서론
제목 없음
영문 원문
The law of this chapter concerns the lands and estates of the Israelites in Canaan, the occupying and transferring of which were to be under the divine direction, as well as the management of religious worship; for, as the tabernacle was a holy house, so Canaan was a holy land; and upon that account, as much as any thing, it was the glory of all lands. In token of a peculiar title which God had to this land, and a right to dispose of it, he appointed, I. That every seventh year should be a year of rest from occupying the land, a sabbatical year, Le 25:1-7. In this God expected from them extraordinary instances of faith and obedience, and they might expect from God extraordinary instances of power and goodness in providing for them, Le 25:18-22. II. That every fiftieth year should be a year of jubilee, that is, 1. A year of release of debts and mortgages, and return to the possession of their alienated lands, Le 25:8-17. Particular directions are given, (1.) Concerning the sale and redemption of lands, Le 25:23-28. (2.) Of houses in cities and villages, with a proviso for Levite-cities, Le 25:29-34. 2. A year of release of servants and bond-slaves. (1.) Here is inserted a law for the kind usage of poor debtors, Le 25:35-38. (2.) Then comes the law for the discharge of all Israelites that were sold for servants, in the year of jubilee, if they were not redeemed before. [1.] If they were sold to Israelites, Le 25:39-46. And, [2.] If sold to proselytes, Le 25:47-55. All these appointments have something moral and of perpetual obligation in them, though in the letter of them they were not only peculiar to the Jews, but to them only while they were in Canaan.
1-7
The Sabbatical Year (1490 BC)
安息年（紀元前1490年）
¹ 主はシナイ山でモーセに語って言われた。
² イスラエルの子らに告げて言え。あなたがたがわたしの与える地にはいったとき、その地は主への安息を守らなければならない。
³ 六年間あなたはその畑に種をまき、六年間あなたはそのぶどう園を手入れし、その果实を集め入れなければならない。
⁴ しかし第七年には地のために安息の安息日、主のための安息日とならなければならない。あなたはその畑に種をまいてはならず、ぶどう園を手入れしてはならない。
⁵ あなたの收穫の自生のものを刈り入れてはならず、手入れしないぶどう園のぶどうを集めてはならない。それは地のための安息の年だからである。
⁶ 地の安息日はあなたがたのための食物となる。あなたと、あなたのしもべ、あなたの女しもべ、あなたの雇い人、あなたと共に住む寄留者のために。
⁷ またあなたの家畜と、あなたの地にある獣のために。そのすべての増し加わりは食物となるであろう。
モーセの律法は安息日を大いに重んじた。その聖別はすべての神の制度のうちで最も早く、最も古いものであり、人の間に造り主の知識と礼拝を保つために定められた。その律法は毎週の安息日の遵守を復活させただけでなく、それらの誉れをさらに高めるために、安息年の制度を加えた。「第七年には地のための安息の安息日となる」（レビ25:4）。それゆえユダヤ人は、世界が六千年間立ったのち（千年は神にとって一日のように）、それは終わり、永遠の安息が続くという通俗的な伝承を集める――その日と時を定めるために建てるには弱い基礎である。その日と時を知ることは神の特権である。この安息年は九月に、收穫の終わりに、彼らの暦年の第七の月に始まった。そしてその律法は、1. 種まきの時――集め入れの終わりに直ちに続く――に、彼らはその地に穀物をまいてはならず、春にぶどう園を手入れしてはならず、したがって翌年に穀物の收穫もぶどうの收穫も期待してはならないということ。2. その地が自ら産出するものについて、彼らはその所有権や使用を、その日の糸口として以外には主張せず、貧しい者、しもべ、寄留者、家畜のために残しておくということ（レビ25:5-7）。それは地のための安息の安息日でなければならず、彼らはそれについて何のわざもしてはならず、それから何の果实も期待してはならない。毎年の労働は第七日に毎日の労働がそうであるように、第七年に中断されなければならなかった。ユダヤ人は言う、「彼らはカナンの征服を完了するまで安息年の計算を始めなかった。それはヨシュアの第八年にあった。その後の第七年が最初の安息年であり、こうして第五十年がヨベルの年であった」と。この年には負債の一般的な免除がなされ（申15:1,2）、祭りの間に律法の公の朗読がなされた（申31:10,11）。それをさらに荘厳なものとするためである。さて、(1) 神はこれによって、ご自身が彼らの地主であり、彼らがご自身の下の随意の借地人であることを示された。地主は借地人と、いつその地を耕すか、どれほど長く耕すか、いつ休ませるかを取り決めるものである。神はこのように、その良い地を彼らに与え、授け、譲渡された。しかし、それが彼らに、彼らが所有者ではなく、主に依存する者であることを知らせるような、条件と制限の下で。(2) 地に時々休むことを許すことは地への親切であり、それを子孫のために「元気に」保つであろう（わが国の農夫が表現するように）。神は彼らに子孫の満足を顧みることを望まれ、地がただ一代のために定められているかのように用いないことを。(3) 彼らがこのように丸一年のあいだすべての農事から離れるとき、宗教のわざにたずさわり、神とその律法の知識を得るためのより多くの暇を持つであろう。(4) 彼らはこれによって慈善と寛大さを教えられ、すべてを自分のものに独占せず、他の者が神の恵みの賜物を彼らと共に分かち合うことを喜ぶように。地が自ら産み出すそれらの賜物において。(5) 彼らは絶え間のない神の摂理への依存のうちに生きるようにもたらされた。人はパンのみによって生きるのではないように、人は自分の勤労のみによってパンを持つのではないこと。もし神が望まれるなら、人の注意や苦労なしに、神の口からの祝福のことばによって（マタ4:4）。(6) 彼らは楽園における人の容易ないのちを思い出した。人がすべての良いものを食べたとき、その後のように顔の汗によってではなく。労苦と苦労は罪と共にはいって来た。(7) 彼らは、まかず、刈り入れもしない貧しい者が、少しの上なる神の祝福によってどのように生きるかを考えるよう教えられた。(8) この安息の年は、すべての信者がわれわしの真のノアであるキリストを通してはいる霊的安息を型示した。キリストはわれわしに「われわしのわざと、われわしの手の労苦について、主がのろわれた地のゆえに」慰めと安息を与えられる（創5:29）。彼を通してわれわしは世的な配慮と労苦の重荷から解放される。両者ともわれわしに聖別られ、甘いものとされ、われわしは信仰によって生きる力と励ましを与えられる。そして、地のこの安息の果实が共に楽しまれたように、キリストによって成し遂げられた救いは共通の救いである。この安息年は、信者たちが「すべてのものを共に持っていた」キリスト教会において復活したようである（使徒2:44）。
영문 원문
The Sabbatical Year (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses in Mount Sinai, saying,
² Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye come into the land which I give you, then shall the land keep a sabbath unto the LORD.
³ Six years thou shalt sow thy field, and six years thou shalt prune thy vineyard, and gather in the fruit thereof;
⁴ But in the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, a sabbath for the LORD: thou shalt neither sow thy field, nor prune thy vineyard.
⁵ That which groweth of its own accord of thy harvest thou shalt not reap, neither gather the grapes of thy vine undressed: for it is a year of rest unto the land.
⁶ And the sabbath of the land shall be meat for you; for thee, and for thy servant, and for thy maid, and for thy hired servant, and for thy stranger that sojourneth with thee,
⁷ And for thy cattle, and for the beast that are in thy land, shall all the increase thereof be meat.
The law of Moses laid a great deal of stress upon the sabbath, the sanctification of which was the earliest and most ancient of all divine institutions, designed for the keeping up of the knowledge and worship of the Creator among men; that law not only revived the observance of the weekly sabbath, but, for the further advancement of the honour of them, added the institution of a sabbatical year: In the seventh year shall be a sabbath of rest unto the land, Le 25:4. And hence the Jews collect that vulgar tradition that after the world has stood six thousand years (a thousand years being to God as one day) it shall cease, and the eternal sabbath shall succeed—a weak foundation on which to build the fixing of that day and hour which it is God's prerogative to know. This sabbatical year began in September, at the end of harvest, the seventh month of their ecclesiastical year: and the law was, 1. That at the seed-time, which immediately followed the end of their in-gathering, they should sow no corn in their land, and that they should not in the spring dress their vineyards, and consequently that they should not expect either harvest or vintage the next year. 2. That what their ground did produce of itself they should not claim any property or use in, otherwise than from hand to mouth, but leave it for the poor, servants, strangers, and cattle, Le 25:5-7. It must be a sabbath of rest to the land; they must neither do any work about it, nor expect any fruit from it; all annual labours must be intermitted in the seventh year, as much as daily labours on the seventh day. The Jews say they "began not to reckon for the sabbatical year till they had completed the conquest of Canaan, which was in the eighth year of Joshua; the seventh year after that was the first sabbatical year, and so the fiftieth year was the jubilee." This year there was to be a general release of debts (De 15:1,2), and a public reading of the law in the feast (De 31:10,11), to make it the more solemn. Now, (1.) God would hereby show them that he was their landlord, and that they were tenants at will under him. Landlords are wont to stipulate with their tenants when they shall break up their ground, how long they shall till it, and when they shall let it rest: God would thus give, grant, and convey, that good land to them, under such provisos and limitations as should let them know that they were not proprietors, but dependents on their Lord. (2.) It was a kindness to their land to let it rest sometimes, and would keep it in heart (as our husbandmen express it) for posterity, whose satisfaction God would have them to consult, and not to use the ground as if it were designed only for one age. (3.) When they were thus for a whole year taken off from all country business, they would have the more leisure to attend the exercises of religion, and to get the knowledge of God and his law. (4.) They were hereby taught to be charitable and generous, and not to engross all to themselves, but to be willing that others should share with them in the gifts of God's bounty, which the earth brought forth of itself. (5.) They were brought to live in a constant dependence upon the divine providence, finding that, as man lives not by bread alone, so he has bread, not by his own industry alone, but, if God pleases, by the word of blessing from the mouth of God, without any care or pains of man, Mt 4:4. (6.) They were reminded of the easy life man lived in paradise, when he ate of every good thing, not, as since, in the sweat of his face. Labour and toil came in with sin. (7.) They were taught to consider how the poor lived, that did neither sow nor reap, even by the blessing of God upon a little. (8.) This year of rest typified the spiritual rest which all believers enter into through Christ, our true Noah, who giveth us comfort and rest concerning our work, and the toil of our hands, because of the ground which the Lord hath cursed, Ge 5:29. Through him we are eased of the burden of worldly care and labour, both being sanctified and sweetened to us, and we are enabled and encouraged to live by faith. And, as the fruits of this sabbath of the land were enjoyed in common, so the salvation wrought out by Christ is a common salvation; and this sabbatical year seems to have been revived in the Christian church, when the believers had all things common, Ac 2:44.
8-38
Institution of the Jubilee; the Year of the Jubilee (1490 BC)
ヨベルの制定；ヨベルの年（紀元前1490年）
⁸ あなたは七回の安息の年を自分のために数えなければならない。七回の七年。七回の安息の年の期間はあなたにとって四十九年となる。
⁹ そのときあなたは第七の月の十日にヨベルのラッパを鳴らさせなければならない。贖いの日にあなたがたはあなたがたの全地にラッパを鳴らさせなければならない。
¹⁰ あなたがたは第五十年を聖別し、すべての住民に全土で解放を宣言しなければならない。それはあなたがたにとってヨベルとなる。あなたがたは各々その所有に帰り、各々その家族に帰らなければならない。
¹¹ その第五十年はあなたがたにとってヨベルとなる。あなたがたはまいてはならない。またそれに自然に生えたものを刈り入れてはならない。手入れしないぶどう園のぶどうを集めてはならない。
¹² それはヨベルであるから。それはあなたがたにとって聖なるものである。あなたがたは野からその増し加わりを食べなければならない。
¹³ このヨベルの年には、あなたがたは各々その所有に帰らなければならない。
¹⁴ もしあなたがたが隣人に何かを売り、または隣人の手から何かを買うなら、互いに欺いてはならない。
¹⁵ ヨベルの後の年数にしたがってあなたは隣人から買い、果实の年数にしたがって彼はあなたに売らなければならない。
¹⁶ 年数の多さにしたがってあなたはその価格を増し、年数の少なさにしたがってその価格を減じなければならない。果实の年数にしたがって彼はあなたに売るからである。
¹⁷ それゆえあなたがたは互いに欺いてはならない。あなたの神を恐れよ。わたしはあなたがたの神、主であるから。
¹⁸ それゆえあなたがたはわたしのおきてを行い、わたしの定めを守り、これを行わなければならない。そうすればあなたがたは地に安らかに住む。
¹⁹ 地はその果实を与え、あなたがたは食べて満ち足り、その中に安らかに住む。
²⁰ もしあなたがたが「第七年にわれわしは何を食べようか。見よ、われわしはまかず、増し加わりを集めない」と言うなら、
²¹ わたしは第六年にわたしの祝福をあなたがたに命じ、それは三年間のための果实を実らせるであろう。
²² あなたがたは第八年にまき、第九年まで古い果实を食べる。その果实がはいり込むまで、あなたがたは古い蓄えを食べる。
ここに、一、ヨベルの一般の制定がある（レビ25:8-22以下）。
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それがいつ守られるべきか。「七回の安息の年」の後（レビ25:8）。それが第四十九年か五十年かは学ある者の間の大いなる問い。第七の安息年、すなわち第四十九年（非常に普通の表現形式によって五十年と呼ばれる）であるべきであることが、わたしには最も可能性があり、学ある年代学者カルヴィジウスによってかなり明確にされ、反論が取り除かれたと思う。しかしこれはその問いを論じる場所ではない。七回の安息の週が過ぎ越しから五旬節（または第五十日、五旬節はそのように意味する）まで数えられた。そして同様に七回の安息の年があるヨベルから次のヨベルまで数えられ、第七は五十年と呼ばれた。そしてすべてこの第七への誉れは、神が第七日に創造のわざから休まれたために置かれた。
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それがどのように宣布されるか。国のすべての部分でラッパの音をもって（レビ25:5参照、おそらく9節の誤記）。すべての者にそれを知らせるため、またそれにおける彼らの喜びと勝利を表すため。そして「ヨベル」という言葉は、他のものと区別できるラッパの特定の音を意味すると想定される。「不確かな音を与えるラッパは役に立たない」（コリ第一14:8）。ラッパは贖いの日の終わりに鳴らされた。そこからヨベルが始まった。そして非常にふさわしく。彼らが罪のためにその魂をへりくだらせ、苦しめていたとき、彼らはこの「喜びと楽しみの声」（詩11:8、51:8の誤記か）を聞かされた。彼らが神と平和になったとき、解放が宣言された。罪責の除去はすべての真の慰めの入口を整えるために必要であるから（ロマ5:1,2）。このヨベルの荘厳な宣言になぞらえて、われわしの主イエスについて「主の恵みの年を宣べる」（イザ61:2）と予言された。彼はその使徒たちを遣わし、永遠の福音のラッパをもってそれを宣言させた。それはすべての被造物に宣べ伝えられるべきであった。そして最後の日には、死者を墓の奴隷から解放し、われわしを所有に回復させるラッパが鳴らされることが、まだ予言として立っている。
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その年に例外的になされるべきこと。毎安息年に観察される地の普通の休み（レビ25:11,12）と、個人の負債の免除（申15:2,3）のほかに、前のヨベルから奪い取られたすべての所有とすべての自由の、各イスラエル人への律法的な回復がなければならなかった。それゆえその自由と財産（民の栄光）において、イスラエルほど確保された民はなかった。彼らが神に近く保つ間、これらは他者の暴力によって奪われるだけでなく、彼ら自身の愚かさによって投げ捨てられないように、効果的な配慮がなされた。
(1) 各人がそのカナンの地の割当てにおいて持つ財産は、ヨベルの年までより長く譲渡できなかった。そしてそのとき彼またはその者はそれに帰り、かつてそうように論争のない権利と、妨害されない所有を持たなければならなかった（レビ25:10,13）。「あなたがたは各々その所有に帰らなければならない」。だからもし人がその地産を売ったり、抵当に入れたり、その一部でもしたなら、それは彼またはその相続人に、すべての負担と妨害から自由に帰った。さて、これは買い手に不正ではなかった。ヨベルの年は固定されており、だれもがそれがいつ来るかを知り、それに応じて取引したから。わが国の法では、もし地が人とその相続人に、決して売ったり譲渡したりしないという条件で与えられるなら、その付与は有効だが、その条件は無効で矛盾する。「自由人にその所有物の自由な譲渡を妨げることは不公正である」と法学者は言う。しかし書物において、もし王が手数料で地を人に、譲渡しないという条件で与えるなら、その条件は有効であると同意されている。さて、神はその民イスラエルに、彼らの地は神のものであり、彼らは神の借地人であることを示そうとされた。それゆえ彼らを縛って、売る力を持たせず、次のヨベルを越えない任意の年数の賃貸のみをするようにされた。これによって次のことが備えられた。[1] 彼らの系図が注意深く保たれること。それはわれわしの救い主の系譜を明らかにするのに役立つであろう。[2] 部族の区別が保たれること。人は他の部族で地を購入できたが、ヨベルの年までより長く保持できず、そのとき当然戻ったから。[3] だれも「家に家を、地に地を」（イザ5:8）重ねて異常に豊かにならず、所有を拡大するよりは持つものの耕作に専念すべきこと。ローマ国の知恵は時々、だれも五百エーカー以上の主人にならないように備えた。[4] どの家族も没落し、破滅し、永遠の貧困に定められないこと。神はその民の誉れの支持、および良い地を一般の国民に保つだけでなく、各人の分け前をその家族に特別に、永遠の相続のために保つことに、この特別の配慮をされた。それがそれを持つ者から「決して奪い取られない」良い分け前をいっそう良く型示すために。
(2) 各人が生まれ持った自由は、もし売られたり、失われたりしたなら、ヨベルの年に同様に戻らなければならなかった。「あなたがたは各々その家族に帰らなければならない」（レビ25:10）。他の家族に売られた者はそれによって自分の家族に見知らぬ者となった。しかしこの贖いの年に彼らは帰らなければならなかった。これは罪とサタンの奴隷からキリストによるわれわしの贖い、および神の子らの栄光ある自由への回復の型であった。ある者は計算して、キリストが死んだまさにその年がヨベルの年であり、かって守られた最後のヨベルであったとする。しかしそれがどうであれ、われわしは確実に、子がわれわしを自由にするのであり、そのときわれわしは「実に自由」である。
二、地の売買における圧迫に対するこの機会の律法。買い手も売り手も欺いてはならなかった（レビ25:14-17）。要するに、買い手は少なく払ってはならず、売り手はヨベルの年に当然戻るものとして考えられた事物の正当な価値より多く取ってはならなかった。地の純粋な年間価値が定められ、ヨベルの年までの何年分の購入に値するかが定められなければならなかった。しかし彼らは「果实の年」のみを数えなければならず（レビ25:15）、それゆえ安息の年の分を引かなければならなかった。ヨベルが近いほど、地の価値は少なくなければならないことは容易に観察される。「年数の少なさにしたがってその価格を減じよ」。しかしわれわしはそこから、世界がその終わりに近づくほど、その事物に置く価値を少なくすべきであると実際に推論することは容易ではない。「時は短く」「世の姿は過ぎ去る」から、「買う者は持たないかのように」。落ちようとする古い家に少しの価値しか置かないであろう。すべての取引はこの規則によってなされるべきである。「あなたがたは互いに欺いてはならない」。また互いの無知や必要に乗じてはならない。「あなたの神を恐れよ」。注。心に治める神への恐れは、われわしが言葉でも行いでも隣人に不正を行うことを効果的に拘束する。人がいなくても、神は「その兄弟を騙し、奪う者」の復讐者であるから（テサ第一4:6）。おそらくネヘミヤはこの律法そのものを参照する（ネヘ5:15）。そこで彼は神への恐れのゆえに、彼の権力の下にあった者たちを圧迫しなかったと告げる。
三、これらの休みの年を守ることによって、彼らが損をするのではなく、大いに得るであろうという確証。約束される。1. 彼らは安全であること。「あなたがたは地に安らかに住む」（レビ25:18）。また（レビ25:19）。この言葉は外側の安全と内側の確保と霊の信頼の両方を意味する。彼らは悪からも悪の恐れからも静かである。2. 彼らは豊かであること。「あなたがたは食べて満ち足りる」。注。われわしが本分を行うように注意するなら、慰めについては神に喜んで信頼できる。3. 彼らがまかず、刈り入れもしないその年に、ふさわしい食物に不足しないこと。「わたしは第六年にわたしの祝福を命じ、それは三年間のための果实を実らせる」（レビ25:21）。これは、(1) 常立ちする奇跡であった。他の時には一年が次の年を迎えるのに役立ったが、第六年の産物が第九年を迎えるのに役立った。注。われわしの備えに対する神の祝福は、少しを大いに道を行かせ、「貧しい者をパンで満足させる」（詩131:15の誤記、詩107:9か）。(2) マナの永続する記念であった。第六日に二日のために倍与えられた。(3) すべての時代の神の民に、本分の道において神を信頼し、配慮を神にゆだねる励ましとして意図された。信仰と自己否定において従順によって失われるものはない。
²³ 地は永遠に売られてはならない。地はわたしのものであるから。あなたがたはわたしと共に寄留者であり、寄留者であるから。
²⁴ あなたがたの所有の全地において、地の贖いを認めなければならない。
²⁵ もしあなたの兄弟が貧しくなり、その所有の一部を売り、もし彼の親族のだれかが来てそれを贖うなら、彼はその兄弟が売ったものを贖わなければならない。
²⁶ もしその男にそれを贖う者がなく、彼自身がそれを贖うことができるなら、
²⁷ そのとき彼はその売却の年数を数え、売った者に余剰を返さなければならない。彼がその所有に帰るために。
²⁸ しかしもしそれを彼に返すことができないなら、売られたものは買った者のの手にヨベルの年まで留まる。ヨベルにはそれは出て、彼はその所有に帰る。
²⁹ もし人が城壁のある町の居住用の家を売るなら、売った後の丸一年のうちにそれを贖うことができる。満一年のうちにそれを贖うことができる。
³⁰ もし満一年の期間のうちに贖われないなら、城壁のある町の家は買った者にその世代を通じて永遠に確定する。ヨベルに出ない。
³¹ しかし周囲に城壁のない村の家は、田舎の地として数えられる。それらは贖うことができ、ヨベルに出る。
³² ただしレビ人の町々、および彼らの所有の町々の家は、レビ人はいつでも贖うことができる。
³³ もし人がレビ人から買うなら、売られた家とその所有の町はヨベルの年に出る。レビ人の町々の家はイスラエルの子らのうちでの彼らの所有であるから。
³⁴ しかし彼らの町々の郊外の地は売られてはならない。それは彼らの永遠の所有であるから。
³⁵ もしあなたの兄弟が貧しくなり、あなたと共に落ちぶれたなら、あなたは彼を助けなければならない。寄留者であれ、寄留者であれ。彼があなたと共に生きるために。
³⁶ 彼から利子または増し加わりを取ってはならない。あなたの神を恐れよ。あなたの兄弟があなたと共に生きるために。
³⁷ あなたは金を利子のために彼に与えてはならない。食物を増し加わりのために貸してはならない。
³⁸ わたしはあなたがたをエジプトの地から導き出したあなたがたの神、主である。カナンの地をあなたがたに与え、あなたがたの神となるために。
ここに、一、カナンの地におけるイスラエル人の不動産、およびその譲渡に関する律法がある。1. 地の分割でその割当てに落ちた家族から、地は永遠に売られてはならなかった。そして与えられる理由は、「地はわたしのものであり、あなたがたはわたしと共に寄留者であり、寄留者である」（レビ25:23）。(1) 神はこの地に特別の所有を持っておられたので、この制限によって彼らにそれを意識させようとされた。善き人々の所有物は、彼らが自分自身を神に献げ、それと共にすべてを持つものを神に献げたので、特別の仕方で神の処分にあり、その処分に服さなければならない。(2) 彼らはその地で「神と共に寄留者であり、寄留者」であり、その天幕が彼らの間にあったので、その地の自分の分け前を譲渡することは、事実上、神との交わりと契交から自分自身を切り離すことであった。それはそのしるしと象徴であった。その理由のためにナボテは王の怒りを受けるよりも、父祖の相続を手放すことを望まなかった（王第一21:3）。2. もし人が貧しさのためにその家族の生計のために地を売ることを余儀なくされたとしても、後にできれば、ヨベルの年の前にそれを贖うことができた（レビ25:24,26,27）。そして価格は売却からヨベルまでの年数にしたがって定められなければならなかった。3. もし本人がそれを贖うことができなければ、その次の親族ができた（レビ25:25）。「その贖う者、彼に近い者が来て贖う」。そのように読むことができる。親族は「ゴエル」、贖う者と呼ばれる（民5:8、ルツ3:9）。地を贖う権利は彼に属した。そしてこれはキリストの型であった。キリストはわれわしの性質を取り、われわしの「親族」となることができた。われわしの骨の骨、肉の肉。そしてそれができる唯一の親族として、贖いの権利は彼に属した。われわしの他のすべての親族については、その靴は脱がれなければならない（ルツ4:6,7）。彼らは贖うことができない。しかしキリストは贖うことができ、また贖われた。われわしが罪によって失い、譲渡した相続を。そして信仰によって彼に同盟するすべての者の上に、それについての新しい定住を作られた。われわしはこの「贖う者が生きて」いることを知る（ヨブ19:25）。そしてある者は、親族のこの本分がクリスチャンの間にあるべき兄弟愛を意味するとする。それは落ちた者を回復し、柔和な霊で彼らを回復するように彼らを傾ける。4. もし地がヨベルの年の前に贖われなければ、そのとき当然売った、または抵当に入れた者に戻った。「ヨベルにはそれは出る」（レビ25:28）。これはキリストにおける神のわれわしに対する自由な恵みの型であった。それによって、われわし自身のいかなる価格や功績によってではなく、われわしは神の恵みに回復され、楽園に資格を得る。そこからわれわしの最初の父母、およびそのうちのわれわしは、不従順のために追い出された。5. 城壁のある町の家と、田舎の地、または田舎の村の家との間に区別がなされた。城壁のある町の家は、神の恵みの直接の賜物であった田舎の地よりも、彼ら自身の産業の果实であった。それゆえ、もしその町の家を売ったなら、売却後一年以内にいつでも贖うことができた。しかし以外は、買い手に永遠に確定し、ヨベルの年にも戻らなかった（レビ25:29,30）。この規定は、寄留者と改宗者が彼らの間に来て定住することを奨励するためになされた。彼らはカナンで彼らとその相続人に地を購入できなかったが、城壁のある町の家を購入できた。それは貿易によって生きると想定される者に最も都合がよいであろう。しかし田舎の家は地と同様にしか処分できなかった。6. レビ人に有利な条項が、これらの規則からの例外の仕方で加えられる。(1) レビ人の町々の居住用の家はいつでも贖うことができ、贖われなければヨベルの年に戻った（レビ25:32,33）。レビ人は町々とその郊外以外に所有を持たなかったので、神はレビ人が神の特別の配慮であることを示そうとされた。また彼らが貧しくなり、その相続から押し出されないことは公共の利益のためであった。(2) 彼らの町々に隣接する野（民35:4,5）はいつでも売ることはできなかった。個々のレビ人ではなく、レビ人の町、法人に属したから。法人はその部族に不正なしには譲渡できなかった。それゆえもしそれらの野のいずれかが売られたなら、その取引は無効であった（レビ25:34）。エジプト人でさえ「祭司の地」を保つことに配慮した（創47:22）。そして福音の奉仕の維持をキリスト教政府の特別の保護の下に置くことに劣らない理由がある。
二、貧しい者の救済、および貧しい債務者の優しい扱いのための律法。これらは前者よりも一般的で永遠の義務を持つ。
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貧しい者は救済されなければならなかった（レビ25:35）。ここに、(1) 兄弟の貧困と苦悩が想定される。「もしあなたの兄弟が貧しくなったなら」。ユダヤ人としての国民による兄弟だけでなく、人としての自然による兄弟。なぜなら続く、「寄留者または寄留者であっても」。「われわしはすべてひとりの父を持つ」（マラ2:10）。すべての人は兄弟として見られ、扱われなければならない。貧しくても、彼はなおあなたの兄弟であり、兄弟として愛され、認められなければならない。貧困は関係を破壊しない。アブラハムの子であっても、貧しくなり、落ちぶれることがある。注。貧困と没落は大いなる苦悩であり、非常に普通である。「貧しい人をいつもあなたがたと共に持つ」。(2) われわしの本分が命じられる。「あなたは彼を助けなければならない」。同情によって、貧しい者をあわれむこと。奉仕によって、彼らのためにすること。供給によって、彼らの必要とあなたの能力にしたがって彼らに与えること。
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貧しい債務者は圧迫されてはならなかった。「もしあなたの兄弟が貧しくなり」、その家族の必要な支持のためにあなたから金を借りる必要があるなら、「彼から利子を取ってはならない」。金のためであれ、食物のためであれ（レビ25:36,37）。そしてここまでこの律法は今も拘束力を持つ。しかし地の購入、貿易、または他の向上のために金を借りる場合に拘束力を持つとは考えられなかった。そこでは貸手が借り手と利益を分かつことが合理的である。ここの律法は明らかに貧しい者の救済のために意図された。彼らには自由に貸すことが時には与えるのと同様に大いなる慈善である。ここで搾取に対して用いられる論拠を観察せよ。(1) 神は貧しい者を守られる。「あなたの神を恐れよ」。貧しい者になされたすべての害についてあなたと計算される方。あなたは彼らを恐れないが、彼を恐れよ。(2) 貧しい者を救済せよ。「彼らがあなたと共に生きるために」。そして何らかの仕方で彼らはあなたに役立つことができる。富める者は貧しい者の貧しい者の手を欠くことができないほど、貧しい者は富める者の富める者のはい袋を欠くことができない。(3) 同じ論拠がこの戒めを強制するために用いられる。それは十戒すべての序文である。「わたしはあなたがたをエジプトから導き出したあなたがたの神、主である」（レビ25:38）。注。あわれみを受けた者があわれみを示すことはふさわしい。もし神がわれわしに恵み深くられたなら、われわしは兄弟に厳格であってはならない。
영문 원문
Institution of the Jubilee; the Year of the Jubilee (1490 BC)
⁸ And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years.
⁹ Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month, in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land.
¹⁰ And ye shall hallow the fiftieth year, and proclaim liberty throughout all the land unto all the inhabitants thereof: it shall be a jubilee unto you; and ye shall return every man unto his possession, and ye shall return every man unto his family.
¹¹ A jubilee shall that fiftieth year be unto you: ye shall not sow, neither reap that which groweth of itself in it, nor gather the grapes in it of thy vine undressed.
¹² For it is the jubilee; it shall be holy unto you: ye shall eat the increase thereof out of the field.
¹³ In the year of this jubilee ye shall return every man unto his possession.
¹⁴ And if thou sell ought unto thy neighbour, or buyest ought of thy neighbour's hand, ye shall not oppress one another:
¹⁵ According to the number of years after the jubilee thou shalt buy of thy neighbour, and according unto the number of years of the fruits he shall sell unto thee:
¹⁶ According to the multitude of years thou shalt increase the price thereof, and according to the fewness of years thou shalt diminish the price of it: for according to the number of the years of the fruits doth he sell unto thee.
¹⁷ Ye shall not therefore oppress one another; but thou shalt fear thy God: for I am the LORD your God.
¹⁸ Wherefore ye shall do my statutes, and keep my judgments, and do them; and ye shall dwell in the land in safety.
¹⁹ And the land shall yield her fruit, and ye shall eat your fill, and dwell therein in safety.
²⁰ And if ye shall say, What shall we eat the seventh year? behold, we shall not sow, nor gather in our increase:
²¹ Then I will command my blessing upon you in the sixth year, and it shall bring forth fruit for three years.
²² And ye shall sow the eighth year, and eat yet of old fruit until the ninth year; until her fruits come in ye shall eat of the old store.
Here is, I. The general institution of the jubilee, Le 25:8-22, etc.
1. When it was to be observed: after seven sabbaths of years (Le 25:8), whether the forty-ninth or fiftieth is a great question among learned men: that it should be the seventh sabbatical year, that is, the forty-ninth (which by a very common form of speech is called the fiftieth), seems to me most probable, and is, I think, made pretty clear and the objections removed by that learned chronologer Calvisius; but this is not a place for arguing the question. Seven sabbaths of weeks were reckoned from the passover to the feast of pentecost (or fiftieth day, for so pentecost signifies), and so seven sabbaths of years from one jubilee to another, and the seventh is called the fiftieth; and all this honour is put upon the sevenths for the sake of God's resting the seventh day from the work of creation.
2. How it was to be proclaimed, with sound of trumpet in all parts of the country (Le 25:5), both to give notice to all persons of it, and to express their joy and triumph in it; and the word jobel, or jubilee, is supposed to signify some particular sound of the trumpet distinguishable from any other; for the trumpet that gives an uncertain sound is of little service, 1Co 14:8. The trumpet was sounded in the close of the day of atonement; thence the jubilee commenced, and very fitly; when they had been humbling and afflicting their souls for sin, then they were made to hear this voice of joy and gladness, Ps 11:8. When their peace was made with God, then liberty was proclaimed; for the removal of guilt is necessary to make way for the entrance of all true comfort, Ro 5:1,2. In allusion to this solemn proclamation of the jubilee, it was foretold concerning our Lord Jesus that he should preach the acceptable year of the Lord, Isa 61:2. He sent his apostles to proclaim it with the trumpet of the everlasting gospel, which they were to preach to every creature. And it stands still foretold that at the last day the trumpet shall sound, which shall release the dead out of the bondage of the grave, and restore us to our possessions.
3. What was to be done in that year extraordinary; besides the common rest of the land, which was observed every sabbatical year (Le 25:11,12), and the release of personal debts (De 15:2,3), there was to be the legal restoration of every Israelite to all the property, and all the liberty, which had been alienated from him since the last jubilee; so that never was any people so secured in their liberty and property (those glories of a people) as Israel was. Effectual care was taken that while they kept close to God these should not only not be taken from them by the violence of others, but not thrown away by their own folly.
(1.) The property which every man had in his dividend of the land of Canaan could not be alienated any longer than till the year of jubilee, and then he or his should return to it, and have a title to it as undisputed, and the possession of it as undisturbed, as ever (Le 25:10,13): "You shall return every man to his possession; so that if a man had sold or mortgaged his estate, or any part of it, it should then return to him or his heirs, free of all charge and encumbrance. Now this was no wrong to the purchaser, because the year of jubilee was fixed, and every man knew when it would come, and made his bargain accordingly. By our law indeed, if lands be granted to a man and his heirs, upon condition that he should never sell or alienate them, the grant is good, but the condition is void and repugnant: Iniquum est ingenuis hominibus (say the lawyers) non esse liberam rerum suarum alienationem—It is unjust to prevent free men from alienating their own possessions. Yet it is agreed in the books that if the king grant lands to a man in fee upon condition he shall not alienate, the condition is good. Now God would show his people Israel that their land was his, and they were his tenants; and therefore he ties them up that they shall not have power to sell, but only to make leases for any term of years, not going beyond the next jubilee. By this means it was provided, [1.] That their genealogies should be carefully preserved, which would be of use for clearing our Saviour's pedigree. [2.] That the distinction of tribes should be kept up; for, though a man might purchase lands in another tribe, yet he could not retain them longer than till the year of jubilee, and then they would revert of course. [3.] That none should grow exorbitantly rich, by laying house to house, and field to field (Isa 5:8), but should rather apply themselves to the cultivating of what they had than the enlarging of their possessions. The wisdom of the Roman commonwealth sometimes provided that no man should be master of above 500 acres. [4.] That no family should be sunk and ruined, and condemned to perpetual poverty. This particular care God took for the support of the honour of that people, and the preserving, not only of that good land to the nation in general, but of every man's share to his family in particular, for a perpetual inheritance, that it might the better typify that good part which shall never be taken away from those that have it.
(2.) The liberty which every man was born to, if it were sold or forfeited, should likewise return at the year of jubilee: You shall return every man to his family, Le 25:10. Those that were sold into other families thereby became strangers to their own; but in this year of redemption they were to return. This was typical of our redemption by Christ from the slavery of sin and Satan, and our restoration to the glorious liberty of the children of God. Some compute that the very year in which Christ died was a year of jubilee, and the last that ever was kept. But, however that be, we are sure it is the Son that makes us free, and then we are free indeed.
II. A law upon this occasion against oppression in buying and selling of land; neither the buyer nor the seller must overreach, Le 25:14-17. In short, the buyer must not give less, nor the seller take more, than the just value of the thing, considered as necessarily returning at the year of jubilee. It must be settled what the clear yearly value of the land was, and then how many years' purchase it was worth till the year of jubilee. But they must reckon only the years of the fruits (Le 25:15), and therefore must discount for the sabbatical years. It is easy to observe that the nearer the jubilee was the less must the value of the land be. According to the fewness of the years thou shalt diminish the price. But we do not find it so easy practically to infer thence that the nearer the world comes to its period the less value we should put upon the things of it: because the time is short, and the fashion of the world passeth away, let those that buy be as though they possessed not. One would put little value on an old house, that is ready to drop down. All bargains ought to be made by this rule, You shall not oppress one another, nor take advantage of one another's ignorance or necessity, but thou shalt fear thy God. Note, The fear of God reigning in the heart would effectually restrain us from doing any wrong to our neighbour in word or deed; for, though man be not, God is the avenger of those that go beyond or defraud their brethren, 1Th 4:6. Perhaps Nehemiah refers to this very law (Ne 5:15), where he tells us that he did not oppress those he had under his power, because of the fear of God.
III. Assurance given them that they should be no losers, but great gainers, by observing these years of rest. It is promised, 1. That they should be safe: You shall dwell in the land in safety, Le 25:18, and again, Le 25:19. The word signifies both outward safety and inward security and confidence of spirit, that they should be quiet both from evil and from the fear of evil. 2. That they should be rich: You shall eat your fill. Note, If we be careful to do our duty, we may cheerfully trust God with our comfort. 3. That they should not want food convenient that year in which they did neither sow nor reap: I will command my blessing in the sixth year, and it shall bring forth fruit for three years, Le 25:21. This was, (1.) A standing miracle, that, whereas at other times one year did but serve to bring in another, the productions of the sixth year should serve to bring in the ninth. Note, The blessing of God upon our provision will make a little go a great way, and satisfy even the poor with bread, Ps 131:15. (2.) A lasting memorial of the manna which was given double on the sixth day for two days. (3.) It was intended for an encouragement to all God's people, in all ages, to trust him in the way of duty, and to cast their care upon him. There is nothing lost by faith and self-denial in our obedience.
²³ The land shall not be sold for ever: for the land is mine; for ye are strangers and sojourners with me.
²⁴ And in all the land of your possession ye shall grant a redemption for the land.
²⁵ If thy brother be waxen poor, and hath sold away some of his possession, and if any of his kin come to redeem it, then shall he redeem that which his brother sold.
²⁶ And if the man have none to redeem it, and himself be able to redeem it;
²⁷ Then let him count the years of the sale thereof, and restore the overplus unto the man to whom he sold it; that he may return unto his possession.
²⁸ But if he be not able to restore it to him, then that which is sold shall remain in the hand of him that hath bought it until the year of jubilee: and in the jubilee it shall go out, and he shall return unto his possession.
²⁹ And if a man sell a dwelling house in a walled city, then he may redeem it within a whole year after it is sold; within a full year may he redeem it.
³⁰ And if it be not redeemed within the space of a full year, then the house that is in the walled city shall be established for ever to him that bought it throughout his generations: it shall not go out in the jubilee.
³¹ But the houses of the villages which have no wall round about them shall be counted as the fields of the country: they may be redeemed, and they shall go out in the jubilee.
³² Notwithstanding the cities of the Levites, and the houses of the cities of their possession, may the Levites redeem at any time.
³³ And if a man purchase of the Levites, then the house that was sold, and the city of his possession, shall go out in the year of jubilee: for the houses of the cities of the Levites are their possession among the children of Israel.
³⁴ But the field of the suburbs of their cities may not be sold; for it is their perpetual possession.
³⁵ And if thy brother be waxen poor, and fallen in decay with thee; then thou shalt relieve him: yea, though he be a stranger, or a sojourner; that he may live with thee.
³⁶ Take thou no usury of him, or increase: but fear thy God; that thy brother may live with thee.
³⁷ Thou shalt not give him thy money upon usury, nor lend him thy victuals for increase.
³⁸ I am the LORD your God, which brought you forth out of the land of Egypt, to give you the land of Canaan, and to be your God.
Here is, I. A law concerning the real estates of the Israelites in the land of Canaan, and the transferring of them. 1. No land should be sold for ever from the family to whose lot it fell in the division of the land. And the reason given is, The land is mine, and you are strangers and sojourners with me, Le 25:23. (1.) God having a particular propriety in this land, he would by this restraint keep them sensible of it. The possessions of good people, who, having given up themselves to God, have therewith given up all they have to him, are in a particular manner at his disposal, and his disposal of them must be submitted to. (2.) They being strangers and sojourners with him in that land, and having his tabernacle among them, to alienate their part of that land would be in effect to cut themselves off from their fellowship and communion with God, of which that was a token and symbol, for which reason Naboth would rather incur the wrath of a king than part with the inheritance of his fathers, 1Ki 21:3. 2. If a man was constrained through poverty to sell his land for the subsistence of his family, yet, if afterwards he was able, he might redeem it before the year of jubilee (Le 25:24,26,27), and the price must be settled according to the number of years since the sale and before the jubilee. 3. If the person himself was not able to redeem it, his next kinsman might (Le 25:25): The redeemer thereof, he that is near unto him, shall come and shall redeem, so it might be read. The kinsman is called Goel, the redeemer (Nu 5:8, Ru 3:9), to whom belonged the right of redeeming the land. And this typified Christ, who assumed our nature, that he might be our kinsman, bone of our bone and flesh of our flesh, and, being the only kinsman we have that is able to do it, to him belonged the right of redemption. As for all our other kinsmen, their shoe must be plucked off (Ru 4:6,7); they cannot redeem. But Christ can and hath redeemed the inheritance which we by sin had forfeited and alienated, and made a new settlement of it upon all that by faith become allied to him. We know that this Redeemer liveth, Job 19:25. And some make this duty of the kinsman to signify the brotherly love that should be among Christians, inclining them to recover those that are fallen, and to restore them with the spirit of meekness. 4. If the land was not redeemed before the year of jubilee, then it should return of course to him that had sold or mortgaged it: In the jubilee it shall go out, Le 25:28. This was a figure of the free grace of God towards us in Christ, by which, and not by any price or merit of our own, we are restored to the favour of God, and become entitled to paradise, from which our first parents, and we in them, were expelled for disobedience. 5. A difference was made between houses in walled cities, and lands in the country, or houses in country villages. Houses in walled cities were more the fruits of their own industry than land in the country, which was the immediate gift of God's bounty; and therefore, if a man sold a house in a city, he might redeem it any time within a year after the sale, but otherwise it was confirmed to the purchaser for ever, and should not return, no, not at the year of the jubilee, Le 25:29,30. This provision was made to encourage strangers and proselytes to come and settle among them. Though they could not purchase land in Canaan to them and their heirs, yet they might purchase houses in walled cities, which would be most convenient for those who were supposed to live by trade. But country houses could be disposed of no otherwise than as lands might. 6. A clause is added in favour of the Levites, by way of exception from these rules. (1.) Dwelling houses in the cities of the Levites might be redeemed at any time, and, if not redeemed, should revert in the year of jubilee (Le 25:32,33), because the Levites had no other possessions than cities and their suburbs, and God would show that the Levites were his peculiar care; and it was for the interest of the public that they should not be impoverished, or wormed out of their inheritances. (2.) The fields adjoining to their cities (Nu 35:4,5) might not be sold at any time, for they belonged, not to particular Levites, but to the city of the Levites, as a corporation, who could not alienate without a wrong to their tribe; therefore, if any of those fields were sold, the bargain was void, Le 25:34. Even the Egyptians took care to preserve the land of the priests, Ge 47:22. And there is no less reason for the taking of the maintenance of the gospel ministry under the special protection of Christian governments.
II. A law for the relief of the poor, and the tender usage of poor debtors, and these are of more general and perpetual obligation than the former.
1. The poor must be relieved, Le 25:35. Here is, (1.) Our brother's poverty and distress supposed: If thy brother be waxen poor; not only thy brother by nation as a Jew, but thy brother by nature as a man, for it follows, though he be a stranger or a sojourner. All men are to be looked upon and treated as brethren, for we have all one Father, Mal 2:10. Though he is poor, yet still he is thy brother, and is to be loved and owned as a brother. Poverty does not destroy the relation. Though a son of Abraham, yet he may wax poor and fall into decay. Note, Poverty and decay are great grievances, and very common: The poor you have always with you. (2.) Our duty enjoined: Thou shalt relieve him. By sympathy, pitying the poor; by service, doing for them; and by supply, giving to them according to their necessity and thy ability.
2. Poor debtors must not be oppressed: If thy brother be waxen poor, and have occasion to borrow money of thee for the necessary support of his family, take thou no usury of him, either for money or victuals, Le 25:36,37. And thus far this law binds still, but could never be thought binding where money is borrowed for purchase of lands, trade, or other improvements; for there it is reasonable that the lender share with the borrower in the profit. The law here is plainly intended for the relief of the poor, to whom it is sometimes as great a charity to lend freely as to give. Observe the arguments here used against extortion. (1.) God patronizes the poor: "Fear thy God, who will reckon with thee for all injuries done to the poor: thou fearest not them, but fear him." (2.) Relieve the poor, that they may live with thee, and some way or other they may be serviceable to thee. The rich can as ill spare the hands of the poor as the poor can the purses of the rich. (3.) The same argument is used to enforce this precept that prefaces all the ten commandments: I am the Lord your God which brought you out of Egypt, Le 25:38. Note, It becomes those that have received mercy to show mercy. If God has been gracious to us, we ought not to be rigorous with our brethren.
39-55
Oppression of Brethren Forbidden (1490 BC)
兄弟に対する圧迫の禁止（紀元前1490年）
³⁹ もしあなたの隣に住む兄弟が貧しくなり、あなたに身を売るなら、あなたは彼を奴隷として仕えさせてはならない。
⁴⁰ 彼は雇われた者、寄留者のようにあなたと共にいなければならない。ヨベルの年まであなたに仕えなければならない。
⁴¹ そのとき彼はあなたから去る。彼も彼の子らも彼と共に。そして自分の家族に帰り、父祖の所有に帰らなければならない。
⁴² わたしがエジプトの地から導き出した彼らは、わたしのしもべであるから。彼らは奴隷として売られてはならない。
⁴³ あなたは彼をきびしく支配してはならない。あなたの神を恐れよ。
⁴⁴ あなたの男女の奴隷は、あなたがたの周囲にいる異邦人のうちから持つべきである。彼らのうちから男女の奴隷を買わなければならない。
⁴⁵ またあなたがたのうちに寄留する外人の子たちのうちから買わなければならない。またあなたがたの国で彼らが生んだ彼らの家族から。彼らはあなたがたの所有となる。
⁴⁶ あなたがたは彼らをあなたがたの後の子どもたちの相続財産として取り、所有として相続させなければならない。彼らは永遠にあなたがたの奴隷となる。しかし兄弟であるイスラエルの子らに対しては、互いにきびしく支配してはならない。
⁴⁷ もし寄留者または外人があなたのところで富み、あなたの隣に住む兄弟が貧しくなり、自分をその寄留者または外人に、またはその外人の家族の系統に売るなら、
⁴⁸ 彼が売られた後、彼は贖うことができる。その兄弟のひとりが彼を贖うことができる。
⁴⁹ またはそのおじ、またはそのおじの子が彼を贖うことができる。またはその家族の近親者が彼を贖うことができる。もしその者ができれば、自分で自分を贖うことができる。
⁵⁰ 彼は買った者と、売られた年からヨベルの年まで計算しなければならない。その売却の価格は年数にしたがう。雇われた者の期間にしたがってその者と共になければならない。
⁵¹ もし後にまだ多くの年が残っているなら、それにしたがって彼は自分が買われた金のうちからその贖いの価格を返さなければならない。
⁵² もしヨベルの年までに少しの年数しか残っていないなら、彼はそれと計算しなければならない。その年数にしたがって彼はその贖いの価格を返さなければならない。
⁵³ 彼は年ごとの雇われた者のようにその者と共にいなければならない。そのほかの者はあなたの目の前で彼をきびしく支配してはならない。
⁵⁴ もしこれらの年に彼が贖われなければ、彼はヨベルの年に去る。彼も彼の子らも彼と共に。
⁵⁵ イスラエルの子らはわたしのしもべであるから。わたしがエジプトの地から導き出したわたしのしもべである。わたしはあなたがたの神、主である。
ここに奴隷に関する律法がある。自由な民としてのユダヤ国民の誉れを保つため、また神的な力によって奴隷の家から救い出され、神の子ら、その長子の栄光ある自由に入れられたために意図されたものである。さてその律法は次の通り。
一、生まれながらのイスラエル人は永遠に奴隷とされてはならなかった。もし彼が負債のために、または罪のためにさばきの家によって売られたなら、六年間仕え、七年目に出なければならなかった。これは出21:2で定められた。しかしもし彼が極度の貧しさのために、いのちを保つものをすべて失い、自分自身を売るなら、もしそれが自分の同国人に売ることであれば、そのような場合には次のことが定められる。1. 彼は「奴隷として仕えてはならず」（レビ25:39）、「奴隷の売却をもって売られてはならなかった」（レビ25:42）。すなわち、「彼を買った主人が、戦争で捕虜となった者と同じ絶対的所有権を持つと見なしてはならない。そのような者は好きなように用い、売り、遺贈できる。人の家畜と同様に。いや、彼は雇われた者としてあなたに仕えなければならない」。主人はその使用のみを持つが、専制的な権力を持たない。そしてその理由は、「彼らはわたしのしもべである」（レビ25:42）。神はそのしもべを奴隷となさらない。それゆえ彼らの兄弟も奴隷にしてはならない。神は彼らをエジプトから贖い出された。それゆえ彼らは決して奴隷として売りに出されてはならない。使徒はこれを霊的に適用する（コリ第一7:23）。「あなたがたは代価をもって買われた。人のしもべとなってはならない」。すなわち「人の欲のしもべとなってはならない。いや、あなたがた自身の欲のしもべにも」。なぜなら「神のしもべとなった」以上、「罪が自分の死ぬべきからだにおいて王としない」ためである（ロマ6:12,22）。2. 彼が仕えている間、きびしく支配されてはならない。イスラエル人がエジプトでそうであったように（レビ25:43）。彼のわざもその取り扱いも、アブラハムの子にふさわしいものでなければならなかった。主人には今も「そのしもべに正しく、等しいものを与える」ことが要求される（コロ4:1）。彼らは用いられてもよいが、虐待されてはならない。常にしもべの上に威張り散らし、专制的にふるまい、彼らをののしり、踏みつけ、わざを要求し叱責するにおいて不合理であり、高圧的に支配する主人たちは、自分たちの主人が天にいることを忘れている。彼が立ち上がられるとき、彼らはどうするだろうか。聖なるヨブが自分自身と論じるように（ヨブ31:13,14）。3. ヨベルの年に彼は「自由に出る」べきであった。「彼も彼の子らも」。そして「自分の家族に帰る」べきであった（レビ25:41）。これは罪とサタンの奴隷から、キリストにある神の恵みによる贖いを型示した。キリストの「真理がわたしたちを自由にする」（ヨハ8:32）。ユダヤの著者たちは言う。ヨベルのラッパが鳴る十日前から、それによって解放されるしもべたちは、宴会と頭に花冠を着けることによって大いなる喜びを表した。それゆえそれは「喜びの音」と呼ばれる（詩89:15）。そしてわれわしもまた、キリストによって得た自由においてこのように喜ぶべきである。
二、彼らは周囲の異邦人の国々から、または彼らのうちに住む寄留者（滅ぼされるべき七つの国々は除く）から奴隷を購入することができた。そして彼らに対する支配権を主張し、相続財産として家族に遺贈することができた。ヨベルの年は彼らに解放を与えないからである（レビ25:44,46）。このように英の植民地では黒人のみが奴隷として用いられる。これがキリスト教の誉れになるかについては述べない。さて、1. 彼らが隣接する国々から購入した奴隷に対するこの権威は、ヤコブの祝福の成就であった（創27:29）。「もろもろの民はあなたに仕えよ」。2. それは異邦人がキリストとその教会の奉仕に引き入れられることを予表した。「わたしに求めよ。わたしはもろもろの国をあなたの嗣業として与える」（詩2:8）。そして約束されている（イザ61:5）。「外国人は立ち、あなたの群れを飼い、異邦人の子らはあなたのぶどう作り、耕作人となる」（黙2:26,27を見よ）。「正しい者は朝にこれを支配する」（詩49:14）。3. 福音のヨベルの益を受けるのは、真のイスラエル人、信仰によるアブラハムの子だけであることを暗示する。異邦人であり続ける者は、奴隷であり続ける。これが不信仰なユダヤ人自身に向けられるのを見よ（ガラ4:25）。そこで、キリストを拒んだときのエルサレムは「その子らと共に奴隷の状態にある」と言われる。ここで付け加えるのは、彼らは奴隷をきびしく支配することが禁じられてはいないが、ユダヤの博士たちは言う。「あわれみの性質、知恵の道は、人があわれみ深く、自分が持ついかなるしもべの上にもそのくびきを重くしないことである」と。
三、もしあるイスラエル人が彼らのうちに住む富んだ改宗者にしもべとして身を売ったなら、彼がイスラエル人に身を売った場合と同じ利点を持ち、ある点ではさらに大きな利点を持つように配慮されなければならなかった。1. 彼は奴隷としてではなく、雇われた者として仕え、「きびしく支配されてはならなかった」（レビ25:53）。「あなたの目の前で」。これはユダヤの長官が特に彼に目を留めるべきことを暗示する。もしそれが虐待されていれば、その件を取り上げ、その苦情を正すべきであった。たとえ傷つけられたしもべ自身が訴え出なくても。また彼はヨベルの年に自由に出るべきであった（レビ25:54）。外人の子らは彼らに永遠に仕えてもよかったが、イスラエルの子らは外人に永遠に仕えてはならなかった。しかしここでのしもべは、自分自身の行いによって奴隷としたので、第七年の解放年ではなく、ヨベルの年のみに出るべきであった。2. 彼はヨベル年の前に贖うことができるというさらなる利点を持つべきであった（レビ25:48,49）。イスラエル人に身を売った者は、もし力があれば自分で自分を贖うことができたが、その親族には彼を贖う権利がなかった。「しかしもしある人が外人に身を売ったなら」、ユダヤ人は言う、「その親族は彼を贖うよう促された。もしそうしなければ、公費で贖われるべきであった」。これがネヘミヤ記でなされたのが見いだされる（ネヘ5:8）。その贖いの価格は地の贖いにおけるように（レビ25:15,16）、ヨベルの年の見込みにしたがって計算されなければならなかった（レビ25:50-52）。学あるパトリック監督は、あるユダヤのラビの福音的な解釈を引用する（レビ25:48）、「その兄弟のひとりが彼を贖う」について。そのラビは言う。「この贖う者はメシヤ、ダビデの子である」。彼らはこのメシヤが捕囚からの贖い主であり、彼らを再び自分の地に回復させると期待した。しかしわれわしは、シオンに来る贖い主、ヤコブから不敬虔を取り除く方として彼を迎える。彼は「その民をその罪から救う」からである。そしてこの概念のもとに、「エルサレムでの贖いを待ち望んだ」者たちがいた。
영문 원문
Oppression of Brethren Forbidden (1490 BC)
³⁹ And if thy brother that dwelleth by thee be waxen poor, and be sold unto thee; thou shalt not compel him to serve as a bondservant:
⁴⁰ But as an hired servant, and as a sojourner, he shall be with thee, and shall serve thee unto the year of jubilee:
⁴¹ And then shall he depart from thee, both he and his children with him, and shall return unto his own family, and unto the possession of his fathers shall he return.
⁴² For they are my servants, which I brought forth out of the land of Egypt: they shall not be sold as bondmen.
⁴³ Thou shalt not rule over him with rigour; but shalt fear thy God.
⁴⁴ Both thy bondmen, and thy bondmaids, which thou shalt have, shall be of the heathen that are round about you; of them shall ye buy bondmen and bondmaids.
⁴⁵ Moreover of the children of the strangers that do sojourn among you, of them shall ye buy, and of their families that are with you, which they begat in your land: and they shall be your possession.
⁴⁶ And ye shall take them as an inheritance for your children after you, to inherit them for a possession; they shall be your bondmen for ever: but over your brethren the children of Israel, ye shall not rule one over another with rigour.
⁴⁷ And if a sojourner or stranger wax rich by thee, and thy brother that dwelleth by him wax poor, and sell himself unto the stranger or sojourner by thee, or to the stock of the stranger's family:
⁴⁸ After that he is sold he may be redeemed again; one of his brethren may redeem him:
⁴⁹ Either his uncle, or his uncle's son, may redeem him, or any that is nigh of kin unto him of his family may redeem him; or if he be able, he may redeem himself.
⁵⁰ And he shall reckon with him that bought him from the year that he was sold to him unto the year of jubilee: and the price of his sale shall be according unto the number of years, according to the time of an hired servant shall it be with him.
⁵¹ If there be yet many years behind, according unto them he shall give again the price of his redemption out of the money that he was bought for.
⁵² And if there remain but few years unto the year of jubilee, then he shall count with him, and according unto his years shall he give him again the price of his redemption.
⁵³ And as a yearly hired servant shall he be with him: and the other shall not rule with rigour over him in thy sight.
⁵⁴ And if he be not redeemed in these years, then he shall go out in the year of jubilee, both he, and his children with him.
⁵⁵ For unto me the children of Israel are servants; they are my servants whom I brought forth out of the land of Egypt: I am the LORD your God.
We have here the laws concerning servitude, designed to preserve the honour of the Jewish nation as a free people, and rescued by a divine power out of the house of bondage, into the glorious liberty of God's sons, his first-born. Now the law is,
I. That a native Israelite should never be made a bondman for perpetuity. If he was sold for debt, or for a crime, by the house of judgment, he was to serve but six years, and to go out the seventh; this was appointed, Ex 21:2. But if he sold himself through extreme poverty, having nothing at all left him to preserve his life, and if it was to one of his own nation that he sold himself, in such a case it is here provided, 1. That he should not serve as a bond-servant (Le 25:39), nor be sold with the sale of a bondman (Le 25:42); that is, "it must not be looked upon that his master that bought him had as absolute a property in him as in a captive taken in war, that might be used, sold, and bequeathed, at pleasure, as much as a man's cattle; no, he shall serve thee as a hired servant, whom the master has the use of only, but not a despotic power over." And the reason is, They are my servants, Le 25:42. God does not make his servants slaves, and therefore their brethren must not. God had redeemed them out of Egypt, and therefore they must never be exposed to sale as bondmen. The apostle applies this spiritually (1Co 7:23), You are bought with a price, be not the servants of men, that is, "of the lusts of men, no, nor of your own lusts;" for, having become the servants of God, we must not let sin reign in our mortal bodies, Ro 6:12,22. 2. That while he did serve he should not be ruled with rigour, as the Israelites were in Egypt, Le 25:43. Both his work and his usage must be such as were fitting for a son of Abraham. Masters are still required to give to their servants that which is just and equal, Col 4:1. They may be used, but must not be abused. Those masters that are always hectoring and domineering over their servants, taunting them and trampling upon them, that are unreasonable in exacting work and giving rebukes, and that rule them with a high hand, forget that their Master is in heaven; and what will they do when he rises up? as holy Job reasons with himself, Job 31:13,14. 3. That at the year of jubilee he should go out free, he and his children, and should return to his own family, Le 25:41. This typified our redemption from the service of sin and Satan by the grace of God in Christ, whose truth makes us free, Joh 7:32. The Jewish writers say that, for ten days before the jubilee-trumpet sounded, the servants that were to be discharged by it did express their great joy by feasting, and wearing garlands on their heads: it is therefore called the joyful sound, Ps 89:15. And we are thus to rejoice in the liberty we have by Christ.
II. That they might purchase bondmen of the heathen nations that were round about them, or of those strangers that sojourned among them (except of those seven nations that were to be destroyed); and might claim a dominion over them, and entail them upon their families as an inheritance, for the year of jubilee should give no discharge to them, Le 25:44,46. Thus in our English plantations the negroes only are used as slaves; how much to the credit of Christianity I shall not say. Now, 1. This authority which they had over the bondmen whom they purchased from the neighbouring nations was in pursuance of the blessing of Jacob, Ge 27:29, Let people serve thee. 2. It prefigured the bringing in of the Gentiles to the service of Christ and his church. Ask of me, and I will give thee the heathen for thy inheritance, Ps 2:8. And it is promised (Isa 61:5), Strangers shall stand and feed your flocks, and the sons of the alien shall be your vine-dressers; see Re 2:26,27. The upright shall have the dominion in the morning, Ps 49:14. 3. It intimates that none shall have the benefit of the gospel jubilee but those only that are Israelites indeed, and the children of Abraham by faith: as for those that continue heathenish, they continue bondmen. See this turned upon the unbelieving Jews themselves, Ga 4:25, where Jerusalem, when she had rejected Christ, is said to be in bondage with her children. Let me only add here that, though they are not forbidden to rule their bondmen with rigour, yet the Jewish doctors say, "It is the property of mercy, and way of wisdom, that a man should be compassionate, and not make his yoke heavy upon any servant that he has."
III. That if an Israelite sold himself for a servant to a wealthy proselyte that sojourned among them care should be taken that he should have the same advantages as if he had sold himself to an Israelite, and in some respects greater. 1. That he should not serve as a bondman, but as a hired servant, and not to be ruled with rigour (Le 25:53), in thy sight, which intimated that the Jewish magistrates should particularly have an eye to him, and, if he were abused, should take cognizance of it, and redress his grievances, though the injured servant did not himself complain. Also he was to go free at the year of jubilee, Le 25:54. Though the sons of strangers might serve them for ever, yet the sons of Israel might not serve strangers for ever; yet the servant here, having made himself a slave by his own act and deed, should not go out in the seventh year of release, but in the jubilee only. 2. That he should have this further advantage that he might be redeemed again before the year of jubilee, Le 25:48,49. He that had sold himself to an Israelite might, if ever he was able, redeem himself, but his relations had no right to redeem him. "But if a man sold himself to a stranger," the Jews say, "his relations were urged to redeem him; if they did not, it was fit that he should be redeemed at the public charge," which we find done, Ne 5:8. The price of his ransom was to be computed according to the prospect of the year of jubilee (Le 25:50-52), as in the redemption of land, Le 25:15,16. The learned bishop Patrick quotes one of the Jewish rabbin for an evangelical exposition of that appointment (Le 25:48), One of his brethren shall redeem him. "This Redeemer," says the rabbi, "is the Messiah, the Son of David." They expected this Messiah to be their Redeemer out of their captivity, and to restore them to their own land again; but we welcome him as the Redeemer who shall come to Zion, and shall turn away ungodliness from Jacob, for he shall save his people from their sins; and under this notion there were those that looked for redemption in Jerusalem.
この章の律法はカナンのイスラエル人の土地と財産に関する。その占有と譲渡は、宗教的礼拝の取り扱いと同様に、神の指示の下になければならなかった。幕屋が聖なる家であったように、カナンは聖なる地であったからである。そしてその理由により、他の何よりも、それはすべての地の栄光であった。神がこの地に対して持たれた特別の所有権と、それを処分する権利のしるしとして、神は次のことを定められた。 一、第七年ごとに土地の耕作を休む安息の年とすること（レビ25:1-7）。これにおいて神は彼らから信仰と従順の特別な実例を期待され、彼らも神から養いにおける力と善良さの特別な実例を期待できた（レビ25:18-22）。 二、第五十年ごとにヨベルの年とすること。すなわち、