서론
제목 없음
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영문 원문
The next ceremonial uncleanness is that of the leprosy, concerning which the law was very large and particular; we have the discovery of it in this chapter, and the cleansing of the leper in the next. Scarcely any one thing in all the levitical law takes up so much room as this. I. Rules are here given by which the priest must judge whether the man had the leprosy or no, according as the symptom was that appeared. 1. If it was a swelling, a scab, or a bright spot, Le 13:1-17. 2. If it was a bile, Le 13:18-23. 3. If it was in inflammation, Le 13:24-28. 4. If it was in the head or beard, Le 13:29-37. 5. If it was a bright spot, Le 13:38,39. 6. If it was in a bald head, Le 13:40-44. II. Direction is given how the leper must be disposed of, Le 13:45,46. III. Concerning the leprosy in garments, Le 13:47-59, etc.
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The Law Concerning Leprosy (1490 BC)
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나병에 관한 법 (주전 1490년)
¹ 여호와께서 모세와 아론에게 말씀하여 이르시되,
² 사람이 그 살갗에 종기나 딱지나 색점이 생기고, 그 살갗에 나병 같은 병이 있으면, 그는 제사장 아론이나 그의 아들 제사장들 중 하나에게 데려가야 한다.
³ 제사장은 살갗의 병을 살펴보되, 그 병든 곳의 털이 희게 변하고 그 병이 살갗보다 깊어 보이면 그것은 나병의 병이다. 제사장은 그를 살펴보고 부정하다고 선언해야 한다.
⁴ 그러나 그 살갗의 색점이 희고 피부보다 깊어 보이지 않으며 그 털도 희게 변하지 않았으면, 제사장은 병 있는 자를 칠 일 동안 가두어 둘 것이다.
⁵ 칠 일째 되는 날 제사장이 그를 살펴보아, 보라, 그 병이 보기에 머물러 있고 살갗에 퍼지지 않았으면 제사장은 그를 다시 칠 일 동안 가두어 둘 것이다.
⁶ 칠 일째 되는 날 제사장이 다시 그를 살펴보아, 보라, 그 병이 조금 어두워지고 살갗에 퍼지지 않았으면 제사장은 그를 정하다고 선언할 것이다. 그것은 딱지일 뿐이다. 그는 옷을 빨고 정하게 될 것이다.
⁷ 그러나 그가 정하게 되기 위하여 제사장에게 보인 뒤 그 딱지가 살갗에 많이 퍼지면, 그는 다시 제사장에게 보일 것이다.
⁸ 제사장이 보기에, 보라, 딱지가 살갗에 퍼졌으면 제사장은 그를 부정하다고 선언할 것이다. 그것은 나병이다.
⁹ 사람에게 나병의 병이 있으면 그는 제사장에게 데려가야 한다.
¹⁰ 제사장이 그를 살펴보아, 보라, 살갗에 흰 종기가 있고 그것이 털을 희게 만들었으며 그 종기에 산 생살이 있으면,
¹¹ 그것은 그의 살갗에 생긴 오래된 나병이다. 제사장은 그를 부정하다고 선언하고 가두지 말 것이다. 그는 부정하기 때문이다.
¹² 나병이 살갗에 널리 퍼져, 제사장이 볼 수 있는 곳마다 병 있는 자의 머리부터 발까지 온 살갗을 덮었으면,
¹³ 제사장이 살펴보고, 보라, 나병이 그의 온 몸을 덮었으면, 그 병 있는 자를 정하다고 선언할 것이다. 그것이 모두 희게 변했으므로 그는 정하다.
¹⁴ 그러나 그에게 생살이 보이면 그는 부정하다.
¹⁵ 제사장은 생살을 보고 그를 부정하다고 선언할 것이다. 생살은 부정하다. 그것은 나병이다.
¹⁶ 또는 생살이 다시 희게 변하면 그는 제사장에게 올 것이다.
¹⁷ 제사장이 그를 살펴보아, 보라, 병이 희게 변했으면, 제사장은 그 병 있는 자를 정하다고 선언할 것이다. 그는 정하다.
I. 나병의 병에 관해 일반적으로 관찰할 수 있다. 1. 그것은 질병이라기보다 부정함이었다. 적어도 율법은 그렇게 보았다. 그래서 의사들이 아니라 제사장들이 그 일을 맡았다. 그리스도께서 나병 환자를 고치셨다고 하지 않고 정결하게 하셨다고 말한다. 우리는 나병으로 죽은 사람이 있었다는 기록을 읽지 않는다. 오히려 그것은 그들을 자기와 같은 감염자들 외에는 누구와도 교제하기 부적합하게 만들어 산 채로 묻어 버리는 병이었다. 그러나 모세를 죽이려 했던 바로가 이 병에 처음 걸린 사람이며 그것으로 죽었다는 전승이 있다. 그것은 처음 애굽에서 시작되어 시리아로 퍼졌다고도 전해진다. 모세가 자기 손을 품에 넣었다가 꺼냈을 때 나병이 든 것을 통해, 그는 이 병을 잘 알고 있었다. 2. 그것은 다른 질병들처럼 자연 원인에서 온 것이 아니라 하나님의 손으로 직접 내리신 재앙이었다. 그러므로 신적 법에 따라 다루어져야 했다. 미리암의 나병, 게하시의 나병, 웃시야 왕의 나병은 모두 특별한 죄에 대한 형벌이었다. 일반적으로도 그러했다면, 그것을 흔한 병과 구별하려고 그토록 주의한 것은 놀랄 일이 아니다. 하나님의 특별한 불쾌하심의 표 아래 있다고 보이는 사람이 실제로 그런 사람들뿐이 되게 하려는 것이었다. 3. 그것은 지금 세상에 알려진 나병과는 다른 병이다. 보통 나병이라고 불리는 것은 전혀 다른 성질의 것이다. 이것은 그 시대와 장소의 죄인들을 위한 특별한 채찍으로 남겨진 것처럼 보인다. 유대인들은 애굽에서 배운 우상 숭배의 풍습을 간직했고, 그러므로 하나님은 애굽의 질병들 가운데 이것과 다른 것들이 그들을 따르게 하셨다. 그러나 시리아 사람 나아만도 나병 환자였음을 우리는 읽는다, 왕하 5:1. 4. 몸에는 나병과 매우 비슷해 보이지만 나병은 아닌 다른 발진들이 있었다. 그것들은 사람을 아프고 혐오스럽게 만들 수는 있었지만 의식상 부정하게 하지는 않았다. 우리의 몸이 비천한 몸이라 불리는 것은 옳다. 그 안에는 많은 질병의 씨앗이 있어, 많은 사람의 삶이 쓰라리게 되기 때문이다. 5. 그것의 판단은 제사장들에게 맡겨졌다. 나병 환자들은 하나님의 공의로 낙인이 찍힌 자들로 여겨졌고, 그러므로 하나님의 표를 가장 잘 알 것이라 여겨지는 그의 종 제사장들에게 누가 나병 환자이고 누가 아닌지를 선언하도록 맡겨졌다. 모든 유대인들은 "성소에서 섬기지 못하게 하는 흠이 있는 제사장이라도, 그 흠이 눈에 있지 않다면 나병을 판단할 수 있었다. 또 그는 조사할 때 일반 사람을 도우미로 데려갈 수 있었지만, 판결은 제사장만 선언해야 했다"고 말한다. 6. 그것은 죄로 인한 사람 마음의 도덕적 더러움, 곧 영혼의 나병의 모형이었다. 그것은 양심을 더럽히며, 오직 그리스도만 우리를 깨끗하게 하실 수 있다. 이 점에서 그의 은혜의 능력은 율법적 제사장직의 능력을 무한히 뛰어넘는다. 제사장은 나병 환자를 유죄로 판정할 수 있을 뿐이었다. 율법으로는 죄를 깨닫기 때문이다. 그러나 그리스도는 나병 환자를 고치실 수 있고 죄를 제거하실 수 있다. 주여, 원하시면 나를 깨끗하게 하실 수 있나이다. 이것은 제사장들이 할 수 있는 것보다 더 큰 일이었다, 마 8:2. 어떤 이들은 나병이 죄 일반보다 죄의 상태를 의미한다고 생각한다. 그 상태로 사람들은 하나님에게서 분리되고, 그들의 점은 하나님의 자녀들의 점이 아니며, 또 성도의 교제에서 쫓겨나야 할 추문이 되는 죄를 의미한다는 것이다. 우리의 영적 상태를 판단하는 일은 매우 중요하지만 매우 어렵다. 우리 모두는 자기 안에 상처와 점을 의식하므로 자신을 의심할 이유가 있다. 그러나 정한가 부정한가가 문제다. 사람에게 딱지가 있어도(레 13:6) 정할 수 있었다. 가장 좋은 사람에게도 약점이 있다. 그러나 그것이 나병임을 알게 하는 특정한 표들이 있었듯이, 쓴 담즙 가운데 있는 자들의 특징도 있다. 사역자들의 일은 나병의 판단을 선포하고, 자기 상태를 의심하는 자들이 영적 상태를 시험하도록 돕는 것이며, 죄를 사하거나 그대로 두는 것이다. 그래서 천국의 열쇠가 그들에게 주어졌다고 말한다. 그들은 귀한 것과 천한 것을 구별하고, 누가 정한 자로 거룩한 것에 참여하기 합당하며 누가 부정한 자로 그것에서 막혀야 하는지 판단해야 하기 때문이다.
II. 제사장의 판단이 따라야 할 여러 규칙이 여기 놓여 있다. 1. 상처가 단지 피부 깊이라면 그것이 나병이 아니기를 기대할 수 있었다, 레 13:4. 그러나 그것이 피부보다 깊으면 그 사람은 부정하다고 선언되어야 했다, 레 13:3. 은혜와 함께 있을 수 있는 약점들은 영혼 깊이 가라앉지 않는다. 여전히 마음은 하나님의 법을 섬기고, 속사람은 그것을 즐거워한다, 롬 7:22,25. 그러나 사정이 겉으로 보이는 것보다 실제로 더 나쁘고 속이 감염되었다면 그 경우는 위험하다. 2. 상처가 머물러 있고 퍼지지 않으면 나병이 아니다, 레 13:4,5. 그러나 그것이 많이 퍼지고 여러 번 살핀 뒤에도 계속 그렇게 된다면 사정은 나쁘다, 레 13:7,8. 사람들이 더 나빠지지 않고, 죄의 흐름이 멈추며 부패가 억제된다면 그들이 더 나아질 소망이 있다. 그러나 죄가 자리를 얻고 날마다 더 나빠진다면 그들은 내리막길을 가고 있다. 3. 종기 안에 솟아오른 생살이 있으면 제사장은 더 기다릴 필요가 없었다. 그것은 확실히 나병이었다, 레 13:10,11. 사람의 영적 상태가 나쁘다는 더 확실한 표도 없다. 마음이 자기 자랑으로 높아지고, 육체를 신뢰하며, 말씀의 책망과 성령의 역사에 저항하는 것이다. 4. 어떤 발진이든 그것이 온 살갗을 머리부터 발끝까지 덮으면 나병이 아니었다(레 13:12,13). 이는 생명기관이 건전하고 강하여, 자연이 자기 안의 해롭고 무거운 것을 밖으로 내보내어 스스로를 돕고 있음을 보이는 증거였기 때문이다. 천연두도 잘 돋아나면 소망이 있다. 이처럼 사람이 자기 죄를 자유롭게 고백하고 숨기지 않으면, 자기 죄를 덮는 자들만큼 위험하지 않다. 어떤 이들은 여기서 공개적인 죄인에게 위선자보다 더 소망이 있다는 것을 끌어낸다. 세리와 창기들이 서기관과 바리새인보다 먼저 천국에 들어갔다. 어떤 면에서, 갑작스러운 격정의 폭발은 충분히 나쁘지만 감추어진 악의만큼 위험하지는 않다. 다른 이들은, 우리가 자신을 판단하면 판단받지 않을 것이라는 점을 여기서 끌어낸다. 우리가 죄로 인해 우리 안에 건강이 없고 우리 육체에 성한 곳이 없음을 보고 인정하면, 여호와의 눈에 은혜를 얻을 것이다. 5. 제사장은 판단할 때 시간을 들여야 했고 성급하게 판결해서는 안 되었다. 의심스러워 보이면 그는 환자를 칠 일 동안 가두고, 다시 칠 일 더 가두어 자기 판단이 진리에 따라 되게 해야 했다. 이는 사역자와 백성 모두에게 성급히 정죄하지 말고, 때가 이르기 전에 아무것도 판단하지 말라고 가르친다. 어떤 사람들의 죄는 먼저 드러나 심판으로 나아가고, 다른 사람들의 죄는 뒤따르며, 선행도 그러하다. 그러므로 아무것도 급히 하지 말라, 딤전 5:22,24,25. 6. 의심받던 사람이 정한 것으로 밝혀졌더라도 그는 옷을 빨아야 했다(레 13:6). 그는 의심 아래 있었고, 그 안에 의심할 만한 근거를 주는 것이 있었기 때문이다. 무죄 판결을 받은 죄수도 무릎을 꿇고 내려와야 한다. 우리의 점들이 나병의 점이 아닐지라도, 우리는 그리스도의 피로 그 점들을 씻음 받을 필요가 있다. 누가 나는 죄에서 깨끗하다고 말할 수 있겠는가? 은혜로 큰 범죄에서 깨끗한 사람들이 있기는 하지만 말이다.
¹⁸ 살갗에 종기가 생겼다가 나았는데,
¹⁹ 그 종기 자리에 흰 종기나 희고 약간 붉은 색점이 있으면 그것을 제사장에게 보일 것이다.
²⁰ 제사장이 보기에, 보라, 그것이 피부보다 낮아 보이고 그 털이 희게 변했으면 제사장은 그를 부정하다고 선언할 것이다. 그것은 종기에서 나온 나병의 병이다.
²¹ 그러나 제사장이 그것을 보아, 보라, 그 안에 흰 털이 없고 피부보다 낮지 않으며 조금 어두우면, 제사장은 그를 칠 일 동안 가두어 둘 것이다.
²² 그것이 살갗에 많이 퍼지면 제사장은 그를 부정하다고 선언할 것이다. 그것은 병이다.
²³ 그러나 색점이 제자리에 머물고 퍼지지 않으면 그것은 종기의 흉터다. 제사장은 그를 정하다고 선언할 것이다.
²⁴ 또는 살갗에 불에 덴 상처가 있고 그 덴 생살에 희고 약간 붉거나 흰 색점이 생기면,
²⁵ 제사장이 그것을 살펴볼 것이다. 보라, 색점의 털이 희게 변하고 그것이 피부보다 깊어 보이면, 그것은 화상에서 나온 나병이다. 제사장은 그를 부정하다고 선언할 것이다. 그것은 나병의 병이다.
²⁶ 그러나 제사장이 보기에, 보라, 색점에 흰 털이 없고 다른 피부보다 낮지 않으며 조금 어두우면, 제사장은 그를 칠 일 동안 가두어 둘 것이다.
²⁷ 칠 일째 되는 날 제사장이 그를 살펴보아, 그것이 살갗에 많이 퍼졌으면 제사장은 그를 부정하다고 선언할 것이다. 그것은 나병의 병이다.
²⁸ 색점이 제자리에 머물고 살갗에 퍼지지 않으며 조금 어두우면, 그것은 화상의 종기다. 제사장은 그를 정하다고 선언할 것이다. 그것은 화상의 염증이기 때문이다.
²⁹ 남자나 여자가 머리나 수염에 병이 있으면,
³⁰ 제사장은 그 병을 살펴볼 것이다. 보라, 그것이 피부보다 깊어 보이고 그 안에 가늘고 누런 털이 있으면, 제사장은 그를 부정하다고 선언할 것이다. 그것은 마른 옴, 곧 머리나 수염에 난 나병이다.
³¹ 제사장이 옴의 병을 살펴보아, 보라, 그것이 피부보다 깊어 보이지 않고 그 안에 검은 털이 없으면, 제사장은 옴의 병 있는 자를 칠 일 동안 가두어 둘 것이다.
³² 칠 일째 되는 날 제사장은 그 병을 살펴볼 것이다. 보라, 옴이 퍼지지 않았고 그 안에 누런 털이 없으며 옴이 피부보다 깊어 보이지 않으면,
³³ 그는 털을 밀되 옴 있는 곳은 밀지 말 것이며, 제사장은 옴 있는 자를 다시 칠 일 동안 가두어 둘 것이다.
³⁴ 칠 일째 되는 날 제사장이 옴을 살펴보아, 보라, 옴이 살갗에 퍼지지 않고 피부보다 깊어 보이지 않으면, 제사장은 그를 정하다고 선언할 것이다. 그는 옷을 빨고 정하게 될 것이다.
³⁵ 그러나 정하다고 선언된 뒤 옴이 살갗에 많이 퍼지면,
³⁶ 제사장은 그를 살펴볼 것이다. 보라, 옴이 살갗에 퍼졌으면 제사장은 누런 털을 찾을 필요가 없다. 그는 부정하다.
³⁷ 그러나 제사장이 보기에 옴이 머물러 있고 그 안에 검은 털이 자랐으면, 옴이 나은 것이다. 그는 정하다. 제사장은 그를 정하다고 선언할 것이다.
제사장은 나병의 어떤 모습이 다음과 같은 경우에 나타나면 어떤 판단을 내려야 하는지 여기 지시받는다. 1. 이미 나은 오래된 궤양이나 종기 안에서 나타나는 경우, 레 13:18 이하. 나은 것처럼 보였던 오래된 상처가 다시 터져 나오면 그 안에 나병이 있을까 두려워해야 한다. 세상의 더러움에서 벗어났다가 다시 그 안에 얽매이고 패배하는 자들의 위험도 이와 같다. 2. 우발적인 화상 안에서 나타나는 경우, 이것이 레 13:24 이하의 뜻으로 보인다. 다툼과 분쟁의 불길은 종종 사람의 얼굴에 그가 부정하다고 증언하는 부패가 일어나 터져 나오는 계기가 된다. 3. 머리의 옴에서 나타나는 경우. 이 경우 판단은 대개 매우 작은 문제에 달려 있었다. 옴 안의 털이 검으면 건강의 표였고, 누르면 나병의 표시였다, 레 13:30-37. 이런 경우의 다른 규칙들은 앞에서 말한 것과 같다. 이런 여러 종류의 병을 읽을 때 우리에게 유익한 것은, 1. 그렇게 많은 고통에 노출된 인간 삶의 비참한 상태를 탄식하는 것이다. 사방에서 얼마나 많은 질병의 무리가 우리를 에워싸고 있는가! 그리고 그것들은 모두 죄로 들어왔다. 2. 하나님이 우리를 이런 상처들로 괴롭히지 않으셨다면 그에게 감사하는 것이다. 체질이 건강하고 몸이 생기 있고 편안하다면, 우리는 우리의 몸으로 하나님께 영광을 돌릴 의무가 있다.
³⁸ 남자나 여자의 살갗에 색점, 곧 흰 색점이 있으면,
³⁹ 제사장은 살펴볼 것이다. 보라, 그 살갗의 색점이 희끄무레하면 그것은 살갗에 생긴 어루러기다. 그는 정하다.
⁴⁰ 머리털이 빠진 사람은 대머리이나 정하다.
⁴¹ 앞머리 쪽 머리털이 빠진 사람은 이마 대머리이나 정하다.
⁴² 그러나 대머리나 이마 대머리에 희고 붉은 상처가 있으면, 그것은 대머리나 이마 대머리에 생긴 나병이다.
⁴³ 제사장이 그것을 살펴볼 것이다. 보라, 그 대머리나 이마 대머리의 상처의 종기가 살갗에 나타나는 나병처럼 희고 붉으면,
⁴⁴ 그는 나병 환자요 부정하다. 제사장은 그를 완전히 부정하다고 선언할 것이다. 그의 병이 머리에 있다.
⁴⁵ 그 병이 있는 나병 환자는 자기 옷을 찢고 머리를 풀며 윗입술을 가리고 "부정하다, 부정하다"고 외칠 것이다.
⁴⁶ 그 병이 그에게 있는 모든 날 동안 그는 더럽다. 그는 부정하다. 그는 홀로 살 것이며, 그의 거처는 진 밖에 있을 것이다.
여기서 우리는 다음을 본다.
I. 어루러기 있는 피부나 대머리가 나병으로 오인되지 않도록 하는 단서들이 있다, 레 13:38-41. 모든 흉한 모습이 곧바로 의식적 더러움이 되어서는 안 된다. 엘리사는 그의 대머리 때문에 조롱을 받았다(왕하 2:23). 그러나 그것을 그의 수치로 삼은 것은 자기 하나님들의 심판을 알지 못한 벧엘의 아이들이었다.
II. 나병이 언젠가 대머리에 나타나면 그 위에 특별한 표가 붙는다. 그 병이 그의 머리에 있으니 그는 완전히 부정하다, 레 13:44. 죄의 나병이 머리를 사로잡았고, 판단력이 부패했으며, 악한 행위를 두둔하고 지지하는 악한 원리들이 받아들여졌다면, 그것은 완전한 부정함이다. 그런 부정에서 깨끗하게 되는 자는 거의 없다. 믿음 안에서 건전함은 나병이 머리에 이르지 못하게 하고 양심이 파선하지 않게 지켜 준다.
III. 확정된 나병 환자에게 무엇을 해야 하는지에 대한 지시가 있다. 제사장이 충분히 숙고한 뒤 그를 부정하다고 엄숙히 선언하면,
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그는 스스로도 그렇게 선언해야 했다, 레 13:45. 그는 애통하는 자의 자세를 취하고 부정하다, 부정하다고 외쳐야 했다. 나병 자체가 죄는 아니었지만, 그것은 하나님의 불쾌하심의 슬픈 표이자 그 아래 있는 자에게 혹독한 고난이었다. 그것은 그의 이름에 수치를 가져왔고, 세상에서의 일을 완전히 멈추게 했으며, 친구와 친족들과의 교제를 끊고, 정결하게 될 때까지 추방을 선고하고, 성소에서 쫓아냈으며, 사실상 그가 이 세상에서 가질 수 있는 모든 위로를 무너뜨렸다. 헤만은 나병 환자였거나, 나병 환자의 우울한 처지를 암시하는 것으로 보인다, 시 88:8-18 등. 그러므로 그는, (1.) 하나님의 강한 손 아래에서 자신을 낮추어야 했다. 제사장이 그를 부정하다고 선언했을 때 자기의 정함을 고집하지 말고, 하나님을 의롭다 하며 자기 죄악의 형벌을 받아들여야 했다. 그는 옷을 찢고, 머리를 드러내고, 윗입술을 가리는 것으로 이것을 나타내야 했다. 이것들은 모두 수치와 얼굴의 부끄러움의 표이며, 회개하는 자들의 마음을 채워야 할 자기 혐오와 자기 낮춤을 잘 나타낸다. 그 언어는 자기 판단이다. 이처럼 우리는 우리에게 마땅한 수치를 스스로 취하고, 상한 마음으로 우리 자신의 이름을 불러야 한다. 부정하다, 부정하다—마음이 부정하고, 삶이 부정하고, 원죄로 부정하고, 실제 범죄로 부정하다. 부정하므로 하나님과의 교제와 그 안의 행복에 대한 모든 소망에서 영원히 제외될 만하다. 우리는 다 부정한 자와 같다(사 64:6). 부정하므로 무한한 긍휼이 개입하지 않는다면 망한 자들이다. (2.) 그는 다른 사람들에게 자기에게 가까이 오지 않도록 경고해야 했다. 어디로 가든 멀리서 보는 사람들에게 "나는 부정하다, 부정하다. 나를 만지지 않도록 조심하라"고 외쳐야 했다. 나병이 전염성이 있어서가 아니라, 나병 환자를 만지면 의식적 부정함을 입었기 때문이다. 그러므로 모든 사람은 그것을 피해야 했고, 나병 환자 자신이 그 위험을 알려야 했다. 이것이 육신으로 말미암아 약한 율법이 할 수 있는 전부였다. 율법은 나병 환자에게 부정하다, 부정하다고 외치게 했지만, 복음은 나병 환자의 입에 또 다른 부르짖음을 넣어 주었다. 눅 17:12,13에서 우리는 열 명의 나병 환자들이 큰 소리로 예수 선생님이여, 우리를 불쌍히 여기소서라고 외치는 것을 본다. 율법은 우리의 병만 보여 주지만, 복음은 그리스도 안에 있는 우리의 도움을 보여 준다.
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그는 그 뒤 진 밖으로, 나중에 가나안에 들어간 뒤에는 그가 살던 성이나 마을 밖으로 쫓겨나 홀로 살아야 했다(레 13:46). 자기와 같은 나병 환자들 외에는 아무와도 사귀지 못했다. 웃시야 왕이 나병 환자가 되었을 때 그는 왕궁에서 추방되어 별궁에 거하였다, 대하 26:21. 왕하 7:3도 보라. 이것은 복음 교회 안에 보존되어야 할 순결을 예표했다. 곧 회개하기를 싫어하는 추문이 되는 죄인들을 엄숙하고 권위 있게 신실한 자들의 교제에서 제외하는 것이다. 너희 중에서 그 악한 사람을 내쫓으라, 고전 5:13.
⁴⁷ 의복에도 나병의 병이 있을 수 있으니, 그것이 털옷이든 베옷이든,
⁴⁸ 베나 털의 날실이나 씨실에 있든, 가죽이나 가죽으로 만든 어떤 물건에 있든,
⁴⁹ 그 병이 의복이나 가죽, 날실이나 씨실, 또는 가죽으로 만든 어떤 물건에 푸르거나 붉게 있으면 그것은 나병의 병이다. 그것은 제사장에게 보일 것이다.
⁵⁰ 제사장은 그 병을 살펴보고 병 있는 것을 칠 일 동안 가두어 둘 것이다.
⁵¹ 칠 일째 되는 날 그는 그 병을 살펴볼 것이다. 그 병이 의복이나 날실이나 씨실이나 가죽, 또는 가죽으로 만든 어떤 물건에 퍼졌으면, 그 병은 악성 나병이다. 그것은 부정하다.
⁵² 그러므로 그는 그 병 있는 의복, 곧 털이나 베의 날실이나 씨실, 또는 가죽으로 된 어떤 물건이든 불사를 것이다. 그것은 악성 나병이므로 불에 태워야 한다.
⁵³ 그러나 제사장이 살펴보아, 보라, 그 병이 의복이나 날실이나 씨실이나 가죽으로 된 어떤 것에 퍼지지 않았으면,
⁵⁴ 제사장은 그 병 있는 것을 빨게 하고 다시 칠 일 동안 가두어 둘 것이다.
⁵⁵ 빨린 뒤에 제사장이 그 병을 살펴보아, 보라, 병의 색이 변하지 않고 병이 퍼지지 않았으면 그것은 부정하다. 너는 그것을 불에 태워야 한다. 안쪽이든 바깥쪽이든 파고든 병이다.
⁵⁶ 그러나 제사장이 보기에, 보라, 빨린 뒤 그 병이 조금 어두워졌으면 그는 그것을 의복이나 가죽이나 날실이나 씨실에서 찢어낼 것이다.
⁵⁷ 그것이 의복이나 날실이나 씨실이나 가죽으로 된 어떤 것에 여전히 나타나면 그것은 퍼지는 병이다. 너는 그 병 있는 것을 불로 태워야 한다.
⁵⁸ 의복이든 날실이든 씨실이든 가죽으로 된 어떤 것이든 네가 빨았을 때 그 병이 그것들에서 떠났으면, 그것은 두 번째 빨릴 것이며 정하게 될 것이다.
⁵⁹ 이것은 털옷이나 베옷, 날실이나 씨실, 또는 가죽으로 만든 어떤 것에 생긴 나병의 병에 관한 법이니, 그것을 정하다고 선언하거나 부정하다고 선언하기 위한 것이다.
이것은 베옷이든 털옷이든 의복에 생긴 나병의 병에 관한 법이다. 의복에 나병이 생겨 그것을 알아볼 수 있는 표가 있고, 그 색이 변하며, 의복이 삭고, 보풀이 닳아 없어지고, 의복의 어떤 특정 부분에 그것이 있으며, 가두어 두었을 때 더 커지고, 빨아도 없어지지 않는다는 것은 오늘 우리에게 전혀 설명할 수 없는 일이다. 학자들은 그것이 이스라엘 안의 표징과 기적, 곧 어떤 사람이나 가정에 대한 큰 불쾌하심의 표로 하나님의 능력에 의해 내려진 특별한 형벌이었다고 인정한다. 1. 그 처리 과정은 나병 환자에 관한 것과 거의 같았다. 더럽혀졌다고 의심되는 의복은 즉시 불태워서는 안 되었다. 비록 그것을 잃어도 큰 손해가 아닐 수 있었지만, 어떤 경우에도 단순한 추측만으로 판결을 내려서는 안 되고 반드시 제사장에게 보여야 했다. 조사 결과 나병 점이 발견되면(유대인들은 그것이 콩알만 해도 된다고 말한다), 그 의복 전체 또는 적어도 그 점이 있는 부분은 불살라야 했다, 레 13:52,57. 의심의 원인이 사라졌으면 그것은 빨아야 했고, 그 뒤 사용할 수 있었다, 레 13:58. 2. 그 의미도 거의 같았다. 죄 안에 있는 큰 악성을 암시하는 것이다. 죄는 죄인의 양심만 더럽히는 것이 아니라, 그의 모든 직업과 즐거움, 그가 가진 모든 것과 행하는 모든 것에 얼룩을 남긴다. 더럽고 믿지 않는 자들에게는 아무것도 깨끗하지 않다, 딛 1:15. 그리고 우리는 이로써 육체로 더럽혀진 옷까지도 미워하라고 배운다, 유 1:23. 자기 옷을 교만과 정욕의 종으로 삼는 자들은 그것들이 나병으로 더럽혀지고 불에 정해지는 것을 볼 수 있다, 사 3:18-24. 그러나 마음에 숨은 사람의 장식은 썩지 않는다, 벧전 3:4. 의의 옷은 결코 삭거나 좀먹지 않는다.
영문 원문
The Law Concerning Leprosy (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses and Aaron, saying,
² When a man shall have in the skin of his flesh a rising, a scab, or bright spot, and it be in the skin of his flesh like the plague of leprosy; then he shall be brought unto Aaron the priest, or unto one of his sons the priests:
³ And the priest shall look on the plague in the skin of the flesh: and when the hair in the plague is turned white, and the plague in sight be deeper than the skin of his flesh, it is a plague of leprosy: and the priest shall look on him, and pronounce him unclean.
⁴ If the bright spot be white in the skin of his flesh, and in sight be not deeper than the skin, and the hair thereof be not turned white; then the priest shall shut up him that hath the plague seven days:
⁵ And the priest shall look on him the seventh day: and, behold, if the plague in his sight be at a stay, and the plague spread not in the skin; then the priest shall shut him up seven days more:
⁶ And the priest shall look on him again the seventh day: and, behold, if the plague be somewhat dark, and the plague spread not in the skin, the priest shall pronounce him clean: it is but a scab: and he shall wash his clothes, and be clean.
⁷ But if the scab spread much abroad in the skin, after that he hath been seen of the priest for his cleansing, he shall be seen of the priest again:
⁸ And if the priest see that, behold, the scab spreadeth in the skin, then the priest shall pronounce him unclean: it is a leprosy.
⁹ When the plague of leprosy is in a man, then he shall be brought unto the priest;
¹⁰ And the priest shall see him: and, behold, if the rising be white in the skin, and it have turned the hair white, and there be quick raw flesh in the rising;
¹¹ It is an old leprosy in the skin of his flesh, and the priest shall pronounce him unclean, and shall not shut him up: for he is unclean.
¹² And if a leprosy break out abroad in the skin, and the leprosy cover all the skin of him that hath the plague from his head even to his foot, wheresoever the priest looketh;
¹³ Then the priest shall consider: and, behold, if the leprosy have covered all his flesh, he shall pronounce him clean that hath the plague: it is all turned white: he is clean.
¹⁴ But when raw flesh appeareth in him, he shall be unclean.
¹⁵ And the priest shall see the raw flesh, and pronounce him to be unclean: for the raw flesh is unclean: it is a leprosy.
¹⁶ Or if the raw flesh turn again, and be changed unto white, he shall come unto the priest;
¹⁷ And the priest shall see him: and, behold, if the plague be turned into white; then the priest shall pronounce him clean that hath the plague: he is clean.
I. Concerning the plague of leprosy we may observe in general, 1. That it was rather an uncleanness than a disease; or, at least, so the law considered it, and therefore employed not the physicians but the priests about it. Christ is said to cleanse lepers, not to cure them. We do not read of any that died of the leprosy, but it rather buried them alive, by rendering them unfit for conversation with any but such as were infected like themselves. Yet there is a tradition that Pharaoh, who sought to kill Moses, was the first that ever was struck with this disease, and that he died of it. It is said to have begun first in Egypt, whence it spread into Syria. It was very well known to Moses, when he put his own hand into his bosom and took it out leprous. 2. That it was a plague inflicted immediately by the hand of God, and came not from natural causes, as other diseases; and therefore must be managed according to a divine law. Miriam's leprosy, and Gehazi's, and king Uzziah's, were all the punishments of particular sins: and, if generally it was so, no marvel there was so much care taken to distinguish it from a common distemper, that none might be looked upon as lying under this extraordinary token of divine displeasure but those that really were so. 3. That it is a plague not now known in the world; what is commonly called the leprosy is of a quite different nature. This seems to have been reserved as a particular scourge for the sinners of those times and places. The Jews retained the idolatrous customs they had learnt in Egypt, and therefore God justly caused this with some others of the diseases of Egypt to follow them. Yet we read of Naaman the Syrian, who was a leper, 2Ki 5:1. 4. That there were other breakings-out in the body which did very much resemble the leprosy, but were not it, which might make a man sore and loathsome and yet not ceremonially unclean. Justly are our bodies called vile bodies, which have in them the seeds of so many diseases, by which the lives of so many are made bitter to them. 5. That the judgment of it was referred to the priests. Lepers were looked upon as stigmatized by the justice of God, and therefore it was left to his servants the priests, who might be presumed to know his mark best, to pronounce who were lepers and who were not. All the Jews say, "Any priest, though disabled by a blemish to attend the sanctuary, might be a judge of the leprosy, provided the blemish were not in his eye. And he might" (they say) "take a common person to assist him in the search, but the priest only must pronounce the judgment." 6. That it was a figure of the moral pollution of men's minds by sin, which is the leprosy of the soul, defiling to the conscience, and from which Christ alone can cleanse us; for herein the power of his grace infinitely transcends that of the legal priesthood, that the priest could only convict the leper (for by the law is the knowledge of sin), but Christ can cure the leper, he can take away sin. Lord, if thou wilt, thou canst make me clean, which was more than the priests could do, Mt 8:2. Some think that the leprosy signified, not so much sin in general as a state of sin, by which men are separated from God (their spot not being the spot of God's children), and scandalous sin, for which men are to be shut out from the communion of the faithful. It is a work of great importance, but of great difficulty, to judge of our spiritual state: we have all cause to suspect ourselves, being conscious to ourselves of sores and spots, but whether clean or unclean is the question. A man might have a scab (Le 13:6) and yet be clean: the best have their infirmities; but, as there were certain marks by which to know that it was a leprosy, so there are characters of such as are in the gall of bitterness, and the work of ministers is to declare the judgment of leprosy and to assist those that suspect themselves in the trial of their spiritual state, remitting or retaining sin. And hence the keys of the kingdom of heaven are said to be given to them, because they are to separate between the precious and the vile, and to judge who are fit as clean to partake of the holy things and who as unclean must be debarred from them.
II. Several rules are here laid down by which the judgment of the priest must be governed. 1. If the sore was but skin-deep, it was to be hoped it was not the leprosy, Le 13:4. But, if it was deeper than the skin, the man must be pronounced unclean, Le 13:3. The infirmities that consist with grace do not sink deep into the soul, but the mind still serves the law of God, and the inward man delights in it, Ro 7:22,25. But if the matter be really worse than it shows, and the inwards be infected, the case is dangerous. 2. If the sore be at a stay, and do not spread, it is no leprosy, Le 13:4,5. But if it spread much abroad, and continue to do so after several inspections, the case is bad, Le 13:7,8. If men do not grow worse, but a stop be put to the course of their sins and their corruptions be checked, it is to be hoped they will grow better; but if sin get ground, and they become worse every day, they are going downhill. 3. If there was proud raw flesh in the rising, the priest needed not to wait any longer, it was certainly a leprosy, Le 13:10,11. Nor is there any surer indication of the badness of a man's spiritual state than the heart's rising in self-conceit, confidence in the flesh, and resistance of the reproofs of the word and strivings of the Spirit. 4. If the eruption, whatever it was, covered all the skin from head to foot, it was no leprosy (Le 13:12,13); for it was an evidence that the vitals were sound and strong, and nature hereby helped itself, throwing out what was burdensome and pernicious. There is hope in the small-pox when they come out well: so if men freely confess their sins, and hide them not, there is no danger comparable to theirs that cover their sins. Some gather this from it, that there is more hope of the profane than of hypocrites. The publicans and harlots went into the kingdom of heaven before scribes and Pharisees. In one respect, the sudden breakings-out of passion, though bad enough, are not so dangerous as malice concealed. Others gather this, that, if we judge ourselves, we shall not be judged; if we see and own that there is no health in us, no soundness in our flesh, by reason of sin, we shall find grace in the eyes of the Lord. 5. The priest must take time in making his judgment, and not give it rashly. If the matter looked suspicious, he must shut up the patient seven days, and then seven days more, that his judgment might be according to truth. This teaches all, both ministers and people, not to be hasty in their censures, nor to judge any thing before the time. If some men's sins go before unto judgment, the sins of others follow after, and so men's good works; therefore let nothing be done suddenly, 1Ti 5:22,24,25. 6. If the person suspected was found to be clean, yet he must wash his clothes (Le 13:6), because he had been under the suspicion, and there had been in him that which gave ground for the suspicion. Even the prisoner that is acquitted must go down on his knees. We have need to be washed in the blood of Christ from our spots, though they be not leprosy-spots; for who can say, I am pure from sin? though there are those who through grace are innocent from the great transgression.
¹⁸ The flesh also, in which, even in the skin thereof, was a boil, and is healed,
¹⁹ And in the place of the boil there be a white rising, or a bright spot, white, and somewhat reddish, and it be showed to the priest;
²⁰ And if, when the priest seeth it, behold, it be in sight lower than the skin, and the hair thereof be turned white; the priest shall pronounce him unclean: it is a plague of leprosy broken out of the boil.
²¹ But if the priest look on it, and, behold, there be no white hairs therein, and if it be not lower than the skin, but be somewhat dark; then the priest shall shut him up seven days:
²² And if it spread much abroad in the skin, then the priest shall pronounce him unclean: it is a plague.
²³ But if the bright spot stay in his place, and spread not, it is a burning boil; and the priest shall pronounce him clean.
²⁴ Or if there be any flesh, in the skin whereof there is a hot burning, and the quick flesh that burneth have a white bright spot, somewhat reddish, or white;
²⁵ Then the priest shall look upon it: and, behold, if the hair in the bright spot be turned white, and it be in sight deeper than the skin; it is a leprosy broken out of the burning: wherefore the priest shall pronounce him unclean: it is the plague of leprosy.
²⁶ But if the priest look on it, and, behold, there be no white hair in the bright spot, and it be no lower than the other skin, but be somewhat dark; then the priest shall shut him up seven days:
²⁷ And the priest shall look upon him the seventh day: and if it be spread much abroad in the skin, then the priest shall pronounce him unclean: it is the plague of leprosy.
²⁸ And if the bright spot stay in his place, and spread not in the skin, but it be somewhat dark; it is a rising of the burning, and the priest shall pronounce him clean: for it is an inflammation of the burning.
²⁹ If a man or woman have a plague upon the head or the beard;
³⁰ Then the priest shall see the plague: and, behold, if it be in sight deeper than the skin; and there be in it a yellow thin hair; then the priest shall pronounce him unclean: it is a dry scall, even a leprosy upon the head or beard.
³¹ And if the priest look on the plague of the scall, and, behold, it be not in sight deeper than the skin, and that there is no black hair in it; then the priest shall shut up him that hath the plague of the scall seven days:
³² And in the seventh day the priest shall look on the plague: and, behold, if the scall spread not, and there be in it no yellow hair, and the scall be not in sight deeper than the skin;
³³ He shall be shaven, but the scall shall he not shave; and the priest shall shut up him that hath the scall seven days more:
³⁴ And in the seventh day the priest shall look on the scall: and, behold, if the scall be not spread in the skin, nor be in sight deeper than the skin; then the priest shall pronounce him clean: and he shall wash his clothes, and be clean.
³⁵ But if the scall spread much in the skin after his cleansing;
³⁶ Then the priest shall look on him: and, behold, if the scall be spread in the skin, the priest shall not seek for yellow hair; he is unclean.
³⁷ But if the scall be in his sight at a stay, and that there is black hair grown up therein; the scall is healed, he is clean: and the priest shall pronounce him clean.
The priest is here instructed what judgment to make if there was any appearance of a leprosy, either, 1. In an old ulcer, or bile, that has been healed, Le 13:18, etc. When old sores, that seemed to be cured, break out again, it is to be feared there is a leprosy in them; such is the danger of those who, having escaped the pollutions of the world, are again entangled therein and overcome. Or, 2. In a burn by accident, for this seems to be meant, Le 13:24, etc. The burning of strife and contention often proves the occasion of the rising up and breaking out of that corruption which witnesses to men's faces that they are unclean. 3. In a scall-head. And in this commonly the judgment turned upon a very small matter. If the hair in the scall was black, it was a sign of soundness; if yellow, it was an indication of a leprosy, Le 13:30-37. The other rules in these cases are the same with those mentioned before. In reading of these several sorts of ailments, it will be good for us, 1. To lament the calamitous state of human life, which lies exposed to so many grievances. What troops of diseases are we beset with on every side! and they all entered by sin. 2. To give thanks to God if he has never afflicted us with any of these sores: if the constitution is healthful, and the body lively and easy, we are bound to glorify God with our bodies.
³⁸ If a man also or a woman have in the skin of their flesh bright spots, even white bright spots;
³⁹ Then the priest shall look: and, behold, if the bright spots in the skin of their flesh be darkish white; it is a freckled spot that groweth in the skin; he is clean.
⁴⁰ And the man whose hair is fallen off his head, he is bald; yet is he clean.
⁴¹ And he that hath his hair fallen off from the part of his head toward his face, he is forehead bald: yet is he clean.
⁴² And if there be in the bald head, or bald forehead, a white reddish sore; it is a leprosy sprung up in his bald head, or his bald forehead.
⁴³ Then the priest shall look upon it: and, behold, if the rising of the sore be white reddish in his bald head, or in his bald forehead, as the leprosy appeareth in the skin of the flesh;
⁴⁴ He is a leprous man, he is unclean: the priest shall pronounce him utterly unclean; his plague is in his head.
⁴⁵ And the leper in whom the plague is, his clothes shall be rent, and his head bare, and he shall put a covering upon his upper lip, and shall cry, Unclean, unclean.
⁴⁶ All the days wherein the plague shall be in him he shall be defiled; he is unclean: he shall dwell alone; without the camp shall his habitation be.
We have here,
I. Provisos that neither a freckled skin nor a bald head should be mistaken for a leprosy, Le 13:38-41. Every deformity must not forthwith be made a ceremonial defilement. Elisha was jeered for his bald head (2Ki 2:23); but it was the children of Bethel, that knew not the judgments of their God, who turned it to his reproach.
II. A particular brand set upon the leprosy if at any time it did appear in a bald head: The plague is in his head, he is utterly unclean, Le 13:44. If the leprosy of sin have seized the head, if the judgment be corrupted, and wicked principles which countenance and support wicked practices, be embraced, it is an utter uncleanness, from which few are ever cleansed. Soundness in the faith keeps the leprosy from the head, and saves conscience from being shipwrecked.
III. Directions what must be done with the convicted leper. When the priest, upon mature deliberation, had solemnly pronounced him unclean,
1. He must pronounce himself so, Le 13:45. He must put himself into the posture of a mourner and cry, Unclean, unclean. The leprosy was not itself a sin, but it was a sad token of God's displeasure and a sore affliction to him that was under it. It was a reproach to his name, put a full stop to his business in the world, cut him off from conversation with his friends and relations, condemned him to banishment till he was cleansed, shut him out from the sanctuary, and was, in effect, the ruin of all the comfort he could have in this world. Heman, it would seem, either was a leper or alludes to the melancholy condition of a leper, Ps 88:8-18, etc. He must therefore, (1.) Humble himself under the mighty hand of God, not insisting upon his cleanness when the priest had pronounced him unclean, but justifying God and accepting the punishment of his iniquity. He must signify this by rending his clothes, uncovering his head, and covering his upper lip, all tokens of shame and confusion of face, and very significant of that self-loathing and self-abasement which should fill the hearts of penitents, the language of which is self-judging. Thus must we take to ourselves the shame that belongs to us, and with broken hearts call ourselves by our own name, Unclean, unclean—heart unclean, life unclean, unclean by original corruption, unclean by actual transgression—unclean, and therefore worthy to be for ever excluded from communion with God, and all hope of happiness in him. We are all as an unclean thing (Isa 64:6)—unclean, and therefore undone, if infinite mercy do not interpose. (2.) He must give warning to others to take heed of coming near him. Wherever he went, he must cry to those he saw at a distance, "I am unclean, unclean, take heed of touching me." Not that the leprosy was catching, but by the touch of a leper ceremonial uncleanness was contracted. Every one therefore was concerned to avoid it; and the leper himself must give notice of the danger. And this was all that the law could do, in that it was weak through the flesh; it taught the leper to cry, Unclean, unclean, but the gospel has put another cry into the lepers' mouths, Lu 17:12,13, where we find ten lepers crying with a loud voice, Jesus, Master, have mercy on us. The law only shows us our disease; the gospel shows us our help in Christ.
2. He must then be shut out of the camp, and afterwards, when they came to Canaan, out of the city, town, or village, where he lived, and dwell alone (Le 13:46), associating with none but those that were lepers like himself. When king Uzziah became a leper, he was banished from his palace, and dwelt in a separate house, 2Ch 26:21. And see 2Ki 7:3. This typified the purity which ought to be preserved in the gospel church, by the solemn and authoritative exclusion of scandalous sinners, that hate to be reformed, from the communion of the faithful. Put away from among yourselves that wicked person, 1Co 5:13.
⁴⁷ The garment also that the plague of leprosy is in, whether it be a woollen garment, or a linen garment;
⁴⁸ Whether it be in the warp, or woof; of linen, or of woollen; whether in a skin, or in any thing made of skin;
⁴⁹ And if the plague be greenish or reddish in the garment, or in the skin, either in the warp, or in the woof, or in any thing of skin; it is a plague of leprosy, and shall be showed unto the priest:
⁵⁰ And the priest shall look upon the plague, and shut up it that hath the plague seven days:
⁵¹ And he shall look on the plague on the seventh day: if the plague be spread in the garment, either in the warp, or in the woof, or in a skin, or in any work that is made of skin; the plague is a fretting leprosy; it is unclean.
⁵² He shall therefore burn that garment, whether warp or woof, in woollen or in linen, or any thing of skin, wherein the plague is: for it is a fretting leprosy; it shall be burnt in the fire.
⁵³ And if the priest shall look, and, behold, the plague be not spread in the garment, either in the warp, or in the woof, or in any thing of skin;
⁵⁴ Then the priest shall command that they wash the thing wherein the plague is, and he shall shut it up seven days more:
⁵⁵ And the priest shall look on the plague, after that it is washed: and, behold, if the plague have not changed his colour, and the plague be not spread; it is unclean; thou shalt burn it in the fire; it is fret inward, whether it be bare within or without.
⁵⁶ And if the priest look, and, behold, the plague be somewhat dark after the washing of it; then he shall rend it out of the garment, or out of the skin, or out of the warp, or out of the woof:
⁵⁷ And if it appear still in the garment, either in the warp, or in the woof, or in any thing of skin; it is a spreading plague: thou shalt burn that wherein the plague is with fire.
⁵⁸ And the garment, either warp, or woof, or whatsoever thing of skin it be, which thou shalt wash, if the plague be departed from them, then it shall be washed the second time, and shall be clean.
⁵⁹ This is the law of the plague of leprosy in a garment of woollen or linen, either in the warp, or woof, or any thing of skins, to pronounce it clean, or to pronounce it unclean.
This is the law concerning the plague of leprosy in a garment, whether linen or woollen. A leprosy in a garment, with discernible indications of it, the colour changed by it, the garment fretted, the nap worn off, and this in some one particular part of the garment, and increasing when it was shut up, and not to be got out by washing is a thing which to us now is altogether unaccountable. The learned confess that it was a sign and a miracle in Israel, an extraordinary punishment inflicted by the divine power, as a token of great displeasure against a person or family. 1. The process was much the same with that concerning a leprous person. The garment suspected to be tainted was not to be burnt immediately, though, it may be, there would have been no great loss of it; for in no case must sentence be given merely upon a surmise, but it must be shown to the priest. If, upon search, it was found that there was a leprous spot (the Jews say no bigger than a bean), it must be burnt, or at least that part of the garment in which the spot was, Le 13:52,57. If the cause of the suspicion was gone, it must be washed, and then might be used, Le 13:58. 2. The signification also was much the same, to intimate the great malignity there is in sin: it not only defiles the sinner's conscience, but it brings a stain upon all his employments and enjoyments, all he has and all he does. To those that are defiled and unbelieving is nothing pure, Tit 1:15. And we are taught hereby to hate even the garments spotted with the flesh, Jude 1:23. Those that make their clothes servants to their pride and lust may see them thereby tainted with a leprosy, and doomed to the fire, Isa 3:18-24. But the ornament of the hidden man of the heart is incorruptible, 1Pe 3:4. The robes of righteousness never fret nor are moth-eaten.
다음 의식상 부정함은 나병의 부정함이다. 그에 관한 법은 매우 길고 세밀하다. 이 장에서는 그것을 발견하는 일을, 다음 장에서는 나병 환자를 정결하게 하는 일을 다룬다. 레위 율법 전체에서 이것만큼 많은 지면을 차지하는 것은 거의 없다. I. 어떤 증상이 나타나는가에 따라 그 사람이 나병인지 아닌지 제사장이 판단해야 할 규칙이 여기 주어진다. 1. 그것이 종기나 딱지나 색점일 때, 레 13:1-17. 2. 그것이 종기였을 때, 레 13:18-23. 3. 그것이 화상 자국일 때, 레 13:24-28. 4. 그것이 머리나 수염에 있을 때, 레 13:29-37. 5. 그것이 색점일 때, 레 13:38,39. 6. 그것이 대머리에 있을 때, 레 13:40-44. II. 나병 환자를 어떻게 처리해야 하는지 지시가 주어진다, 레 13:45,46. III. 의복에 생긴 나병에 관하여 다룬다, 레 13:47-59 등.