서론
제목 없음
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영문 원문
This chapter, and part of the next, concern the trespass-offering. The difference between this and the sin-offering lay not so much in the sacrifices themselves, and the management of them, as in the occasions of the offering of them. They were both intended to make atonement for sin; but the former was more general, this applied to some particular instances. Observe what is here said, I. Concerning the trespass. If a man sin, 1. In concealing his knowledge, when he is adjured, Le 5:1. 2. In touching an unclean thing, Le 5:2,3. 3. In swearing, Le 5:4. 4. In embezzling the holy things, Le 5:14-16. 5. In any sin of infirmity, Le 5:17-19. Some other cases there are, in which these offerings were to be offered, Le 6:2-4,14:12,19:21, Nu 6:12. II. Concerning the trespass-offerings, 1. Of the flock, Le 5:5,6. 2. Of fowls, Le 5:7-10. 3. Of flour, Le 5:11-13; but chiefly a ram without blemish, Le 5:15, etc.
1-13
Law of the Sin-Offering (1490 BC)
한국어
속죄제의 법 (주전 1490년)
¹ 누구든지 죄를 범하되, 맹세시키는 소리를 듣고 자기가 보았거나 알고 있는 일에 증인이면서도 말하지 않으면 그는 자기 죄악을 담당할 것이요,
² 누구든지 부정한 것, 곧 부정한 짐승의 사체나 부정한 가축의 사체나 부정한 기어 다니는 것의 사체를 만졌는데 그것이 그에게 숨겨졌으면, 그도 부정하게 되어 죄책이 있으며,
³ 또는 사람이 더럽혀질 수 있는 어떤 사람의 부정이든 사람의 부정을 만졌는데 그것이 그에게 숨겨졌다가 알게 되면 그는 죄책이 있고,
⁴ 또는 누구든지 입술로 경솔히 맹세하여 악을 행하겠다거나 선을 행하겠다고 말하되, 사람이 맹세로 경솔히 말할 수 있는 어떤 일이든 그것이 그에게 숨겨졌다가 알게 되면 그는 이 중 하나에 죄책이 있으리라.
⁵ 그가 이 중 하나에 죄책이 있게 되면, 그는 그 일에서 자기가 죄를 범하였음을 고백할 것이요,
⁶ 그는 자기가 범한 죄를 위하여 여호와께 속건제를 가져올지니, 곧 양 떼에서 암컷, 어린양이나 염소 새끼를 속죄제로 가져올 것이며, 제사장은 그의 죄에 관하여 그를 위하여 속죄할지니라.
I. 여기서 전제된 범죄들은 다음과 같다. 1. 사람이 진실을 말하라고 맹세시킴을 받았을 때, 온전한 진실 외에는 아무것도 말하지 말아야 하는데 그 진실을 숨기는 일이다. 유대인의 재판관들은 우리처럼 증인들뿐 아니라 의심받는 사람에게도 맹세로 요구할 권한이 있었다. 이는 우리 법의 원칙, 곧 아무도 자기 자신을 고발하도록 강요받지 않는다는 원칙과는 반대이다. 대제사장이 우리 구주께 맹세로 요구하자, 그분이 이전에는 잠잠히 계셨지만 그때 대답하신 일에서 이것이 드러난다, 마 26:63,64. 이제 레 5:1에서, 한 영혼이 죄를 범하면이라고 한다. 영혼은 곧 사람을 뜻한다. 그가 맹세의 소리를 듣는다는 것은 여호와의 맹세가 그에게 놓여져 자기가 아는 것을 증언하라고 요구받는다는 뜻이다, 왕상 8:31. 그런 경우에, 전에는 친구였거나 앞으로 원수가 될 수도 있는 사람을 불쾌하게 할까 두려워 증거하기를 거절하거나 일부만 증거한다면, 그는 자기 죄악을 담당할 것이다. 이것은 무거운 짐이다. 그것을 제거할 방도를 취하지 않으면 사람을 가장 낮은 지옥까지 가라앉힐 것이다. 저주를 듣고도 곧 이렇게 맹세로 요구받고도, 알리지 않는 자 곧 자기 증거를 억누르고 말하지 않는 자는 죄인과 함께하는 자요 자기 영혼을 미워하는 자이다. 잠 29:24를 보라. 어느 때든 증언하도록 부름 받은 모든 사람은 이 법을 생각하고, 자기 증거에서 자유롭고 솔직해야 하며, 얼버무리는 것을 조심해야 한다. 여호와의 맹세는 거룩한 것이며, 그것을 희롱해서는 안 된다. 2. 의식상 부정한 것을 만지는 일이다, 레 5:2,3. 그런 접촉으로 더럽혀진 사람이 부주의하게 성소에 들어왔거나, 율법에 따라 자신을 씻는 일을 소홀히 했다면, 그는 자신을 죄책 아래 있는 자로 보아야 했고 예물을 가져와야 했다. 부정한 것을 만지는 것 자체는 의식적 더러움만을 가져왔지만, 율법에 따라 씻는 일을 소홀히 한 것은 부주의나 멸시의 사례로서 도덕적 죄책을 가져왔다. 처음에는 그것이 그에게 숨겨져 있다 해도, 그가 그것을 알게 되면 죄책이 있게 된다. 주목하라. 하나님이 자신의 영으로 우리의 양심을 어떤 죄나 의무에 대해 깨우치시는 즉시, 우리는 그 깨달음에 곧 동의하고 그것을 따라가야 한다. 전에 잘못 알았음을 인정하는 것을 부끄러워하지 않는 자들처럼 말이다. 3. 경솔한 맹세. 어떤 사람이 어떤 일을 하겠다거나 하지 않겠다고 맹세로 자신을 묶었는데, 나중에 그 맹세를 실행하는 것이 불법이거나 불가능한 것으로 드러나 그 의무에서 풀려난다 해도, 그는 그렇게 경솔히 맹세한 어리석음을 속하기 위해 예물을 가져와야 했다. 다윗이 나발을 죽이겠다고 한 것처럼 말이다. 그리고 그때 그는 사자 앞에서 그것이 실수였다고 말해야 했다, 전 5:6. 그는 이 중 하나에 죄책이 있다(레 5:4). 맹세를 이행하지 않으면 죄책이 있고, 그 내용이 악한 것이었다면 이행해도 죄책이 있다. 어떤 사람들은 자기 경솔함과 어리석음으로 이런 비참한 딜레마에 빠진다. 어느 길로 가든 양심이 상하고, 죄가 얼굴 앞에 서 있다. 그들은 참으로 슬프게도 자기 입의 말에 걸려든다. 이것은 나병 환자들의 딜레마, “우리가 가만히 있어도 죽고 움직여도 죽는다”보다 더 슬픈 딜레마다. 사전에 지혜와 깨어 있음이 있었다면 이런 곤경을 막았을 것이다.
II. 이제 이런 경우에, 1. 범죄자는 자기 죄를 고백하고 예물을 가져와야 했다(레 5:5,6). 그 예물은 회개하는 고백과 겸손한 용서의 기도가 함께하지 않으면 받아들여지지 않았다. 관찰하라. 고백은 구체적이어야 한다. 그가 그 일에서 죄를 범하였음을 고백해야 한다. 다윗의 고백이 그러했다(시 51:4), 내가 이 악을 행하였나이다. 아간의 고백도 그러했다(수 7:20), 내가 이렇게 이렇게 행하였나이다. 속임수는 일반론 속에 숨어 있다. 많은 사람이 일반적으로 자신이 죄를 지었다고 인정할 것이다. 그것은 모든 사람이 인정해야 하는 것이므로 그들에게 어떤 특별한 수치가 되지 않기 때문이다. 그러나 자신이 이 일에서 죄를 지었다는 것은 체면 때문에 인정하려 하지 않는다. 그러나 용서를 확실히 보장받고 장래의 죄에 대항하여 잘 무장되는 길은 회개하는 고백에서 구체적이 되는 것이다. 2. 제사장은 그를 위하여 속죄해야 했다. 속죄가 그의 회개 없이는 받아들여지지 않았듯, 그의 회개도 속죄 없이는 그를 의롭게 하지 못했다. 이처럼 우리가 하나님과 화해하는 데에는 그리스도의 몫과 우리의 몫이 둘 다 필요하다.
⁷ 만일 그가 어린양을 가져올 형편이 되지 못하면, 자기가 범한 허물을 위하여 산비둘기 둘이나 집비둘기 새끼 둘을 여호와께 가져올지니, 하나는 속죄제로, 다른 하나는 번제로 삼을 것이요,
⁸ 그것들을 제사장에게 가져가면, 제사장은 속죄제에 해당하는 것을 먼저 드리되 그 머리를 목에서 비틀어 끊되 완전히 나누지는 말 것이며,
⁹ 속죄제의 피 일부를 제단 곁에 뿌리고, 남은 피는 제단 밑에 짜낼지니, 이는 속죄제니라.
¹⁰ 그는 둘째 것을 규례대로 번제로 드릴 것이며, 제사장은 그가 범한 죄를 위하여 그를 속죄할 것이요, 그는 용서받으리라.
¹¹ 그러나 그가 산비둘기 둘이나 집비둘기 새끼 둘을 가져올 형편도 되지 못하면, 죄를 범한 자는 속죄제를 위하여 고운 가루 십분의 일 에바를 예물로 가져올 것이며, 그 위에 기름을 두지 말고 유향도 놓지 말지니, 이는 속죄제이기 때문이라.
¹² 그는 그것을 제사장에게 가져갈 것이요, 제사장은 그중에서 한 움큼, 곧 기념할 부분을 취하여 여호와께 드리는 화제에 따라 제단 위에서 불사를지니, 이는 속죄제니라.
¹³ 제사장은 그가 이 중 하나에서 범한 죄에 관하여 그를 위하여 속죄할 것이요, 그는 용서받으리라. 남은 것은 소제처럼 제사장의 것이 되리라.
여기에는 하나님의 백성 중 가난한 자들과, 죄책을 느끼는 그들의 양심을 진정시키기 위한 대비가 마련되어 있다. 어린양을 가져올 수 없는 자들은 속죄제로 산비둘기 한 쌍이나 집비둘기 새끼 둘을 가져올 수 있었다. 아니, 어떤 사람이 너무 가난하여 그런 것조차 필요할 때마다 마련할 수 없다면, 고운 가루 한 되를 가져올 수 있었고 이것도 받아들여졌다. 이렇게 속죄제의 비용은 다른 어떤 제물보다 낮아졌다. 이는 어떤 사람의 가난도 그의 용서의 길을 막는 장애가 되지 못한다는 것을 우리에게 가르치기 위해서다. 가장 가난한 자도 자기 잘못만 아니라면 속죄를 받을 수 있다. 이렇게 가난한 자들에게 복음이 전해진다. 아무도 하늘로 가는 여행 경비를 마련할 수 없었다고 말하지 못할 것이다. 이제,
I. 죄인이 비둘기 둘을 가져오면, 하나는 속죄제로, 다른 하나는 번제로 드려야 했다, 레 5:7. 관찰하라. 1. 그는 하나님의 영광과 찬양을 위한 번제를 드리기 전에 먼저 속죄제를 드려 속죄해야 했다. 우리는 먼저 우리의 평화가 하나님과 이루어졌는지 살펴야 한다. 그 다음에야 그분의 영광을 위한 우리의 섬김이 받아들여질 것을 기대할 수 있다. 속죄제는 번제를 위한 길을 마련해야 한다. 2. 속죄를 이룬 속죄제 뒤에 번제가 왔다. 이는 속죄를 정하시고 받아 주신 하나님의 큰 긍휼을 인정하는 것이었다.
II. 그가 고운 가루를 가져오면 그중 한 움큼을 드려야 했지만, 기름이나 유향은 둘 다 없어야 했다(레 5:11). 이는 이 제사가 위로를 위해 정해진 가난한 자들에게 너무 비용이 들지 않게 하려는 이유만이 아니라, 그것이 속죄제였기 때문이다. 그러므로 그것이 드려지는 죄의 혐오스러움을 보이기 위해, 기름으로 맛을 좋게 하거나 유향으로 냄새를 좋게 해서는 안 되었다. 예물의 맛없음은 죄인이 전에 그랬던 것처럼 다시는 자기 죄를 맛있게 여기지 말아야 함을 암시했다. 하나님은 이 제사들로 말씀하셨다. 1. 범죄한 자들에게 위로를 주셔서, 그들이 절망하거나 자기 죄악 가운데 쇠약해지지 않게 하셨다. 이렇게 하나님과의 평화가 이루어졌으므로 그들은 그 안에서 평화를 가질 수 있었다. 2. 또한 다시는 범죄하지 말라는 경고도 주셨다. 속죄를 이루는 일이 얼마나 비용이 많이 들고 번거로운 일인지 기억하게 하신 것이다.
영문 원문
Law of the Sin-Offering (1490 BC)
¹ And if a soul sin, and hear the voice of swearing, and is a witness, whether he hath seen or known of it; if he do not utter it, then he shall bear his iniquity.
² Or if a soul touch any unclean thing, whether it be a carcase of an unclean beast, or a carcase of unclean cattle, or the carcase of unclean creeping things, and if it be hidden from him; he also shall be unclean, and guilty.
³ Or if he touch the uncleanness of man, whatsoever uncleanness it be that a man shall be defiled withal, and it be hid from him; when he knoweth of it, then he shall be guilty.
⁴ Or if a soul swear, pronouncing with his lips to do evil, or to do good, whatsoever it be that a man shall pronounce with an oath, and it be hid from him; when he knoweth of it, then he shall be guilty in one of these.
⁵ And it shall be, when he shall be guilty in one of these things, that he shall confess that he hath sinned in that thing:
⁶ And he shall bring his trespass offering unto the LORD for his sin which he hath sinned, a female from the flock, a lamb or a kid of the goats, for a sin offering; and the priest shall make an atonement for him concerning his sin.
I. The offences here supposed are, 1. A man's concealing the truth when he was sworn as a witness to speak the truth, the whole truth, and nothing but the truth. Judges among the Jews had power to adjure not only the witnesses, as with us, but the person suspected (contrary to a rule of our law, that no man is bound to accuse himself), as appears by the high priest adjuring our Saviour, who thereupon answered, though before he stood silent, Mt 26:63,64. Now (Le 5:1), If a soul sin (that is, a person, for the soul is the man), if he hear the voice of swearing (that is, if he be adjured to testify what he knows, by an oath of the Lord upon him, 1Ki 8:31), if in such a case, for fear of offending one that either has been his friend or may be his enemy, he refuses to give evidence, or gives it but in part, he shall bear his iniquity. And that is a heavy burden, which, if some course be not taken to get it removed, will sink a man to the lowest hell. He that heareth cursing (that is, that is thus adjured) and betrayeth it not (that is, stifles his evidence, and does not utter it), he is a partner with the sinner, and hateth his own soul; see Pr 29:24. Let all that are called out at any time to bear testimony think of this law, and be free and open in their evidence, and take heed of prevaricating. An oath of the Lord is a sacred thing, and not to be dallied with. 2. A man's touching any thing that was ceremonially unclean, Le 5:2,3. If a man, polluted by such touch, came into the sanctuary inconsiderately, or if he neglected to wash himself according to the law, then he was to look upon himself as under guilt, and must bring his offering. Though his touching the unclean thing contracted only a ceremonial defilement, yet his neglect to wash himself according to the law was such an instance either of carelessness or contempt as contracted a moral guilt. If at first it be hidden from him, yet when he knows it he shall be guilty. Note, As soon as ever God by his Spirit convinces our consciences of any sin or duty we must immediately set in with the conviction, and prosecute it, as those that are not ashamed to own our former mistake. 3. Rash swearing. If a man binds himself by an oath that he will do or not do such a thing, and the performance of his oath afterwards proves either unlawful or impracticable, by which he is discharged from the obligation, yet he must bring an offering to atone for his fully in swearing so rashly, as David that he would kill Nabal. And then it was that he must say before the angel that it was an error, Ec 5:6. He shall be guilty in one of these (Le 5:4), guilty if he do not perform his oath, and yet, if the matter of it were evil, guilty if he do. Such wretched dilemmas as these do some men bring themselves into by their own rashness and folly; go which way they will their consciences are wounded, sin stares them in the face, so sadly are they snared in the words of their mouth. A more sad dilemma this is than that of the lepers, "If we sit still, we die; if we stir, we die." Wisdom and watchfulness beforehand would prevent these straits.
II. Now in these cases, 1. The offender must confess his sin and bring his offering (Le 5:5,6); and the offering was not accepted unless it was accompanied with a penitential confession and a humble prayer for pardon. Observe, The confession must be particular, that he hath sinned in that thing; such was David's confession (Ps 51:4), I have done this evil; and Achan's (Jos 7:20), Thus and thus have I done. Deceit lies in generals; many will own in general they have sinned, for that all must own, so that it is not any particular reproach to them; but that they have sinned in this thing they stand too much upon their honour to acknowledge: but the way to be well assured of pardon, and to be well armed against sin for the future, is to be particular in our penitent confessions. 2. The priest must make atonement for him. As the atonement was not accepted without his repentance, so his repentance would not justify him without the atonement. Thus, in our reconciliation to God, Christ's part and ours are both needful.
⁷ And if he be not able to bring a lamb, then he shall bring for his trespass, which he hath committed, two turtledoves, or two young pigeons, unto the LORD; one for a sin offering, and the other for a burnt offering.
⁸ And he shall bring them unto the priest, who shall offer that which is for the sin offering first, and wring off his head from his neck, but shall not divide it asunder:
⁹ And he shall sprinkle of the blood of the sin offering upon the side of the altar; and the rest of the blood shall be wrung out at the bottom of the altar: it is a sin offering.
¹⁰ And he shall offer the second for a burnt offering, according to the manner: and the priest shall make an atonement for him for his sin which he hath sinned, and it shall be forgiven him.
¹¹ But if he be not able to bring two turtledoves, or two young pigeons, then he that sinned shall bring for his offering the tenth part of an ephah of fine flour for a sin offering; he shall put no oil upon it, neither shall he put any frankincense thereon: for it is a sin offering.
¹² Then shall he bring it to the priest, and the priest shall take his handful of it, even a memorial thereof, and burn it on the altar, according to the offerings made by fire unto the LORD: it is a sin offering.
¹³ And the priest shall make an atonement for him as touching his sin that he hath sinned in one of these, and it shall be forgiven him: and the remnant shall be the priest's, as a meat offering.
Provision is here made for the poor of God's people, and the pacifying of their consciences under the sense of guilt. Those that were not able to bring a lamb might bring for a sin-offering a pair of turtle-doves or two young pigeons; nay, if any were so extremely poor that they were not able to procure these so often as they would have occasion, they might bring a pottle of fine flour, and this should be accepted. Thus the expense of the sin-offering was brought lower than that of any other offering, to teach us that no man's poverty shall ever be a bar in the way of his pardon. The poorest of all may have atonement made for them, if it be not their own fault. Thus the poor are evangelized; and no man shall say that he had not wherewithal to bear the charges of a journey to heaven. Now,
I. If the sinner brought two doves, one was to be offered for a sin-offering and the other for a burnt-offering, Le 5:7. Observe, 1. Before he offered the burnt-offering, which was for the honour and praise of God, he must offer the sin-offering, to make atonement. We must first see to it that our peace be made with God, and then we may expect that our services for his glory will be accepted. The sin-offering must make way for the burnt-offering. 2. After the sin-offering, which made atonement, came the burnt-offering, as an acknowledgment of the great mercy of God in appointing and accepting the atonement.
II. If he brought fine flour, a handful of it was to be offered, but without either oil or frankincense (Le 5:11), not only because this would make it too costly for the poor, for whose comfort this sacrifice was appointed, but because it was a sin-offering, and therefore, to show the loathsomeness of the sin for which it was offered, it must not be made grateful either to the taste by oil or to the smell by frankincense. The unsavouriness of the offering was to intimate that the sinner must never relish his sin again as he had done. God by these sacrifices did speak, 1. Comfort to those that had offended, that they might not despair, nor pine away in their iniquity; but, peace being thus made for them with God, they might have peace in him. 2. Caution likewise not to offend any more, remembering what an expensive troublesome thing it was to make atonement.
14-19
Law of the Trespass-Offering (1490 BC)
한국어
속건제의 법 (주전 1490년)
¹⁴ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
¹⁵ 누구든지 허물을 범하여 여호와의 거룩한 것들에 대하여 모르고 죄를 범하였으면, 그는 자기 허물을 위하여 흠 없는 숫양을 양 떼에서 여호와께 속건제로 가져올지니, 네가 성소의 세겔에 따라 은 세겔로 평가한 값대로 할 것이며,
¹⁶ 그는 거룩한 일에서 끼친 손해를 보상하되 거기에 오분의 일을 더하여 제사장에게 줄 것이요, 제사장은 속건제의 숫양으로 그를 위하여 속죄할지니, 그는 용서받으리라.
¹⁷ 누구든지 죄를 범하여 여호와의 계명으로 금한 일 중 하나를 행하였으나 그것을 알지 못했더라도, 그는 죄책이 있으며 자기 죄악을 담당할 것이요,
¹⁸ 그는 네 평가에 따라 양 떼에서 흠 없는 숫양을 속건제로 제사장에게 가져올 것이며, 제사장은 그가 알지 못하고 잘못한 무지에 관하여 그를 위하여 속죄할 것이요, 그는 용서받으리라.
¹⁹ 이는 속건제니, 그가 참으로 여호와께 허물을 범하였음이니라.
이 장의 앞부분에서는 속죄제이면서 동시에 속건제인 제사들에 관한 명령이 주어졌다. 그것들은 두 이름으로 불리기 때문이다, 레 5:6. 여기에는 고유하고 특별한 의미의 속건제에 관한 법이 있다. 이것은 이웃에게 행한 허물, 우리가 보통 허물이라 부르는 죄들을 속하기 위해 드려졌다. 이제 다른 사람에게 행한 손해는 거룩한 일에 관한 것일 수도 있고 일반적인 일에 관한 것일 수도 있다. 앞의 경우에 관한 법이 이 구절들에 있고, 뒤의 경우는 다음 장의 시작 부분에 있다. 어떤 사람이 여호와의 거룩한 것들에 손해를 끼치면(레 5:16의 표현처럼), 그는 그 거룩한 것들의 관리를 맡고 그것들에서 유익을 얻는 여호와의 사역자들인 제사장들에게 허물을 범한 것이었다. 이제 어떤 사람이 하나님께 바쳐진 어떤 것을 모르고 자기 것으로 돌리거나 자기 용도로 사용했다면, 그는 이 제사를 가져와야 했다. 예를 들어 그가 십일조나 첫 열매나 가축의 처음 난 것들을 무지하게 사용했거나, 혹은 레 22:14-16에 비추어 볼 때 여기서 주로 뜻하는 것처럼 제사들 중 제사장들에게 돌아가도록 구별된 부분을 먹었다면, 이것은 허물이었다. 이것은 실수나 망각으로, 곧 주의나 열심이 부족해서 행해진 것으로 전제된다. 만일 고의적으로 율법을 멸시하며 행했다면, 범죄자는 긍휼 없이 죽임을 당했다, 히 10:28. 그러나 부주의와 무지의 경우에는 이 제사가 정해졌다. 모세에게는 다음이 알려졌다. 1. 허물이 확실하다고 드러난 경우에 해야 할 일. 허물을 범한 자는 여호와께 예물을 가져와야 했다. 순수한 속건제인 모든 경우에 그것은 흠 없는 숫양이어야 했다. 유대 박사들은 “두 살 된 것”이라고 말한다. 그는 또한 자신이 그렇게 다른 데로 돌린 물건을 공정하게 평가하여 제사장에게 갚고, 거기에 오분의 일을 더해야 했다. 이는 그가 하나님께 거룩한 것을 횡령하는 일에 다음번에는 더 조심하도록 배우게 하려는 것이었다. 그는 비용을 치르며 그 일로 얻는 것이 아무것도 없고, 자신의 부주의에 대해 값비싼 대가를 치른다는 것을 알게 되었다. 2. 그가 허물을 범했는지 아닌지가 의심스러운 경우에 해야 할 일. 그는 그것을 의심할 만한 이유가 있었지만 알지 못했다(레 5:17). 곧 아주 확실하지 않았다. 이런 경우에는 확실히 하는 것이 좋기 때문에, 그는 속건제와, 자신이 횡령했을까 두려워하는 것의 값을 가져와야 했다. 다만 거기에 오분의 일을 더할 필요는 없었다. 이것은 신성 모독적 횡령에 얼마나 큰 악이 있는지를 보여 주기 위해 정해졌다. 아간은 그것을 고의로 범하여 죽었다. 아나니아와 삽비라도 그러했다. 그러나 이것은 그 악을 더 멀리 보여 준다. 어떤 사람이 단순한 무지로, 모르고 거룩한 것들을 자기 것으로 돌렸거나, 아니 그가 그렇게 했다고 의심만 해도, 그는 이자를 붙인 완전한 배상뿐 아니라 예물을 드리는 비용을 들여야 했고, 그것을 가져오는 수고를 해야 했으며, 그것을 고백함으로 자기 수치를 감수해야 했다. 하나님의 소유를 침범하는 것은 이처럼 나쁜 일이며, 우리는 이 악의 모든 모양을 삼가도록 이처럼 조심해야 한다. 또한 여기서 우리는 경건한 질투로 우리 자신을 살피고, 우리가 죄를 범하고 잘못을 저질렀다고 의심되는 것에 대해서도 용서를 구하고 보상해야 함을 배운다. 의심스러운 경우에는 더 안전한 편을 택하고 지켜야 한다.
영문 원문
Law of the Trespass-Offering (1490 BC)
¹⁴ And the LORD spake unto Moses, saying,
¹⁵ If a soul commit a trespass, and sin through ignorance, in the holy things of the LORD; then he shall bring for his trespass unto the LORD a ram without blemish out of the flocks, with thy estimation by shekels of silver, after the shekel of the sanctuary, for a trespass offering:
¹⁶ And he shall make amends for the harm that he hath done in the holy thing, and shall add the fifth part thereto, and give it unto the priest: and the priest shall make an atonement for him with the ram of the trespass offering, and it shall be forgiven him.
¹⁷ And if a soul sin, and commit any of these things which are forbidden to be done by the commandments of the LORD; though he wist it not, yet is he guilty, and shall bear his iniquity.
¹⁸ And he shall bring a ram without blemish out of the flock, with thy estimation, for a trespass offering, unto the priest: and the priest shall make an atonement for him concerning his ignorance wherein he erred and wist it not, and it shall be forgiven him.
¹⁹ It is a trespass offering: he hath certainly trespassed against the LORD.
Hitherto in this chapter orders were given concerning those sacrifices that were both sin-offerings and trespass-offerings, for they go by both names, Le 5:6. Here we have the law concerning those that were properly and peculiarly trespass-offerings, which were offered to atone for trespasses done against a neighbour, those sins we commonly call trespasses. Now injuries done to another may be either in holy things or in common things; of the former we have the law in these verses; of the latter in the beginning of the next chapter. If a man did harm (as it is Le 5:16) in the holy things of the Lord, he thereby committed a trespass against the priests, the Lord's ministers, who were entrusted with the care of these holy things, and had the benefit of them. Now if a man did alienate or convert to his own use any thing that was dedicated to God, unwittingly, he was to bring this sacrifice; as suppose he had ignorantly made use of the tithes, or first-fruits, or first-born of his cattle, or (which, it should seem by Le 22:14-16, is principally meant here) had eaten any of those parts of the sacrifices which were appropriated to the priests; this was a trespass. It is supposed to be done through mistake, or forgetfulness, for want either of care or zeal; for if it was done presumptuously, and in contempt of the law, the offender died without mercy, Heb 10:28. But in case of negligence and ignorance this sacrifice was appointed; and Moses is told, 1. What must be done in case the trespass appeared to be certain. The trespasser must bring an offering to the Lord, which, in all those that were purely trespass-offerings, must be a ram without blemish, "of the second year," say the Jewish doctors. He must likewise make restitution to the priest, according to a just estimation of the thing which he had so alienated, adding a fifth part to it, that he might learn to take more heed next time of embezzling what was sacred to God, finding to his cost that there was nothing got by it, and that he paid dearly for his oversights. 2. What must be done in case it were doubtful whether he had trespassed or no; he had cause to suspect it, but he wist it not (Le 5:17), that is, he was not very certain; in this case, because it is good to be sure, he must bring his trespass-offering, and the value of that which he feared he had embezzled, only he was not to add the fifth part to it. Now this was designed to show the very great evil there is in sacrilege. Achan, that was guilty of it presumptuously, died for it; so did Ananias and Sapphira. But this goes further to show the evil of it, that if a man had, through mere ignorance, and unwittingly, alienated the holy things, nay, if he did but suspect that he had done so, he must be at the expense, not only of a full restitution with interest, but of an offering, with the trouble of bringing it, and must take shame to himself, by making confession of it; so bad a thing is it to invade God's property, and so cautious should we be to abstain from all appearances of this evil. We are also taught here to be jealous over ourselves with a godly jealousy, to ask pardon for the sin, and make satisfaction for the wrong, which we do but suspect ourselves guilty of. In doubtful cases we should take and keep the safer side.
이 장과 다음 장의 일부는 속건제에 관한 것이다. 속건제와 속죄제의 차이는 제물 자체나 그것을 처리하는 방식에 있다기보다, 그것을 드리는 경우에 있었다. 둘 다 죄를 속하기 위한 것이었지만, 앞의 것은 더 일반적이고, 이것은 몇몇 특정한 사례들에 적용되었다. 여기서 말하는 바를 관찰하라. I. 허물에 관하여. 사람이 죄를 범하되, 1. 맹세로 요구받았을 때 자기가 아는 것을 숨기는 경우, 레 5:1. 2. 부정한 것을 만지는 경우, 레 5:2,3. 3. 맹세하는 경우, 레 5:4. 4. 거룩한 것들을 횡령하는 경우, 레 5:14-16. 5. 연약함의 어떤 죄를 범하는 경우, 레 5:17-19. 이 제물들을 드려야 할 다른 경우들도 있다, 레 6:2-4, 14:12, 19:21, 민 6:12. II. 속건제에 관하여. 1. 양 떼에서 드리는 경우, 레 5:5,6. 2. 새로 드리는 경우, 레 5:7-10. 3. 가루로 드리는 경우, 레 5:11-13. 그러나 주된 것은 흠 없는 숫양이다, 레 5:15 이하.