서론
제목 없음
日本語
영문 원문
The first seven verses of this chapter might fitly have been added to the foregoing chapter, being a continuation of the law of the trespass-offering, and the putting of other cases in which it was to be offered; and with this end the instructions God gave concerning the several kinds of sacrifices that should be offered: and then at Le 6:8 (which in the original begins a new section of the law) he comes to appoint the several rites and ceremonies concerning these sacrifices which had not been mentioned before. I. The burnt-offering, Le 6:8-13. II. The meat-offering (Le 6:11-18), particularly that at the consecration of the priest, Le 6:19-23. III. The sin-offering, Le 6:24-30, etc.
1-7
Law of the Trespass-Offering (1490 BC)
日本語
罪過のささげ物の律法（紀元前1490年）
¹ 主はモーセに語って言われた。
² もし人が罪を犯し、主に対して罪過を犯し、預かったもの、あるいは共同の所有、あるいは力ずくで取ったものについて、その隣人に偽りを言うか、その隣人を欺くか、
³ あるいは失われたものを見つけて、それについて偽りを言い、偽って誓うか、人がこれらのうちのいずれを行って、そのうちに罪を犯すなら、
⁴ 彼は罪を犯し、有罪であるから、彼は力ずくで取ったもの、あるいは欺きによって得たもの、あるいは預かったもの、あるいは見つけた失せ物を返さなければならない。
⁵ あるいは偽って誓ったすべてのものについて、元金を返し、それにその五分の一を加えて、それが正当な所有者に、罪過のささげ物の日に与えなければならない。
⁶ 彼は罪過のささげ物として、傷のない雄羊を群れから、あなたの評価に従って、祭司にささげなければならない。
⁷ 祭司は主の前で彼のために贖いをしなければならない。彼が犯した罪過のすべてについて、彼は赦されるであろう。
これは罪過のささげ物の律法の後半である。聖なるものに関する罪過を扱った前半は、前の章の終わりにあった。これは普通の事に関する罪過を扱う。ここで次のことを観察せよ。
一、想定された罪過（レビ6:2,3）。すべての実例は隣人に関するものであるが、それは「主に対する罪過」と呼ばれる。たとえ傷害が直接隣人に対してなされても、それによって彼の造り主でありわれわしの主人に冒涜が与えられるからである。「兄弟について悪く言う者は、律法について悪く言う」と言われ、それゆえ律法制定者について悪く言う（ヤコ4:11）。傷つけられた人がどんなに卑しく、軽蔑すべきであり、あらゆる点でわれわしより下位であっても、傷害は、隣人を愛する戒めを、ご自身を愛する戒めに次ぐものとされた神に反映する。明示された罪過は次のとおりである。
- 委託の拒否。「もしある人が預かったものについて隣人に偽りを言う」。あるいは、さらに悪いことに、その者の用のために貸されたものについて。借りたもの、預かったもの、世話を委ねられたものを自分のものとして主張するなら、それは「主に対する罪過」である。人間社会の利益のために、所有と真実が保たれることを望まれる神に対して。
- 共同者の欺き。「もしある人が共同の所有について偽りを言う」。共同の利害を持つものに単独の利害を主張する。
- 明らかな悪事の否認。「もしある人が力ずくで取ったものについて偽りを言う」。これは通常隠すことができない。
- 商取引における欺き、あるいはある人々が考えるように、偽りの告発による。もしある人が「欺きをもって隣人を圧迫した」。ある人々が読むように。義務を保留するか、そうでないものを強要するかによって。
- 見つけたものを保持し、それを否認すること（レビ6:3）。もしある人が「失われたものを見つけた」なら、すぐにそれを自分のものと呼んではならず、持ち主を見つけ出すよう努めなければならない。それは持ち主に返されなければならない。これは自分がされたいようにするということである。しかし「それについて偽りを言う」者、偽って何も知らないと言う者、特にこの偽りを偽りの誓いで裏付ける者は、「主に対して罪過を犯す」。神は語られるすべてのことに対して証人であるが、誓いにおいては訴えられた当事者であり、偽りに証言するよう呼ばれるとき大いに冒涜されるからである。
二、定められた罪過のささげ物。
- 「罪過のささげ物の日に」彼は兄弟に満足を与えなければならない。これはまずなされなければならない。「もしあなたの兄弟があなたに対して何かを持っているなら」。「彼は罪を犯し、有罪であるから」（レビ6:4,5）。すなわち、自分自身の良心によってその罪を確信し、それに対する悔いに触れられた。神の前に有罪であるのを見て、彼が欺きや圧迫によって得たすべてを忠実に返しなさい。その間に持ち主が被った損失と迷惑を償うために五分の一を加えなさい。彼は負債と損害の両方を清算しなさい。注。不正が行われたところでは、償いがなされなければならない。われわしの力の及ぶ限りそれがなされるか、傷つけられた人によって同等のものが受け入れられるまでは、罪の赦しの慰めを持つことができない。不当に得たものを保持することは取ることを承認するのであり、両者は一つの連続した不義の行為となるからである。悔い改めとは、われわしが間違って行ったことを取り消すことである。それを取り消すと言うことは、ザアカイがしたように（ルカ19:8）、また行われた不正に対して満足を与えるまでは、われわしがそれによって得たものを返すまでは、（われわしがどのように装っても）そう言うことはできない。
- 彼は「その後に来て、その賜物をささげ」なければならない。「罪過のささげ物を主に」と、彼が傷つけた方のもとに持って来なければならない。そして祭司は彼のために贖いをしなければならない（レビ6:6,7）。この罪過のささげ物は、それ自体によっては罪の償いをすることも、神と罪人の間の和解をすることもできなかった。しかし主イエスがなすべき贖いを意味するときにはそうであった。彼がその魂を「罪のささげ物」、「罪過のささげ物」とされるとき。ここで用いられているのと同じ言葉である（イザ53:10）。ここで言及されている罪過は、今やキリストの律法に対する罪過である。キリストの律法は、自然の律法やモーセの律法がかつてそうであったのと同様に、正義と真実を主張する。そして今やわれわしは罪過のささげ物なしにそれらを赦してもらうことができるかもしれないが、真の悔い改め、償い、改革、そしてキリストの義へのへりくだった信仰なしにはできない。もし罪過のささげ物の費用を払わされることがないので、これらの罪に対してより大胆になる者がいるなら、彼らは神の恵みを放縦に変え、それによって急速な滅びをもたらす。主はすべてのそのような者の復讐者である（テサ第一4:6）。
영문 원문
Law of the Trespass-Offering (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² If a soul sin, and commit a trespass against the LORD, and lie unto his neighbour in that which was delivered him to keep, or in fellowship, or in a thing taken away by violence, or hath deceived his neighbour;
³ Or have found that which was lost, and lieth concerning it, and sweareth falsely; in any of all these that a man doeth, sinning therein:
⁴ Then it shall be, because he hath sinned, and is guilty, that he shall restore that which he took violently away, or the thing which he hath deceitfully gotten, or that which was delivered him to keep, or the lost thing which he found,
⁵ Or all that about which he hath sworn falsely; he shall even restore it in the principal, and shall add the fifth part more thereto, and give it unto him to whom it appertaineth, in the day of his trespass offering.
⁶ And he shall bring his trespass offering unto the LORD, a ram without blemish out of the flock, with thy estimation, for a trespass offering, unto the priest:
⁷ And the priest shall make an atonement for him before the LORD: and it shall be forgiven him for any thing of all that he hath done in trespassing therein.
This is the latter part of the law of the trespass-offering: the former part, which concerned trespasses about holy things, we had in the close of the foregoing chapter; this concerns trespasses in common things. Observe here,
I. The trespass supposed, Le 6:2,3. Though all the instances relate to our neighbour, yet it is called a trespass against the Lord, because, though the injury be done immediately to our neighbour, yet an affront is thereby given to his Maker and our Master. He that speaks evil of his brother is said to speak evil of the law, and consequently of the Law-maker, Jam 4:11. Though the person injured be ever so mean and despicable, and every way our inferior, yet the injury reflects upon that God who has made the command of loving our neighbour second to that of loving himself. The trespasses specified are, 1. Denying a trust: If a man lie unto his neighbour in that which was delivered him to keep, or, which is worse, which was lent him for his use. If we claim that as our own which is only borrowed, left in our custody, or committed to our care, this is a trespass against the Lord, who, for the benefit of human society, will have property and truth maintained. 2. Defrauding a partner: If a man lie in fellowship, claiming a sole interest in that wherein he has but a joint-interest. 3. Disowning a manifest wrong: If a man has the front to lie in a thing taken away by violence, which ordinarily cannot be hid. 4. Deceiving in commerce, or, as some think, by false accusation; if a man have deceitfully oppressed his neighbour, as some read it, either withholding what is due or extorting what is not. 5. Detaining what is found, and denying it (Le 6:3); if a man have found that which was lost, he must not call it his own presently, but endeavour to find out the owner, to whom it must be returned; this is doing as we would be done by: but he that lies concerning it, that falsely says he knows nothing of it, especially if he back this lie with a false oath, trespasseth against the Lord, who to every thing that is said is a witness, but in an oath he is the party appealed to, and highly affronted when he is called to witness to a lie.
II. The trespass-offering appointed. 1. In the day of his trespass-offering he must make satisfaction to his brother. This must be first done if thy brother hath aught against thee: Because he hath sinned and is guilty, (Le 6:4,5), that is, is convicted of his guilt by his own conscience, and is touched with remorse for it; seeing himself guilty before God, let him faithfully restore all that he has got by fraud or oppression, with a fifth part added, to make amends to the owner for the loss and trouble he had sustained in the mean time; let him account both for debt and damages. Note, Where wrong has been done restitution must be made; and till it is made to the utmost of our power, or an equivalent accepted by the person wronged, we cannot have the comfort of the forgiveness of the sin; for the keeping of what is unjustly got avows the taking, and both together make but one continued act of unrighteousness. To repent is to undo what we have done amiss, which (whatever we pretend) we cannot be said to do till we restore what has been got by it, as Zaccheus (Lu 19:8), and make satisfaction for the wrong done. 2. He must then come and offer his gift, must bring his trespass-offering to the Lord whom he had offended; and the priest must make an atonement for him, Le 6:6,7. This trespass-offering could not, of itself, make satisfaction for sin, nor reconciliation between God and the sinner, but as it signified the atonement that was to be made by our Lord Jesus, when he should make his soul an offering or sin, a trespass-offering; it is the same word that is here used, Isa 53:10. The trespasses here mentioned are trespasses still against the law of Christ, which insists as much upon justice and truth as ever the law of nature or the law of Moses did; and though now we may have them pardoned without a trespass-offering, yet not without true repentance, restitution, reformation, and a humble faith in the righteousness of Christ: and, if any make the more bold with these sins because they are not now put to the expense of a trespass-offering for them, they turn the grace of God into wantonness, and so bring upon themselves a swift destruction. The Lord is the avenger of all such, 1Th 4:6.
8-13
Law of the Burnt-Offering (1490 BC)
日本語
全焼のささげ物の律法（紀元前1490年）
⁸ 主はモーセに語って言われた。
⁹ アロンとその子らに命じて言え。これが全焼のささげ物の律法である。これは全焼のささげ物である。祭壇の上で夜通し朝まで燃えるから。祭壇の火はその上で燃えていなければならない。
¹⁰ 祭司はその亜麻布の衣を着け、亜麻布のふんどしをその身に着け、祭壇の上の全焼のささげ物を火が食い尽くした灰を取り上げ、それを祭壇のそばに置かなければならない。
¹¹ 彼はその衣を脱ぎ、ほかの衣を着け、灰を宿営の外の清い場所に運び出さなければならない。
¹² 祭壇の上の火はその上で燃えていなければならない。消してはならない。祭司は毎朝その上で木を燃やし、全焼のささげ物をその上に整然と並べ、その上で平安のささげ物の脂肪を焼かなければならない。
¹³ 火は絶えず祭壇の上で燃えていなければならない。決して消してはならない。
ここまでは、モーセが犠牲について民に与えるよう命じられた指示を見てきた。しかしここから、彼が祭司たちに与えるべき指示が始まる。彼は「アロンとその子らに命じ」なければならなかった（レビ6:9）。祭司たちは神の家の支配者であったが、これらの支配者も支配されなければならなかった。他者に対する命令を持つ者自身も命じられなければならない。奉仕者は思い出すべきである。委任だけでなく、命令もアロンとその子らに与えられ、彼らはそれらに従わなければならなかったことを。
これらの節に、祭司の特有の配慮であった限りでの全焼のささげ物の律法がある。全会衆のために朝晩にささげられた小羊の毎日の犠牲がここで主に言及される。
一、祭司は全焼のささげ物の灰を配慮し、それらがきちんと処理されるようにしなければならなかった（レビ6:10,11）。彼は毎朝祭壇からそれらを清め、聖所から最も遠い祭壇の東側に置かなければならなかった。これは彼が祭壇で奉仕をするとき常に着ていた亜麻布の衣で行わなければならなかった。そして彼は着替え、他の衣を着けなければならなかった。彼の普通の着衣であったか、または（ある者が考えるように）より誉れの少ない他の祭司の衣で。そして「灰を宿営の外の清い場所に運び出」さなければならなかった。さて、1. 神はこれをその祭壇とその上で焼かれる犠牲の誉れのために行うことを望まれた。犠牲の灰でさえ保たれなければならなかった。神がそれに対して持つ配慮をあかしするために。全焼のささげ物によって「彼」は誉られ、それゆえ「それ」はこのように誉られた。そして犠牲の灰に対して払われたこの配慮は、われわしの救い主の埋葬を型示したとある者は考える。その死体（その犠牲の灰）は注意深に園に、新しい墓に安置された。それは「清い場所」であった。祭壇ができるだけ清く保たれることも必要であった。その上の火はより良く燃えるであろう。そして家では清い炉端を持つのが礼儀である。2. 神は祭司自身にそれを保たせることを望まれた。彼らとわれわしに、神とその祭壇の誉れのために最も低い奉仕に屈することを教えるために。祭司自身は火を点けるだけでなく、炉を清め、灰を運び出さなければならなかった。神のしもべは罪以外は何も自分より下だと思ってはならない。
二、祭司は祭壇の火を配慮し、それが「常に燃えている」ように保たなければならなかった。これはここで大いに強調される（レビ6:9,12）。そしてこの明示的な律法が与えられる。「火は絶えず祭壇の上で燃えていなければならない。決して消してはならない」（レビ6:13）。ある日も特別の犠牲なしには過ぎなかったと想定してよい。それらは常に朝の小羊と夕の小羊の間にささげられた。それゆえ朝から夜まで祭壇の火は当然保たれた。しかし「夜通し朝まで」それを保つこと（レビ6:9）はある配慮を必要とした。良い家を守る者はその台所の火を消さない。それゆえ神はこのように良い家守りの例を与えようとされた。祭壇の上の最初の火は「天から」来た（レビ9:24）。それゆえ絶え間ない燃料の供給によってそれを保ち続けることで、彼らのすべての世代のすべての犠牲は、天からの火によって消費されたと言うことができた。神の受け入れのしるしとして。もし不注意によって彼らがそれを消すことがあれば、そのように再び点火されることを期待できなかった。それにしたがってユダヤ人は、祭壇の火はバビロン捕囚に至るまで消えたことがなかったと告げる。これはイザ31:9で言及される。そこで神は「シオンにその火を持ち、エルサレムにその炉を持つ」と言われる。この律法によってわれわしは、敬虔と献身のすべての行為への絶え間ない性向、神聖な事柄への習慣的な愛着を心に保つよう教えられる。すべての良いことばとわざに常に準備されているように。われわしは「御霊を消してはならない」だけでなく、われわしのうちにある賜物を「燃やし立て」なければならない。常に犠牲をささげていないとしても、聖なる愛の火を常に燃やしていなければならない。そしてこのようにわれわしは常に祈らなければならない。
영문 원문
Law of the Burnt-Offering (1490 BC)
⁸ And the LORD spake unto Moses, saying,
⁹ Command Aaron and his sons, saying, This is the law of the burnt offering: It is the burnt offering, because of the burning upon the altar all night unto the morning, and the fire of the altar shall be burning in it.
¹⁰ And the priest shall put on his linen garment, and his linen breeches shall he put upon his flesh, and take up the ashes which the fire hath consumed with the burnt offering on the altar, and he shall put them beside the altar.
¹¹ And he shall put off his garments, and put on other garments, and carry forth the ashes without the camp unto a clean place.
¹² And the fire upon the altar shall be burning in it; it shall not be put out: and the priest shall burn wood on it every morning, and lay the burnt offering in order upon it; and he shall burn thereon the fat of the peace offerings.
¹³ The fire shall ever be burning upon the altar; it shall never go out.
Hitherto we have had the instructions which Moses was directed to give to the people concerning the sacrifices; but here begin the instructions he was to give to the priests; he must command Aaron and his sons, Le 6:9. The priests were rulers in the house of God, but these rulers must be ruled; and those that had the command of others must themselves be commanded. Let ministers remember that not only commissions, but commands, were given to Aaron and his sons, who must be in subjection to them.
In these verses we have the law of the burnt-offering, as far as it was the peculiar care of the priests. The daily sacrifice of a lamb, which was offered morning and evening for the whole congregation, is here chiefly referred to.
I. The priest must take care of the ashes of the burnt-offering, that they be decently disposed of, Le 6:10,11. He must clear the altar of them every morning, and put them on the east side of the altar, which was furthest from the sanctuary; this he must do in his linen garment, which he always wore when he did any service at the altar; and then he must shift himself, and put on other garments, either such as were his common wear, or (as some think) other priestly garments less honourable, and must carry the ashes into a clean place without the camp. Now, 1. God would have this done, for the honour of his altar and the sacrifices that were burnt upon it. Even the ashes of the sacrifices must be preserved, to testify the regard God had to it; by the burnt-offering he was honoured, and therefore thus it was honoured. And some think that this care which was taken of the ashes of the sacrifice typified the burial of our Saviour; his dead body (the ashes of his sacrifice) was carefully laid up in a garden, in a new sepulchre, which was a clean place. It was also requisite that the altar should be kept as clean as might be; the fire upon it would burn the better, and it is decent in a house to have a clean fire-side. 2. God would have the priests themselves to keep it so, to teach them and us to stoop to the meanest services for the honour of God and of his altar. The priest himself must not only kindle the fire, but clean the hearth, and carry out the ashes. God's servants must think nothing below them but sin.
II. The priest must take care of the fire upon the altar, that it be kept always burning. This is much insisted on here (Le 6:9,12), and this express law is given: The fire shall ever be burning upon the altar, it shall never go out, Le 6:13. We may suppose that no day passed without some extraordinary sacrifices, which were always offered between the morning and evening lamb; so that from morning to night the fire on the altar was kept up of course. But to preserve it all night unto the morning (Le 6:9) required some care. Those that keep good houses never let their kitchen fire go out; therefore God would thus give an instance of his good house-keeping. The first fire upon the altar came from heaven (Le 9:24), so that by keeping that up continually with a constant supply of fuel all their sacrifices throughout all their generations might be said to be consumed with that fire from heaven, in token of God's acceptance. If, through carelessness, they should ever let it go out, they could not expect to have it so kindled again. Accordingly the Jews tell us that the fire never did go out upon the altar, till the captivity in Babylon. This is referred to Isa 31:9, where God is said to have his fire in Zion, and his furnace in Jerusalem. By this law we are taught to keep up in our minds a constant disposition to all acts of piety and devotion, an habitual affection to divine things, so as to be always ready to every good word and work. We must not only not quench the Spirit, but we must stir up the gift that is in us. Though we be not always sacrificing, yet we must keep the fire of holy love always burning; and thus we must pray always.
14-23
Law of the Meat-Offering (1490 BC)
日本語
素祭の律法（紀元前1490年）
¹⁴ これが素祭の律法である。アロンの子らはそれを主の前に、祭壇の前にささげなければならない。
¹⁵ 彼はそのうちから一つかみ取らなければならない。素祭の細麦粉と、その油と、素祭の上にあるすべての乳香を取って、祭壇の上で焼き、主へのなだめのかおりとしてその記念としなければならない。
¹⁶ 残りのものはアロンとその子らが食べる。それは種なしのパンとして聖なる場所で食べられなければならない。会見の天幕の庭でそれを食べなければならない。
¹⁷ それは種を入れて焼いてはならない。わたしはそれをわたしの火によるささげ物のうちから彼らの分け前として彼らに与えた。それは罪のささげ物や愆祭と同様に最も聖なるものである。
¹⁸ アロンの子らのうちすべての男子がそれを食べなければならない。主の火によるささげ物について、あなたがたの世代において永遠の定めとなる。これらに触れる者はみな聖なる者となる。
¹⁹ 主はモーセに語って言われた。
²⁰ これはアロンとその子らがささげるささげ物である。彼が油そそがれる日にささげなければならない。素祭として永久のもの、細麦粉の十分の一エパ。その半分を朝に、その半分を夜にささげる。
²¹ それを油を混ぜて平鍋で調理し、焼けたときにそれを携えて来なければならない。焼かれた素祭の切身を主へのなだめのかおりとしてささげなければならない。
²² その代わりに油そそがれるその子らのうちの祭司がそれをささげなければならない。それは主への永遠の定めである。それは全く焼かれなければならない。
²³ 祭司のためのすべての素祭は全く焼かれなければならない。食べてはならない。
素祭は民によってささげられるものか、祭司たちがその任職においてささげるものであった。さて、
一、一般の素祭について、
-
そのうち一つかみだけが祭壇の上で焼かれた。残りはすべて祭司の食物として許された。全焼のささげ物の律法は、祭司に多くの配慮と労働を課したが、利益はほとんど認めなかった。肉は全く焼かれ、祭司は皮しか受けなかったからである。しかし彼らに報いるため、素祭の最も大きな部分は彼らのものとされた。祭壇の上で一つかみを焼くことは（レビ6:15）前に定められた（レビ2:2,9）。ここで残りのものは祭司たち、神の家のしもべたちに割り当てられる。「わたしはそれをわたしの火によるささげ物のうちから彼らの分け前として彼らに与えた」（レビ6:17）。注。(1) 神の奉仕者が食物においてよく備えられることは神の御旨意である。もし単一の目をもってなされるなら、彼らに与えられるものを神はご自身にささげられるものとして受け入れられる。(2) すべてのクリスチャンは霊的祭司であり、彼らがささげる霊的ないけにえにあずかる。神がそれによって得をする方ではない。祭壇の上で焼かれた一つかみは、祭司の分け前と比べて語るに足りないほどであった。われわし自身が宗教的奉仕によって得をする方である。神にすべての乳香をささげ、祭司は細麦粉と油を受けよう。われわしが神に誉れと栄光を帰してささげるものの、慰めと益はわれわしが自分で取ることができる。
-
それを食べることに関する律法は次の通りであった。(1) それは「種なしで食べられなければならなかった」（レビ6:16）。神にささげられるものには種が入っていてはならず、祭司は祭壇が受けたものをそのまま受け、それと異なるものではなかった。このようにわれわしは「真実と誠実の種なしのパンをもって」主の祭りを守らなければならない。(2) それは「会見の天幕の庭」（ここでは「聖なる場所」と呼ばれる）で食べられなければならなかった。この目的のために庭の脇に設けられた部屋において。それを庭の外に持ち出すことは大きな罪であった。その食べること自体が、神を誉れる神聖な儀式であった。それゆえ宗教的な仕方で、聖なる畏敬をもって行われなければならなかった。それを聖なる場所に限定することによって、その畏敬が保たれた。(3) 男子のみがそれを食べなければならなかった（レビ6:18）。初穂や十分の一、平安のささげ物のももや胸などの、より聖さの少ないものについては、祭司の「娘たち」も食べてよかった。それらは庭の外に持ち出すことができたから。しかし、これは最も聖なるものに属し、天幕の中でのみ食べられるべきであったので、アロンの「子ら」のみがそれを食べることができた。(4) 清い祭司のみがそれを食べることができた。「これらに触れる者はみな聖なる者となる」（レビ6:18）。聖なるものは聖なる者のために。ある者はこれを「これに触れるものはみな聖なるものとなる」と読む。これらの聖なるものが食べられる席のすべての調度は、その用途にのみ当てられ、その後決して普通のものとして用いられてはならなかった。
二、任職の素祭、すなわち祭司自身のためにささげられるものについては、それは「全く焼かれ、少しも食べてはならなかった」（レビ6:23）。これはここで前の律法への例外として記される。この初期の素祭に関する律法は、大祭司にそれをささげることを義務づけるだけでなく、彼が油そそがれるその日にのみ、そしてその後継者が油そそがれる日に及んだようである。しかしユダヤの著者たちは言う。この律法によってすべての祭司は、最初にその務めにつく日にこの素祭をささげる義務があった。大祭司は油そそがれた日からその生涯の毎日にそれをささげる義務があった。またそれは朝と夕のささげ物に伴う素祭のほかにささげられなければならなかった。ここで「永久の素祭」（レビ6:20）と言われているからである。ヨセフスは言う。「大祭司は毎日自分の費用で二度犠牲をささげ、これがその犠牲であった」と。注。神が他の者よりも威厳と力において高められた者は、他の者よりも多くを期待しておられることを悟り、奉仕のためのすべての示唆に留意すべきである。祭司の素祭は、まるで食べられるかのように焼かれなければならなかったが、全く焼かれなければならなかった。奉仕する祭司は民に奉仕することに対して支払われるべきであったが、祭司たちの父であり、それゆえ任意の祭司が喜んで無償で奉仕すべき大祭司に奉仕することに対して支払われる理由はなかった。また祭司が祭司のささげ物を食べることはふさわしくなかった。民の罪が祭司たちに（彼らのささげ物を食べることによって示されるように）移されたように（ホセ4:8）、祭司の罪は祭壇に典型的に移されなければならず、それゆえ祭壇は彼らのすべてのささげ物を食べ尽くさなければならなかったからである。われわしはみな、奉仕者も民も、もし「自分の不義を負う」ならば滅びうる。神がその愛する御子にわれわしすべての不義を負わせられなかったなら、われわしは何の慰めも希望も持てなかったであろう。そしてその御子は祭司であり、祭壇でもある。
영문 원문
Law of the Meat-Offering (1490 BC)
¹⁴ And this is the law of the meat offering: the sons of Aaron shall offer it before the LORD, before the altar.
¹⁵ And he shall take of it his handful, of the flour of the meat offering, and of the oil thereof, and all the frankincense which is upon the meat offering, and shall burn it upon the altar for a sweet savour, even the memorial of it, unto the LORD.
¹⁶ And the remainder thereof shall Aaron and his sons eat: with unleavened bread shall it be eaten in the holy place; in the court of the tabernacle of the congregation they shall eat it.
¹⁷ It shall not be baken with leaven. I have given it unto them for their portion of my offerings made by fire; it is most holy, as is the sin offering, and as the trespass offering.
¹⁸ All the males among the children of Aaron shall eat of it. It shall be a statute for ever in your generations concerning the offerings of the LORD made by fire: every one that toucheth them shall be holy.
¹⁹ And the LORD spake unto Moses, saying,
²⁰ This is the offering of Aaron and of his sons, which they shall offer unto the LORD in the day when he is anointed; the tenth part of an ephah of fine flour for a meat offering perpetual, half of it in the morning, and half thereof at night.
²¹ In a pan it shall be made with oil; and when it is baken, thou shalt bring it in: and the baken pieces of the meat offering shalt thou offer for a sweet savour unto the LORD.
²² And the priest of his sons that is anointed in his stead shall offer it: it is a statute for ever unto the LORD; it shall be wholly burnt.
²³ For every meat offering for the priest shall be wholly burnt: it shall not be eaten.
The meat-offering was either that which was offered by the people or that by the priests at their consecration. Now,
I. As to the common meat-offering,
1. Only a handful of it was to be burnt upon the altar; all the rest was allowed to the priests for their food. The law of the burnt-offerings was such as imposed upon the priests a great deal of care and work, but allowed them little profit; for the flesh was wholly burnt, and the priests had nothing but the skin. But to make them amends the greatest part of the meat-offering was their own. The burning of a handful of it upon the altar (Le 6:15) was ordered before, Le 2:2,9. Here the remainder of it is consigned to the priests, the servants of God's house: I have given it unto them for their portion of my offerings, Le 6:17. Note, (1.) It is the will of God that his ministers should be well provided for with food convenient; and what is given to them he accepts as offered to himself, if it be done with a single eye. (2.) All Christians, being spiritual priests, do themselves share in the spiritual sacrifices they offer. It is not God that is the gainer by them; the handful burnt upon the altar was not worth speaking of, in comparison with the priests' share; we ourselves are the gainers by our religious services. Let God have all the frankincense, and the priests shall have the flour and the oil; what we give to God the praise and glory of we may take to ourselves the comfort and benefit of.
2. The laws concerning the eating of it were, (1.) That it must be eaten unleavened, Le 6:16. What was offered to God must have no leaven in it, and the priests must have it as the altar had it, and no otherwise. Thus must we keep the feasts of the Lord with the unleavened bread of sincerity and truth. (2.) It must be eaten in the court of the tabernacle (here called the holy place), in some room prepared by the side of the court for this purpose. It was a great crime to carry any of it out of the court. The very eating of it was a sacred rite, by which they were to honour God, and therefore it must be done in a religious manner, and with a holy reverence, which was preserved by confining it to the holy place. (3.) The males only must eat of it, Le 6:18. Of the less holy things, as the first-fruits and tithes, and the shoulder and breasts of the peace-offerings, the daughters of the priests might eat, for they might be carried out of the court; but this was of the most holy things, which being to be eaten only in the tabernacle, the sons of Aaron only might eat of it. (4.) The priests only that were clean might eat of it: Every one that toucheth them shall be holy, Le 6:18. Holy things for holy persons. Some read it, Every thing that toucheth it shall be holy: Al the furniture of the table on which these holy things were eaten must be appropriated to that use only, and never after used as common things.
II. As to the consecration meat-offering, which was offered for the priests themselves, it was to be wholly burnt, and none of it eaten, Le 6:23. It comes in here as an exception to the foregoing law. It should seem that this law concerning the meat-offering of initiation did not only oblige the high priest to offer it, and on that day only that he was anointed, and so for his successors in the day they were anointed; but the Jewish writers say that by this law every priest, on the day he first entered upon his ministry, was bound to offer this meat-offering,—that the high priest was bound to offer it every day of his life, from the day in which he was anointed,—and that it was to be offered besides the meat-offering that attended the morning and evening sacrifice, because it is said here to be a meat-offering perpetual, Le 6:20. Josephus says, "The high priest sacrificed twice every day at his own charges, and this was his sacrifice." Note, Those whom God has advanced above others in dignity and power ought to consider that he expects more from them than from others, and should attend to every intimation of service to be done for him. The meat-offering of the priest was to be baked as if it were to be eaten, and yet it must be wholly burnt. Though the priest that ministered was to be paid for serving the people, yet there was no reason that he should be paid for serving the high priest, who was the father of the family of the priests, and whom therefore any priest should take a pleasure in serving gratis. Nor was it fit that the priests should eat of the offerings of a priest; for as the sins of the people were typically transferred to the priests, which was signified by their eating of their offerings (Ho 4:8), so the sins of the priests must be typically transferred to the altar, which therefore must eat up all their offerings. We are all undone, both ministers and people, if we must bear our own iniquity; nor could we have had any comfort or hope if God had not laid on his dear Son the iniquity of us all, and he is both the priest and the altar.
24-30
Law of the Sin-Offering (1490 BC)
日本語
罪のささげ物の律法（紀元前1490年）
²⁴ 主はモーセに語って言われた。
²⁵ アロンとその子らに告げて言え。これが罪のささげ物の律法である。全焼のささげ物が殺される場所で、罪のささげ物は主の前に殺されなければならない。それは最も聖なるものである。
²⁶ それを罪のためにささげる祭司がそれを食べなければならない。聖なる場所で、会見の天幕の庭でそれが食べられなければならない。
²⁷ その肉に触れるものはみな聖なるものとなる。その血が何かの衣に注がれるときは、その注がれたものを聖なる場所で洗わなければならない。
²⁸ しかし煮る土器は砕かれなければならない。青銅の鍋で煮られるなら、磨いて、水でゆすぐことが必要である。
²⁹ 祭司のうちすべての男子がそれを食べなければならない。それは最も聖なるものである。
³⁰ しかし会見の天幕に聖所で贖いをするためにその血の一部が持って入れられる罪のささげ物は、食べてはならない。火で焼かれなければならない。
ここに、それをささげる祭司たちに特に関わる限りでの、罪のささげ物の律法がある。すなわち、1. それは「全焼のささげ物が殺される場所」で殺されなければならなかった（レビ6:25）。すなわち、祭壇の北側で（レビ1:11）。ある者は、これがカルバリ山でのキリストの十字架刑を型示したと考える。それはエルサレムの北側にあった。2. 罪人のためにそれをささげる祭司は（その子ら、またはほかの祭司と共に、レビ6:29）、血と脂肪が神にささげられた後、「会見の天幕の庭」でその肉を食べなければならなかった（レビ6:26）。これによって彼らは「会衆の不義を負う」のであった。レビ10:17で説明されているように。3. 罪のささげ物の血は、それが偶然に落ちた着物から、大いなる畏敬をもって洗い出されなければならなかった（レビ6:27）。これはキリストの血に対して持つべき恐るべき尊敬を意味する。それを普通のものと考えてはならない。その血は着物ではなく、良心に注がれなければならない。4. 罪のささげ物の肉を煮た器は、土器であれば砕かれ、青銅であればよく洗われなければならなかった（レビ6:28）。これは汚れがささげ物によって完全に取り除かれたのではなく、むしろそれに付着したことを暗示した。それらの犠牲の弱さと不足を示す。しかしキリストの血はすべての罪から完全に清め、その後には清めの必要がない。5. これらはすべて一般の罪のささげ物について理解されなければならない。祭司のためのもの、または会衆全体のためのもの、臨時のもの、または贖いの日に定められたものについてではない。ささげ物の血が聖所に持って入れられた場合（例外的な場合にそうであったように）、肉は食べてはならず、宿営の外で焼かれることが前に定められ、今確認されたからである（レビ6:30）。これから使徒は、律法の下に彼らが持っていたもの以上に、福音の下にわれわしが持つ利点を推論する。キリストの血は「天幕に持って入れられ、聖所で贖いをする」ものであったが、われわしは信仰によって「祭壇にあずかる」権利を持つ（ヘブル13:10-12）。こうして大いなる贖いの慰めを取る。
영문 원문
Law of the Sin-Offering (1490 BC)
²⁴ And the LORD spake unto Moses, saying,
²⁵ Speak unto Aaron and to his sons, saying, This is the law of the sin offering: In the place where the burnt offering is killed shall the sin offering be killed before the LORD: it is most holy.
²⁶ The priest that offereth it for sin shall eat it: in the holy place shall it be eaten, in the court of the tabernacle of the congregation.
²⁷ Whatsoever shall touch the flesh thereof shall be holy: and when there is sprinkled of the blood thereof upon any garment, thou shalt wash that whereon it was sprinkled in the holy place.
²⁸ But the earthen vessel wherein it is sodden shall be broken: and if it be sodden in a brazen pot, it shall be both scoured, and rinsed in water.
²⁹ All the males among the priests shall eat thereof: it is most holy.
³⁰ And no sin offering, whereof any of the blood is brought into the tabernacle of the congregation to reconcile withal in the holy place, shall be eaten: it shall be burnt in the fire.
We have here so much of the law of the sin-offering as did peculiarly concern the priests that offered it. As, 1. That it must be killed in the place where the burnt-offering was killed (Le 6:25), that is, on the north side of the altar (Le 1:11), which, some think typified the crucifying of Christ on mount Calvary, which was on the north side of Jerusalem. 2. That the priest who offered it for the sinner was (with his sons, or other priests, Le 6:29) to eat the flesh of it, after the blood and fat had been offered to God, in the court of the tabernacle, Le 6:26. Hereby they were to bear the iniquity of the congregation, as it is explained, Le 10:17. 3. The blood of the sin-offering was with great reverence to be washed out of the clothes on which it happened to light (Le 6:27), which signified the awful regard we ought to have to the blood of Christ, not counting it a common thing; that blood must be sprinkled on the conscience, not on the raiment. 4. The vessel in which the flesh of the sin-offering was boiled must be broken if it were an earthen one, and, if a brazen one, well washed, Le 6:28. This intimated that the defilement was not wholly taken away by the offering, but did rather cleave to it, such was the weakness and deficiency of those sacrifices; but the blood of Christ thoroughly cleanses from all sin, and after it there needs no cleansing. 5. That all this must be understood of the common sin-offerings, not of those for the priest, or the body of the congregation, either occasional, or stated upon the day of atonement; for it had been before ordained, and was now ratified, that if the blood of the offering was brought into the holy place, as it was in those extraordinary cases, the flesh was not to be eaten, but burnt without the camp, Le 6:30. Hence the apostle infers the advantage we have under the gospel above what they had under the law; for though the blood of Christ was brought into the tabernacle, to reconcile within the holy place, yet we have a right by faith to eat of the altar (Heb 13:10-12), and so to take the comfort of the great propitiation.
この章の最初の七節は前の章にふさわしく付け加えられたものである。罪過のささげ物の律法の続きであり、それがささげられるべき他の場合を示すものである。これとともに神がささげられるべきいくつかの種類の犠牲に関する指示を与えられた。そしてレビ6:8（原文では律法の新しい区分が始まる）において、前に述べられていなかったこれらの犠牲に関するいくつかの儀式と式を定められる。 一、全焼のささげ物（レビ6:8-13）。 二、穀物のささげ物（レビ6:11-18）。特に祭司の任職の際のもの（レビ6:19-23）。 三、罪のささげ物（レビ6:24-30以下）。