정한 동물의 죽은 사체에 관한 법이 있다. (1.) 그것들을 만지는 모든 사람은 저녁까지 부정해야 했다, 레 11:24-28. 이 법은 자주 반복된다. 이는 금지의 특별한 이유가 보이지 않고 오직 입법자의 뜻만 있을지라도, 금지된 모든 것에 대한 두려움을 그들 안에 깊이 심기 위함이다. 그렇다고 그것들이 양심을 더럽히는 것으로 여겨져야 하거나, 법을 멸시하여 행한 것이 아니라면 그것들을 만지는 것이 하나님께 대한 죄였다는 뜻은 아니다. 많은 경우 누군가는 그것들을 치우기 위해 반드시 만져야 했다. 그러나 그들이 입은 것은 의식적 부정함이었다. 그것은 그 시간 동안 성막에 들어가거나 거룩한 것을 먹거나 이웃과 친밀하게 교제하는 것조차 금했다. 그러나 그 부정함은 저녁까지만 지속되었다. 이는 모든 의식적 더러움이 세상의 저녁, 곧 그리스도의 죽음으로 끝나게 될 것을 나타낸다. 우리는 매일 밤 그날의 죄에 대해 회개를 새롭게 함으로, 그 죄들로 인해 입은 더러움에서 자신을 깨끗하게 하여 부정한 채 눕지 않도록 배워야 한다. 말이나 개처럼 부정한 동물도 살아 있을 때에는 만져도 의식상 부정함을 입지 않았다. 그것들은 섬김에 사용하도록 허락되었기 때문이다. 그러나 죽은 때에는 만지지 말아야 했다. 그 고기를 먹지 말아야 했기 때문이다. 먹지 말아야 할 것은 만지지도 말아야 했다, 창 3:3. (2.) 그것들이 떨어진 그릇이나 다른 물건들도 저녁까지 부정하게 되었고(레 11:32), 질그릇이라면 깨뜨려야 했다, 레 11:33. 이는 그들의 일상 행위에서도 더럽히는 모든 것을 조심스럽게 피하도록 가르쳤다. 성소의 그릇들뿐 아니라 예루살렘과 유다의 모든 솥도 여호와께 거룩한 것이어야 했다, 슥 14:20,21. 이런 경우의 법들은 매우 세밀했고, 우리가 생각하기에는 지키기가 어려웠을 것이다. 예컨대 죽은 쥐나 생쥐가 떨어진 것은 모두 부정하고, 그것이 화덕이나 솥 받침이면 모두 헐어야 했기 때문이다, 레 11:35. 예외들도 매우 세심하다, 레 11:36 이하. 이 모든 것은 그들을 순종에서 끊임없는 주의와 정확함으로 훈련하고, 그리스도로 말미암아 이런 무거운 규례에서 해방된 우리에게 율법의 더 중대한 문제들에서 덜 신중해서는 안 된다는 것을 가르치려는 것이었다. 그들이 자기 몸과 가정의 물건을 의식적 더러움에서 보존하고 더러워졌을 때 속히 깨끗하게 했듯이, 우리도 죄의 더러움에서 귀한 영혼을 부지런히 보존하고 더러워졌을 때 속히 깨끗하게 해야 한다.
⁴³ 너희는 땅 위를 기는 어떤 것으로도 너희 자신을 가증하게 만들지 말며, 그것들로 너희 자신을 부정하게 하여 더럽히지 말라.
⁴⁴ 나는 여호와 너희 하나님이다. 그러므로 너희는 자신을 거룩하게 하고 거룩하라. 내가 거룩하기 때문이다. 땅 위를 기는 어떤 것으로도 너희 자신을 더럽히지 말라.
⁴⁵ 나는 너희의 하나님이 되려고 너희를 애굽 땅에서 이끌어 올린 여호와다. 그러므로 너희는 거룩하라. 내가 거룩하기 때문이다.
⁴⁶ 이것은 짐승과 새와 물에서 움직이는 모든 생물과 땅 위를 기는 모든 것에 관한 법이다.
⁴⁷ 이는 부정한 것과 정한 것, 먹을 수 있는 짐승과 먹을 수 없는 짐승을 구별하게 하려는 것이다.
여기에는 I. 이 법의 해석, 곧 그 의미로 들어가게 하는 열쇠가 있다. 그것은 단순한 식단표나 음식에 관한 의사의 지시로 의도된 것이 아니라, 하나님이 이로써 그들에게 자신을 거룩하게 하고 거룩하라고 가르치려 하신 것이다, 레 11:44. 곧, 1. 그들은 이로써 선과 악을 구별하는 법을 배워야 했다. 무엇을 먹는지가 다 같지 않다면, 무엇을 행하는지도 다 같을 수 없다고 여겨야 했다. 2. 하나님의 법을 계속 지켜 모든 행동, 심지어 일상적인 행동까지도 그 법으로 다스려야 했다. 그 일상 행동도 하나님께 합당하게 행해져야 한다, 요삼 1:6. 먹고 마시는 것조차 규칙에 따라, 하나님의 영광을 위하여 해야 한다, 고전 10:31. 3. 그들은 하나님을 위해 구별된 백성으로서 모든 이웃과 자신들을 구별해야 했고, 이방인처럼 행하지 않을 의무가 있었다. 이 모든 것이 거룩함이다. 이처럼 이 세상의 초등학문은 그들의 교사와 후견인이 되어(갈 4:2,3), 우리를 아담 안의 첫 상태의 회복이자 그리스도와 함께할 가장 좋은 상태의 보증인 거룩함으로 이끌었다. 거룩함 없이는 아무도 주를 보지 못한다. 이것이 모든 규례의 큰 목적이다. 그 규례들을 통해 우리가 자신을 거룩하게 하고 거룩함을 배우게 하려는 것이다. 그들의 음식에 관한 이 법은 매우 낮은 곳까지 내려오는 것처럼 보였지만, 이렇게 높은 목적을 향했다. 구약 아래에서도 신약 아래에서와 마찬가지로 하늘의 법은 거룩함 없이는 아무도 주를 보지 못한다는 것이었기 때문이다. 그러므로 경고(레 11:43)는 이것이다. 너희 자신을 가증하게 만들지 말라. 주목하라. 가증한 죄와 교제함으로 우리는 자신을 가증하게 만든다. 하나님 보시기에 가증한 사람이야말로 참으로 비참한 사람이다. 그리고 그렇게 되는 사람은 스스로를 그렇게 만드는 자들뿐이다. 유대 저술가들 자신도 이 법의 의도가 그들에게 이방인들과의 혼인이나 다른 모든 교제를 금하려는 데 있었다고 말한다, 신 7:2,3. 따라서 그 도덕적 의미는 우리에게도 의무가 된다. 곧 어둠의 열매 없는 일에 참여하지 말라는 것이다. 마음과 삶의 이 실제적 거룩함이 없으면, 예물을 드리는 자도 돼지의 피를 드리는 자와 같다(사 66:3). 사람이 스스로 돼지고기를 먹는 것도 그런 격노를 일으키는 일이라면, 하나님의 제단에 돼지의 피를 드리는 것은 훨씬 더 그러할 것이다. 잠 15:8을 보라.
II. 이 법의 이유들이 있다. 그것들은 모두 입법자 자신에게서 나온다. 우리는 모든 순종 행위에서 그를 바라보아야 한다. 1. 나는 여호와 너희 하나님이다, 레 11:44. "그러므로 너희는 순전한 순종으로 이렇게 할 의무가 있다." 우리 위에 있는 하나님의 주권과 우리에 대한 그의 소유권은, 그것이 우리의 성향을 얼마나 거스르든 그가 명령하시는 것은 무엇이든 행하도록 우리를 의무화한다. 2. 내가 거룩하다, 레 11:44, 그리고 다시 레 11:45. 하나님이 거룩하시다면 우리도 거룩해야 한다. 그렇지 않으면 그에게 받아들여지기를 기대할 수 없다. 그의 거룩하심은 그의 영광이며(출 15:11), 그러므로 그의 집에는 영원히 거룩함이 합당하다, 시 93:5. 폐지된 법들 가운데 여기 들어 있는 이 큰 명령은 벧전 1:16에서 복음의 명령으로 인용되고 인장을 받았다. 거기서 이 모든 의식적 제한이 우리에게 무지하던 때의 이전 정욕을 본받지 말라는 것을 가르치기 위해 의도되었음이 암시된다, 벧전 1:14. 3. 나는 너희를 애굽 땅에서 이끌어 올린 여호와다, 레 11:45. 이것은 그들이 구별하는 법에 기꺼이 순복해야 할 이유였다. 그들은 최근에 구별된 은총으로 놀랍게 높임을 받았기 때문이다. 그들을 위해 다른 어떤 백성보다 더 많은 일을 하신 이는 그들에게서도 더 많은 것을 기대하실 수 있다.
III. 이 규례의 결론이다. 이것은 짐승과 새에 관한 법이다 등, 레 11:46,47. 이 법은 그들에게 영원한 규례였다. 곧 그 경륜이 지속되는 동안 그러했다. 그러나 복음 아래서는 그것이 하늘에서 베드로에게 들린 음성으로 명시적으로 폐지되었음을 본다(행 10:15). 그 전에도 이미 그리스도의 죽음으로, 붙잡지도 말고 맛보지도 말고 만지지도 말라는, 쓰는 대로 없어질 다른 규례들과 함께 사실상 제쳐졌다, 골 2:21,22. 이제 우리는 음식이 우리를 하나님께 세우는 것이 아니며(고전 8:8), 무엇도 그 자체로 부정하지 않고(롬 14:14), 사람의 입으로 들어가는 것이 더럽히는 것이 아니라 마음에서 나오는 것이 더럽힌다는 것을 확신한다, 마 15:11. 그러므로 우리는, 1. 우리가 이 멍에 아래 있지 않고, 하나님의 모든 피조물이 우리에게 선한 것으로 허락되어 거절할 것이 없음을 하나님께 감사하자. 2. 그리스도께서 우리를 자유롭게 하신 그 자유 안에 굳게 서고, 음식을 삼가라고 명하여 모세를 다시 되살리려는 교훈들을 조심하자, 딤전 4:3,4. 3. 하나님이 허락하신 선한 피조물을 사용할 때 엄격하고 양심적으로 절제하자. 하나님의 법이 우리에게 자유를 주었다면, 우리는 스스로에게 제한을 두어야 하고, 우리의 식탁이 올무가 되지 않도록 두려움 없이 먹지 말아야 한다. 네가 식욕에 빠진 자라면 네 목에 칼을 둘 것이며, 진수성찬을 탐하지 말라, 잠 23:2,3. 본성은 적은 것으로 만족하고, 은혜는 더 적은 것으로 만족하지만, 정욕은 아무것으로도 만족하지 않는다.
영문 원문
Distinction of Meats (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses and to Aaron, saying unto them,
² Speak unto the children of Israel, saying, These are the beasts which ye shall eat among all the beasts that are on the earth.
³ Whatsoever parteth the hoof, and is clovenfooted, and cheweth the cud, among the beasts, that shall ye eat.
⁴ Nevertheless these shall ye not eat of them that chew the cud, or of them that divide the hoof: as the camel, because he cheweth the cud, but divideth not the hoof; he is unclean unto you.
⁵ And the coney, because he cheweth the cud, but divideth not the hoof; he is unclean unto you.
⁶ And the hare, because he cheweth the cud, but divideth not the hoof; he is unclean unto you.
⁷ And the swine, though he divide the hoof, and be clovenfooted, yet he cheweth not the cud; he is unclean to you.
⁸ Of their flesh shall ye not eat, and their carcase shall ye not touch; they are unclean to you.
Now that Aaron was consecrated a high priest over the house of God, God spoke to him with Moses, and appointed them both as joint-commissioners to deliver his will to the people. He spoke both to Moses and to Aaron about this matter; for it was particularly required of the priests that they should put a difference between clean and unclean, and teach the people to do so. After the flood, when God entered into covenant with Noah and his sons, he allowed them to eat flesh (Ge 9:13), whereas before they were confined to the productions of the earth. But the liberty allowed to the sons of Noah is here limited to the sons of Israel. They might eat flesh, but not all kinds of flesh; some they must look upon as unclean and forbidden to them, others as clean and allowed them. The law in this matter is both very particular and very strict. But what reason can be given for this law? Why may not God's people have as free a use of all the creatures as other people? 1. It is reason enough that God would have it so: his will, as it is law sufficient, so it is reason sufficient; for his will is his wisdom. He saw good thus to try and exercise the obedience of his people, not only in the solemnities of his altar, but in matters of daily occurrence at their own table, that they might remember they were under authority. Thus God had tried the obedience of man in innocency, by forbidding him to eat of one particular tree. 2. Most of the meats forbidden as unclean are such as were really unwholesome, and not fit to be eaten; and those of them that we think wholesome enough, and use accordingly, as the rabbit, the hare, and the swine, perhaps in those countries, and to their bodies, might be hurtful. And then God in this law did by them but as a wise and loving father does by his children, whom he restrains from eating that which he knows will make them sick. Note, The Lord is for the body, and it is not only folly, but sin against God, to prejudice our health for the pleasing of our appetite. 3. God would thus teach his people to distinguish themselves from other people, not only in their religious worship, but in the common actions of life. Thus he would show them that they must not be numbered among the nations. It should seem there had been, before this, some difference between the Hebrews and other nations in their food, kept up by tradition; for the Egyptians and they would not eat together, Ge 43:32. And even before the flood there was a distinction of beasts into clean and not clean (Ge 7:2), which distinction was quite lost, with many other instances of religion, among the Gentiles. But by this law it is reduced to a certainty, and ordered to be kept up among the Jews, that thus, by having a diet peculiar to themselves, they might be kept from familiar conversation with their idolatrous neighbours, and might typify God's spiritual Israel, who not in these little things, but in the temper of their spirits, and the course of their lives, should be governed by a sober singularity, and not be conformed to this world. The learned observe further, That most of the creatures which by this law were to be abominated as unclean were such as were had in high veneration among the heathen, not so much for food as for divination and sacrifice to their gods; and therefore those are here mentioned as unclean, and an abomination, which yet they would not be in any temptation to eat, that they might keep up a religious loathing of that for which the Gentiles had a superstitious value. The swine, with the later Gentiles, was sacred to Venus, the owl to Minerva, the eagle to Jupiter, the dog to Hecate, etc., and all these are here made unclean. As to the beasts, there is a general rule laid down, that those which both part the hoof and chew the cud were clean, and those only: these are particularly mentioned in the repetition of this law (De 14:4,5), where it appears that the Israelites had variety enough allowed them, and needed not to complain of the confinement they were under. Those beasts that did not both chew the cud and divide the hoof were unclean, by which rule the flesh of swine, and of hares, and of rabbits, was prohibited to them, though commonly used among us. Therefore, particularly at the eating of any of these, we should give thanks for the liberty granted us in this matter by the gospel, which teaches us that every creature of God is good, and we are to call nothing common or unclean. Some observe a significancy in the rule here laid down for them to distinguish by, or at least think it may be alluded to. Meditation, and other acts of devotion done by the hidden man of the heart, may be signified by the chewing of the cud, digesting our spiritual food; justice and charity towards men, and the acts of a good conversation, may be signified by the dividing of the hoof. Now either of these without the other will not serve to recommend us to God, but both must go together, good affections in the heart and good works in the life: if either be wanting, we are not clean, surely we are not clean. Of all the creatures here forbidden as unclean, none has been more dreaded and detested by the pious Jews than swine's flesh. Many were put to death by Antiochus because they would not eat it. This, probably, they were most in danger of being tempted to, and therefore possessed themselves and their children with a particular antipathy to it, calling it not by its proper name, but a strange thing. It should seem the Gentiles used it superstitiously (Isa 65:4), they eat swine's flesh; and therefore God forbids all use of it to his people, lest they should learn of their neighbours to make that ill use of it. Some suggest that the prohibition of these beasts as unclean was intended to be a caution to the people against the bad qualities of these creatures. We must not be filthy nor wallow in the mire as swine, nor be timorous and faint-hearted as hares, nor dwell in the earth as rabbits; let not man that is in honour make himself like these beasts that perish. The law forbade, not only the eating of them, but the very touching of them; for those that would be kept from any sin must be careful to avoid all temptations to it, and every thing that looks towards it or leads to it.
⁹ These shall ye eat of all that are in the waters: whatsoever hath fins and scales in the waters, in the seas, and in the rivers, them shall ye eat.
¹⁰ And all that have not fins and scales in the seas, and in the rivers, of all that move in the waters, and of any living thing which is in the waters, they shall be an abomination unto you:
¹¹ They shall be even an abomination unto you; ye shall not eat of their flesh, but ye shall have their carcases in abomination.
¹² Whatsoever hath no fins nor scales in the waters, that shall be an abomination unto you.
¹³ And these are they which ye shall have in abomination among the fowls; they shall not be eaten, they are an abomination: the eagle, and the ossifrage, and the ospray,
¹⁴ And the vulture, and the kite after his kind;
¹⁵ Every raven after his kind;
¹⁶ And the owl, and the night hawk, and the cuckow, and the hawk after his kind,
¹⁷ And the little owl, and the cormorant, and the great owl,
¹⁸ And the swan, and the pelican, and the gier eagle,
¹⁹ And the stork, the heron after her kind, and the lapwing, and the bat.
Here is, 1. A general rule concerning fishes, which were clean and which not. All that had fins and scales they might eat, and only those odd sorts of water-animals that have not were forbidden, Le 11:9,10. The ancients accounted fish the most delicate food (so far were they from allowing it on fasting-days, or making it an instance of mortification to eat fish); therefore God did not lay much restraint upon his people in them; for he is a Master that allows his servants not only for necessity but for delight. Concerning the prohibited fish it is said, They shall be an abomination to you (Le 11:10-12), that is, "You shall count them unclean, and not only not eat of them, but keep at a distance from them." Note, Whatever is unclean should be to us an abomination; touch not the unclean thing. But observe, It was to be an abomination only to Jews; the neighbouring nations were under none of these obligations, nor are these things to be an abomination to us Christians. The Jews were honoured with peculiar privileges, and therefore, lest they should be proud of those, Transeunt cum onere—They were likewise laid under peculiar restraints. Thus God's spiritual Israel, as they are dignified above others by the gospel-covenant of adoption and friendship, so they must be mortified more than others by the gospel-commands of self-denial and bearing the cross. 2. Concerning fowls here is no general rule given, but a particular enumeration of those fowls that they must abstain from as unclean, which implies an allowance of all others. The critics here have their hands full to find out what is the true signification of the Hebrew words here used, some of which still remain uncertain, some sorts of fowls being peculiar to some countries. Were the law in force now, we should be concerned to know with certainty what are prohibited by it; and perhaps if we did, and were better acquainted with the nature of the fowls here mentioned, we should admire the knowledge of Adam, in giving them names expressive of their natures, Ge 2:20. But the law being repealed, and the learning in a great measure lost, it is sufficient for us to observe that of the fowls here forbidden, (1.) Some are birds of prey, as the eagle, vulture, etc., and God would have his people to abhor every thing that is barbarous and cruel, and not to live by blood and rapine. Doves that are preyed upon were fit to be food for man and offerings to God; but kites and hawks that prey upon them must be looked upon as an abomination to God and man; for the condition of those that are persecuted for righteousness' sake appears to an eye of faith every way better than that of their persecutors. (2.) Others of them are solitary birds, that abide in dark and desolate places, as the owl and the pelican (Ps 102:6), and the cormorant and raven (Isa 34:11); for God's Israel should not be a melancholy people, nor affect sadness and constant solitude. (3.) Others of them feed upon that which is impure, as the stork on serpents, others of them on worms; and we must not only abstain from all impurity ourselves, but from communion with those that allow themselves in it. (4.) Others of them were used by the Egyptians and other Gentiles in their divinations. Some birds were reckoned fortunate, others ominous; and their soothsayers had great regard to the flights of these birds, all which therefore must be an abomination to God's people, who must not learn the way of the heathen.
²⁰ All fowls that creep, going upon all four, shall be an abomination unto you.
²¹ Yet these may ye eat of every flying creeping thing that goeth upon all four, which have legs above their feet, to leap withal upon the earth;
²² Even these of them ye may eat; the locust after his kind, and the bald locust after his kind, and the beetle after his kind, and the grasshopper after his kind.
²³ But all other flying creeping things, which have four feet, shall be an abomination unto you.
²⁴ And for these ye shall be unclean: whosoever toucheth the carcase of them shall be unclean until the even.
²⁵ And whosoever beareth ought of the carcase of them shall wash his clothes, and be unclean until the even.
²⁶ The carcases of every beast which divideth the hoof, and is not clovenfooted, nor cheweth the cud, are unclean unto you: every one that toucheth them shall be unclean.
²⁷ And whatsoever goeth upon his paws, among all manner of beasts that go on all four, those are unclean unto you: whoso toucheth their carcase shall be unclean until the even.
²⁸ And he that beareth the carcase of them shall wash his clothes, and be unclean until the even: they are unclean unto you.
²⁹ These also shall be unclean unto you among the creeping things that creep upon the earth; the weasel, and the mouse, and the tortoise after his kind,
³⁰ And the ferret, and the chameleon, and the lizard, and the snail, and the mole.
³¹ These are unclean to you among all that creep: whosoever doth touch them, when they be dead, shall be unclean until the even.
³² And upon whatsoever any of them, when they are dead, doth fall, it shall be unclean; whether it be any vessel of wood, or raiment, or skin, or sack, whatsoever vessel it be, wherein any work is done, it must be put into water, and it shall be unclean until the even; so it shall be cleansed.
³³ And every earthen vessel, whereinto any of them falleth, whatsoever is in it shall be unclean; and ye shall break it.
³⁴ Of all meat which may be eaten, that on which such water cometh shall be unclean: and all drink that may be drunk in every such vessel shall be unclean.
³⁵ And every thing whereupon any part of their carcase falleth shall be unclean; whether it be oven, or ranges for pots, they shall be broken down: for they are unclean, and shall be unclean unto you.
³⁶ Nevertheless a fountain or pit, wherein there is plenty of water, shall be clean: but that which toucheth their carcase shall be unclean.
³⁷ And if any part of their carcase fall upon any sowing seed which is to be sown, it shall be clean.
³⁸ But if any water be put upon the seed, and any part of their carcase fall thereon, it shall be unclean unto you.
³⁹ And if any beast, of which ye may eat, die; he that toucheth the carcase thereof shall be unclean until the even.
⁴⁰ And he that eateth of the carcase of it shall wash his clothes, and be unclean until the even: he also that beareth the carcase of it shall wash his clothes, and be unclean until the even.
⁴¹ And every creeping thing that creepeth upon the earth shall be an abomination; it shall not be eaten.
⁴² Whatsoever goeth upon the belly, and whatsoever goeth upon all four, or whatsoever hath more feet among all creeping things that creep upon the earth, them ye shall not eat; for they are an abomination.
Here is the law, 1. Concerning flying insects, as flies, wasps, bees, etc.; these they might not eat (Le 11:20), nor indeed are they fit to be eaten; but there were several sorts of locusts which in those countries were very good meat, and much used: John Baptist lived upon them in the desert, and they are here allowed them, Le 11:21,22. 2. Concerning the creeping things on the earth; these were all forbidden (Le 11:29,30, and again, Le 11:41,42); for it was the curse of the serpent that upon his belly he should go, and therefore between him and man there was an enmity put (Ge 3:15), which was preserved by this law. Dust is the meat of the creeping things, and therefore they are not fit to be man's meat. 3. Concerning the dead carcasses of all these unclean animals. (1.) Every one that touched them was to be unclean until the evening, Le 11:24-28. This law is often repeated, to possess them with a dread of every thing that was prohibited, though no particular reason for the prohibition did appear, but only the will of the Law-maker. Not that they were to be looked upon as defiling to the conscience, or that it was a sin against God to touch them, unless done in contempt of the law: in many cases, somebody must of necessity touch them, to remove them; but it was a ceremonial uncleanness they contracted, which for the time forbade them to come into the tabernacle, or to eat of any of the holy things, or so much as to converse familiarly with their neighbours. But the uncleanness continued only till the evening, to signify that all ceremonial pollutions were to come to an end by the death of Christ in the evening of the world. And we must learn, by daily renewing our repentance every night for the sins of the day, to cleanse ourselves from the pollution we contract by them, that we may not lie down in our uncleanness. Even unclean animals they might touch while they were alive without contracting any ceremonial uncleanness by it, as horses and dogs, because they were allowed to use them for service; but they might not touch them when they were dead, because they might not eat their flesh; and what must not be eaten must not be touched, Ge 3:3. (2.) Even the vessels, or other things they fell upon, were thereby made unclean until the evening (Le 11:32), and if they were earthen vessels they must be broken, Le 11:33. This taught them carefully to avoid every thing that was polluting, even in their common actions. Not only the vessels of the sanctuary, but every pot in Jerusalem and Judah, must be holiness to the Lord, Zec 14:20,21. The laws in these cases are very critical, and the observance of them would be difficult, we should think, if every thing that a dead mouse or rat, for instance, falls upon must be unclean; and if it were an oven, or ranges for pots, they must all be broken down, Le 11:35. The exceptions also are very nice, Le 11:36, etc. All this was designed to exercise them to a constant care and exactness in their obedience, and to teach us, who by Christ are delivered from these burdensome observances, not to be less circumspect in the more weighty matters of the law. We ought as industriously to preserve our precious souls from the pollutions of sin, and as speedily to cleanse them when they are polluted, as they were to preserve and cleanse their bodies and household goods from those ceremonial pollutions.
⁴³ Ye shall not make yourselves abominable with any creeping thing that creepeth, neither shall ye make yourselves unclean with them, that ye should be defiled thereby.
⁴⁴ For I am the LORD your God: ye shall therefore sanctify yourselves, and ye shall be holy; for I am holy: neither shall ye defile yourselves with any manner of creeping thing that creepeth upon the earth.
⁴⁵ For I am the LORD that bringeth you up out of the land of Egypt, to be your God: ye shall therefore be holy, for I am holy.
⁴⁶ This is the law of the beasts, and of the fowl, and of every living creature that moveth in the waters, and of every creature that creepeth upon the earth:
⁴⁷ To make a difference between the unclean and the clean, and between the beast that may be eaten and the beast that may not be eaten.
Here is, I. The exposition of this law, or a key to let us into the meaning of it. It was not intended merely for a bill of fare, or as the directions of a physician about their diet, but God would hereby teach them to sanctify themselves and to be holy, Le 11:44. That is, 1. They must hereby learn to put a difference between good and evil, and to reckon that it could not be all alike what they did, when it was not all alike what they ate. 2. To maintain a constant observance of the divine law, and to govern themselves by that in all their actions, even those that are common, which ought to be performed after a godly sort, 3Jo 1:6. Even eating and drinking must be by rule, and to the glory of God, 1Co 10:31. 3. To distinguish themselves from all their neighbours, as a people set apart for God, and obliged not to walk as the Gentiles: and all this is holiness. Thus these rudiments of the world were their tutors and governors (Ga 4:2,3), to bring them to that which is the revival of our first state in Adam and the earnest of our best state with Christ, that is, holiness, without which no man shall see the Lord. This is indeed the great design of all the ordinances, that by them we may sanctify ourselves and learn to be holy. Even This law concerning their food, which seemed to stoop so very low, aimed thus high, for it was the statute-law of heaven, under the Old Testament as well as the New, that without holiness no man shall see the Lord. The caution therefore (Le 11:43) is, You shall not make yourselves abominable. Note, By having fellowship with sin, which is abominable, we make ourselves abominable. That man is truly miserable who is in the sight of God abominable; and none are so but those that make themselves so. The Jewish writers themselves suggest that the intention of this law was to forbid them all communion by marriage, or otherwise, with the heathen, De 7:2,3. And thus the moral of it is obligatory on us, forbidding us to have fellowship with the unfruitful works of darkness; and, without this real holiness of the heart and life, he that offereth an oblation is as if he offered swine's blood (Isa 66:3); and, if it was such a provocation for a man to eat swine's flesh himself, much more it must be so to offer swine's blood at God's altar; see Pr 15:8.
II. The reasons of this law; and they are all taken from the Law-maker himself, to whom we must have respect in all acts of obedience. 1. I am the Lord your God, Le 11:44. "Therefore you are bound to do thus, in pure obedience." God's sovereignty over us, and propriety in us, oblige us to do whatever he commands us, how much soever it crosses our inclinations. 2. I am holy, Le 11:44, and again, Le 11:45. If God be holy, we must be so, else we cannot expect to be accepted of him. His holiness is his glory (Ex 15:11), and therefore it becomes his house for ever, Ps 93:5. This great precept, thus enforced, though it comes in here in the midst of abrogated laws, is quoted and stamped for a gospel precept, 1Pe 1:16, where it is intimated that all these ceremonial restraints were designed to teach us that we must not fashion ourselves according to our former lusts in our ignorance, Le 11:14. 3. I am the Lord that bringeth you out of the land of Egypt, Le 11:45. This was a reason why they should cheerfully submit to distinguishing laws, having of late been so wonderfully dignified with distinguishing favours. He that had done more for them than for any other people might justly expect more from them.
III. The conclusion of this statute: This is the law of the beasts, and of the fowl, etc., Le 11:46,47. This law was to them a statute for ever, that is, as long as that economy lasted; but under the gospel we find it expressly repealed by a voice from heaven to Peter (Ac 10:15), as it had before been virtually set aside by the death of Christ, with the other ordinances that perished in the using: Touch not, taste not, handle not, Col 2:21,22. And now we are sure that meat commends us not to God (1Co 8:8), and that nothing is unclean of itself (Ro 14:14), nor does that defile a man which goes into his mouth, but that which comes out from the heart, Mt 15:11. Let us therefore, 1. Give thanks to God that we are not under this yoke, but that to us every creature of God is allowed as good, and nothing to be refused. 2. Stand fast in the liberty wherewith Christ has made us free, and take heed of those doctrines which command to abstain from meats, and so would revive Moses again, 1Ti 4:3,4. 3. Be strictly and conscientiously temperate in the use of the good creatures God has allowed us. If God's law has given us liberty, let us lay restraints upon ourselves, and never feed ourselves without fear, lest our table be a snare. Set a knife to thy throat, if thou be a man given to appetite; and be not desirous of dainties or varieties, Pr 23:2,3. Nature is content with little, grace with less, but lust with nothing.
의식법은 사도에 의해(히 9:9,10) 지금까지 이 책에서 다루어진 "예물과 제사"뿐 아니라, 의식상 부정함에서 벗어나기 위한 "먹는 것과 마시는 것과 여러 가지 씻음"으로 이루어졌다고 설명된다. 그것들에 관한 법은 이 장에서 시작된다. 이 장은 어떤 종류의 고기와 다른 종류의 고기 사이에 차이를 두어, 어떤 것은 정한 것으로 먹도록 허락하고 어떤 것은 부정한 것으로 금한다. "사람의 육체도 한 종류"가 있다. 이것을 먹는다는 생각만으로도 본성은 놀라며, 최고의 야만에 이르러 짐승과 한 걸음밖에 떨어지지 않은 자들 외에는 아무도 그렇게 하지 않는다. 그러므로 그것에 대한 법은 필요하지 않았다. 그러나 "짐승의 육체의 다른 종류"가 있으며, 이에 관해 여기서 법이 지시한다(레 11:1-8). 또 "물고기의 다른 종류"(레 11:9-12), "새의 다른 종류"(레 11:13-19), 그리고 "기는 것들의 다른 종류"가 있는데, 그것들은 두 부류, 곧 날아다니는 기는 것들(레 11:20-28)과 땅 위를 기는 것들로 구별된다, 레 11:29-43. 그리고 이 법은 거룩함의 일반 원칙과 그 이유로 마무리된다, 레 11:44-47 등.