서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. A repetition of the laws concerning the lamps and the show-bread, Le 24:1-9. II. A violation of the law against blasphemy, with the imprisonment, trial, condemnation, and execution, of the blasphemer, Le 24:10-14, with Le 24:23. III. The law against blasphemy reinforced (Le 24:15,16), with sundry other laws, Le 24:17-23, etc.
1-9
Laws Concerning the Lamps (1490 BC)
ともしびに関する律法（紀元前1490年）
¹ 主はモーセに語って言われた。
² イスラエルの子らに命じて、ともしびのために絞った純粋のオリーブ油をあなたのところに持って来させよ。ともしびを絶えず燃やさせるためである。
³ 会見の天幕において、あかしの垂れ幕の外で、アロンは主の前で絶えず、夕方から朝までそれを整えなければならない。これは代々にわたる永遠のおきてである。
⁴ 彼は純粋の燭台の上で、主の前に絶えずともしびを整えなければならない。
⁵ あなたは細かい小麦粉を取り、それで十二のパンを焼かなければならない。一つのパンに十分の二を用いなければならない。
⁶ あなたはそれを二列に、一列に六つずつ、主の前にある純粋の机の上に並べなければならない。
⁷ あなたは各列に純粋の乳香を置かなければならない。それがパンの記念となるためである。主への火によるささげ物である。
⁸ 安息日ごとに彼はそれを主の前に絶えず整えなければならない。それはイスラエルの子らから、永遠の契約によって取られたものである。
⁹ それはアロンとその子らのものとなる。彼らは聖なる場所でそれを食べなければならない。それは主への火によるささげ物のうちで、彼にとって最も聖なるものだからである。永遠のおきてによる。
ここに、神の家の燭台と机の立派な備えのために、配慮がなされ、命令が与えられている。
一、ともしびは常に燃やし続けられなければならなかった。このための律法は前にあった（出27:20,21）。ここで繰り返されるのは、おそらく他の事柄が定まった今、その執行が始まったからであろう。1. 民は油を備えなければならなかった（レビ24:2）。そしてこれは、神の奉仕に用いられる他のすべてのものと同様に、最も良いものでなければならなかった。「純粋のオリーブ油、絞ったもの」。おそらく二度濾したものであろう。これは「ともしびを燃やすため」であった。わが国のすべての英語訳は「ともしび」と複数で読むが、原語ではレビ24:2では単数――「ともしびを燃やすため」――である。しかしレビ24:4では複数――「彼はともしびを整える」――である。七つのともしびが一つのともしびを成した。これになぞらえて、恵みの祝福された御霊は「御座の前の七つの火のともしび」によって表される（黙4:5）。賜物は多様であっても、御霊は一つであるから（コリ第一12:4）。奉仕者はキリストの教会における燃えて輝く光である。しかし民が彼らのために快く備えることは民の本分である。イスラエルがともしびのためにしたように。スキャンダラスな維持はスキャンダルな奉仕を生む。2. 祭司たちはともしびの世話をしなければならなかった。彼らは芯を切り、燭台を清め、油を供給しなければならなかった。朝晩に（レビ24:3,4）。このように、福音の奉仕者のわざは「いのちのことばを明らかにする」ことである。新しい光を立てるのではなく、みことばを説き明かし、宣べることによって、その光をより明瞭に、より広くするのである。これがともしびを燃やし続ける普通の道であった。しかし、教会が貧しく、苦悩のうちにあるとき、そのともしびが祭司や民の奉仕なしに、「良いオリーブ」から直ちに絶えず油を供給されたことが分かる（ゼカ4:2,3）。神はわれわしを手段に結びつけられてはいても、ご自身をそれらに結びつけられなかった。ご自身のともしびが油の欠乏のゆえに世で消えることのないように、効果的な配慮をされるであろう。
二、机は常に広げておかなければならなかった。これは前に定められた（出25:30）。そしてここでも、1. 机はパンで備えられた。贅沢な珍味や、味を楽しませる多様なものではなく、十二のパン、すなわちパンの菓子であった（レビ24:5,6）。パンが豊かにあるところにはききんはない。またパンのないところには祝宴はない。すべての部族のために一つのパンがあった。「わたしたちの父の家にはパンが十分にある」から。彼らはすべて神の恵みによって養われ、すべて神の恵みに歓迎された。十部族の反逆の後も、このパンの数は続けられた（歴代第二13:11）。宮に愛情を留め、それへの出席を続けた各部族の少数の者のために。2. 乳香の一握りが金の皿に、各列の上に、またはそのそばに置かれた（レビ24:7）。パンが取り替えられ、祭司に与えられるとき、この乳香は（わたしは推測するが）金の祭壇の上で、毎日の香に加えて焼かれた。これはパンの代わりの記念として、火によるささげ物であった。祭壇の上で焼かれた穀物のささげ物の一握りが「その記念」と呼ばれるように（レビ2:2）。このように、少しのものがへりくだった承認として受け入れられ、すべてのパンは祭司に委ねられた。十二のパンによって型示された神のすべての霊的なイスラエルは、キリストを通して神にとって香ばしいかおりとされ、彼らの祈りは「記念として」神の前に上ると言われる（使徒10:4）。その言葉は儀式律法から借用された。3. 毎安息日にそれは新しくされた。パンがそこに一週間置かれたのち、祭司は他の聖なるものと共に、聖なる場所でそれを食べ（レビ24:9）、新しいものが公の費用で備えられ、それらの代わりに置かれた（レビ24:8）。ユダヤ人は言う、「置く祭司の手は取り去る祭司の手と交えられた。机が決して空にならず、パンが絶えず主の前にあるように」と。神は神を訪れる者をもてなすために決して備えを欠かれない。人がしばしばそうであるように（ルカ11:5）。それらの菓子はそれぞれ十分の二、すなわち細かい小麦粉の二オメルを含んでいた。ちょうど各イスラエル人が安息日のために第六日に集めたマナと同じ量であった（出16:22）。これから、安息日に机の上に置かれたこの供えのパンは、荒野で彼らが養われたマナの記念として意図されたと推論する者もある。キリストの奉仕者は毎安息日にその家のために新しいパンを備えるべきである。すなわち聖書における彼らの新たな研究の産物。「その進歩がすべてに現われる」ために（テモ第一4:1,5）。
영문 원문
Laws Concerning the Lamps (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Command the children of Israel, that they bring unto thee pure oil olive beaten for the light, to cause the lamps to burn continually.
³ Without the vail of the testimony, in the tabernacle of the congregation, shall Aaron order it from the evening unto the morning before the LORD continually: it shall be a statute for ever in your generations.
⁴ He shall order the lamps upon the pure candlestick before the LORD continually.
⁵ And thou shalt take fine flour, and bake twelve cakes thereof: two tenth deals shall be in one cake.
⁶ And thou shalt set them in two rows, six on a row, upon the pure table before the LORD.
⁷ And thou shalt put pure frankincense upon each row, that it may be on the bread for a memorial, even an offering made by fire unto the LORD.
⁸ Every sabbath he shall set it in order before the LORD continually, being taken from the children of Israel by an everlasting covenant.
⁹ And it shall be Aaron's and his sons'; and they shall eat it in the holy place: for it is most holy unto him of the offerings of the LORD made by fire by a perpetual statute.
Care is here taken, and orders are given, for the decent furnishing of the candlestick and table in God's house.
I. The lamps must always be kept burning. The law for this we had before, Ex 27:20,21. It is here repeated, probably because it now began to be put in execution, when other things were settled. 1. The people were to provide oil (Le 24:2), and this, as every thing else that was to be used in God's service, must be of the best, pure olive-oil, beaten, probably it was double-strained. This was to cause the lamps to burn; all our English copies read it lamps, but in the original it is singular in Le 24:2—to cause the lamp to burn; but plural in Le 24:4—he shall order the lamps. The seven lamps made all one lamp, in allusion to which the blessed Spirit of grace is represented by seven lamps of fire before the throne (Re 4:5), for there are diversities of gifts, but one Spirit, 1Co 12:4. Ministers are as burning and shining lights in Christ's church, but it is the duty of people to provide comfortably for them, as Israel for the lamps. Scandalous maintenance makes a scandalous ministry. 2. The priests were to tend the lamps; they must snuff them, clean the candlestick, and supply them with oil, morning and evening, Le 24:3,4. Thus it is the work of the ministers of the gospel to hold forth that word of life, not to set up new lights, but, by expounding and preaching the word, to make the light of it more clear and extensive. This was the ordinary way of keeping the lamps burning; but, when the church was poor and in distress, we find its lamps fed constantly with oil from the good olives immediately, without the ministry of priest or people (Zec 4:2,3); for, though God has tied us to means, he has not tied himself to them, but will take effectual care that his lamp never go out in the world for want of oil.
II. The table must always be kept spread. This was appointed before, Ex 25:30. And here also, 1. The table was furnished with bread; not dainties nor varieties to gratify a luxurious palate, but twelve loaves or cakes of bread, Le 24:5,6. Where there is plenty of bread there is no famine; and where bread is not there is no feast. There was a loaf for every tribe, for in our Father's house there is bread enough. They were all provided for by the divine bounty, and were all welcome to the divine grace. Even after the revolt of the ten tribes this number of loaves was continued (2Ch 13:11), for the sake of those few of each tribe that retained their affection to the temple and continued their attendance on it. 2. A handful of frankincense was put in a golden saucer, upon or by each row, Le 24:7. When the bread was removed, and given to the priests, this frankincense was burnt upon the golden altar (I suppose) over and above the daily incense: and this was for a memorial instead of the bread, an offering made by fire, as the handful of the meat-offering which was burnt upon the altar is called the memorial thereof, Le 2:2. Thus a little was accepted as a humble acknowledgment, and all the loaves were consigned to the priests. All God's spiritual Israel, typified by the twelve loaves, are made through Christ a sweet savour to him, and their prayers are said to come up before God for a memorial, Ac 10:4. The word is borrowed from the ceremonial law. 3. Every sabbath it was renewed. When the loaves had stood there a week, the priests had them to eat with other holy things that were to be eaten in the holy place (Le 24:9), and new ones were provided at the public charge, and put in the room of them, Le 24:8. The Jews say, "The hands of those priests that put on were mixed with theirs that took off, that the table might be never empty, but the bread might be before the Lord continually." God is never unprovided for the entertainment of those that visit him, as men often are, Lu 11:5. Every one of those cakes contained two tenth-deals, that is, two omers of fine flour; just so much manna every Israelite gathered on the sixth day for the sabbath, Ex 16:22. Hence some infer that this show-bread, which was set on the table on the sabbath, was intended as a memorial of the manna wherewith they were fed in the wilderness. Christ's ministers should provide new bread for his house every sabbath day, the production of their fresh studies in the scripture, that their proficiency may appear to all, 1Ti 4:1,5.
10-23
The Blasphemy of Shelomith's Son; The Punishment of Shelomith's Son (1490 BC)
シュロミテの子の冒涜；シュロミテの子の刑罰（紀元前1490年）
¹⁰ イスラエルの女である者の息子、その父がエジプト人であった者が、イスラエルの子らのうちに出て行った。そしてこのイスラエルの女の息子と、イスラエルのひとりの男が宿営の中で争った。
¹¹ イスラエルの女の息子は主の御名を冒涜し、のろった。彼らは彼をモーセのところに連れて来た。（その母の名はシュロミテ、ダンの部族のデブリの娘であった。）
¹² 彼らは彼を監禁した。主の御心が彼らに示されるために。
¹³ 主はモーセに語って言われた。
¹⁴ のろった者を宿営の外に連れ出せ。そして聞いたすべての者にその頭の上に手を置かせ、全会衆に彼を石で打たせよ。
¹⁵ あなたはイスラエルの子らに告げて言わなければならない。その神をのろう者はだれでも、自分の罪を負う。
¹⁶ 主の御名を冒涜する者は必ず死に処せられなければならない。全会衆は必ず彼を石で打ち殺さなければならない。寄留者であれ、国に生まれた者であれ、主の御名を冒涜するときは、死に処せられなければならない。
¹⁷ 人を打ち殺す者は必ず死に処せられなければならない。
¹⁸ 獣を打ち殺す者はそれを償わなければならない。獣には獣を。
¹⁹ もし人がその隣人に傷を負わせるなら、彼がしたように、彼にされなければならない。
²⁰ 傷には傷、目には目、歯には歯。人が人に傷を負わせたように、彼にされなければならない。
²¹ 獣を打ち殺す者はそれを償わなければならない。人を打ち殺す者は死に処せられなければならない。
²² あなたがたは寄留者のためにも、国に生まれた者のためにも、同一の律法を持たなければならない。わたしはあなたがたの神、主であるから。
²³ モーセはイスラエルの子らに告げ、のろった者を宿営の外に連れ出し、石で打たせた。イスラエルの子らは主がモーセに命じられたように行った。
悪い行いが、われわしが言うように、良い律法を生む。ここに、ある名前のない混血イスラエル人の悪い行いと、それによって機会された良い律法の記録がある。
一、違反者はエジプト人の父とイスラエル人の母の息子であった（レビ24:10）。その母はダンの部族であった（レビ24:11）。彼もその父も名ざされず、ただ母だけが名ざされる。彼女はイスラエル人であった。彼の系譜についてのこの言及は、次のいずれかのためであった。1. 彼が関与した争いの原因を暗示するため。ユダヤ人は言う、「彼は母の権利によってダン人の間に天幕を立てようとした。しかしその部族の誰かによって正当に反対され、彼の父がエジプト人である以上、彼はその事柄において何の分け前も相続も持たず、自分自身を寄留者と見なさなければならないと告げられた」と。または、2. そのような混血結婚の一般的な悪い結果を示すため。イスラエルの娘が偶像礼拝する悪性のエジプト人と結婚するとき、そのような結婚の果实は冒涜者以外の何であり得るか。子どもは、いずれ側であっても、より悪い側に倣う傾向があり、イスラエル人の母から祈り、賛美することを学ぶよりも、エジプト人の父から冒涜することを学ぶ方が早いから。
二、違反の機会は争いであった。彼は「イスラエルのひとりの男と争った」。イスラエルと共に上って来たエジプト人の混ざった群衆（出12:38）は多くの点で彼らに有害であった。そしてこれが一つであった。彼らはしばしば争いの元であった。教会の平和を保つ道は、その純潔を保つことである。この争いの中で彼は悪い言葉を吐いた。注。争いが始まると、それが終わる前にどれほどの害をもたらすか、そして小さな火がどれほどの事柄に火をつけるかをわれわしは知らない。人の激情が高ぶると、彼らは理性と宗教の両方を忘れがちである。これはわれわしが挑発を与えたり、恨んだりしない良い理由である。争いが絡む前にそれをやめる。その始まりは「水の放出のよう」であるから。
三、違反そのものは冒涜と のろいであった（レビ24:11）。彼の件がさばきづの前に聞かれることになったと想定される。さばきづは彼の父がエジプト人である以上、彼にはイスラエル人の特権に対する権利がないと判定した。そしてその宣告に激怒して、1. 彼は「主の御名を冒涜した」。彼は「御名」を冒涜した。すなわち神を冒涜した。神はその御名によってのみ知られる方であり、その本質やいかなる像によってではない。神が単なる名であるかのようではない。しかし神の御名はすべての名にまさる名である。翻訳者たちは「主の」を加える。それは原語では表現されていないが暗示されている。神聖な威厳へのいっそうの畏敬のために。エホバの御名そのものが冒涜されたことが記録に残るのは恥である。「ガテに告げるな」。迷信深いユダヤ人の愚かな考えでは、彼の冒涜は「エホバ」の名を発音することにあった。彼らはそれを唱えられない名と呼ぶ。その名によってご自身を知らせた方は、その名によって呼ばれることを決して禁じられなかった。おそらく彼は、イスラエル人と寄留者を隔てた神聖な指定によって自分が侵害されたと感じ、厚かましく律法と律法制定者の両方をそしり、彼に挑んだ。2. 彼はのろった。神ご自身を（そしてその場合、彼ののろいは冒涜と同じであった）、または彼と争った者を。害の祈願は、根ざした悪意と同様に、激しい激情の地獄のような言葉である。またはおそらく彼は自分に不利な宣告をしたさばきづをのろった。彼は法廷に飛びかかり、その手続きをあざけった。このように彼は罪に罪を加えた。
四、この罪のために彼がどれほど慎重に扱われたか。証人または下級のさばきづは彼とその件（いくぶん異常であった）をモーセのところに連れて来た（レビ24:11）。定められた秩序にしたがって（出18:22）。そしてモーセ自身も急いで判決を下さず、この場合に神託に相談するまで違反者を拘禁した。注。さばきづは審議しなければならない。評決を下す者も宣告を下す者も、自分たちのすることを注意深く考慮し、何も軽率に行ってはならない。「さばきは神のもの」であるから（申1:17）。そして神の前にはその件の再審理がある。彼らは「主の御心」が何であるかを知るのを待った。彼が長官の手によって死に処せられるべきか、または神のさばきに任されるべきか。むしろ彼らは、彼が単に両親をのろった者たちがそうであったように石で打たれるべきか（レビ20:9）、またはその罪がはるかに大きいので、より激しい刑罰が彼に加えられるべきかを知りたかった。注。さばきの座に座す者は、真に願い、祈りとすべての良い手段の用いによって「主の御心を知る」よう努めるべきである。彼らは「神のためにさばく」（歴代第二19:6）からであり、神に対して責任を負う。
五、この違反者に対する宣告は、天地の義なるさばきづご自身によって下された。「全会衆に彼を石で打たせよ」（レビ24:14）。神は天からの直接の打撃によって彼を断ち切ることができた。しかし世界における神ご自身の栄光を支持し、弁護するために、長官の制度を用いるという誉れをそれに与えようとされた。観察せよ。1. 刑の執行の場所が定められる。「彼を宿営の外に連れ出せ」。その罪への彼らの憎しみを示すために、彼らは犯罪者を忌むべき枝としてこのように投げ捨て、汚れたものとして彼らから隔離し、イスラエルの宿営の場所にふさわしくない者としなければならなかった。2. 執行者。「全会衆」がそれを行う。神の御名の誉れに対する彼らの熱心を示すために。神を冒涜する者には、だれもが彼に投げる石を持つべきである。神に向けられたそしりに自分が密接に関係していると考える（詩69:9）。このようにまたいっそう大きな恐怖が会衆の上に投げかけられるであろう。一度冒涜者を石で打つのを助けた者は、その後永遠に、冒涜に接するすべてのもの、それに似るもの、またはそれに向かうものを恐れるであろう。3. 執行の荘厳さ。会衆が彼を石で打つ前に、証人たちは「その頭の上に手を置」かなければならなかった。ユダヤ人は言う、これは冒涜者以外の犯罪者の執行には用いられなかったと。そして次の趣旨の言葉と共に行われた。「あなたの血はあなた自身の頭の上にある。あなた自身がそれを招いたからである。律法、さばきづ、陪審、または証人に非難が向けられないように。もしあなたがあざけるなら、あなたひとりがそれを負う」。
六、この機会に冒涜者の石打ちのための常設の律法が作られた（レビ24:15,16）。長官は両方の板の守護者であり、公共の平和と安全を乱す者に対するのと同様に、神の存在と支配を軽べつする者に対しても神の誉れのためにねたむべきである。1. この律法には大いなる強調が置かれる。いかなる場合にも免除されないように。「彼は必ず死に処せられなければならない。彼らは必ず彼を石で打ち殺さなければならない」。神の誉れを軽く評価する者は、一言のために人を違反者とするのは酷だと思うかもしれない（言葉は風にすぎない）。しかし神は彼らに、語る者の心にある神に対する悪意から来るそのような言葉を軽く見てはならないことを知らせようとされた。そして聞く者に大きな罪責または大きな悲しみをもたらす言葉を。2. それは国に生まれた者と同様に、そのうちに寄留する寄留者にも及ぶようにされる。神は寄留者に割礼を受け、ユダヤ教を抱くことを強制するいかなる律法も作られなかった（力によって作られた改宗者はイスラエルの神に誉れとならない）。しかしイスラエルの神について悪く語ることを禁じる律法を作られた。3. 冒涜のために死に処せられた者はその刑罰において「自分の罪を負う」と言われる。罪が移されることができるその頭の上に犠牲が定められなかったので、彼自身が神聖な義への犠牲として、その自分の頭の上にそれを負わなければならなかった。このように「彼自身の舌が彼の上に落ちた」（詩64:8）。そして冒涜者の舌は重く落ちるであろう。
七、この新しい律法に付加された他のいくつかの律法の繰り返し。1. 殺人は死をもって罰せられること（レビ24:17、またレビ24:21）。ノアの時代の古い律法（創9:6）および自然の律法そのもの（創4:10）にしたがって。2. 傷つける者も同様に応報の律法によって罰せられること（レビ24:19,20）。これらの場合に人々が自分自身の復讐者となってよいということではなく、彼らは民政長官に訴えることができた。長官は加害者に苦しみを、被害者に満足を、与えられた害に比例してふさわしいと考えられるように与えるべきであった。この律法は前に見た（出22:4,5）。そしてそれは、律法の厳しさと罪が値するものが啓示されたあの規定よりも、われわしがその下にある、福音の恵みと罪の赦しが啓示された規定には適さなかった。それゆえわれわしの救い主はこの律法を廃された（マタ5:38,39）。長官が公共の正義を行うことを制限するためではなく、われわしすべてが個人的な害を返すことを制限し、われわしが赦され、赦されることを希望するように赦すことを義務づけるため。3. 隣人の家畜に故意になされた害は、損害を償うことによって罰せられること（レビ24:18,21）。このように神聖な律法は彼らのいのちだけでなく、彼らの財産もその保護の下に置いた。特定の者に属さない、わが国の法が言うように「野性の性質」の獣は、彼らが殺すのは合法であった。しかし誰かが所有権を持つ獣は。神は牛のために配慮されるか。はい。われわしのために配慮される。4. 寄留者も、生まれながらのイスラエル人と同様に、この律法の益にあずかる権利を持ち、不正を行わないようにされるだけでなく、不正を行った場合にはその刑罰に服すべきであった。そしてこれがここでこれらの律法を持ち込むものと思われる。寄留者が他の罪について罰せられるのと同様に、冒涜についても罰せられることがいかに公正であるかを示すため。そしてここでこれらの律法を再確認することに、さらにこの理由があるかもしれない。神はこれによって、彼に害を与える者を罰することにおいて人の安全のためにどれほど備えられたかを示そうとされた。それは長官がその誉れのためにねたみ、その御名を冒涜する者を罰するための論拠となるべき。もし神が彼らの慰めのために配慮されるなら、彼らはその栄光のために配慮すべきである。
八、冒涜者の執行。モーセは、いわばその令状に署名した。「彼はイスラエルの子らに語って」それを行わせた。そして彼らは「主がモーセに命じられたように行った」（レビ24:23）。これは死が罪の報酬であること、また冒涜は特に「さばきづによって罰せられる不義」であることを教える。しかし、もしこのように神の御名を汚す者が人からの刑罰を逃れるとしても、主なるわれわしの神は彼らがその義なるさばきを逃れるのを許されない。この冒涜者はモーセの律法によって死んだ最初の者であった。福音のために死んだ最初の者であるステパノは、この律法の乱用によって死んだ。殉教者と犯罪者が同じ死を死んだ。しかし彼らの間の違いはいかに大きいことか。
영문 원문
The Blasphemy of Shelomith's Son; The Punishment of Shelomith's Son (1490 BC)
¹⁰ And the son of an Israelitish woman, whose father was an Egyptian, went out among the children of Israel: and this son of the Israelitish woman and a man of Israel strove together in the camp;
¹¹ And the Israelitish woman's son blasphemed the name of the LORD, and cursed. And they brought him unto Moses: (and his mother's name was Shelomith, the daughter of Dibri, of the tribe of Dan:)
¹² And they put him in ward, that the mind of the LORD might be showed them.
¹³ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹⁴ Bring forth him that hath cursed without the camp; and let all that heard him lay their hands upon his head, and let all the congregation stone him.
¹⁵ And thou shalt speak unto the children of Israel, saying, Whosoever curseth his God shall bear his sin.
¹⁶ And he that blasphemeth the name of the LORD, he shall surely be put to death, and all the congregation shall certainly stone him: as well the stranger, as he that is born in the land, when he blasphemeth the name of the LORD, shall be put to death.
¹⁷ And he that killeth any man shall surely be put to death.
¹⁸ And he that killeth a beast shall make it good; beast for beast.
¹⁹ And if a man cause a blemish in his neighbour; as he hath done, so shall it be done to him;
²⁰ Breach for breach, eye for eye, tooth for tooth: as he hath caused a blemish in a man, so shall it be done to him again.
²¹ And he that killeth a beast, he shall restore it: and he that killeth a man, he shall be put to death.
²² Ye shall have one manner of law, as well for the stranger, as for one of your own country: for I am the LORD your God.
²³ And Moses spake to the children of Israel, that they should bring forth him that had cursed out of the camp, and stone him with stones. And the children of Israel did as the LORD commanded Moses.
Evil manners, we say, beget good laws. We have here an account of the evil manners of a certain nameless mongrel Israelite, and the good laws occasioned thereby.
I. The offender was the son of an Egyptian father and an Israelitish mother (Le 24:10); his mother was of the tribe of Dan, Le 24:11. Neither he nor his father is named, but his mother only, who was an Israelite. This notice is taken of his parentage either, 1. To intimate what occasioned the quarrel he was engaged in. The Jews say, "He offered to set up his tent among the Danites in the right of his mother, but was justly opposed by some or other of that tribe, and informed that his father being an Egyptian he had no part nor lot in the matter, but must look upon himself as a stranger." Or, 2. To show the common ill effect of such mixed marriages. When a daughter of Israel would marry an idolatrous malignant Egyptian, what could be the fruit of such a marriage but a blasphemer? For the children will be apt to take after the worse side, whichsoever it is, and will sooner learn of an Egyptian father to blaspheme than of an Israelitish mother to pray and praise.
II. The occasion of the offence was contention: He strove with a man of Israel. The mixed multitude of Egyptians that came up with Israel (Ex 12:38) were in many ways hurtful to them, and this was one, they were often the authors of strife. The way to preserve the peace of the church is to preserve the purity of it. In this strife he broke out into ill language. Note, When quarrels begin we know not what mischief they will make before they end, nor how treat a matter a little fire may kindle. When men's passion is up they are apt to forget both their reason and their religion, which is a good reason why we should not be apt either to give or to resent provocation, but leave off strife before it be meddled with, because the beginning of it is as the letting forth of water.
III. The offence itself was blasphemy and cursing, Le 24:11. It is supposed that his cause came to be heard before the judges, who determined that he had no right to the privileges of an Israelite, his father being an Egyptian, and that, being enraged at the sentence, 1. He blasphemed the name of the Lord. He blasphemed the name, that is, he blasphemed God, who is known by his name only, not by his nature, or any similitude. Not as if God were a mere name, but his is a name above every name. The translators add of the Lord, which is implied, but not expressed, in the original, for the greater reverence of the divine Majesty: it is a shame that it should be found on record that the very name of Jehovah should be blasphemed; tell it not in Gath. It is a fond conceit of the superstitious Jews that his blasphemy was in pronouncing the name of Jehovah, which they call ineffable: he that made himself known by that name never forbade the calling of him by that name. It is probable that finding himself aggrieved by the divine appointment, which separated between the Israelites and strangers, he impudently reproached both the law and the Law-maker, and set him at defiance. 2. He cursed either God himself (and then his cursing was the same with blaspheming) or the person with whom he strove. Imprecations of mischief are the hellish language of hasty passion, as well as of rooted malice. Or perhaps he cursed the judges that gave sentence against him; he flew in the face of the court, and ridiculed the processes of it; thus he added sin to sin.
IV. The caution with which he was proceeded against for this sin. The witnesses or inferior judges brought him and his case (which was somewhat extraordinary) unto Moses (Le 24:11), according to the order settled (Ex 18:22), and Moses himself would not give judgment hastily, but committed the offender into custody, till he had consulted the oracle in this case. Note, Judges must deliberate; both those that give the verdict and those that give the sentence must consider diligently what they do, and do nothing rashly, for the judgment is God's (De 1:17), and before him there will be a rehearing of the cause. They waited to know what was the mind of the Lord, whether he was to be put to death by the hand of the magistrate or to be left to the judgment of God: or, rather, they wanted to know whether he should be stoned, as those were to be that only cursed their parents (Le 20:9), or whether, the crime being so much greater, some sorer punishment should be inflicted on him. Note, Those that sit in judgment should sincerely desire, and by prayer and the use of all good means should endeavour to know the mind of the Lord, because they judge for him (2Ch 19:6) and to him they are accountable.
V. Sentence passed upon this offender by the righteous Judge of heaven and earth himself: Let all the congregation stone him, Le 24:14. God could have cut him off by an immediate stroke from heaven, but he would put this honour upon the institution of magistracy to make use of it for the supporting and vindicating of his own glory in the world. Observe, 1. The place of execution appointed: Bring him forth without the camp. To signify their detestation of the crime, they must thus cast out the criminal as an abominable branch, and separate him from them as an unclean thing and unworthy a place in the camp of Israel. 2. The executioners: Let all the congregation do it, to show their zeal for the honour of God's name. Every man should have a stone to throw at him that blasphemes God, reckoning himself nearly concerned in the reproaches cast on God, Ps 69:9. Thus also the greater terror would be cast upon the congregation; those that once helped to stone a blasphemer would ever after dread every thing that bordered upon blasphemy, that looked like it or looked towards it. 3. The solemnity of the execution; before the congregation stoned him, the witnesses were to lay their hands upon his head. The Jews say that this was used in the execution of no criminals but blasphemers; and that it was done with words to this purport, "Thy blood be upon thy own head, for thou thyself hast occasioned it. Let no blame be laid on the law, judges, juries, or witnesses; if thou scornest, thou alone shalt bear it."
VI. A standing law made upon this occasion for the stoning of blasphemers, Le 24:15,16. Magistrates are the guardians of both tables, and ought to be as jealous for the honour of God against those that speak contemptuously of his being and government as for the public peace and safety against the disturbers of them. 1. A great stress is laid upon this law, as in no case to be dispensed with: He shall surely be put to death; they shall certainly stone him. Those that lightly esteemed God's honour might think it hard to make a man an offender for a word (words are but wind); but God would let them know that they must not make light of such words as these, which come from malice against God in the heart of him that speaks, and must occasion either great guilt or great grief to those that hear. 2. It is made to extend to the strangers that sojourned among them, as well as those that were born in the land. God never made any law to compel strangers to be circumcised and embrace the Jewish religion (proselytes made by force would be no honour to the God of Israel), but he made a law to restrain strangers from speaking evil of the God of Israel. 3. He that was put to death for blasphemy is said to bear his sin, in the punishment of it; no sacrifice being appointed, on the head of which the sin might be transferred, he himself was to bear it upon his own head, as a sacrifice to divine justice. So his own tongue fell upon him (Ps 64:8), and the tongue of a blasphemer will fall heavily.
VII. A repetition of some other laws annexed to this new law. 1. That murder should be punished with death (Le 24:17, and again Le 24:21), according to an ancient law in Noah's time (Ge 9:6), and the very law of nature, Ge 4:10. 2. That maimers should in like manner be punished by the law of retaliation, Le 24:19,20. Not that men might in these cases be their own avengers, but they might appeal to the civil magistrate, who should award suffering to the injurious and satisfaction to the injured as should be thought fit in proportion to the hurt done. This law we had before, Ex 22:4,5. And it was more agreeable to that dispensation, in which were revealed the rigour of the law and what sin deserved, than to the dispensation we are under, in which are revealed the grace of the gospel and the remission of sins: and therefore our Saviour has set aside this law (Mt 5:38,39), not to restrain magistrates from executing public justice, but to restrain us all from returning personal injuries and to oblige us to forgive as we are and hope to be forgiven. 3. That hurt done wilfully to a neighbour's cattle should be punished by making good the damage, Le 24:18,21. Thus the divine law took not only their lives, but their goods also under its protection. Those beasts which belonged to no particular person, but were, as our law speaks, ferae naturae—of a wild nature, it was lawful for them to kill; but not those which any man had a property in. Does God take care for oxen? Yes; for our sakes he does. 4. That strangers, as well as native Israelites, should be both entitled to the benefit of this law, so as not to suffer wrong, and liable to the penalty of this law in case they did wrong. And, it should seem, this is it that brings in these laws here, to show how equitable it was that strangers as well as Israelites should be punished for blasphemy, because strangers as well as Israelites were punishable for other crimes. And there may be this further reason for the recognition of these laws here, God would hereby show what provision he had made for man's safety, in punishing those that were injurious to him, which should be an argument with magistrates to be jealous for his honour, and to punish those that blasphemed his name. If God took care for their comfort, they ought to take care for his glory.
VIII. The execution of the blasphemer. Moses did, as it were, sign the warrant or it: He spoke unto the children of Israel to do it, and they did as the Lord commanded Moses, Le 24:23. This teaches that death is the wages of sin, and that blasphemy in particular is an iniquity to be punished by the judges. But, if those who thus profane the name of God escape punishment from men, yet the Lord our God will not suffer them to escape his righteous judgments. This blasphemer was the first that died by the law of Moses. Stephen, the first that died for the gospel, died by the abuse of this law; the martyr and the malefactor suffered the same death: but how vast the difference between them!
この章には次のことが記されている。 一、ともしびと供えのパンに関する律法の繰り返し（レビ24:1-9）。 二、冒涜の律法に対する違反。冒涜者の投獄、裁判、有罪宣告、処刑とともに（レビ24:10-14、レビ24:23）。 三、冒涜に反対する律法の強化（レビ24:15,16）。他のいくつかの律法とともに（レビ24:17-23以下）。