서론
제목 없음
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영문 원문
In this chapter we have laws concerning other ceremonial uncleannesses contracted either by bodily disease like that of the leper, or some natural incidents, and this either, I. In men, Le 15:1-18. Or, II. In women, Le 15:19-33. We need not be at all curious in explaining these antiquated laws, it is enough if we observe the general intention; but we have need to be very cautious lest sin take occasion by the commandment to become more exceedingly sinful; and exceedingly sinful it is when lust is kindled by sparks of fire from God's altar. The case is bad with the soul when it is putrefied by that which should purify it.
1-33
Ceremonial Purification (1490 BC)
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의식적 정결 (주전 1490년)
¹ 여호와께서 모세와 아론에게 말씀하여 이르시되,
² 이스라엘 자손에게 말하여 이르라. 어떤 남자든 그의 몸에서 유출이 있으면, 그 유출 때문에 그는 부정하다.
³ 그의 유출로 인한 부정함은 이러하다. 그 몸이 유출을 흘리든 유출이 막혔든 그것은 그의 부정함이다.
⁴ 유출 있는 자가 눕는 모든 침상은 부정하고, 그가 앉는 모든 것도 부정하다.
⁵ 그의 침상을 만지는 자는 자기 옷을 빨고 물로 몸을 씻으며 저녁까지 부정하다.
⁶ 유출 있는 자가 앉았던 것 위에 앉는 자는 자기 옷을 빨고 물로 몸을 씻으며 저녁까지 부정하다.
⁷ 유출 있는 자의 몸을 만지는 자는 자기 옷을 빨고 물로 몸을 씻으며 저녁까지 부정하다.
⁸ 유출 있는 자가 정한 자에게 침을 뱉으면, 그 사람은 자기 옷을 빨고 물로 몸을 씻으며 저녁까지 부정하다.
⁹ 유출 있는 자가 타는 어떤 안장도 부정하다.
¹⁰ 그 아래 있던 어떤 것을 만지는 자는 저녁까지 부정하고, 그런 것들을 옮기는 자는 자기 옷을 빨고 물로 몸을 씻으며 저녁까지 부정하다.
¹¹ 유출 있는 자가 물로 손을 씻지 않고 누구를 만지면, 그 사람은 자기 옷을 빨고 물로 몸을 씻으며 저녁까지 부정하다.
¹² 유출 있는 자가 만진 질그릇은 깨뜨리고, 모든 나무 그릇은 물로 씻을 것이다.
¹³ 유출 있는 자가 자기 유출에서 깨끗하게 되면, 정결을 위하여 칠 일을 계산하고 자기 옷을 빨며 흐르는 물로 몸을 씻을 것이다. 그러면 정하게 될 것이다.
¹⁴ 여덟째 날 그는 산비둘기 둘이나 어린 집비둘기 둘을 가져와 회막 문 여호와 앞에 와서 제사장에게 줄 것이다.
¹⁵ 제사장은 그것들을 하나는 속죄제로, 하나는 번제로 드릴 것이며, 그의 유출을 위하여 여호와 앞에서 그를 속죄할 것이다.
¹⁶ 남자에게서 정액이 나오면 그는 온몸을 물로 씻고 저녁까지 부정할 것이다.
¹⁷ 정액이 묻은 모든 의복과 모든 가죽은 물로 빨고 저녁까지 부정할 것이다.
¹⁸ 남자가 여자와 동침하여 정액이 나왔으면, 그들은 둘 다 물로 몸을 씻고 저녁까지 부정할 것이다.
여기에는 남자의 유출로 인해 입는 의식상 부정함에 관한 법이 있다. 난외주(레 15:2)는 이것을 신장의 유출이라 부른다. 그것은 매우 고통스럽고 혐오스러운 병으로, 대개 방탕과 부정, 흐트러진 생활 방식의 결과였다. 그것은 사람들의 뼈를 젊은 시절의 죄로 채우고, 악한 즐거움이 모두 사라진 뒤 썩은 육체의 고통과 상한 양심의 괴로움만 남았을 때 마지막에 탄식하게 한다. 그때 죄인은 부끄러워해야 할 그 일들에서 무슨 열매를 얻는가? 롬 6:21. 겸손이 머리의 은혜로운 장식과 목의 사슬이라면, 순결은 배꼽의 건강과 뼈의 골수다. 그러나 부정은 상처와 수치, 살과 몸의 소모이며, 다른 어떤 죄보다 자주 스스로의 형벌이 되는 죄다. 때로는 다른 죄에 대한 하나님의 의로운 손으로도 내려졌다. 다윗이 아브넬을 죽인 일로 요압의 집에 저주를 빌 때 이것이 나타난다. 삼하 3:29, 요압의 집에 유출병자나 나병 환자가 끊어지지 않게 하소서. 천한 죄값에 합당한 천한 병이다. 이제 이 병이 있는 자는, 1. 스스로 부정했다, 레 15:2. 그는 성소 가까이 감히 나아갈 수 없었다. 나아가면 목숨이 위태로웠다. 거룩한 것도 먹을 수 없었다. 이것은 죄의 더러움과 우리의 부패한 본성에서 나오는 모든 산물이 하나님의 거룩하심에 우리를 혐오스럽게 하고, 그와의 교제에 전혀 부적합하게 만든다는 것을 의미했다. 잘 지켜진 순전한 마음에서는 생명의 근원이 나온다(잠 4:23). 그러나 부정한 마음에서는 더럽히는 것이 나온다, 마 12:34,35. 2. 그는 자기가 만지거나 자기를 만지는 모든 사람과 물건을 부정하게 했다, 레 15:4-12. 그의 침상과 의자와 안장과 그에게 속한 모든 것은 만지기만 해도 의식상 부정함을 입게 했고, 사람은 해 질 때까지 그것을 의식하며 지내야 했으며, 옷을 빨고 몸을 물로 씻지 않고는 깨끗해질 수 없었다. 이것은 죄의 전염성, 더럽혀진 자들과 교제함으로 더럽혀질 위험, 그리고 이 패역한 세대에서 자신을 구원하기 위해 우리가 극도의 신중함을 가져야 할 필요를 의미했다. 3. 그가 병에서 나았어도, 완전히 병이 없어진 뒤 칠 일 동안 기다리고 샘물에 씻음으로 자신을 준비한 다음 제사 없이는 그 더러움에서 정결하게 될 수 없었다, 레 15:13-15. 이것은 복음의 큰 의무인 믿음과 회개, 그리고 우리의 의롭다 하심을 위한 그리스도의 피의 적용과 거룩하게 하심을 위한 그의 은혜라는 복음의 큰 특권을 의미했다. 하나님은 우리에게 정결한 물을 뿌려 우리의 모든 더러움에서 깨끗하게 하겠다고 약속하셨고, 회개로 씻어 스스로를 깨끗하게 하라고 정하셨다. 또한 속죄의 제사를 마련하셨고, 믿음으로 그 제사에 참여하라고 요구하신다. 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하는 것은 그 아들 그리스도의 피이며, 그 피로 우리를 위한 속죄가 이루어져 우리가 하나님의 임재에 들어가 그의 은총에 참여할 수 있기 때문이다.
¹⁹ 여인이 유출이 있고 그 몸의 유출이 피이면, 칠 일 동안 떨어져 있을 것이며, 그를 만지는 자는 누구든 저녁까지 부정하다.
²⁰ 그녀가 격리되어 있는 동안 눕는 모든 것은 부정하고, 앉는 모든 것도 부정하다.
²¹ 그녀의 침상을 만지는 자는 자기 옷을 빨고 물로 몸을 씻으며 저녁까지 부정하다.
²² 그녀가 앉았던 어떤 것을 만지는 자도 자기 옷을 빨고 물로 몸을 씻으며 저녁까지 부정하다.
²³ 그것이 그녀의 침상이나 그녀가 앉은 어떤 것 위에 있을 때 그것을 만지는 자는 저녁까지 부정하다.
²⁴ 남자가 그녀와 동침하여 그녀의 부정함이 그에게 닿으면, 그는 칠 일 동안 부정하고 그가 눕는 모든 침상도 부정하다.
²⁵ 여인이 월경 때가 아닌데 여러 날 피의 유출이 있거나 월경 기간을 지나 유출이 계속되면, 그 부정한 유출이 있는 모든 날은 월경 때와 같이 부정하다.
²⁶ 그녀가 유출 있는 모든 날 눕는 모든 침상은 월경 때의 침상과 같고, 그녀가 앉는 모든 것은 월경 때의 부정함처럼 부정하다.
²⁷ 그런 것들을 만지는 자는 누구든 부정하며 자기 옷을 빨고 물로 몸을 씻으며 저녁까지 부정하다.
²⁸ 그녀가 유출에서 깨끗하게 되면 칠 일을 계산하고 그 뒤 정하게 될 것이다.
²⁹ 여덟째 날 그녀는 산비둘기 둘이나 어린 집비둘기 둘을 가져와 회막 문 제사장에게 가져갈 것이다.
³⁰ 제사장은 하나는 속죄제로, 하나는 번제로 드리고, 그녀의 부정한 유출을 위하여 여호와 앞에서 그녀를 속죄할 것이다.
³¹ 너희는 이스라엘 자손을 그들의 부정함에서 분리하여, 그들이 자기 가운데 있는 내 성막을 더럽힘으로 그 부정함 가운데 죽지 않게 하라.
³² 이것은 유출 있는 자와 정액이 나와 더럽게 된 자에 관한 법이며,
³³ 월경으로 병든 여인과 유출 있는 남자와 여자, 그리고 부정한 여인과 동침한 자에 관한 법이다.
이것은 여자들이 그 유출로 말미암아 놓이는 의식상 부정함에 관한 것이다. 그 유출은 자연의 과정에 따른 규칙적이고 건강한 것일 수도 있고(레 15:19-24), 때에 맞지 않고 지나치며 몸의 병일 수도 있었다. 그리스도의 옷자락을 만짐으로 갑자기 고침을 받은 불쌍한 여인의 혈루병이 바로 그런 것이었다. 그녀는 열두 해 동안 그 병 아래 있었고 재산을 의사와 약에 써도 헛되었다. 이것은 그 여인을 부정하게 했고(레 15:25), 그녀가 만지는 모든 것을 부정하게 했다, 레 15:26,27. 그녀가 고침 받고 칠 일의 시험으로 피의 유출에서 완전히 벗어난 것이 확인되면, 산비둘기 둘이나 어린 집비둘기 둘을 드려 정결하게 되어야 했다. 그녀를 위해 속죄하게 하려는 것이다, 레 15:28,29. 모든 악한 길, 특히 우상숭배는 월경 중인 여인의 부정함에 비유된다(겔 36:17). 이 암시로 예루살렘에 대해 그의 더러움이 치마에 있다(애 1:9)고 말하며, 이어지는 것처럼 그녀는 월경하는 여인처럼 피하여졌다.
I. 이 모든 법들에 대해 우리가 불필요하다고 생각하기 쉬운 이유가 레 15:31에 주어진다. 1. 너희는 이스라엘 자손을 그들의 부정함에서 분리하라. 이 법들은 그들과 그들의 종들과 개종자들에게만 해당되었다. 이는, (1.) 그들에게 그들의 특권과 영예를 가르치기 위함이었다. 그들은 하나님께 정결하게 된 특별한 백성이며, 거룩하신 하나님께서 제사장 나라와 거룩한 민족으로 삼으려 하신 자들이었다. 다른 사람들에게는 더러움이 아닌 것이 그들에게는 더러움이었다. (2.) 또한 그들의 의무를 가르치기 위함이었다. 그들은 자기 순결의 영예를 보존하고 모든 죄악된 더러움에서 자신을 지켜야 했다. 자연적이고 피할 수 없고 의지와 무관한 더러움, 곧 그들의 죄가 아니라 고난인 것들이 그들을 한동안 하나님과 사람과의 교제에 부적합할 만큼 혐오스럽게 만들었다면, 술 취함과 간음과 속임과 같은 죄로 자연의 빛과 법을 거슬러 죄짓는다면 그들이 얼마나 더 가증하고 더러울지 쉽게 논할 수 있었다. 그런 죄들은 마음과 양심 자체를 더럽힌다. 또한 이런 의식적 더러움도 제사와 예물 없이는 제거될 수 없었다면, 죄의 더러움에서 영혼을 정결하게 하기 위해서는 더 크고 훨씬 더 귀한 것을 기대하고 의지해야 했다. 2. 이 법들은 그들이 이런 더러움 아래 있을 때 성소에 가까이 감으로 하나님의 공의의 손에 의해 자기 부정함 가운데 죽는 것을 막기 위한 것이었다. 주목하라. 자기 부정함 가운데 죽는 것은 위험한 일이다. 그렇게 되는 것은 우리 자신의 잘못이다. 하나님은 우리를 더럽히는 것들에 대해 그의 법으로 충분한 경고를 주셨을 뿐 아니라, 우리가 언제든 더럽혀질 때 우리를 깨끗하게 하도록 그의 복음으로 은혜로운 마련을 주셨기 때문이다. 3. 이 모든 법에는 성막의 영예에 대한 특별한 배려가 있는 것으로 보인다. 부정한 자는 아무도 그것에 가까이 가서는 안 되었다. 내 성막을 더럽히지 않게 하라. 무한한 지혜는 이 부주의한 백성의 마음속에 성소 안에서 나타나는 하나님의 영광과 임재에 대한 계속적인 두려움과 경외를 보존하기 위해 이 방식을 취하셨다. 이제 하나님의 성막이 사람들과 함께 있으므로, 친숙함은 멸시를 낳기 쉬웠다. 그러므로 율법은 자주 일어나는 많은 일들을 의식적 더러움으로 삼고, 성소 가까이 갈 수 없는 상태로 만들었으며, 그 벌을 죽음으로 정했다. 그리하여 그들이 큰 조심과 경외와 진지한 준비, 그리고 자신들이 안전과 받으심에 필요한 자격을 갖추지 못한 채 발견될까 하는 두려움 없이는 가까이 나아가지 못하게 했다. 이렇게 그들은 하나님께 가까이 갈 때마다 자기들의 거리와 위험을 두렵고 겸손하게 느끼고, 안전과 받으심을 위해 요구되는 모든 것을 정확히 지켜야 함을 배웠다.
II. 이 모든 것에서 우리는 어떤 의무를 배워야 하는가? 1. 우리는 이런 육체의 규례라는 멍에 아래 있지 않음을 하나님께 찬송하자. 이제 우리를 멸망시킬 수 있는 것도 죄뿐이고, 우리를 더럽힐 수 있는 것도 죄뿐이다. 그때 화목제물을 먹을 수 없었던 사람들이 이제는 주의 만찬에 참여할 수 있다. 또 매일의 연약함의 죄로 입는 더러움은 물로 목욕하거나 성막 문에 예물을 가져가지 않아도, 회개와 믿음의 새 행위로 은밀히 깨끗하게 될 수 있다. 2. 우리는 양심을 더럽히는 모든 죄, 특히 모든 육체의 정욕을 조심스럽게 삼가자. 거룩함과 존귀함으로 자기 그릇을 소유하고 부정의 정욕으로 하지 말라. 그것들은 영혼을 더럽힐 뿐 아니라 영혼을 거슬러 싸우며 그 멸망을 위협한다. 3. 우리 모두는 장래 행복을 위해 실제적 거룩함이 얼마나 반드시 필요한지 보고, 믿음으로 마음을 정결하게 하여 하나님을 보도록 하자. 아마 부정한 자가 성소에 가까이 가는 것을 금한 이 법들을 암시하여, *누가 하나님의 거룩한 곳에 설 것인가?*라는 질문에 손이 깨끗하고 마음이 청결한 자라고 답한다(시 24:3,4). 거룩함 없이는 아무도 주를 보지 못할 것이기 때문이다.
영문 원문
Ceremonial Purification (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses and to Aaron, saying,
² Speak unto the children of Israel, and say unto them, When any man hath a running issue out of his flesh, because of his issue he is unclean.
³ And this shall be his uncleanness in his issue: whether his flesh run with his issue, or his flesh be stopped from his issue, it is his uncleanness.
⁴ Every bed, whereon he lieth that hath the issue, is unclean: and every thing, whereon he sitteth, shall be unclean.
⁵ And whosoever toucheth his bed shall wash his clothes, and bathe himself in water, and be unclean until the even.
⁶ And he that sitteth on any thing whereon he sat that hath the issue shall wash his clothes, and bathe himself in water, and be unclean until the even.
⁷ And he that toucheth the flesh of him that hath the issue shall wash his clothes, and bathe himself in water, and be unclean until the even.
⁸ And if he that hath the issue spit upon him that is clean; then he shall wash his clothes, and bathe himself in water, and be unclean until the even.
⁹ And what saddle soever he rideth upon that hath the issue shall be unclean.
¹⁰ And whosoever toucheth any thing that was under him shall be unclean until the even: and he that beareth any of those things shall wash his clothes, and bathe himself in water, and be unclean until the even.
¹¹ And whomsoever he toucheth that hath the issue, and hath not rinsed his hands in water, he shall wash his clothes, and bathe himself in water, and be unclean until the even.
¹² And the vessel of earth, that he toucheth which hath the issue, shall be broken: and every vessel of wood shall be rinsed in water.
¹³ And when he that hath an issue is cleansed of his issue; then he shall number to himself seven days for his cleansing, and wash his clothes, and bathe his flesh in running water, and shall be clean.
¹⁴ And on the eighth day he shall take to him two turtledoves, or two young pigeons, and come before the LORD unto the door of the tabernacle of the congregation, and give them unto the priest:
¹⁵ And the priest shall offer them, the one for a sin offering, and the other for a burnt offering; and the priest shall make an atonement for him before the LORD for his issue.
¹⁶ And if any man's seed of copulation go out from him, then he shall wash all his flesh in water, and be unclean until the even.
¹⁷ And every garment, and every skin, whereon is the seed of copulation, shall be washed with water, and be unclean until the even.
¹⁸ The woman also with whom man shall lie with seed of copulation, they shall both bathe themselves in water, and be unclean until the even.
We have here the law concerning the ceremonial uncleanness that was contracted by running issues in men. It is called in the margin (Le 15:2) the running of the reins: a very grievous and loathsome disease, which was, usually the effect and consequent of wantonness and uncleanness, and a dissolute course of life, filling men's bones with the sins of their youth, and leaving them to mourn at the last, when all the pleasures of their wickedness have vanished, and nothing remains but the pain and anguish of a rotten carcase and a wounded conscience. And what fruit has the sinner then of those things whereof he has so much reason to be ashamed? Ro 6:21. As modesty is an ornament of grace to the head and chains about the neck, so chastity is health to the navel and marrow to the bones; but uncleanness is a wound and dishonour, the consumption of the flesh and the body, and a sin which is often its own punishment more than any other. It was also sometimes inflicted by the righteous hand of God for other sins, as appears by David's imprecation of a curse upon the family of Joab, for the murder of Abner. 2Sa 3:29, Let there not fail from the house of Joab one that hath an issue, or is a leper. A vile disease for vile deserts. Now whoever had this disease upon him, 1. He was himself unclean, Le 15:2. He must not dare to come near the sanctuary, it was at his peril if he did, nor might he eat of the holy things. This signified the filthiness of sin, and of all the productions of our corrupt nature, which render us odious to God's holiness, and utterly unfit for communion with him. Out of a pure heart well kept are the issues of life (Pr 4:23), but out of an unclean heart comes that which is defiling, Mt 12:34,35. 2. He made every person and thing unclean that he touched, or that touched him, Le 15:4-12. His bed, and his chair, and his saddle, and every thing that belonged to him, could not be touched without a ceremonial uncleanness contracted, which a man must remain conscious to himself of till sunset, and from which he could not be cleansed without washing his clothes, and bathing his flesh in water. This signified the contagion of sin, the danger we are in of being polluted by conversing with those that are polluted, and the need we have with the utmost circumspection to save ourselves from this untoward generation. 3. When he was cured of the disease, yet he could not be cleansed from the pollution without a sacrifice, for which he was to prepare himself by seven days' expectation after he was perfectly clear from his distemper, and by bathing in spring water, Le 15:13-15. This signified the great gospel duties of faith and repentance, and the great gospel privileges of the application of Christ's blood to our souls for our justification and his grace for our sanctification. God has promised to sprinkle clean water upon us, and to cleanse us from all our filthiness, and has appointed us by repentance to wash and make ourselves clean: he has also provided a sacrifice of atonement, and requires us by faith to interest ourselves in that sacrifice; for it is the blood of Christ his Son that cleanses us from all sin, and by which atonement is made for us, that we may have admission into God's presence and may partake of his favour.
¹⁹ And if a woman have an issue, and her issue in her flesh be blood, she shall be put apart seven days: and whosoever toucheth her shall be unclean until the even.
²⁰ And every thing that she lieth upon in her separation shall be unclean: every thing also that she sitteth upon shall be unclean.
²¹ And whosoever toucheth her bed shall wash his clothes, and bathe himself in water, and be unclean until the even.
²² And whosoever toucheth any thing that she sat upon shall wash his clothes, and bathe himself in water, and be unclean until the even.
²³ And if it be on her bed, or on any thing whereon she sitteth, when he toucheth it, he shall be unclean until the even.
²⁴ And if any man lie with her at all, and her flowers be upon him, he shall be unclean seven days; and all the bed whereon he lieth shall be unclean.
²⁵ And if a woman have an issue of her blood many days out of the time of her separation, or if it run beyond the time of her separation; all the days of the issue of her uncleanness shall be as the days of her separation: she shall be unclean.
²⁶ Every bed whereon she lieth all the days of her issue shall be unto her as the bed of her separation: and whatsoever she sitteth upon shall be unclean, as the uncleanness of her separation.
²⁷ And whosoever toucheth those things shall be unclean, and shall wash his clothes, and bathe himself in water, and be unclean until the even.
²⁸ But if she be cleansed of her issue, then she shall number to herself seven days, and after that she shall be clean.
²⁹ And on the eighth day she shall take unto her two turtles, or two young pigeons, and bring them unto the priest, to the door of the tabernacle of the congregation.
³⁰ And the priest shall offer the one for a sin offering, and the other for a burnt offering; and the priest shall make an atonement for her before the LORD for the issue of her uncleanness.
³¹ Thus shall ye separate the children of Israel from their uncleanness; that they die not in their uncleanness, when they defile my tabernacle that is among them.
³² This is the law of him that hath an issue, and of him whose seed goeth from him, and is defiled therewith;
³³ And of her that is sick of her flowers, and of him that hath an issue, of the man, and of the woman, and of him that lieth with her that is unclean.
This is concerning the ceremonial uncleanness which women lay under from their issues, both those that were regular and healthful, and according to the course of nature (Le 15:19-24), and those that were unseasonable, excessive, and the disease of the body; such was the bloody issue of that poor woman who was suddenly cured by touching the hem of Christ's garment, after she had lain twelve years under her distemper, and had spent her estate upon physicians and physic in vain. This made the woman that was afflicted with it unclean (Le 15:25) and every thing she touched unclean, Le 15:26,27. And if she was cured, and found by seven days' trial that she was perfectly free from her issue of blood, she was to be cleansed by the offering of two turtle-doves or two young pigeons, to make an atonement for her, Le 15:28,29. All wicked courses, particularly idolatries, are compared to the uncleanness of a removed woman (Eze 36:17), and, in allusion to this, it is said of Jerusalem (La 1:9), Her filthiness is in her skirts, so that (as it follows, Le 15:17) she was shunned as a menstruous woman.
I. The reasons given for all these laws (which we are ready to think might very well have been spared) we have, Le 15:31. 1. Thus shall you separate the children of Israel (for to them only and their servants and proselytes these laws pertained) from their uncleanness; that is, (1.) By these laws they were taught their privilege and honour, that they were purified unto God a peculiar people, and were intended by the holy God for a kingdom of priests, a holy nation; for that was a defilement to them which was not so to others. (2.) They were also taught their duty, which was to preserve the honour of their purity, and to keep themselves from all sinful pollutions. It was easy for them to argue that if those pollutions which were natural, unavoidable, involuntary, their affliction and not their sin, rendered them for the time so odious that they were not fit for communion either with God or man, much more abominable and filthy were they if they sinned against the light and law of nature, by drunkenness, adultery, fraud, and the like sins, which defile the very mind and conscience. And, if these ceremonial pollutions could not be done away but by sacrifice and offering, something greater and much more valuable must be expected and depended upon for the purifying of the soul from the uncleanness of sin. 2. Thus their dying in their uncleanness by the hand of God's justice, if while they were under any of these defilements they should come near the sanctuary, would be prevented. Note, It is a dangerous thing to die in our uncleanness; and it is our own fault if we do, since we have not only fair warning given us, by God's law, against those things that will defile us, but also such gracious provision made by his gospel for our cleansing if at any time we be defiled. 3. In all these laws there seems to be a special regard had to the honour of the tabernacle, to which none must approach in their uncleanness, that they defile not my tabernacle. Infinite Wisdom took this course to preserve in the minds of that careless people a continual dread of, and veneration for, the manifestations of God's glory and presence among them in his sanctuary. Now that the tabernacle of God was with men familiarity would be apt to breed contempt, and therefore the law made so many things of frequent incidence to be ceremonial pollutions, and to involve an incapacity of drawing near to the sanctuary (making death the penalty), that so they might not approach without great caution, and reverence, and serious preparation, and fear of being found unfit. Thus they were taught never to draw near to God but with an awful humble sense of their distance and danger, and an exact observance of every thing that was required in order to their safety and acceptance.
II. And what duty must we learn from all this? 1. Let us bless God that we are not under the yoke of these carnal ordinances, that, as nothing can destroy us, so nothing can defile us, but sin. Those may now partake of the Lord's supper who durst not then eat of the peace-offerings. And the defilement we contract by our sins of daily infirmity we may be cleansed from in secret by the renewed acts of repentance and faith, without bathing in water or bringing an offering to the door of the tabernacle. 2. Let us carefully abstain from all sin, as defiling to the conscience, and particularly from all fleshly lusts, possessing our vessel in sanctification and honour, and not in the lusts of uncleanness, which not only pollute the soul, but war against it, and threaten its ruin. 3. Let us all see how indispensably necessary real holiness is to our future happiness, and get our hearts purified by faith, that we may see God. Perhaps it is in allusion to these laws which forbade the unclean to approach the sanctuary that when it is asked, Who shall stand in God's holy place? it is answered, He that hath clean hands and a pure heart (Ps 24:3,4); for without holiness no man shall see the Lord.
이 장에는 나병과 같은 신체 질병이나 어떤 자연적 사건으로 인해 입게 되는 다른 의식상 부정함에 관한 법들이 있다. 그것은, I. 남자에게 있는 경우, 레 15:1-18. 또는, II. 여자에게 있는 경우, 레 15:19-33이다. 우리는 이런 오래된 법들을 설명하는 데 전혀 호기심을 부릴 필요가 없다. 그 일반적 의도를 관찰하는 것으로 충분하다. 그러나 죄가 계명을 기회로 삼아 더욱 심히 죄 되게 되지 않도록 매우 조심할 필요가 있다. 하나님의 제단에서 나온 불꽃으로 정욕이 불붙을 때, 죄는 참으로 심히 죄 된다. 정결하게 해야 할 것 때문에 영혼이 썩게 된다면 그 사정은 참으로 나쁘다.