서론
제목 없음
영문 원문
After the law concerning the atonement to be made for all Israel by the high priest, at the tabernacle, with the blood of bulls and goats, in this chapter we have two prohibitions necessary for the preservation of the honour of that atonement. I. That no sacrifice should be offered by any other than the priests, nor anywhere but at the door of the tabernacle, and this upon pain of death, Le 17:1-9. II. That no blood should be eaten, and this under the same penalty, Le 17:10-16, etc.
1-9
Directions Concerning Sacrifices (1490 BC)
犠牲に関する指示（紀元前1490年）
¹ 主はモーセに語って言われた。
² アロンとその子ら、またイスラエルの人々のすべてに告げて、彼らに言え。これが主が命じられたことである。
³ イスラエルの家のだれでも、宿営の中で、また宿営の外で、牛、子羊、やぎを殺す者、
⁴ それを主の天幕の入口に持って来て、主の天幕の前に主にささげ物としてささげないなら、その人に血が帰せられる。彼は血を流したのである。その人は民のうちから断ち切られなければならない。
⁵ これは、イスラエルの人々が、野でささげる彼らの犠牲を、主の天幕の入口の祭司のところに、主に携え来て、主への平安のささげ物としてささげるためである。
⁶ 祭司は血を主の天幕の入口にある主の祭壇に振りまき、脂肪を主への香ばしいかおりとして焼かなければならない。
⁷ 彼らはもはや、彼らが姦淫を行ったように従った悪霊に犠牲をささげてはならない。これは彼らの代々にわたって永遠のおきてとなる。
⁸ あなたは彼らに言え。イスラエルの家のだれでも、あなたがたのうちに住む寄留者で、全焼のささげ物や犠牲をささげる者、
⁹ それを主の天幕の入口に持って来て、主にささげないなら、その人は民のうちから断ち切られなければならない。
このおきてはイスラエルのすべての民に、彼らのすべての犠牲を神の祭壇に持って来て、そこでささげるよう義務づけた。この事について次のことを考えなければならない。
一、以前はどうであったか。
- すべての人に、好きな場所で祭壇を建て、神に犠牲をささげることが許されていた。アブラハムが天幕を持つところではどこでも彼は祭壇を築き、すべての家の主は自分の家族の祭司であった。ヨブ1:5のとおりである。
- この自由は偶像礼拝の機会であった。すべての人が自分自身の祭司であり、自分の祭壇を持っていたとき、次第に彼らの思いが空しくなるに従って、彼らは自分自身の神々を発明し、「犠牲を悪霊にささげた」（レビ17:7）。この言葉は「毛深いやぎ」を意味する。悪霊がしばしばその姿で彼らに現れ、彼らの犠牲を招き、その受け入れを示した可能性が高いからである。悪魔は神から背き、神に反逆する者となって以来、神と競争する立場に立ち、神に払われるべき神聖な誉れを熱望した。悪魔は祝福された救い主に「ひれ伏して私を拝め」と勧める厚かましさを持っていた。イスラエル人自身もエジプトで悪霊に犠牲をささげることを学んだ。そして彼らのうちのいくらかは、イスラエルの神がこのように栄光ある彼らのために、また彼らと共に現れてから後でさえ、それを実践したようである。彼らはこれらの悪霊の「あとに従って姦淫を行った」と言われる。それは神との契約の違反であり、結婚の契約に対する姦淫のようなものであったからである。そして彼らは偶像礼拝の礼拝に強く中毒し、そこから回復することが、「不品行に身を任せ、貪りをもってすべての汚れを行う」者と同様に困難であった。それゆえ神はご自身を「ねたむ神」と呼ばれるのは、これに関連してである。
二、この律法がそれをどのように定めたか。
- ある人々は、イスラエルの子らはこの律法によって、荒野にいる間、普通の食事のためでさえ、牛、羊、子牛、子羊、やぎを殺すことを禁じられたと考える。ただし天幕の入口でのみ、そこで血と脂肪は祭壇の上で神にささげられ、肉は律法に従って平安のささげ物として食べるために、ささげる者に返された。そしておきてはそのように言葉づけられている（レビ17:3,4）。学あるカドワース博士はこの意味をそれに与え、彼らが宿営の真ん中に幕屋を近くに持っていた間は、まず神にささげられたものでなければ肉を食べなかったが、カナンに入るときにこの制度は変更され（申12:21）、かもしかや鹿と同様に、家で群れと牛の群れの獣を殺すことが許されたと考える。年に三度だけ神の幕屋で神に会い、そこで神の前に食べ飲むべきであった。また荒野では彼らは平安のささげ物の肉以外は多くの肉を食べなかったであろう。カナンに来た時のために、持っていた家畜を繁殖のために保存した。それゆえ彼らはマナに飽きて肉を求めてつぶやいた。その機会にモーセは彼らが「群れと牛の群れ」を非常に倹約しているかのように語った（民11:4,22）。しかしこれを一時的な律法と解するのは難しい。それが「永遠のおきて」（レビ17:7）と明示的に言われているからである。それゆえ、
- むしろ、神の祭壇以外の場所で、犠牲のために獣を殺すことのみを禁じたように思われる。彼らはもはや「野で」（レビ17:5）犠牲をささげてはならなかった。まことの神に対してであっても。それは祭司のところに持って来られ、主の祭壇の上でささげられなければならなかった。彼らが間もなく目撃した、祭司と祭壇の両方を任職する荘厳さは、彼らが神がこのように明示的に定め、所有されたこの両者に自分自身を限定すべき良い理由となった。この律法はイスラエル人自身だけでなく、割礼を受けて彼らのうちに住む改宗者や寄留者にも義務づけた。彼らは古い礼拝の道への愛着を保つ危険にあったからである。もしだれかがこの律法に背き、幕屋以外の場所で犠牲をささげるなら、(1) 罪は大きかった。「その人に血が帰せられる。彼は血を流した」（レビ17:4）。彼が殺したのは獣にすぎなかったが、神が定めた以外の方法でそれを殺すことによって、彼は殺人者と見なされた。下等な被造物を殺す自由を持つことは神の許しによる。その利益を受ける権利はない。その制限に服しない限り。その制限とは、残酷に、あるいは迷信的に行ってはならないということである（創9:3,4）。また、下等な被造物に対してこれほどの虐待がなされたことはなかった。それらが偽りの神とされたか、偽りの神への犠牲とされたとき。これに使徒は特別に言及しているかもしれない。被造物が服させられた虚無と腐敗の奴隷について語るとき（ロマ8:20,21、レビ1:23,25と比較せよ）。偶像礼拝的な犠牲は姦淫としてだけでなく、殺人としても見なされた。「それをささげる者は、人を殺すようなものである」（イザ66:3）。(2) 罰は厳しいものであった。「その人は民のうちから断ち切られなければならない」。明らかで悪名高い場合には、行政官がそれを行わなければならなかった。そうでなければ、神がご自身の手にそのわざを取られるであろう。違反者は神聖なさばきの何らかの直接の打撃によって断ち切られるであろう。神がこのように厳しく彼らのすべての犠牲を一つの場所でささげるよう命じられた理由は、[1] 偶像礼拝と迷信を防ぐためであった。神に、また規則に従って、革新なしに犠牲がささげられるために、それらは常に神の家のしもべであり、家の支配者であり、すべてのことが神のおきてに従って行われるよう注意する大祭司の目の下にある祭司たちの手によってささげられなければならなかった。[2] 神の宮と祭壇の誉れを守るためであった。もしそこだけでなく他の場所でも彼らが犠牲をささげることができるなら、その特有の尊厳は危険にさらされたであろう。[3] イスラエル人の間の一致と兄弟の愛を保つためであった。家族の子供たちが毎日一つの食卓に集まるように、すべてが一つの祭壇に集まることによって、彼らは兄弟として生き、愛し、主において一つの心の一つの人となるかもしれなかった。
三、この律法がどのように守られたか。
- イスラエル人がその誠実さを保っていた間、彼らはこの律法に対して思いやりのある非常に熱心な配慮を持っていた。二部族と半部族が建てた祭壇に対する彼らの熱心に現れるように。それが犠牲やささげ物のためのものとして決して意図されず、また用いられないことを確信しなければ、彼らはそれを決して残しておかなかったであろう（ヨシ22:12以下）。
- この律法の違反は長い時代にわたってユダヤの教会の恥ずべき、不治の腐敗であった。良い王たちの歴史においてさえしばしば現れる、「しかし高き所は取り除かれなかった」という訴えがそれである。またそれは最も粗野な偶像礼拝への入り口であった。
- しかしこの律法は、並外れた場合には適用されなかった。ギデオンの犠牲（士6:26）、マノアのもの（士13:19）、サムエルのもの（サム第一7:9,9:13,11:15）、ダビデのもの（サム第二24:18）、エリヤのもの（王第一18:23）は、通常の場所でささげられなかったにもかかわらず受け入れられた。しかしこれらはすべて御使によって命じられたか、預言者によってささげられたものであった。またある人々は、シロの荒廃の後、神殿の建設の前、契約の箱と祭壇が定まっていなかった間は、他の場所で犠牲をささげることがより許容されたと考える。
四、今や事はどうなっているか、またこの律法をどのように用いるべきか。
- われわれが今ささげるべき霊的犠牲は、どの場所にも限定されないことは確かである。われわしの救い主はこれを明らかにされた（ヨハ4:21）。使徒もそうである（テモ第一2:8）。預言「すべての場所で香がささげられる」（マラ1:11）に従って。われわしは今、賜物を聖別る宮も祭壇も持たない。福音の一致は一つの場所ではなく、一つの心と「御霊の一致」にある。
- キリストはわれわしの祭壇であり、「まことの天幕」である（ヘブル8:2,13:10）。神は彼のうちにわれわしの間に住み、彼のうちにあってわれわしの犠牲が神に受け入れられるのであり、彼においてのみである（ペテ第一2:5）。他の仲介者、あるいは他の祭壇、あるいは他の贖罪的犠牲を立てることは、実質において他の神々を立てることである。彼は一致の中心であり、そのうちに神のすべてのイスラエルが集まる。
- それでもわれわれは神の公の礼拝を尊重しなければならない。「その民の集会を捨ててはならない」（ヘブル10:25）。主は「ヤコブのすべての住まいよりもシオンの門を愛される」。われわしもそうすべきである（結20:40を見よ）。神がわれわしの家族のささげ物を恵み深く受け入れられるからといって、それゆえに天幕の入口を軽視してはならない。
영문 원문
Directions Concerning Sacrifices (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Speak unto Aaron, and unto his sons, and unto all the children of Israel, and say unto them; This is the thing which the LORD hath commanded, saying,
³ What man soever there be of the house of Israel, that killeth an ox, or lamb, or goat, in the camp, or that killeth it out of the camp,
⁴ And bringeth it not unto the door of the tabernacle of the congregation, to offer an offering unto the LORD before the tabernacle of the LORD; blood shall be imputed unto that man; he hath shed blood; and that man shall be cut off from among his people:
⁵ To the end that the children of Israel may bring their sacrifices, which they offer in the open field, even that they may bring them unto the LORD, unto the door of the tabernacle of the congregation, unto the priest, and offer them for peace offerings unto the LORD.
⁶ And the priest shall sprinkle the blood upon the altar of the LORD at the door of the tabernacle of the congregation, and burn the fat for a sweet savour unto the LORD.
⁷ And they shall no more offer their sacrifices unto devils, after whom they have gone a whoring. This shall be a statute for ever unto them throughout their generations.
⁸ And thou shalt say unto them, Whatsoever man there be of the house of Israel, or of the strangers which sojourn among you, that offereth a burnt offering or sacrifice,
⁹ And bringeth it not unto the door of the tabernacle of the congregation, to offer it unto the LORD; even that man shall be cut off from among his people.
This statute obliged all the people of Israel to bring all their sacrifices to God's altar, to be offered there. And as to this matter we must consider,
I. How it stood before. 1. It was allowed to all people to build altars, and offer sacrifices to God, where they pleased. Wherever Abraham had a tent he built an altar, and every master of a family was a priest to his own family, as Job 1:5. 2. This liberty had been an occasion of idolatry. When every man was his own priest, and had an altar of his own, by degrees, as they became vain in their imaginations, they invented gods of their own, and offered their sacrifices unto demons, Le 17:7. The word signifies rough or hairy goats, because it is probable that in the shape the evil spirits often appeared to them, to invite their sacrifices and to signify their acceptance of them. For the devil, ever since he became a revolter from God and a rebel against him, has set up for a rival with him, and coveted to have divine honours paid him: he had the impudence to solicit our blessed Saviour to fall down and worship him. The Israelites themselves had learned in Egypt to sacrifice to demons. And some of them, it should seem, practised it even since the God of Israel had so gloriously appeared for them, and with them. They are said to go a whoring after these demons; for it was such a breach of their covenant with God as adultery is of the marriage covenant: and they were as strongly addicted to their idolatrous worships, and as hard to be reclaimed from them, as those that have given themselves over to fornication, to work all uncleanness with greediness; and therefore it is with reference to this that God calls himself a jealous God.
II. How this law settled it. 1. Some think that the children of Israel were by this law forbidden, while they were in the wilderness, to kill any beef, or mutton, or veal, or lamb, or goat, even for their common eating, but at the door of the tabernacle, where the blood and the fat were to be offered to God upon the altar, and the flesh to be returned back to the offerer to be eaten as a peace-offering, according to the law. And the statute is so worded (Le 17:3,4) as to favour this opinion, for it speaks generally of killing any ox, or lamb, or goat. The learned Dr. Cudworth puts this sense upon it, and thinks that while they had their tabernacle so near them in the midst of their camp they ate no flesh but what had first been offered to God, but that when they were entering Canaan this constitution was altered (De 12:21), and they were allowed to kill their beasts of the flock and herd at home, as well as the roebuck and the hart; only thrice a year they were to see God at his tabernacle, and to eat and drink before him there. And it is probable that in the wilderness they did not eat much flesh but that of their peace-offerings, preserving what cattle they had, for breed, against they came to Canaan; therefore they murmured for flesh, being weary of manna; and Moses on that occasion speaks as if they were very sparing of the flocks and the herds, Nu 11:4,22. Yet it is hard to construe this as a temporary law, when it is expressly said to be a statute for ever (Le 17:7); and therefore, 2. It should seem rather to forbid only the killing of beasts for sacrifice any where but at God's altar. They must not offer sacrifice, as they had done, in the open field (Le 17:5), no, not to the true God, but it must be brought to the priest, to be offered on the altar of the Lord: and the solemnity they had lately witnessed, of consecrating both the priests and the altar, would serve for a good reason why they should confine themselves to both these that God had so signally appointed and owned. This law obliged not only the Israelites themselves, but the proselytes or strangers that were circumcised and sojourned among them, who were in danger of retaining an affection to their old ways of worship. If any should transgress this law, and offer sacrifice any where but at the tabernacle, (1.) The guilt was great: Blood shall be imputed to that man; he hath shed blood, Le 17:4. Though it was but a beast he had killed, yet, killing it otherwise than God had appointed, he was looked upon as a murderer. It is by the divine grant that we have the liberty to kill the inferior creatures, to the benefit of which we are not entitled, unless we submit to the limitations of it, which are that it be not done either with cruelty or with superstition, Ge 9:3,4. Nor was there ever any greater abuse done to the inferior creatures than when they were made either false gods or sacrifices to false gods, to which the apostle perhaps has special reference when he speaks of the vanity and bondage of corruption to which the creature was made subject, Ro 8:20,21, and compare Le 1:23,25. Idolatrous sacrifices were looked upon, not only as adultery, but as murder: he that offereth them is as if he slew a man, Isa 66:3. (2.) The punishment should be severe: That man shall be cut off from among his people. Either the magistrate must do it if it were manifest and notorious, or, if not, God would take the work into his own hands, and the offender should be cut off by some immediate stroke of divine justice. The reasons why God thus strictly ordered all their sacrifices to be offered at one place were, [1.] For the preventing of idolatry and superstition. That sacrifices might be offered to God, and according to the rule, and without innovations, they must always be offered by the hands of the priests, who were servants in God's house, and under the eye of the high priest, who was ruler of the house, and took care to see every thing done according to God's ordinance. [2.] For the securing of the honour of God's temple and altar, the peculiar dignity of which would be endangered if they might offer their sacrifices any where else as well as there. [3.] For the preserving of unity and brotherly love among the Israelites, that meeting all at one altar, as all the children of the family meet daily at one table, they might live and love as brethren, and be as one man, of one mind in the Lord.
III. How this law was observed. 1. While the Israelites kept their integrity they had a tender and very jealous regard to this law, as appears by their zeal against the altar which was erected by the two tribes and a half, which they would by no means have left standing if they had not been satisfied that it was never designed, nor should ever be used, for sacrifice or offering, Jos 22:12, etc. 2. The breach of this law was for many ages the scandalous and incurable corruption of the Jewish church, witness that complaint which so often occurs in the history even of the good kings, Howbeit the high places were not taken away; and it was an inlet to the grossest idolatries. 3. Yet this law was, in extraordinary cases, dispensed with. Gideon's sacrifice (Jdg 6:26), Manoah's (Jdg 13:19), Samuel's (1Sa 7:9,9:13,11:15), David's (2Sa 24:18), and Elijah's (1Ki 18:23), were accepted, though not offered at the usual place: but these were all either ordered by angels or offered by prophets; and some think that after the desolation of Shiloh, and before the building of the temple, while the ark and altar were unsettled, it was more allowable to offer sacrifice elsewhere.
IV. How the matter stands now, and what use we are to make of this law. 1. It is certain that the spiritual sacrifices we are now to offer are not confined to any one place. Our Saviour has made this clear (Joh 4:21), and the apostle (1Ti 2:8), according to the prophecy, that in every place incense should be offered, Mal 1:11. We have now no temple nor altar that sanctifies the gift, nor does the gospel unity lie in one place, but in one heart, and the unity of the spirit. 2. Christ is our altar, and the true tabernacle (Heb 8:2,13:10); in him God dwells among us, and it is in him that our sacrifices are acceptable to God, and in him only, 1Pe 2:5. To set up other mediators, or other altars, or other expiatory sacrifices, is, in effect, to set up other gods. He is the centre of unity, in whom all God's Israel meet. 3. Yet we are to have respect to the public worship of God, not forsaking the assemblies of his people, Heb 10:25. The Lord loves the gates of Zion more than all the dwellings of Jacob, and so should we; see Eze 20:40. Though God will graciously accept our family offerings, we must not therefore neglect the door of the tabernacle.
10-16
The Eating of Blood Forbidden (1490 BC)
血を食べることの禁止（紀元前1490年）
¹⁰ イスラエルの家のだれであれ、またあなたがたのうちに寄留する寄留者のだれであれ、いかなる種類の血を食べる者、わたしはその血を食べる魂に顔を向け、彼をその民のうちから断ち切るであろう。
¹¹ 肉のいのちは血のうちにあるからである。わたしはあなたがたの魂のために贖いをするために、それを祭壇の上であなたがたに与えた。血は魂のために贖いをするからである。
¹² それゆえわたしはイスラエルの子らに言った。あなたがたのうちのだれも血を食べてはならない。またあなたがたのうちに寄留する寄留者も血を食べてはならない。
¹³ イスラエルの子らのうちのだれであれ、またあなたがたのうちに寄留する寄留者のだれであれ、食べることのできる獣や鳥を狩り捕える者、彼はその血を注ぎ出し、ちりでそれをおおわなければならない。
¹⁴ すべての肉のいのちはそれにあるからである。その血はそのいのちのためである。それゆえわたしはイスラエルの子らに言った。あなたがたはいかなる種類の肉の血も食べてはならない。すべての肉のいのちはその血であるからである。それを食べる者はみな断ち切られる。
¹⁵ すべて、自然に死んだもの、または獣に引き裂かれたものを食べる魂、あなたがたの国の者であれ、寄留者であれ、その衣服を洗い、水に身を浸して、夕方まで汚れていなければならない。そうすれば清くなる。
¹⁶ しかしもしそれらを洗わず、またその身を浸さないなら、彼は自分の不義を負わなければならない。
ここに、
一、血を食べることに対する律法の繰り返しがある。レビ人の律法でこの禁止には前に二度出会った（レビ3:17、7:26）。ノアの戒めにおける場所（創9:4）のほかに。しかしここで、1. 禁止は何度も繰り返され、この趣旨の前の律法への言及がなされる（レビ17:12）。「わたしはイスラエルの子らに言った。あなたがたのうちのだれも血を食べてはならない」。また（レビ17:14）、「あなたがたはいかなる種類の肉の血も食べてはならない」。一見しただけでは思う以上のものを持つ律法として、これに大いなる強調が置かれる。2. それは「イスラエルの家」だけでなく、「そのうちに寄留する寄留者」にも拘束力を持つものとされる（レビ17:10）。これはおそらく、異邦人の改宗者に血を禁じることが、しばらくの間賢明であると考えられた一つの理由であった（使徒15:29）。3. この律法に付された刑罰は非常に厳しい（レビ17:10）。「わたしはその血を食べる魂に顔を向け」、もし彼が思い上がってそれを行うなら、「彼を断ち切る」。また（レビ17:14）、「彼は断ち切られる」。注。神の怒りは罪人の破滅となる。神が顔を向ける者は滅びた者、永遠に滅びた者として記せ。被造物のうちに、創造主に立ち向かいうる者が何かいるか。4. この律法の理由が与えられる（レビ17:11）。すなわち「血は魂のために贖いをする」からである。そして「肉のいのちは血である」から、それによって贖いをするように定められた。罪人は死に値した。それゆえ犠牲は死ななければならなかった。さて、血がいのちそのものであるため、通常獣はすべての血を抜き取ることによって人の用のために殺されたので、神は犠牲の血を祭壇の上に振りまく、または注ぐことを定められた。犠牲のいのちが罪人のいのちの代わりに、またその身代金または対価として神に与えられたことを意味するため。それゆえ「血を注ぐことなく、赦しはない」（ヘブル9:22）。この理由のゆえに彼らは血を食べてはならなかった。(1) それは当時非常に良い理由であった。神はこれによって、ご自身が制定した贖いの道の誉れを保ち、民の心にそれに対する畏敬ある配慮を保つことを望まれたから。契約の血が当時感覚的な対象であったので、いかなる血も食べてはならず、また共通のものとして踏みつけてはならなかった。彼らが神ご自身のために造るよう命じられたのと同様の香油や香を持ってはならなかったように。しかし、(2) この理由は今や廃された。それは律法自体が儀式的であり、今やもはや効力がないことを暗示する。来たられたキリストの血（そしてわれわしは他のものを待たない）だけが、魂のために贖いをする唯一のもの、また犠牲の血が不完全な型であったものである。実質の到来は影を廃する。獣の血はもはや身代金ではない。キリストの血だけが。それゆえ血を控える理由は今やかつてあったほどではない。そして律法がその理由を生き延びることが神の御旨であったと想定することはできない。血は、不健康でないように調理される限り、今やからだの栄養のために許される。もはや魂のために贖いをするために定められていないからである。(3) しかしそれはなお有用な意義を持つ。いのちは血のうちにある。それは動物の精気の運び手であり、神はその民に獣のいのちさえも顧み、残酷で冷酷にならず、野蛮なことを喜ばないようにと望まれる。彼らは血に飢えた民であってはならなかった。血は当時型として贖いをした。今やキリストの血が現実に効果的に贖いをする。それゆえこれに畏敬ある配慮を持ち、「共通のもの」として用いてはならない。そうする者に神は顔を向け、彼らは断ち切られる（ヘブル10:29）。
二、この律法への付録として、またその周りの生垣として、他のいくつかの戒めがここに与えられる。1. 彼らは「狩りで取った」ものの血をおおわなければならなかった（レビ17:13）。それを食べてはならないだけでなく、これある神秘がこの制定のうちに隠されていると信じなければならないしるしとして、それにきちんとした埋葬を与えなければならなかった。ユダヤ人はこれを非常に重い戒めと見なし、次の言葉と共に血をおおうべきであると定める。「その戒めによってわれわしを聖別、血をおおうことを命じられた方を讃えよう」。2. 彼らは「自然に死んだもの」や「獣に引き裂かれたもの」を食べてはならなかった（レビ17:15）。血が全く、または規則正しく抜き取られなかったからである。神は彼らに食事において慎み深くあることを望まれた。感覚的な食欲を満たす好奇心ではなく、それを抑制し、拘束する好奇心によって。神はその子らが貪りに目に入るものすべてを食べることを望まれなかった。良心のために他の事においても問うことを学ぶように、前にあるものを注意深く考えるように。荒らされたものに飛びついた者は罪を犯した（サム第一14:32,33）。もし人が無知または不注意によって、正当に殺されなかった獣の肉を食べたなら、「その衣服と共に身を洗わ」なければならなかった。そうでなければ「自分の不義を負う」（レビ17:15,16）。汚れは儀式的であり、それからの清めも同様であった。しかしもし人が定められた清めの方法を軽んじ、または従わなかったなら、彼はそれによって道徳的な罪責を招いた。補救の律法の性質を見よ。それに従う者はその益を持つ。そうしない者は、以前の罪責の下に留まるだけでなく、その救済のために神の恵みによって備えられた規定を軽んじる罪責を加え、救済に向かって罪を犯す。
영문 원문
The Eating of Blood Forbidden (1490 BC)
¹⁰ And whatsoever man there be of the house of Israel, or of the strangers that sojourn among you, that eateth any manner of blood; I will even set my face against that soul that eateth blood, and will cut him off from among his people.
¹¹ For the life of the flesh is in the blood: and I have given it to you upon the altar to make an atonement for your souls: for it is the blood that maketh an atonement for the soul.
¹² Therefore I said unto the children of Israel, No soul of you shall eat blood, neither shall any stranger that sojourneth among you eat blood.
¹³ And whatsoever man there be of the children of Israel, or of the strangers that sojourn among you, which hunteth and catcheth any beast or fowl that may be eaten; he shall even pour out the blood thereof, and cover it with dust.
¹⁴ For it is the life of all flesh; the blood of it is for the life thereof: therefore I said unto the children of Israel, Ye shall eat the blood of no manner of flesh: for the life of all flesh is the blood thereof: whosoever eateth it shall be cut off.
¹⁵ And every soul that eateth that which died of itself, or that which was torn with beasts, whether it be one of your own country, or a stranger, he shall both wash his clothes, and bathe himself in water, and be unclean until the even: then shall he be clean.
¹⁶ But if he wash them not, nor bathe his flesh; then he shall bear his iniquity.
We have here, I. A repetition and confirmation of the law against eating blood. We have met with this prohibition twice before in the levitical law (Le 3:17,7:26), besides the place it had in the precepts of Noah, Ge 9:4. But here, 1. The prohibition is repeated again and again, and reference had to the former laws to this purport (Le 17:12): I said to the children of Israel, No soul of you shall eat blood; and again (Le 17:14), You shall eat the blood of no manner of flesh. A great stress is laid upon it, as a law which has more in it than at first view one would think. 2. It is made binding, not only on the house of Israel, but on the strangers that sojourned among them (Le 17:10), which perhaps was one reason why it was thought advisable, for a time, to forbid blood to the Gentile converts, Ac 15:29. 3. The penalty annexed to this law is very severe (Le 17:10): I will even set my face against that soul that eateth blood, if he do it presumptuously, and will cut him off; and again (Le 17:14), He shall be cut off. Note, God's wrath will be the sinner's ruin. Write that man undone, for ever undone, against whom God sets his face; for what creature is able to confront the Creator? 4. A reason is given for this law (Le 17:11): because it is the blood that makes atonement for the soul; and therefore it was appointed to make atonement with, because the life of the flesh is the blood. The sinner deserved to die; therefore the sacrifice must die. Now, the blood being so the life that ordinarily beasts were killed for man's use by the drawing out of all their blood, God appointed the sprinkling or pouring out of the blood of the sacrifice upon the altar to signify that the life of the sacrifice was given to God instead of the sinner's life, and as a ransom or counter-price for it; therefore without shedding of blood there was no remission, Heb 9:22. For this reason they must eat no blood, and, (1.) It was then a very good reason; for God would by this means preserve the honour of that way of atonement which he had instituted, and keep up in the minds of the people a reverent regard to it. The blood of the covenant being then a sensible object, no blood must be either eaten or trodden under foot as a common thing, as they must have no ointment nor perfume like that which God ordered them to make for himself. But, (2.) This reason is now superseded, which intimates that the law itself was ceremonial, and is now no longer in force: the blood of Christ who has come (and we are to look for no other) is that alone which makes atonement for the soul, and of which the blood of the sacrifices was an imperfect type: the coming of the substance supersedes the shadow. The blood of beasts is no longer the ransom, but Christ's blood only; and therefore there is not now that reason for abstaining from blood which there was then, and we cannot suppose it was the will of God that the law should survive the reason of it. The blood, provided it be so prepared as not to be unwholesome, is now allowed for the nourishment of our bodies, because it is no longer appointed to make an atonement for the soul. (3.) Yet it has still useful significancy. The life is in the blood; it is the vehicle of the animal spirits, and God would have his people to regard the life even of their beasts, and not to be cruel and hard-hearted, not to take delight in any thing that is barbarous. They must not be a blood-thirsty people. The blood then made atonement figuratively, now the blood of Christ makes atonement really and effectually; to this therefore we must have a reverent regard, and not use it as a common thing, for he will set his face against those that do so, and they shall be cut off, Heb 10:29.
II. Some other precepts are here given as appendages to this law, and hedges about it, 1. They must cover the blood of that which they took in hunting, Le 17:13. They must not only not eat it, but must give it a decent burial, in token of some mystery which they must believe lay hidden in this constitution. The Jews look upon this as a very weighty precept and appoint that the blood should be covered with these words, Blessed be he that hath sanctified us by his precepts, and commanded us to cover blood. 2. They must not eat that which died of itself or was torn of beasts (Le 17:15), for the blood was either not at all, or not regularly, drawn out of them. God would have them to be curious in their diet, not with the curiosity that gratifies the sensual appetite, but with that which checks and restrains it. God would not have his children to eat every thing that came in their way with greediness, but to consider diligently what was before them, that they might learn in other things to ask questions for conscience' sake. Those that flew upon the spoiled sinned, 1Sa 14:32,33. If a man did, through ignorance or inconsideration, eat the flesh of any beast not duly slain, he must wash himself and his clothes, else he bore his iniquity, Le 17:15,16. The pollution was ceremonial, so was the purification from it; but if a man slighted the prescribed method of cleansing, or would not submit, he thereby contracted moral guilt. See the nature of a remedial law: he that obeys it has the benefit of it; he that does not, not only remains under his former guilt, but adds to that guilt of contemning the provisions made by divine grace for his relief, and sins against the remedy.
大祭司によって牛とやぎの血をもって幕屋で全イスラエルのためになされる贖いに関する律法の後に、この章ではその贖いの誉れを保つために必要な二つの禁止が記されている。 一、祭司以外の者によって、また幕屋の入口以外の場所で犠牲がささげられてはならないこと。これは死の刑のもとである（レビ17:1-9）。 二、血を食べてはならないこと。これも同じ刑罰のもとである（レビ17:10-16以下）。