서론
제목 없음
영문 원문
Here is, I. A general law against all conformity to the corrupt usages of the heathen, Le 18:1-5. II. Particular laws, 1. Against incest, Le 18:6-18. 2. Against beastly lusts, and barbarous idolatries, Le 18:19-23. III. The enforcement of these laws from the ruin of the Canaanites, Le 18:24-30.
1-5
Cautions against Idolatrous Practices (1490 BC)
우상 숭배적 풍습에 대한 경고 (주전 1490년)
¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
² 이스라엘 자손에게 말하여 이르라. 나는 여호와 너희 하나님이다.
³ 너희가 살던 애굽 땅의 행위대로 하지 말고, 내가 너희를 인도해 들이는 가나안 땅의 행위대로도 하지 말며, 그들의 규례를 따라 걷지 말라.
⁴ 너희는 내 법도를 행하고 내 규례를 지켜 그 안에서 걸으라. 나는 여호와 너희 하나님이다.
⁵ 그러므로 너희는 내 규례와 내 법도를 지키라. 사람이 그것들을 행하면 그 안에서 살 것이다. 나는 여호와다.
여러 의식적 제도 뒤에 하나님은 여기서 도덕적 명령의 시행으로 돌아오신다. 앞의 것들은 모형으로서 여전히 우리에게 유익하지만, 뒤의 것들은 법으로서 여전히 구속력이 있다. 여기에는, 1. 이 법들이 제정되는 거룩한 권위가 있다. 나는 여호와 너희 하나님이다(레 18:1,4,30), 그리고 나는 여호와다, 레 18:5,6,21. "모든 것을 다스릴 권리를 가진 여호와, 너희를 다스릴 특별한 권리를 가진 너희 하나님이다." 여호와는 존재의 근원이시며 따라서 능력의 근원이시다. 우리는 그의 것이고, 그를 섬겨야 할 의무가 있으며, 그는 모든 불순종을 벌하실 수 있다. "너희가 동의한 너희 하나님, 너희가 그 안에서 행복한 너희 하나님, 너희가 생각할 수 있는 가장 높은 의무 아래 있는 분, 너희가 책임을 져야 할 분이다." 2. 그들이 살았던 애굽의 우상숭배의 잔재를 붙들지 않도록, 또 이제 가게 될 가나안의 우상숭배의 전염을 받아들이지 않도록 엄격히 조심하라는 경고가 있다, 레 18:3. 이제 하나님이 모세를 통해 그들에게 자기 규례를 가르치실 때, 애굽에서 젖과 함께 빨아들인 aliquid dediscendum, 곧 버려야 할 것이 있었다. 애굽은 우상숭배로 유명한 나라였다. 너희는 애굽 땅의 행위대로 하지 말라. 자기들의 종 되었던 집에 대한 애착을 그렇게 유지하여, 그곳의 관습을 따라 경건 행위를 다스린다는 것은 그 자체로 가장 큰 어리석음이며, 그들을 놀랍고 은혜롭게 구원하신 하나님께 대한 가장 큰 배은망덕이었다. 아니, 마치 반항의 영에 지배되는 것처럼, 그들은 하나님의 규례를 받은 뒤에도 가나안 사람들의 악한 관습을 받아들이고 그들의 땅과 함께 그들의 악덕도 상속받을 위험에 있었다. 이 위험에 대해 여기서 경고받는다. 너희는 그들의 규례를 따라 걷지 말라. 관습은 그런 폭군이어서 그들의 행위가 규례라고 불리고, 하나님의 규례와 경쟁하게 되며, 하나님을 고백하는 백성도 그들에게서 법을 받을 위험에 있었다. 3. 그들에게 하나님의 법도와 규례와 명령을 지키라는 엄숙한 명령이 있다, 레 18:4,5. 다윗은 시 119에서 하나님의 법에 관하여 드리는 많은 기도와 고백에서 이 명령과 이와 비슷한 많은 명령들을 염두에 둔 것 같다. 여기서 보라. (1.) 우리의 순종의 큰 규칙은 하나님의 규례와 법도다. 우리는 그것들을 지켜 그 안에서 걸어야 한다. 우리는 그것들을 책에 보관하고 손에 간직하여, 마음과 삶에서 실천해야 한다. 하나님의 계명을 기억하여 행하라, 시 103:18. 우리는 그것들을 여행할 길로 지키고, 일할 규칙으로 붙들며, 보물처럼, 눈동자처럼, 최고의 주의와 가치로 보존해야 한다. (2.) 우리의 순종의 큰 유익은 이것이다. 사람이 그것들을 행하면 그 안에서 살 것이다. 곧 "그는 여기서와 이후에 행복할 것이다." 우리는 하나님께 감사할 이유가 있다. [1.] 이것이 여전히 약속으로 유효하다는 점, 그리고 그 조건이 매우 은혜롭게 해석된다는 점 때문이다. 우리가 죄 없는 완전에 이르지는 못하더라도 진실함으로 하나님의 계명을 지키면, 의무의 길이 위로의 길이며 행복에 이르는 길임을 알게 될 것이다. 경건은 생명의 약속을 가지고 있다, 딤전 4:8. 지혜는 내 계명을 지키고 살라고 말했고, 우리가 성령으로 몸의 행실을 죽이면(그것들은 이스라엘에게 애굽의 관습이었던 것처럼 우리에게 그러하다) 살 것이다. [2.] 이것이 언약의 성격으로 유효하여 가장 작은 범죄가 우리를 이 생명에서 영원히 제외하게 하는 방식은 아니라는 점 때문이다. 사도는 이것을 두 번, 복음이 드러내는 믿음과 반대되는 것으로 인용한다. 그것은 율법으로 말미암는 의의 묘사다. 그것들을 행하는 사람은 그 안에서 살리라, en autois, 롬 10:5. 또 율법은 믿음에서 난 것이 아니다를 증명하기 위해 사용된다, 갈 3:12. 복음이 만든 변화는 마지막 말에 있다. 여전히 그것들을 행하는 사람은 살 것이다. 그러나 그 안에서 사는 것은 아니다. 율법은 생명을 줄 수 없었다. 우리가 그것을 완전하게 지킬 수 없었기 때문이다. 그것은 그 자체가 아니라 육신으로 말미암아 약했다. 그러나 이제 그것들을 행하는 사람은 하나님의 아들의 믿음으로 산다. 그는 자기 행위의 공로가 아니라 그리스도의 은혜에 자기 생명을 빚진다. 갈 3:21,22를 보라. 의인은 살 것이다. 그러나 그들은 자기 생명이신 그리스도와의 연합의 능력으로 믿음으로 살 것이다.
영문 원문
Cautions against Idolatrous Practices (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Speak unto the children of Israel, and say unto them, I am the LORD your God.
³ After the doings of the land of Egypt, wherein ye dwelt, shall ye not do: and after the doings of the land of Canaan, whither I bring you, shall ye not do: neither shall ye walk in their ordinances.
⁴ Ye shall do my judgments, and keep mine ordinances, to walk therein: I am the LORD your God.
⁵ Ye shall therefore keep my statutes, and my judgments: which if a man do, he shall live in them: I am the LORD.
After divers ceremonial institutions, God here returns to the enforcement of moral precepts. The former are still of use to us as types, the latter still binding as laws. We have here, 1. The sacred authority by which these laws are enacted: I am the Lord your God (Le 18:1,4,30), and I am the Lord, Le 18:5,6,21. "The Lord, who has a right to rule all; your God, who has a peculiar right to rule you." Jehovah is the fountain of being, and therefore the fountain of power, whose we are, whom we are bound to serve, and who is able to punish all disobedience. "Your God to whom you have consented, in whom you are happy, to whom you lie under the highest obligations imaginable, and to whom you are accountable." 2. A strict caution to take heed of retaining the relics of the idolatries of Egypt, where they had dwelt, and of receiving the infection of the idolatries of Canaan, whither they were now going, Le 18:3. Now that God was by Moses teaching them his ordinances there was aliquid dediscendum—something to be unlearned, which they had sucked in with their milk in Egypt, a country noted for idolatry: You shall not do after the doings of the land of Egypt. It would be the greatest absurdity in itself to retain such an affection for their house of bondage as to be governed in their devotions by the usages of it, and the greatest ingratitude to God, who had so wonderfully and graciously delivered them. Nay, as if governed by a spirit of contradiction, they would be in danger, even after they had received these ordinances of God, of admitting the wicked usages of the Canaanites and of inheriting their vices with their land. Of this danger they are here warned, You shall not walk in their ordinances. Such a tyrant is custom that their practices are called ordinances, and they became rivals even with God's ordinances, and God's professing people were in danger of receiving law from them. 3. A solemn charge to them to keep God's judgments, statutes, and ordinances, Le 18:4,5. To this charge, and many similar ones, David seems to refer in the many prayers and professions he makes relating to God's laws in the Ps 119. Observe here, (1.) The great rule of our obedience—God's statutes and judgments. These we must keep to walk therein. We must keep them in our books, and keep them in our hands, that we may practise them in our hearts and lives. Remember God's commandments to do them, Ps 103:18. We must keep in them as our way to travel in, keep to them as our rule to work by, keep them as our treasure, as the apple of our eye, with the utmost care and value. (2.) The great advantage of our obedience: Which if a man do, he shall live in them, that is, "he shall be happy here and hereafter." We have reason to thank God, [1.] That this is still in force as a promise, with a very favourable construction of the condition. If we keep God's commandments in sincerity, though we come short of sinless perfection, we shall find that the way of duty is the way of comfort, and will be the way to happiness. Godliness has the promise of life, 1Ti 4:8. Wisdom has said, Keep my commandments and live: and if through the Spirit we mortify the deeds of the body (which are to us as the usages of Egypt were to Israel) we shall live. [2.] That it is not so in force in the nature of a covenant as that the least transgression shall for ever exclude us from this life. The apostle quotes this twice as opposite to the faith which the gospel reveals. It is the description of the righteousness which is by the law, the man that doeth them shall live en autois—in them (Ro 10:5), and is urged to prove that the law is not of faith, Ga 3:12. The alteration which the gospel has made is in the last word: still the man that does them shall live, but not live in them; for the law could not give life, because we could not perfectly keep it; it was weak through the flesh, not in itself; but now the man that does them shall live by the faith of the Son of God. He shall owe his life to the grace of Christ, and not to the merit of his own works; see Ga 3:21,22. The just shall live, but they shall live by faith, by virtue of their union with Christ, who is their life.
6-18
Incest Defined and Forbidden; Against Marrying Near Relations (1490 BC)
근친상간의 정의와 금지; 가까운 친족과의 결혼 금지 (주전 1490년)
⁶ 너희 중 누구도 자기 가까운 친족에게 가까이 가서 그 하체를 범하지 말라. 나는 여호와다.
⁷ 네 아버지의 하체나 네 어머니의 하체를 범하지 말라. 그녀는 네 어머니이니, 너는 그의 하체를 범하지 말라.
⁸ 네 아버지의 아내의 하체를 범하지 말라. 그것은 네 아버지의 하체다.
⁹ 네 누이, 곧 네 아버지의 딸이든 네 어머니의 딸이든, 집에서 태어났든 밖에서 태어났든 그들의 하체를 범하지 말라.
¹⁰ 네 아들의 딸이나 네 딸의 딸의 하체를 범하지 말라. 그들의 하체는 곧 네 자신의 하체다.
¹¹ 네 아버지의 아내의 딸로서 네 아버지에게서 난 여자는 네 누이니, 그의 하체를 범하지 말라.
¹² 네 아버지의 자매의 하체를 범하지 말라. 그는 네 아버지의 가까운 친족이다.
¹³ 네 어머니의 자매의 하체를 범하지 말라. 그는 네 어머니의 가까운 친족이다.
¹⁴ 네 아버지의 형제의 하체를 범하지 말라. 그의 아내에게 가까이 가지 말라. 그는 네 숙모다.
¹⁵ 네 며느리의 하체를 범하지 말라. 그는 네 아들의 아내이니 그의 하체를 범하지 말라.
¹⁶ 네 형제의 아내의 하체를 범하지 말라. 그것은 네 형제의 하체다.
¹⁷ 어떤 여자와 그 딸의 하체를 함께 범하지 말며, 그 여자의 아들의 딸이나 딸의 딸을 데려다가 그 하체를 범하지 말라. 그들은 그 여자의 가까운 친족이니, 그것은 사악한 일이다.
¹⁸ 아내의 생전에 그 자매를 또 아내로 맞아 그를 괴롭게 하며 그 하체를 범하지 말라.
이 법들은 일곱째 계명과 관련되며, 의심할 것 없이 복음 아래 있는 우리에게도 의무가 된다. 그것들은 자연의 빛과 법에 부합하기 때문이다. 여기 금지된 것 중 하나, 곧 사람이 자기 아버지의 아내를 취한 일에 대해 사도는 이방인 중에서도 들리지 않는 죄라고 말한다, 고전 5:1. 여기 금지된 근친상간 중 어떤 것들이 이방인 가운데 특정한 사람들에 의해 행해졌을지라도, 야만적이 되고 비열한 정욕에 완전히 내어준 민족들을 제외하면 그것들은 인정되지 않고 혐오되었다. 주목하라.
I. 여기 명시된 관계들에 관하여 금지된 것은 그들에게 가까이 가서 그 하체를 범하는 것이다, 레 18:6.
-
주된 의도는 이런 친족 중 누구와도 결혼하는 것을 금하는 것이다. 결혼은 신적 제도다. 결혼과 안식일은 모든 제도 가운데 가장 오래된 것으로, 사람이 땅에 서게 된 때와 같은 기원을 가진다. 결혼은 인간 삶의 위로와, 짐승보다 높은 인간 본성의 존엄에 합당한 품위 있고 영예로운 인류의 번식을 위해 의도되었다. 그것은 모든 사람에게 귀한 것이며, 이 법들은 그 영예를 지키기 위한 것이다. 신적 규례가 신적 규칙과 제한 아래 있어야 하는 것은 필요했다. 특히 그것은 사람의 부패한 본성이 어떤 일에서든 제멋대로이고 충동적인 욕망을 품으며 억제를 참지 못하기 쉬운 문제와 관련되기 때문이다. 그러나 이 금지들은 논박할 수 없는 권위에 의해 제정되었을 뿐 아니라, 그 자체로도 매우 합리적이고 공정하다. (1.) 결혼으로 둘은 한 몸이 되어야 했다. 그러므로 이미 자연상 어떤 의미에서 한 몸인 자들이 제도에 의해 한 몸이 된다는 것은 가장 큰 모순 없이는 될 수 없었다. 그 제도는 이전에 하나가 아니었던 자들을 결합시키기 위해 세워졌기 때문이다. (2.) 결혼은 남편과 아내 사이에 동등성을 둔다. "그녀는 네 옆구리에서 취해진 네 동반자가 아니냐?" 그러므로 이전에 우위와 하위 관계에 있던 자들이 결혼한다면(여기 제시된 대부분의 경우가 그렇다), 자연의 질서가 긍정적 제도에 의해 제거될 것이다. 이것은 결코 허락되어서는 안 된다. 주인과 종, 귀족과 비천한 자 사이의 불평등은 동의와 관습에 기초하므로 결혼의 동등성으로 그것이 없어져도 해가 없다. 그러나 부모와 자녀, 삼촌과 조카딸, 고모나 이모와 조카, 혈연이든 혼인에 의한 것이든 그런 불평등은 자연에 기초하므로 영구적이며, 결혼의 동등성으로 혼란 없이 제거될 수 없다. 결혼 제도는 오래되었지만 자연의 질서보다는 뒤에 온 것이다. (3.) 동등한 친족들 가운데 금지된 것은 온혈이든 반혈이든 혼인으로 된 것이든 형제자매뿐이다. 여기에는 앞의 경우와 같은 자연적 모순은 없다. 아담의 아들들은 필요상 자기 자매들과 결혼했어야 했기 때문이다. 그러나 그것이 긍정적 법으로 불법이고 혐오스러운 것으로 만들어질 필요가 있었다. 이는 어린 시절 한 집에 함께 살 것으로 여겨지는 자들 사이의 죄악된 친밀함을 막기 위함이며, 또한 결혼의 목적 중 하나인 우정과 이해관계의 확대를 무너뜨리지 않기 위함이다. 모든 사람이 자기 자매와 결혼한다면(그것이 허용된다면 세대마다 그러기 쉬울 것이다), 각 가정은 그 자체로 하나의 세계가 되고, 우리가 서로 지체라는 사실은 잊힐 것이다. 이것이 더 절제 있는 이방인들 사이에서도 언제나 가장 수치스럽고 가증한 일로 여겨졌다는 것은 확실하다. 이 법이 없었던 자들도 여기서는 자기 자신에게 법이 되었다. 근친상간적 결합을 후원하기 위해 결혼 제도를 이용하는 것은 그것들을 정당화하거나 죄책을 줄이기는커녕, 하나님의 규례를 더럽히고 가장 고귀한 목적을 위해 세워진 것을 가장 비천한 목적에 내어주는 죄를 더한다. 그러나,
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결혼 밖에서 이런 친족들과 범하는 부정 역시 의심할 것 없이 여기 금지되어 있으며, 앞의 것 못지않게 의도되어 있다. 또한 모든 음란한 태도, 방탕한 희롱, 이 악의 모양을 가진 모든 것도 금지된다. 친족들은 서로 사랑해야 하고 자유롭고 친밀한 교제를 가져야 하지만, 그것은 온전한 순결 가운데 있어야 한다. 다른 사람들이 악을 의심하지 않을수록 당사자들은 더욱 조심하여 사탄이 틈을 타지 못하게 해야 한다. 그는 매우 교묘한 원수이며 우리를 대적할 모든 기회를 찾기 때문이다.
II. 금지된 친족 관계들은 대부분 분명하게 묘사되어 있다. 일반 규칙으로, 사람이 자기 친족 중 결혼하지 못하는 관계와 같은 관계의 아내 친족과도 결혼이 금지된다. 둘이 하나이기 때문이다. 형제의 아내와 결혼하는 것을 금하는 법(레 18:16)에는 유대 국가에 특유한 예외가 있었다. 어떤 사람이 자식 없이 죽으면 그의 형제나 가까운 친족이 그 과부와 결혼하여 죽은 자의 씨를 일으켜야 했다(신 25:5). 그 이유들은 그 공동체에만 타당했으므로, 이제 그 이유들이 사라졌으니 예외도 사라지고, 사람이 어떤 경우에도 자기 형제의 과부와 결혼해서는 안 된다는 법이 유효하다. 레 18:18에서 사람이 아내에게 그 자매를 더하여 취하지 말라고 한 조항은, 그 당시 다른 법들처럼(출 21:10; 신 21:15) 일부다처를 묵인하는 것을 전제로 하지만, 야곱이 한 것처럼 두 자매를 아내로 맞는 것은 금한다. 이전에 동등했던 두 사람 사이에는 가까운 친족이 아닌 아내들 사이보다 더 큰 질투와 적의가 생기기 쉽기 때문이다. 아내의 자매를 첩이나 둘째 아내로 취한다면, 그녀가 살아 있는 동안 그보다 더 괴로운 일은 없을 것이다.
영문 원문
Incest Defined and Forbidden; Against Marrying Near Relations (1490 BC)
⁶ None of you shall approach to any that is near of kin to him, to uncover their nakedness: I am the LORD.
⁷ The nakedness of thy father, or the nakedness of thy mother, shalt thou not uncover: she is thy mother; thou shalt not uncover her nakedness.
⁸ The nakedness of thy father's wife shalt thou not uncover: it is thy father's nakedness.
⁹ The nakedness of thy sister, the daughter of thy father, or daughter of thy mother, whether she be born at home, or born abroad, even their nakedness thou shalt not uncover.
¹⁰ The nakedness of thy son's daughter, or of thy daughter's daughter, even their nakedness thou shalt not uncover: for theirs is thine own nakedness.
¹¹ The nakedness of thy father's wife's daughter, begotten of thy father, she is thy sister, thou shalt not uncover her nakedness.
¹² Thou shalt not uncover the nakedness of thy father's sister: she is thy father's near kinswoman.
¹³ Thou shalt not uncover the nakedness of thy mother's sister: for she is thy mother's near kinswoman.
¹⁴ Thou shalt not uncover the nakedness of thy father's brother, thou shalt not approach to his wife: she is thine aunt.
¹⁵ Thou shalt not uncover the nakedness of thy daughter in law: she is thy son's wife; thou shalt not uncover her nakedness.
¹⁶ Thou shalt not uncover the nakedness of thy brother's wife: it is thy brother's nakedness.
¹⁷ Thou shalt not uncover the nakedness of a woman and her daughter, neither shalt thou take her son's daughter, or her daughter's daughter, to uncover her nakedness; for they are her near kinswomen: it is wickedness.
¹⁸ Neither shalt thou take a wife to her sister, to vex her, to uncover her nakedness, beside the other in her life time.
These laws relate to the seventh commandment, and, no doubt, are obligatory on us under the gospel, for they are consonant to the very light and law of nature: one of the articles, that of a man's having his father's wife, the apostle speaks of as a sin not so much as named among the Gentiles, 1Co 5:1. Though some of the incests here forbidden were practised by some particular persons among the heathen, yet they were disallowed and detested, unless among those nations who had become barbarous, and were quite given up to vile affections. Observe,
I. That which is forbidden as to the relations here specified is approaching to them to uncover their nakedness, Le 18:6.
1. It is chiefly intended to forbid the marrying of any of these relations. Marriage is a divine institution; this and the sabbath, the eldest of all, of equal standing with man upon the earth: it is intended for the comfort of human life, and the decent and honourable propagation of the human race, such as became the dignity of man's nature above that of the beasts. It is honourable in all, and these laws are for the support of the honour of it. It was requisite that a divine ordinance should be subject to divine rules and restraints, especially because it concerns a thing wherein the corrupt nature of man is as apt as in any thing to be wilful and impetuous in its desires, and impatient of check. Yet these prohibitions, besides their being enacted by an incontestable authority, are in themselves highly reasonable and equitable. (1.) By marriage two were to become one flesh, therefore those that before were in a sense one flesh by nature could not, without the greatest absurdity, become one flesh by institution; for the institution was designed to unite those who before were not united. (2.) Marriage puts an equality between husband and wife. "Is she not thy companion taken out of thy side?" Therefore, if those who before were superior and inferior should intermarry (which is the case in most of the instances here laid down), the order of nature would be taken away by a positive institution, which must by no means be allowed. The inequality between master and servant, noble and ignoble, is founded in consent and custom, and there is no harm done if that be taken away by the equality of marriage; but the inequality between parents and children, uncles and nieces, aunts and nephews, either by blood or marriage, is founded in nature, and is therefore perpetual, and cannot without confusion be taken away by the equality of marriage, the institution of which, though ancient, is subsequent to the order of nature. (3.) No relations that are equals are forbidden, except brothers and sisters, by the whole blood or half blood, or by marriage; and in this there is not the same natural absurdity as in the former, for Adam's sons must of necessity have married their own sisters; but it was requisite that it should be made by a positive law unlawful and detestable, for the preventing of sinful familiarities between those that in the days of their youth are supposed to live in a house together, and yet cannot intermarry without defeating one of the intentions of marriage, which is the enlargement of friendship and interest. If every man married his own sister (as they would be apt to do from generation to generation if it were lawful), each family would be a world to itself, and it would be forgotten that we are members one of another. It is certain that this has always been looked upon by the more sober heathen as a most infamous and abominable thing; and those who had not this law yet were herein a law to themselves. The making use of the ordinance of marriage for the patronizing of incestuous mixtures is so far from justifying them, or extenuating their guilt, that it adds the guilt of profaning an ordinance of God, and prostituting that to the vilest of purposes which was instituted for the noblest ends. But,
2. Uncleanness, committed with any of these relations out of marriage, is likewise, without doubt, forbidden here, and no less intended than the former: as also all lascivious carriage, wanton dalliance, and every thing that has the appearance of this evil. Relations must love one another, and are to have free and familiar converse with each other, but it must be with all purity; and the less it is suspected of evil by others the more care ought the persons themselves to take that Satan do not get advantage against them, for he is a very subtle enemy, and seeks all occasions against us.
II. The relations forbidden are most of them plainly described; and it is generally laid down as a rule that what relations of a man's own he is bound up from marrying the same relations of his wife he is likewise forbidden to marry, for they two are one. That law which forbids marrying a brother's wife (Le 18:16) had an exception peculiar to the Jewish state, that, if a man died without issue, his brother or next of kin should marry the widow, and raise up seed to the deceased (De 25:5), for reasons which held good only in that commonwealth; and therefore now that those reasons have ceased the exception ceases, and the law is in force, that a man must in no case marry his brother's widow. That article (Le 18:18) which forbids a man to take a wife to her sister supposes a connivance at polygamy, as some other laws then did (Ex 21:10, De 21:15), but forbids a man's marrying two sisters, as Jacob did, because between those who had before been equal there would be apt to arise greater jealousies and animosities than between wives that were not so nearly related. If the sister of the wife be taken for the concubine, or secondary wife, nothing can be more vexing in her life, or as long as she lives.
19-30
Laws against Iniquity (1490 BC)
죄악에 대한 법들 (주전 1490년)
¹⁹ 또한 여인이 자기 부정함 때문에 따로 있는 동안 그에게 가까이 가서 그 하체를 범하지 말라.
²⁰ 또 네 이웃의 아내와 육체적으로 동침하여 그와 함께 너 자신을 더럽히지 말라.
²¹ 네 자녀 중 누구도 몰렉에게 불 가운데 지나가게 하지 말며, 네 하나님의 이름을 더럽히지 말라. 나는 여호와다.
²² 너는 여자와 동침하듯 남자와 동침하지 말라. 그것은 가증한 일이다.
²³ 어떤 짐승과도 동침하여 그것으로 너 자신을 더럽히지 말라. 여인도 짐승 앞에 서서 그것과 동침하지 말라. 그것은 혼란이다.
²⁴ 너희는 이런 어떤 것으로도 너희 자신을 더럽히지 말라. 내가 너희 앞에서 쫓아내는 민족들이 이 모든 것으로 더럽혀졌기 때문이다.
²⁵ 그 땅이 더럽혀졌으므로 내가 그 죄악을 그 위에 벌하고, 그 땅이 자기 주민들을 토해 낸다.
²⁶ 그러므로 너희는 내 규례와 내 법도를 지키고 이런 가증한 일들 중 어떤 것도 행하지 말라. 본토인이든 너희 가운데 머무는 타국인이든 그러하다.
²⁷ 너희보다 먼저 그 땅에 있던 사람들이 이 모든 가증한 일을 행하여 그 땅이 더럽혀졌기 때문이다.
²⁸ 너희가 그 땅을 더럽힐 때, 그 땅이 너희보다 먼저 있던 민족들을 토해 낸 것처럼 너희도 토해 내지 않게 하라.
²⁹ 이런 가증한 일을 행하는 자는 누구든, 그것을 행하는 사람들은 자기 백성 중에서 끊어질 것이다.
³⁰ 그러므로 너희는 내 명령을 지켜, 너희보다 먼저 행해진 이 가증한 풍습들 중 어떤 것도 행하지 말고, 그 안에서 너희 자신을 더럽히지 말라. 나는 여호와 너희 하나님이다.
여기에는 I. 결혼 침상의 영예를 보존하기 위한 법이 있다. 그것은 때에 맞지 않게 사용되어서는 안 되고(레 18:19), 간음하는 자에게 침범되어서도 안 된다, 레 18:20.
II. 가장 부자연스러운 우상숭배, 곧 자기 자녀를 불 가운데 몰렉에게 지나가게 하는 것을 금하는 법이 있다, 레 18:21. 몰렉은 어떤 이들의 생각처럼, 세상의 큰 불인 태양을 숭배하던 우상이었다. 그래서 그 숭배에서 그들은 자기 자녀들을 이 우상에게 제물로 삼아 그 앞에서 불살라 죽이거나, 그것에게 바쳐진 자로 삼아 두 불 사이를 지나가게 하거나, 어떤 이들이 생각하듯 한 불을 통과해 던지게 했다. 이 거짓 신을 높여 자기 자녀 중 하나만 이런 방식으로 몰렉에게 바치면 나머지 모든 자녀에게 행운이 올 것이라고 상상했기 때문이다. 우상 숭배자들이 자기 자녀들을 이렇게 거짓 신들에게 주었다면, 우리는 참 하나님께 바치거나 그를 위해 내어놓기에 너무 귀한 것이 있다고 생각하겠는가? 이스라엘이 후에 이 법에도 불구하고 범한 이 죄가, 그들과 그 자녀들이 하나님과 맺은 관계 때문에 얼마나 더 무겁게 되는지 보라. 겔 16:20, 네가 내게 낳은 네 아들들과 딸들을 데려다가 그것들에게 제물로 바쳤다. 그러므로 여기서는 이것이 그들의 하나님의 이름을 더럽히는 것이라 불린다. 여호와보다 몰렉에게 더 큰 의무가 있는 것처럼 보였기 때문이다. 그들은 여호와께는 자기 가축만 드렸지만 몰렉에게는 자기 자녀들을 드렸다.
III. 부자연스러운 정욕, 곧 남색과 수간을 금하는 법이 있다. 이것들은 상상할 수 있는 최대의 혐오 없이는 말하거나 생각해서도 안 될 죄들이다, 레 18:22,23. 다른 죄들은 사람을 짐승과 같은 수준으로 끌어내리지만, 이 죄들은 그보다 훨씬 아래로 떨어뜨린다. 이런 법을 만들 필요가 있었다는 사실, 그리고 그것들이 공포된 뒤에도 깨뜨려졌다는 사실은 인간 본성의 영구적인 치욕과 수치다. 사람들이 이런 비열한 정욕에 내버려지는 것은 종종 그들의 우상숭배에 대한 형벌이었다. 사도도 롬 1:24에서 그렇게 보인다.
IV. 이런 가증한 악들과 그와 같은 것들에 대한 논증들이 있다. 우리에게 명령할 논쟁할 수 없는 권리를 가지신 분이지만, 그는 우리를 사람으로 대하시며 사람의 줄로 이끄시기 때문에 우리와 논리적으로 말씀하시기를 낮추신다. 1. 죄인들은 이런 가증한 것들로 자신을 더럽힌다. 이런 어떤 것으로도 너희 자신을 더럽히지 말라, 레 18:24. 모든 죄는 양심을 더럽히지만, 이런 죄들은 특별한 추악함을 가지고 있다. 하늘 아버지는 우리에게 친절하심으로 우리가 자신을 깨끗하게 지키고 진흙에 뒹굴지 않기를 요구하신다. 2. 그것들을 행하는 사람들은 끊어질 것이다, 레 18:29. 이는 공의롭다. 누구든 하나님의 성전을 더럽히면 하나님이 그를 멸하실 것이기 때문이다, 고전 3:17. 육체의 정욕은 영혼을 거슬러 싸우며, 하나님의 긍휼과 은혜가 막지 않으면 반드시 그 영혼의 멸망이 될 것이다. 3. 그 땅이 더럽혀진다, 레 18:25. 이런 악들이 행해지고 묵인되면, 그 땅은 하나님의 성막을 두기에 부적합하게 되고, 순결하고 거룩하신 하나님은 은혜로운 임재의 표를 거두실 것이다. 또한 그 땅은 거민들에게 불건전하게 된다. 그들은 이로써 죄에 감염되고 재앙에 노출된다. 그것은 그 안의 모든 선한 사람들에게 실제로 메스껍고 혐오스러운 것이 된다. 소돔의 악이 의로운 롯의 영혼에 그러했던 것처럼 말이다. 4. 이것들은 이전 거민들의 가증한 일이었다, 레 18:24,27. 그러므로 이런 법들이 필요했다. 감염된 곳에 들어갈 때 전염병을 막는 해독제와 보존제가 필요한 것과 같다. 따라서 그들은 이런 일들을 행해서는 안 되었다. 그것들을 행한 민족들이 이제 하나님의 저주 아래 있었고, 곧 이스라엘의 칼에 쓰러질 것이었기 때문이다. 그들은 이 진흙 속에 뒹군 백성들이 스스로를 얼마나 혐오스럽게 만들었는지, 또 모든 선한 사람의 코에 얼마나 악취가 되었는지 알 수밖에 없었다. 그런데 이스라엘처럼 거룩하게 되고 존귀하게 된 백성이 자신을 그렇게 비천하게 만들겠는가? 우리가 죄가 다른 사람에게서 얼마나 보기 흉한지 볼 때, 그것을 우리 자신에게 대한 논증으로 삼아 가장 주의 깊게 우리 순결을 지켜야 한다. 5. 이런 죄와 그와 같은 죄들 때문에 가나안 사람들은 멸망당해야 했다. 이것들이 아모리 사람들의 죄악의 분량을 채웠고(창 15:16), 이제 이스라엘이 곧 단순한 구경꾼일 뿐 아니라 도구가 되어 볼 많은 인구 많은 왕국들의 멸망을 불러왔다. 그러므로 내가 그 죄악을 그 위에 벌한다, 레 18:25. 주목하라. 대담하게 불경건하고 무신론적으로 사는 자들에게 집행되는 하나님의 두려운 심판은, 종교를 고백하는 자들에게 불경건이나 무신론의 가장 작은 모양이나 경향이라도 조심하라는 경고가 되도록 의도되었다. 가나안 사람들의 멸망조차 이스라엘에게 그들처럼 하지 말라는 훈계다. 아니, 창조주만 격노하시는 것이 아니라 피조세계도 이런 가증한 것들로 부담을 진다는 것을 보이기 위해, 이렇게 덧붙인다(레 18:25). 그 땅 자체가 그 주민들을 토해 낸다. 그들이 밟고 다닌 땅 자체가 그들 아래서 신음하고, 그들 때문에 병들어, 이 여호와의 원수들을 자기에게서 토해 내기 전에는 편안하지 않은 것과 같았다, 사 1:24. 이것은 죄의 극심한 혐오스러움을 말한다. 죄 많은 사람은 참으로 죄악을 물처럼 마시지만, 해 없는 피조세계조차 그것을 역겨워하며 거슬러 일어난다. 많은 집과 많은 성읍이 악한 주민들을 혐오하듯 토해 낸 일이 있다, 계 3:16. 그러므로 하나님이 말씀하신다. 그 땅이 너희도 토해 내지 않도록 조심하라, 레 18:28. 그 땅은 그들에게 보장되고 상속되었지만, 그들이 가나안 사람들의 악덕을 자기 것으로 삼으면 그들의 땅과 함께 그들의 운명도 같을 것을 기대해야 했다. 주목하라. 악한 이스라엘 사람은 악한 가나안 사람만큼, 아니 더 가증하며, 그만큼 빨리 또는 더 빨리 토해 내질 것이다. 여기서 이스라엘에게 주어진 경고와 같은 경고가, 버림받은 유대인의 자리에 들어간 이방인 회심자들에게 사도에 의해 주어진다(롬 11:19 이하). 그들은 같은 불순종의 본에 빠지지 않도록 조심해야 했다, 히 4:11. 이것을 더 일반적으로 적용하라. 죄 많은 길들이 얼마나 많은 사람을 망하게 했는지 생각하는 것은 우리를 그 모든 길에서 효과적으로 떨게 해야 한다. 믿음의 귀를 무저갱의 문에 대고, 땅이 토해 내고 지옥이 삼킨 정죄받은 죄인들의 비통한 비명과 울부짖음을 들어 보라. 그들은 죄 때문에 자신들이 망했고 영원히 망했음을 안다. 그리고 이것이 마지막에 네 몫이 될까 두려워하라. 하나님의 위협과 심판은 우리를 죄에서 두렵게 물러나게 해야 한다.
V. 이 장은 이 전염을 막는 주권적 해독제로 끝난다. 그러므로 너희는 내 명령을 지켜 이런 가증한 풍습들 중 어떤 것도 행하지 말라, 레 18:30. 이것이 처방된 치료법이다. 주목하라. 1. 죄악된 풍습은 가증한 풍습이다. 그것들이 흔하고 유행한다고 해서 조금도 덜 가증해지는 것이 아니며, 우리가 그것들을 덜 미워해야 하는 것도 아니다. 오히려 더 미워해야 한다. 더 관습적일수록 더 위험하기 때문이다. 2. 죄악된 풍습 하나라도 받아들이고 허용하는 것은 해로운 결과를 낳는다. 하나가 많은 것에게 길을 열기 때문이다. Uno absurdo dato, mille sequuntur—하나의 부조리를 허용하면 천 가지가 뒤따른다. 죄의 길은 내리막길이다. 3. 하나님의 규례에 가까이, 꾸준히 붙어 있는 것이 큰 죄의 전염에서 지켜 주는 가장 효과적인 보호책이다. 거룩한 규례들의 달콤함을 더 맛보고 그 능력을 더 느낄수록, 죄인들의 가증한 풍습이 주는 금지된 쾌락을 향한 기울기는 줄어들 것이다. 우리를 지키는 것은 오직 하나님의 은혜이며, 그 은혜는 은혜의 수단을 사용하는 가운데서만 기대되어야 한다. 하나님은 사람이 먼저 그와 그의 제도를 떠나기 전에는 결코 아무도 자기 마음의 정욕에 내버려 두지 않으신다.
영문 원문
Laws against Iniquity (1490 BC)
¹⁹ Also thou shalt not approach unto a woman to uncover her nakedness, as long as she is put apart for her uncleanness.
²⁰ Moreover thou shalt not lie carnally with thy neighbour's wife, to defile thyself with her.
²¹ And thou shalt not let any of thy seed pass through the fire to Molech, neither shalt thou profane the name of thy God: I am the LORD.
²² Thou shalt not lie with mankind, as with womankind: it is abomination.
²³ Neither shalt thou lie with any beast to defile thyself therewith: neither shall any woman stand before a beast to lie down thereto: it is confusion.
²⁴ Defile not ye yourselves in any of these things: for in all these the nations are defiled which I cast out before you:
²⁵ And the land is defiled: therefore I do visit the iniquity thereof upon it, and the land itself vomiteth out her inhabitants.
²⁶ Ye shall therefore keep my statutes and my judgments, and shall not commit any of these abominations; neither any of your own nation, nor any stranger that sojourneth among you:
²⁷ (For all these abominations have the men of the land done, which were before you, and the land is defiled;)
²⁸ That the land spue not you out also, when ye defile it, as it spued out the nations that were before you.
²⁹ For whosoever shall commit any of these abominations, even the souls that commit them shall be cut off from among their people.
³⁰ Therefore shall ye keep mine ordinance, that ye commit not any one of these abominable customs, which were committed before you, and that ye defile not yourselves therein: I am the LORD your God.
Here is, I. A law to preserve the honour of the marriage-bed, that it should not be unseasonably used (Le 18:19), nor invaded by an adulterer, Le 18:20.
II. A law against that which was the most unnatural idolatry, causing their children to pass through the fire to Moloch, Le 18:21. Moloch (as some think) was the idol in and by which they worshipped the sun, that great fire of the world; and therefore in the worship of it they made their own children either sacrifices to this idol, burning them to death before it, or devotees to it, causing them to pass between two fires, as some think, or to be thrown through one, to the honour of this pretended deity, imagining that the consecrating of but one of their children in this manner to Moloch would procure good fortune for all the rest of their children. Did idolaters thus give their own children to false gods, and shall we think any thing too dear to be dedicated to, or to be parted with for, the true God? See how this sin of Israel (which they were afterwards guilty of, notwithstanding this law) is aggravated by the relation which they and their children stood in to God. Eze 16:20, Thou hast taken thy sons and thy daughters, whom thou hast borne unto me, and these thou hast sacrificed. Therefore it is here called profaning the name of their God; for it looked as if they thought they were under greater obligations to Moloch than to Jehovah; for to him they offered their cattle only, but to Moloch their children.
III. A law against unnatural lusts, sodomy and bestiality, sins not to be named nor thought of without the utmost abhorrence imaginable, Le 18:22,23. Other sins level men with the beasts, but these sink them much lower. That ever there should have been occasion for the making of these laws, and that since they are published they should ever have been broken, is the perpetual reproach and scandal of human nature; and the giving of men up to these vile affections was frequently the punishment of their idolatries; so the apostle shows, Ro 1:24.
IV. Arguments against these and the like abominable wickednesses. He that has an indisputable right to command us, yet because he will deal with us as men, and draw with the cords of a man, condescends to reason with us. 1. Sinners defile themselves with these abominations: Defile not yourselves in any of these things, Le 18:24. All sin is defiling to the conscience, but these are sins that have a peculiar turpitude in them. Our heavenly Father, in kindness to us, requires of us that we keep ourselves clean, and do not wallow in the dirt. 2. The souls that commit them shall be cut off, Le 18:29. And justly; for, if any man defile the temple of God, him shall God destroy, 1Co 3:17. Fleshly lusts war against the soul, and will certainly be the ruin of it if God's mercy and grace prevent not. 3. The land is defiled, Le 18:25. If such wickednesses as these be practised and connived at, the land is thereby made unfit to have God's tabernacle in it, and the pure and holy God will withdraw the tokens of his gracious presence from it. It is also rendered unwholesome to the inhabitants, who are hereby infected with sin and exposed to plagues and it is really nauseous and loathsome to all good men in it, as the wickedness of Sodom was to the soul of righteous Lot. 4. These have been the abominations of the former inhabitants, Le 18:24,27. Therefore it was necessary that these laws should be made, as antidotes and preservatives from the plague are necessary when we go into an infected place. And therefore they should not practise any such things, because the nations that had practised them now lay under the curse of God, and were shortly to fall by the sword of Israel. They could not but be sensible how odious those people had made themselves who wallowed in this mire, and how they stank in the nostrils of all good men; and shall a people sanctified and dignified as Israel was make themselves thus vile? When we observe how ill sin looks in others we should use this as an argument with ourselves with the utmost care and caution to preserve our purity. 5. For these and the like sins the Canaanites were to be destroyed; these filled the measure of the Amorites' iniquity (Ge 15:16), and brought down that destruction of so many populous kingdoms which the Israelites were now shortly to be not only the spectators, but the instruments of: Therefore I do visit the iniquity thereof upon it, Le 18:25. Note, The tremendous judgments of God, executed on those that are daringly profane and atheistical, are intended as warnings to those who profess religion to take heed of every thing that has the least appearance of, or tendency towards, profaneness or atheism. Even the ruin of the Canaanites is an admonition to the Israelites not to do like them. Nay, to show that not only the Creator is provoked, but the creation burdened, by such abominations as these, it is added (Le 18:25), The land itself vomiteth out her inhabitants. The very ground they went upon did, as it were, groan under them, and was sick of them, and not easy till it had discharged itself of these enemies of the Lord, Isa 1:24. This bespeaks the extreme loathsomeness of sin; sinful man indeed drinks in iniquity like water, but the harmless part of the creation even heaves at it, and rises against it. Many a house and many a town have spued out the wicked inhabitants, as it were, with abhorrence, Re 3:16. Therefore take heed, saith God, that the land spue not you out also, Le 18:28. It was secured to them, and entailed upon them, and yet they must expect that, if they made the vices of the Canaanites their own, with their land their fate would be the same. Note, Wicked Israelites are as abominable to God as wicked Canaanites, and more so, and will be as soon spued out, or sooner. Such a warning as was here given to the Israelites is given by the apostle to the Gentile converts, with reference to the rejected Jews, in whose room they were substituted (Ro 11:19, etc.); they must take heed of falling after the same example of unbelief, Heb 4:11. Apply it more generally; and let it deter us effectually from all sinful courses to consider how many they have been the ruin of. Lay the ear of faith to the gates of the bottomless pit, and hear the doleful shrieks and outcries of damned sinners, whom earth has spued out and hell has swallowed, that find themselves undone, for ever undone, by sin; and tremble lest this be your portion at last. God's threatenings and judgments should frighten us from sin.
V. The chapter concludes with a sovereign antidote against this infection: Therefore you shall keep my ordinance that you commit not any one of these abominable customs, Le 18:30. This is the remedy prescribed. Note, 1. Sinful customs are abominable customs, and their being common and fashionable does not make them at all the less abominable nor should we the less abominate them, but the more; because the more customary they are the more dangerous they are. 2. It is of pernicious consequence to admit and allow of any one sinful custom, because one will make way for many, Uno absurdo dato, mille sequuntur—Admit but a single absurdity, you invite a thousand. The way of sin is downhill. 3. A close and constant adherence to God's ordinances is the most effectual preservative from the infection of gross sin. The more we taste of the sweetness and feel of the power of holy ordinances the less inclination we shall have to the forbidden pleasures of sinners' abominable customs. It is the grace of God only that will secure us, and that grace is to be expected only in the use of the means of grace. Nor does God ever leave any to their own hearts' lusts till they have first left him and his institutions.
여기에는, I. 이방인들의 부패한 풍습에 일치하는 모든 것을 금하는 일반 법, 레 18:1-5. II. 구체적인 법들, 1. 근친상간을 금하는 법, 레 18:6-18. 2. 짐승 같은 정욕과 야만적인 우상숭배를 금하는 법, 레 18:19-23. III. 가나안 사람들의 멸망을 들어 이 법들을 강하게 시행하는 말씀이 있다, 레 18:24-30.