서론
제목 없음
한국어
영문 원문
In this chapter we have, I. The ample commission which Christ gave to the seventy disciples to preach the gospel, and to confirm it by miracles; and the full instructions he gave them how to manage themselves in the execution of their commissions, and great encouragements therein, Lu 10:1-16. II. The report which the seventy disciples made to their Master of the success of their negotiation, and his discourse thereupon, Lu 10:17-24. III. Christ's discourse with a lawyer concerning the way to heaven, and the instructions Christ gave him by a parable to look upon every one as his neighbour whom he had occasion to show kindness to, or receive kindness from, Lu 10:25-37. IV. Christ's entertainment at Martha's house, the reproof he gave to her for her care about the world, and his commendation of Mary for her care about her soul, Lu 10:38-42.
1-16
The Mission of the Seventy
한국어
칠십 인의 파송
¹ 이 일 후에 주께서 또 다른 칠십 인을 세우시고, 친히 가시려는 각 성과 각 처소로 둘씩 앞서 보내셨다.
² 그러므로 그들에게 이르셨다. 추수할 것은 참으로 많으나 일꾼이 적으니, 그러므로 추수하는 주인에게 청하여 그의 추수할 밭에 일꾼들을 보내어 달라고 하라.
³ 가라. 보라, 내가 너희를 보냄이 어린 양을 이리 가운데로 보냄과 같도다.
⁴ 전대도, 주머니도, 신도 가지고 가지 말며, 길에서 아무에게도 문안하지 말라.
⁵ 어느 집에 들어가든지 먼저 말하라. 이 집에 평안이 있을지어다.
⁶ 만일 평안의 아들이 거기 있으면 너희의 평안이 그 위에 머물 것이요, 그렇지 않으면 너희에게로 돌아오리라.
⁷ 그 집에 머물며 그들이 주는 것을 먹고 마시라. 일꾼이 그 삯을 받는 것이 마땅하니라. 이 집 저 집으로 옮겨 다니지 말라.
⁸ 어느 성에 들어가든지 사람들이 너희를 영접하거든 너희 앞에 차려 놓는 것을 먹고,
⁹ 거기 있는 병든 자들을 고치며 그들에게 말하라. 하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔다.
¹⁰ 그러나 어느 성에 들어가든지 사람들이 너희를 영접하지 아니하거든 그 거리로 나가 말하라.
¹¹ 너희 성에서 우리에게 묻은 먼지까지도 너희에게 떨어 버리노라. 그러나 이것만은 분명히 알라. 하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔다.
¹² 내가 너희에게 이르노니, 그 날에는 소돔이 그 성보다 견디기 쉬우리라.
¹³ 화 있을진저, 고라신아! 화 있을진저, 벳새다야! 너희에게 행한 권능을 두로와 시돈에서 행하였더라면 그들은 벌써 오래 전에 베옷을 입고 재에 앉아 회개하였으리라.
¹⁴ 그러나 심판 때에는 두로와 시돈이 너희보다 견디기 쉬우리라.
¹⁵ 가버나움아, 네가 하늘에까지 높아졌으나 지옥에까지 낮아지리라.
¹⁶ 너희 말을 듣는 자는 내 말을 듣는 것이요, 너희를 멸시하는 자는 나를 멸시하는 것이며, 나를 멸시하는 자는 나를 보내신 이를 멸시하는 것이니라.
여기에는 칠십 명의 제자들이 둘씩 여러 지방으로 파송되어 복음을 전하고, 그리스도께서 친히 방문하시려는 곳들에서 이적을 행하여 그분을 맞이할 길을 준비한 일이 기록되어 있다. 이 일은 다른 복음서 기자들이 언급하지 않았지만, 여기서 그들에게 주어진 지침은 열두 제자에게 주어진 것과 대체로 같다. 살펴보자.
I. 그들의 수: 그들은 칠십 명이었다. 그리스도께서 열두 사도를 택하실 때 열두 족장과 열두 지파와 그 지파들의 열두 지도자를 염두에 두신 것처럼, 여기서는 이스라엘의 칠십 장로를 염두에 두신 듯하다. 그만큼의 사람들이 모세와 아론과 함께 산에 올라가 이스라엘 하나님의 영광을 보았고(출 24:1,9), 후에는 모세를 도와 통치하도록 같은 수가 선택되었으며, 이를 위해 예언의 영이 그들에게 임하였다, 민 11:24,25. 엘림에 있던 물샘 열둘과 종려나무 칠십 그루는 열두 사도와 칠십 제자의 표상이었다, 출 15:27. 이집트 왕 프톨레마이오스가 구약을 헬라어로 번역하게 할 때 고용한 유대 장로들도 칠십 명이었고, 그래서 그 번역본을 칠십인역이라 부른다. 큰 산헤드린도 이 수로 구성되었다. 이제,
1. 우리는 그리스도께서 파송하기에 합당한 제자들을 이만큼이나 두셨다는 사실을 기뻐한다. 비록 많은 반대를 만나셨지만 그분의 수고가 전혀 헛되지 않았던 것이다. 주목하라. 그리스도의 관심사는 자라나는 관심사이며, 그분의 따르는 자들은 이집트의 이스라엘처럼 고난을 받아도 번성할 것이다. 이 칠십 인은 열두 제자처럼 그분을 가까이, 지속적으로 수행하지는 않았지만, 그럼에도 그분의 가르침을 계속 들었고 그분의 이적을 목격했으며 그분을 믿었다. 앞 장 끝에 언급된 세 사람도 자신들의 일에 진지하게 전념했더라면 이 칠십 인 가운데 들 수 있었을 것이다. 이 칠십 인은 베드로가 말한 “주 예수께서 우리 가운데 출입하실 때에 항상 우리와 함께 다니던 사람들”이며, 거기 언급된 백이십 명의 일부였던 사람들이다, 행 1:15,21. 사도행전과 서신들에서 읽게 되는 사도들의 많은 동역자들도 이 칠십 제자 가운데 있었을 것이라고 생각할 수 있다.
2. 우리는 그렇게 많은 사역자들에게 맡길 일이 있었고, 그렇게 많은 설교자들에게 들을 청중이 있었다는 사실도 기뻐한다. 이처럼 겨자씨 한 알이 자라기 시작했고, 누룩의 향기가 가루 속에 퍼져 전체를 부풀게 하려 하고 있었다.
II. 그들의 일과 사명: 그분은 그들을 둘씩 보내셨다. 서로를 강하게 하고 격려하게 하려는 것이었다. 한 사람이 넘어지면 다른 사람이 그를 일으켜 줄 것이다. 그분은 열두 제자처럼 이스라엘의 모든 성읍으로 보내신 것이 아니라, 오직 친히 가시려는 각 성과 각 처소로(눅 10:1) 보내셨다. 그들은 그분의 선발대였다. 기록되어 있지는 않지만, 우리는 그리스도께서 곧 그들이 보냄 받은 모든 곳에 가셨으리라고 보아야 한다. 다만 한 곳에 오래 머무실 수는 없으셨을 것이다. 그들에게 명령된 일은 두 가지였는데, 그리스도께서 어디에 가시든 하시던 것과 같았다. — 1. 그들은 병든 자를 고쳐야 했다(눅 10:9). 예수의 이름으로 고침으로써 사람들이 이 예수를 보고 싶어 하게 하고, 그 이름이 그토록 능력 있는 분을 기꺼이 맞아들이게 하려는 것이었다. 2. 그들은 하나님의 나라가 가까이 왔고, 그 나라가 그들에게 가까이 왔음을 선포해야 했다. “그들에게 이렇게 말하라. 하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔다. 너희가 주위를 살펴보기만 한다면, 이제 그 나라에 들어갈 좋은 기회를 마주하고 있다. 지금은 너희가 방문받는 날이니, 그것을 알고 깨달으라.” 우리의 유익과 기회를 깨닫게 되는 것은 좋은 일이다. 그래야 그것을 붙잡을 수 있기 때문이다. 하나님의 나라가 우리에게 가까이 올 때, 우리는 나아가 그것을 맞이해야 한다.
III. 그분이 그들에게 주신 지침.
1. 그들은 기도로 출발해야 했다(눅 10:2). 그리고 기도 가운데, (1.) 사람들의 영혼이 도움을 필요로 하는 절박한 상태에 마땅히 마음이 움직여야 했다. 그들은 주위를 살펴보고, 추수할 것이 얼마나 많은지, 곧 복음을 전해 주기를 필요로 하고 또 기꺼이 받아들이려 하는 사람들이 얼마나 많은지 보아야 했다. 더구나 그때 사람들은 메시아와 그의 나라가 올 것이라는 기대가 높아져 있었다. 거두어들일 손이 없어서 떨어져 잃어버릴 곡식이 무르익어 있었다. 주목하라. 사역자들은 귀한 영혼들에 대한 깊은 염려를 가지고 자기 일에 임해야 한다. 그 영혼들을 이 세상의 부요함으로 보아야 하며, 그것들은 그리스도를 위해 확보되어야 한다. 그들은 또한 일꾼이 너무 적다는 사실을 염려해야 했다. 유대 교사들은 실로 많았지만, 그들은 일꾼이 아니었다. 그들은 영혼들을 하나님의 나라로 모아들이지 않고 자기들의 이익과 당파로 모아들였다. 주목하라. 선한 사역자 자신은 더 많은 선한 사역자들이 있기를 바란다. 더 많은 사람이 감당할 일이 있기 때문이다. 장사하는 사람들은 같은 장사를 하는 이들이 적을수록 좋다고 여기는 일이 흔하지만, 그리스도께서는 자기 포도원의 일꾼들이 일꾼이 적다는 것을 탄식할 일로 여기기를 원하신다. (2.) 그들은 하나님께로부터 사명을 받기를 간절히 바라야 했다. 추수하는 주인이신 그분께서 그들을 그의 추수할 밭에 일꾼들로 보내시고, 또 다른 이들도 보내시기를 구해야 했다. 하나님께서 보내신다면, 그분이 함께 가시고 성공을 주실 것을 기대할 수 있기 때문이다. 그러므로 그들은 선지자처럼 말해야 한다(사 6:8). 내가 여기 있나이다. 나를 보내소서. 우리의 위임을 하나님께로부터 받는 것은 바람직한 일이며, 그러면 우리는 담대히 나아갈 수 있다.
2. 그들은 고난과 박해를 예상하고 출발해야 했다. “보라, 내가 너희를 보냄이 어린 양을 이리 가운데로 보냄과 같도다. 그러나 가라. 그리고 그 상황 속에서 최선을 다하기로 결심하라. 너희 원수들은 이리처럼 피에 굶주리고 잔인하여 너희를 찢어 놓으려 할 것이다. 그들의 위협과 욕설 속에서 그들은 너희를 두렵게 하는 울부짖는 이리 같을 것이며, 너희를 박해할 때에는 너희를 찢는 사나운 이리 같을 것이다. 그러나 너희는 어린 양처럼 평화롭고 오래 참아야 한다. 비록 쉽게 먹잇감이 되는 처지라 하더라도 말이다.” 그분이 자기 영과 용기를 그들에게 주지 않으셨다면, 이렇게 양을 이리 가운데 보내는 일은 참으로 어려웠을 것이다.
3. 그들은 먼 항해를 떠나는 사람처럼 많은 양식을 짊어지고 스스로를 얽매이게 하지 말고, 하나님과 친구들이 필요한 것을 마련해 주실 것을 의지해야 했다. “돈을 넣을 전대도, 옷이나 음식을 넣을 주머니나 배낭도, 새 신도 가지고 가지 말라(앞서 열두 제자에게 하신 말씀처럼, 눅 9:3). 그리고 길에서 아무에게도 문안하지 말라.” 엘리사가 수넴 여인의 죽은 아이를 살피러 종을 보낼 때도 이 명령을 주었다, 왕하 4:29. 그리스도께서 자기 사역자들이 무례하고 까다롭고 예의 없기를 원하신 것은 아니다. 다만, (1.) 그들은 급히 가는 사람들처럼 가야 했다. 그들에게는 메시지를 전해야 할 특정 장소가 정해져 있었고, 그곳으로 곧장 가는 길에서 불필요한 의례나 인사치레로 자신을 지체시키거나 방해해서는 안 되었다. (2.) 그들은 업무를 맡은 사람들처럼 가야 했다. 그 일은 다른 세상에 관한 일이었고, 그들은 그 일에 마음을 집중하고 전념해야 했다. 그러므로 세속적인 일에 관한 대화로 얽매여서는 안 되었다. Minister verbi est; hoc age—너는 말씀의 사역자다. 네 직무에 전념하라. (3.) 그들은 진지한 사람들, 곧 슬픔 가운데 있는 사람들처럼 가야 했다. 애도하는 사람들은 애도의 첫 칠 일 동안 아무에게도 문안하지 않는 관습이 있었다, 욥 2:13. 그리스도는 슬픔의 사람이요 고통을 아는 분이셨다. 그러므로 그분의 사자들도 이 표지와 다른 표지들로 그분을 닮고, 또한 자신들이 구하러 온 인류의 재난에 마음 아파하며 그 아픔을 함께 느끼고 있음을 보이는 것이 합당했다.
4. 그들은 찾아가는 모든 이에게 자신들의 선의뿐 아니라 하나님의 선의도 보여 주어야 했고, 그 결과와 성공은 마음을 아시는 분께 맡겨야 했다, 눅 10:5,6.
(1.) 그들에게 주어진 명령은 이것이었다. 어떤 집에 들어가든지, 그들은 이 집에 평안이 있을지어다라고 말해야 했다. 여기서, [1.] 그들이 개인 집들에 들어갈 것이 전제된다. 회당에 받아들여지지 않았기 때문에, 그들은 자유를 얻을 수 있는 곳에서 설교할 수밖에 없었다. 그리고 그들의 공적 설교가 집 안으로 밀려 들어간 것처럼, 그들은 그곳으로 그 설교를 가져갔다. 그들의 주님처럼, 그들이 어디를 방문하든, 그들은 집집마다 가르치고 전했다, 행 5:42,20:20. 그리스도의 교회는 처음에는 매우 많이 집 안의 교회였다. [2.] 그들은 이렇게 말하라는 지시를 받았다. “이 집에 평안이 있을지어다. 이 지붕 아래 있는 모든 사람에게, 이 가족에게, 그리고 그 가족에 속한 모든 이에게 평안이 있기를.” 평안이 너희에게 있을지어다는 유대인들 사이의 일반적인 인사말이었다. 그들은 길에서 만나는 사람들에게 관습에 따른 형식적인 인사로 그것을 사용해서는 안 되었다. 왜냐하면 그들은 들어가는 집에서 그것을 엄숙하게 사용해야 했기 때문이다. “길에서 예의상 아무에게도 문안하지 말라. 그러나 너희가 들어가는 집 사람들에게는 진지하고 참되게 평안이 너희에게 있을지어다라고 말하라. 이것은 단순한 인사 이상의 뜻을 지니기 때문이다.” 그리스도의 사역자들은 온 세상으로 나아가 그리스도의 이름으로 평안이 너희에게 있을지어다라고 말한다. 첫째, 우리는 모든 사람에게 평안을 제안해야 한다. 예수 그리스도로 말미암은 평안을 전하고, 평안의 복음, 평안의 언약, 땅 위의 평화를 선포하며, 사람의 자녀들을 초청하여 그 유익을 와서 받게 해야 한다. 둘째, 우리는 모든 사람을 위해 평안을 기도해야 한다. 우리는 우리가 전하는 사람들의 영혼 구원을 간절히 바라야 하며, 그 바람을 기도로 하나님께 올려야 한다. 또 우리가 그들을 위해 이렇게 기도하고 주의 이름으로 그들을 축복한다는 것을 그들에게 알려 주는 것도 좋을 것이다.
(2.) 성공은 그들이 전하고 기도해 주는 사람들의 성향에 따라 달라질 것이었다. 그 집 사람들이 평안의 아들들이냐 아니냐에 따라, 그들의 평안이 그 집 위에 머물기도 하고 머물지 않기도 할 것이다. Recipitur ad modum recipientis—받는 자의 성질이 받아들임의 성격을 결정한다. [1.] “너희는 평안의 아들들을 만날 것이다. 그들은 하나님의 은혜의 역사로, 하나님의 뜻의 정하심에 따라, 복음의 말씀을 그 빛과 사랑 안에서 받아들일 준비가 되어 있으며, 그 마음이 부드러운 밀랍처럼 되어 그 인상을 받을 수 있는 사람들이다. 복음의 위로를 받을 자격이 있는 사람들은 그 안에 은혜의 선한 역사가 이루어진 사람들이다. 그런 이들에게는 너희의 평안이 그들을 찾아내어 그들 위에 머물 것이다. 그들을 위한 너희의 기도가 들릴 것이며, 복음의 약속들이 그들에게 확증되고, 그 특권들이 그들에게 부여되며, 그 둘의 열매가 그들과 함께 남아 계속될 것이다. 곧 빼앗기지 않을 좋은 몫이다.” [2.] “너희는 너희의 메시지를 들을 마음도, 주의를 기울일 마음도 전혀 없는 사람들을 만날 것이다. 온 집안에 평안의 아들이 하나도 없는 집들도 있을 것이다.” 이제 분명한 것은 우리의 평안이 그들에게 임하지 않을 것이라는 점이다. 그들은 그 일에 아무 몫도, 분깃도 없다. 평안의 아들들 위에 머무는 복은 결코 벨리알의 아들들에게 임하지 않을 것이며, 언약의 매임 아래로 들어오지 않는 자가 언약의 복을 기대할 수도 없다. 그러나 그것은 우리에게 다시 돌아올 것이다. 곧 우리는 하나님께 대한 우리의 의무를 다하고 맡겨진 일을 완수했다는 위로를 얻게 될 것이다. 우리의 기도는 다윗의 기도처럼 우리의 품으로 돌아올 것이며(시 35:13), 우리는 계속 그 일을 해 나가라는 위임을 받을 것이다. 우리의 평안은 우리 자신이 누리기 위해서만 아니라, 다른 이들, 곧 다음에 만나는 평안의 아들들에게 전해지기 위해 우리에게 다시 돌아올 것이다.
5. 그들은 자신들을 대접하고 환영하는 이들의 친절을 받아들여야 했다, 눅 10:7,8. “복음을 받아들이는 사람들은 그것을 전하는 너희도 받아들이고 너희에게 거처를 제공할 것이다. 너희는 재산을 모으려 해서는 안 되지만, 생계는 의지해도 된다.” 그리고, (1.) “사양하지 말라. 그들의 환대를 의심하지도 말고, 폐가 될까 두려워하지도 말라. 그들이 주는 것을 기꺼이 먹고 마시라. 그들이 너희에게 보이는 어떤 친절도, 너희가 평안의 기쁜 소식을 가져다줌으로써 그들에게 베푸는 친절에 비하면 작은 보답일 뿐이다. 너희는 그것을 받을 만하다. 일꾼이 그 삯을 받는 것이 마땅하기 때문이다. 사역의 일꾼도 참으로 일꾼이라면 그러하다. 그리고 말씀을 배우는 자들이 가르치는 자들과 함께 나누는 것은 자선 행위가 아니라 정의로운 일이다.” (2.) “음식에 대해 까다롭고 세심하게 굴지 말라. 그들이 주는 것을 먹고 마시라(눅 10:7). 너희 앞에 차려 놓는 것을 먹으라, 눅 10:8. 소박한 음식에 감사하고, 비록 잘 조리된 음식이 아니더라도 흠잡지 말라.” 그리스도의 제자들이 진미를 탐하는 것은 어울리지 않는다. 그분은 그들을 바리새인들의 미신적인 금식에 묶어 두지 않으셨듯이, 에피쿠로스파의 사치스러운 잔치도 허락하지 않으셨다. 아마도 그리스도께서는 여기서 음식에 관한 장로들의 전통을 염두에 두신 듯하다. 그 전통이 너무 많아서 그것을 지키는 사람들은 극도로 까다로웠고, 그들 앞에 고기 한 접시를 놓아도 그와 관련해 어떤 거리낌이든 생기기 마련이었다. 그러나 그리스도께서는 그들이 그런 것들을 개의치 말고, 양심을 위하여 묻지 말고 주어진 것을 먹기를 원하셨다.
6. 그들은 자신들과 자신들의 메시지를 거절하는 자들에게 하나님의 심판을 선포해야 했다. “너희가 어떤 성에 들어가서 그들이 너희를 영접하지 아니하면, 거기서 너희의 교훈에 귀 기울이려는 사람이 아무도 없으면, 그들을 떠나라, 눅 10:10. 그들이 자기 집으로 너희를 환영하지 않거든, 너희는 그들의 거리에서 그들에게 경고하라.” 그분은 사도들에게 명하셨던 것처럼 그들에게도 그렇게 하라고 명하신다(눅 9:5). “분노나 조롱이나 원한으로가 아니라, 멸망해 가는 그들의 불쌍한 영혼에 대한 긍휼과 그들이 스스로에게 가져오는 파멸에 대한 거룩한 두려움으로 그들에게 말하라. 너희 성에서 우리에게 묻은 먼지까지도 너희에게 떨어 버리노라, 눅 10:11. 그들에게서 어떤 친절도 받지 말고, 그들에게 빚진 자가 되지 말라. 벧엘의 한 선지자에게서 한 끼 식사를 받아들인 여호와의 선지자는 그 대가를 비싸게 치렀다, 왕상 13:21,22. 너희는 그들에게 너희 성의 먼지조차 가지고 가지 않겠다고 말하라. 그것을 그들 자신에게 돌리라. 그들은 먼지이기 때문이다.” 그것은 그리스도의 사자들이 그들의 주인의 명령에 따라 거기에 갔었다는 증거가 될 것이다. 제안과 거절은 그들에게 맡겨진 일을 다했다는 면책이 될 것이다. 그러나 그것은 거부자들에게 불리한 증거가 될 것이다. 그들이 그리스도의 사자들을 조금도 대접하지 않았고, 발 씻을 물조차 주지 않았으므로, 그 사자들은 먼지를 떨어 버릴 수밖에 없었기 때문이다. “그러나 그들에게 분명히 말하고, 반드시 알게 하라. 하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔다. 너희에게 공정한 제안이 주어졌다. 너희가 그 유익을 얻지 못한다면, 그것은 너희 자신의 잘못이다. 복음이 너희 문 앞까지 왔다. 너희가 그 문을 닫아 버린다면, 너희 피는 너희 머리로 돌아갈 것이다. 이제 하나님의 나라가 너희에게 가까이 왔는데도, 너희가 그 나라에 다가가지 않고 그 안으로 들어가지 않는다면, 너희 죄는 핑계할 수 없고, 너희 정죄는 견딜 수 없을 것이다.” 주목하라. 그리스도로 말미암은 은혜와 생명의 제안을 더 분명하게 받을수록, 우리가 그 제안을 가볍게 여긴다면 훗날 더 많이 대답해야 할 것이다. 소돔이 그 성보다 견디기 쉬울 것이다, 눅 10:12. 소돔 사람들도 롯이 준 경고를 거절했지만, 복음을 거절하는 것은 더 중대한 죄이며, 그 날에 그에 맞게 벌을 받을 것이다. 그분은 심판의 날을 뜻하신다(눅 10:14). 그러나 강조하여 그것을 그 날이라 부르신다. 그것은 마지막 크고 큰 날, 곧 우리가 시간의 모든 날들에 대해 회계하고 영원의 날들을 위한 우리의 상태가 결정되는 날이기 때문이다.
이 기회에 복음서 기자는 다음을 반복한다.
(1.) 그리스도의 권능이 가장 많이 행해진 성읍들에 대한 특별한 운명이다. 우리는 이미 마 11:20 이하에서 그것을 보았다. 고라신, 벳새다, 가버나움은 모두 갈릴리 바닷가에 인접한 곳들로, 그리스도께서 가장 자주 머무셨던 곳들인데, 여기서 언급된다. [1.] 그들은 더 큰 특권을 누렸다. 그리스도의 권능의 일들이 그들 가운데 행해졌고, 그것들은 모두 은혜로운 일, 긍휼의 일이었다. 그들은 이로써 하늘에까지 높아졌다. 이는 존귀와 영예를 받았다는 뜻일 뿐 아니라, 행복해질 수 있는 유리한 길에 놓였다는 뜻이다. 외적 수단이 그들을 데려갈 수 있는 만큼 하늘에 가까이 이끌려 간 것이다. [2.] 하나님께서 그들에게 이렇게 은혜를 베푸신 목적은 그들을 회개와 삶의 개혁으로 이끌어, 자신들이 지은 죄에 대한 낮아짐과 하나님의 다스림에 대한 겸손하고 온유한 복종 가운데 베옷을 입고 재에 앉게 하려는 것이었다. [3.] 그들이 이 목적을 좌절시키고, 그 안에서 하나님의 은혜를 헛되이 받은 것이다. 그들이 회개하지 않았다는 것이 암시되어 있다. 그들은 그리스도의 모든 이적에도 영향을 받아 그분을 더 좋게 생각하거나 죄를 더 나쁘게 여기지 않았다. 그들은 자신들이 누린 유익에 합당한 열매를 맺지 않았다. [4.] 도덕적으로 말하자면, 그리스도께서 이방 도시인 두로와 시돈에 가셔서 이스라엘의 이 성읍들에서 하신 것과 같은 교훈을 전하시고 같은 이적을 행하셨더라면, 그들은 오래 전에 회개했을 것이라고 생각할 만한 이유가 있었다. 그들의 회개는 그만큼 신속했을 것이며, 베옷과 재 가운데 이루어졌을 만큼 깊었을 것이다. 이제 은혜의 수단을 활용하지 않을 자들에게는 그것을 주시고, 활용했을 자들에게는 그것을 주지 않으신 하나님의 지혜를 이해하려면, 우리는 모든 것이 드러나는 큰 날을 기다려야 한다. [5.] 이처럼 하나님의 은혜를 헛되이 받는 자들의 운명은 매우 두려울 것이다. 이렇게 높아진 자들이 그 높아짐을 사용하지 않으면 지옥에까지 낮아질 것이며, 수치와 불명예 가운데 낮아질 것이다. 그들은 신앙을 고백하는 무리 가운데 끼어 하늘에 들어가려고 밀고 들어가겠지만 헛될 것이다. 그들은 영원한 슬픔과 실망 가운데 가장 낮은 지옥으로 내려 던져질 것이며, 지옥은 그들에게 참으로 지옥이 될 것이다. [6.] 심판 날에는 두로와 시돈이 더 나은 처지에 있을 것이며, 그 성읍들보다 견디기 쉬울 것이다.
(2.) 그리스도께서 자기 사역자들을 보내신 사람들에 대해 적용하실 일반 원칙이다. 그분은 사람들이 자기 사역자들을 대하는 방식에 따라 자신이 대우받은 것으로 여기실 것이다, 눅 10:16. 사신에게 행한 일은 그를 보낸 군주에게 행한 것과 같다. [1.] “너희 말을 듣고, 너희가 말하는 것을 존중하는 자는 내 말을 듣는 것이며, 이로써 나를 존귀하게 하는 것이다. 그러나,” [2.] “너희를 멸시하는 자는 사실상 나를 멸시하는 것이며, 나에게 모욕을 가한 자로 간주될 것이다. 더 나아가 그는 나를 보내신 이를 멸시하는 것이다.” 주목하라. 기독교를 업신여기는 사람들은 사실상 그것이 완성하는 자연 종교까지도 가볍게 여기는 것이다. 그리고 그리스도의 신실한 사역자들을 멸시하는 사람들, 곧 그들을 미워하고 박해하지는 않더라도 낮게 여기고, 경멸하는 눈으로 바라보며, 그들의 사역에 등을 돌리는 사람들은 하나님과 그리스도를 멸시하는 자로 간주될 것이다.
영문 원문
The Mission of the Seventy
¹ After these things the Lord appointed other seventy also, and sent them two and two before his face into every city and place, whither he himself would come.
² Therefore said he unto them, The harvest truly is great, but the labourers are few: pray ye therefore the Lord of the harvest, that he would send forth labourers into his harvest.
³ Go your ways: behold, I send you forth as lambs among wolves.
⁴ Carry neither purse, nor scrip, nor shoes: and salute no man by the way.
⁵ And into whatsoever house ye enter, first say, Peace be to this house.
⁶ And if the son of peace be there, your peace shall rest upon it: if not, it shall turn to you again.
⁷ And in the same house remain, eating and drinking such things as they give: for the labourer is worthy of his hire. Go not from house to house.
⁸ And into whatsoever city ye enter, and they receive you, eat such things as are set before you:
⁹ And heal the sick that are therein, and say unto them, The kingdom of God is come nigh unto you.
¹⁰ But into whatsoever city ye enter, and they receive you not, go your ways out into the streets of the same, and say,
¹¹ Even the very dust of your city, which cleaveth on us, we do wipe off against you: notwithstanding be ye sure of this, that the kingdom of God is come nigh unto you.
¹² But I say unto you, that it shall be more tolerable in that day for Sodom, than for that city.
¹³ Woe unto thee, Chorazin! woe unto thee, Bethsaida! for if the mighty works had been done in Tyre and Sidon, which have been done in you, they had a great while ago repented, sitting in sackcloth and ashes.
¹⁴ But it shall be more tolerable for Tyre and Sidon at the judgment, than for you.
¹⁵ And thou, Capernaum, which art exalted to heaven, shalt be thrust down to hell.
¹⁶ He that heareth you heareth me; and he that despiseth you despiseth me; and he that despiseth me despiseth him that sent me.
We have here the sending forth of seventy disciples, two and two, into divers parts of the country, to preach the gospel, and to work miracles in those places which Christ himself designed to visit, to make way for his entertainment. This is not taken notice of by the other evangelists: but the instructions here given them are much the same with those given to the twelve. Observe,
I. Their number: they were seventy. As in the choice of twelve apostles Christ had an eye to the twelve patriarchs, the twelve tribes, and the twelve princes of those tribes, so here he seems to have an eye to the seventy elders of Israel. So many went up with Moses and Aaron to the mount, and saw the glory of the God of Israel (Ex 24:1,9), and so many were afterwards chosen to assist Moses in the government, in order to which the Spirit of prophecy came unto them, Nu 11:24,25. The twelve wells of water and the seventy palm-trees that were at Elim were a figure of the twelve apostles and the seventy disciples, Ex 15:27. They were seventy elders of the Jews that were employed by Ptolemy king of Egypt in turning the Old Testament into Greek, whose translation is thence called the Septuagint. The great sanhedrim consisted of this number. Now,
1. We are glad to find that Christ had so many followers fit to be sent forth; his labour was not altogether in vain, though he met with much opposition. Note, Christ's interest is a growing interest, and his followers, like Israel in Egypt, though afflicted shall multiply. These seventy, though they did not attend him so closely and constantly as the twelve did, were nevertheless the constant hearers of his doctrine, and witnesses of his miracles, and believed in him. Those three mentioned in the close of the foregoing chapter might have been of these seventy, if they would have applied themselves in good earnest to their business. These seventy are those of whom Peter speaks as "the men who companied with us all the time that the Lord Jesus went in and out among us," and were part of the one hundred and twenty there spoken of, Ac 1:15,21. Many of those that were the companions of the apostles, whom we read of in the Acts and the Epistles, we may suppose, were of these seventy disciples.
2. We are glad to find there was work for so many ministers, hearers for so many preachers: thus the grain of mustard-seed began to grow, and the savour of the leaven to diffuse itself in the meal, in order to the leavening of the whole.
II. Their work and business: He sent them two and two, that they might strengthen and encourage one another. If one fall, the other will help to raise him up. He sent them, not to all the cities of Israel, as he did the twelve, but only to every city and place whither he himself would come (Lu 10:1), as his harbingers; and we must suppose, though it is not recorded, that Christ soon after went to all those places whither he now sent them, though he could stay but a little while in a place. Two things they were ordered to do, the same that Christ did wherever he came:—1. They must heal the sick (Lu 10:9), heal them in the name of Jesus, which would make people long to see this Jesus, and ready to entertain him whose name was so powerful. 2. They must publish the approach of the kingdom of God, its approach to them: "Tell them this, The kingdom of God is come nigh to you, and you now stand fair for an admission into it, if you will but look about you. Now is the day of your visitation, know and understand it." It is good to be made sensible of our advantages and opportunities, that we may lay hold of them. When the kingdom of God comes nigh us, it concerns us to go forth to meet it.
III. The instructions he gives them.
1. They must set out with prayer (Lu 10:2); and, in prayer, (1.) They must be duly affected with the necessities of the souls of men, which called for their help. They must look about, and see how great the harvest was, what abundance of people there were that wanted to have the gospel preached to them and were willing to receive it, nay, that had at this time their expectations raised of the coming of the Messiah and of his kingdom. There was corn ready to shed and be lost for want of hands to gather it in. Note, Ministers should apply themselves to their work under a deep concern for precious souls, looking upon them as the riches of this world, which ought to be secured for Christ. They must likewise be concerned that the labourers were so few. The Jewish teachers were indeed many, but they were not labourers; they did not gather in souls to God's kingdom, but to their own interest and party. Note, Those that are good ministers themselves wish that there were more good ministers, for there is work for more. It is common for tradesmen not to care how few there are of their own trade; but Christ would have the labourers in his vineyard reckon it a matter of complaint when the labourers are few. (2.) They must earnestly desire to receive their mission from God, that he would send them forth as labourers into his harvest who is the Lord of the harvest, and that he would send others forth; for, if God send them forth, they may hope he will go along with them and give them success. Let them therefore say, as the prophet (Isa 6:8), Here I am, send me. It is desirable to receive our commission from God, and then we may go on boldly.
2. They must set out with an expectation of trouble and persecution: "Behold, I send you forth as lambs among wolves; but go your ways, and resolve to make the best of it. Your enemies will be as wolves, bloody and cruel, and ready to pull you to pieces; in their threatenings and revilings, they will be as howling wolves to terrify you; in their persecutions of you, they will be as ravening wolves to tear you. But you must be as lambs, peaceable and patient, though made an easy prey of." It would have been very hard thus to be sent forth as sheep among wolves, if he had not endued them with his spirit and courage.
3. They must not encumber themselves with a load of provisions, as if they were going a long voyage, but depend upon God and their friends to provide what was convenient for them: "Carry neither a purse for money, nor a scrip or knapsack for clothes or victuals, nor new shoes (as before to the twelve, Lu 9:3); and salute no man by the way." This command Elisha gave to his servant, when he sent him to see the Shunamite's dead child, 2Ki 4:29. Not that Christ would have his ministers to be rude, morose, and unmannerly; but, (1.) They must go as men in haste, that had their particular places assigned them, where they must deliver their message, and in their way directly to those places must not hinder or retard themselves with needless ceremonies or compliments. (2.) They must go as men of business, business that relates to another world, which they must be intent in, and intent upon, and therefore must not entangle themselves with conversation about secular affairs. Minister verbi est; hoc age—You are a minister of the word; attend to your office. (3.) They must go as serious men, and men in sorrow. It was the custom of mourners, during the first seven days of their mourning, not to salute any, Job 2:13. Christ was a man of sorrows and acquainted with grief; and it was fit that by this and other signs his messengers should resemble him, and likewise show themselves affected with the calamities of mankind which they came to relieve, and touched with a feeling of them.
4. They must show, not only their goodwill, but God's good-will, to all to whom they came, and leave the issue and success to him that knows the heart, Lu 10:5,6.
(1.) The charge given them was, Whatsoever house they entered into, they must say, Peace be to this house. Here, [1.] They are supposed to enter into private houses; for, being not admitted into the synagogues, they were forced to preach where they could have liberty. And, as their public preaching was driven into houses, so thither they carried it. Like their Master, wherever they visited, they preached from house to house, Ac 5:42,20:20. Christ's church was at first very much a church in the house. [2.] They are instructed to say, "Peace be to this house, to all under this roof, to this family, and to all that belong to it." Peace be to you was the common form of salutation among the Jews. They must not use it in formality, according to custom, to those they met on the way, because they must use it with solemnity to those whose houses they entered into: "Salute no man by the way in compliment, but to those into whose house ye enter, say, Peace be to you, with seriousness and in reality; for this is intended to be more than a compliment." Christ's ministers go into all the world, to say, in Christ's name, Peace be to you. First, We are to propose peace to all, to preach peace by Jesus Christ, to proclaim the gospel of peace, the covenant of peace, peace on earth, and to invite the children of men to come and take the benefit of it. Secondly, We are to pray for peace to all. We must earnestly desire the salvation of the souls of those we preach to, and offer up those desires to God in prayer; and it may be well to let them know that we do thus pray for them, and bless them in the name of the Lord.
(2.) The success was to be different, according to the different dispositions of those whom they preached to and prayed for. According as the inhabitants were sons of peace or not, so their peace should or should not rest upon the house. Recipitur ad modum recipientis—The quality of the receiver determines the nature of the reception. [1.] "You will meet with some that are the sons of peace, that by the operations of divine grace, pursuant to the designations of the divine counsel, are ready to admit the word of the gospel in the light and love of it, and have their hearts made as soft wax to receive the impressions of it. Those are qualified to receive the comforts of the gospel in whom there is a good work of grace wrought. And, as to those, your peace shall find them out and rest upon them; your prayers for them shall be heard, the promises of the gospel shall be confirmed to them, the privileges of it conferred on them, and the fruit of both shall remain and continue with them—a good part that shall not be taken away." [2.] "You will meet with others that are no ways disposed to hear or heed your message, whole houses that have not one son of peace in them." Now it is certain that our peace shall not come upon them, they have no part nor lot in the matter; the blessing that rests upon the sons of peace shall never come upon the sons of Belial, nor can any expect the blessings of the covenant that will not come under the bonds of it. But it shall return to us again; that is, we shall have the comfort of having done our duty to God and discharged our trust. Our prayers like David's shall return into our own bosom (Ps 35:13) and we shall have commission to go on in the work. Our peace shall return to us again, not only to be enjoyed by ourselves, but to be communicated to others, to the next we meet with, them that are sons of peace.
5. They must receive the kindnesses of those that should entertain them and bid them welcome, Lu 10:7,8. "Those that receive the gospel will receive you that preach it, and give you entertainment; you must not think to raise estates, but you may depend upon a subsistence; and," (1.) "Be not shy; do not suspect our welcome, nor be afraid of being troublesome, but eat and drink heartily such things as they give; for, whatever kindness they show you, it is but a small return for the kindness you do them in bringing the glad tidings of peace. You will deserve it, for the labourer is worthy of his hire, the labourer in the work of the ministry is so, if he be indeed a labourer; and it is not an act of charity, but of justice, in those who are taught in the word to communicate to those that teach them" (2.) "Be not nice and curious in your diet: Eat and drink such things as they give (Lu 10:7), such things as are set before you, Lu 10:8. Be thankful for plain food, and do not find fault, though it be not dressed according to art." It ill becomes Christ's disciples to be desirous of dainties. As he has not tied them up to the Pharisees' superstitious fasts, so he has not allowed the luxurious feasts of the Epicureans. Probably, Christ here refers to the traditions of the elders about their meat which were so many that those who observed them were extremely critical, you could hardly set a dish of meat before them, but there was some scruple or other concerning it; but Christ would not have them to regard those things, but eat what was given them, asking no question for conscience' sake.
6. They must denounce the judgments of God against those who should reject them and their message: "If you enter into a city, and they do not receive you, if there be none there disposed to hearken to your doctrine, leave them, Lu 10:10. If they will not give you welcome into their houses, do you give them warning in their streets." He orders them to (Lu 9:5) do as he had ordered the apostles to do: "Say to them, not with rage, or scorn, or resentment, but with compassion to their poor perishing souls, and a holy dread of the ruin which they are bringing upon themselves, Even the dust of your city, which cleaveth on us, we do wipe off against you, Lu 10:11. From them do not receive any kindnesses at all, be not beholden to them. It cost that prophet of the Lord dear who accepted a meal's meat with a prophet in Bethel, 1Ki 13:21,22. Tell them that you will not carry with you the dust of their city; let them take it to themselves, for dust they are." It shall be a witness for Christ's messengers that they had been there according to their Master's order; tender and refusal were a discharge of their trust. But it shall be a witness against the recusants that they would not give Christ's messengers any entertainment, no, not so much as water to wash their feet with, but they were forced to wipe off the dust. "But tell them plainly, and bid them be sure of it, The kingdom of God is come nigh to you. Here is a fair offer made you; if you have not the benefit of it, it is your own fault. The gospel is brought to your doors; if you shut your doors against it, your blood is upon your own head. Now that the kingdom of God is come nigh to you, if you will not come up to it, and come into it, your sin will be inexcusable, and your condemnation intolerable." Note, The fairer offers we have of grace and life by Christ, the more we shall have to answer for another day, if we slight these offers: It shall be more tolerable for Sodom than for that city, Lu 10:12. The Sodomites indeed rejected the warning given them by Lot; but rejecting the gospel is a more heinous crime, and will be punished accordingly in that day. He means the day of judgment (Lu 10:14), but calls it, by way of emphasis, that day, because it is the last and great day, the day when we must account for all the days of time, and have our state determined for the days of eternity.
Upon this occasion, the evangelist repeats,
(1.) The particular doom of those cities wherein most of Christ's mighty works were done, which we had, Mt 11:20, etc. Chorazin, Bethsaida, and Capernaum, all bordering upon the sea of Galilee, where Christ was most conversant, are the places here mentioned. [1.] They enjoyed greater privileges. Christ's mighty works were done in them, and they were all gracious works, works of mercy. They were hereby exalted to heaven, not only dignified and honoured, but put into a fair way of being happy; they were brought as near heaven as external means could bring them. [2.] God's design in favouring them thus was to bring them to repentance and reformation of life, to sit in sackcloth and ashes, both in humiliation for the sins they had committed, and in humility and a meek subjection to God's government. [3.] Their frustrating this design, and their receiving the grace of God therein in vain. It is implied that they repented not; they were not wrought upon by all the miracles of Christ to think the better of him, or the worse of sin; they did not bring forth fruits agreeable to the advantages they enjoyed. [4.] There was reason to think, morally speaking, that, if Christ had gone to Tyre and Sidon, Gentile cities, and had preached the same doctrine to them and wrought the same miracles among them that he did in these cities of Israel, they would have repented long ago, so speedy would their repentance have been, and that in sackcloth and ashes, so deep would it have been. Now to understand the wisdom of God, in giving the means of grace to those who would not improve them, and denying them to those that would, we must wait for the great day of discovery. [5.] The doom of those who thus receive the grace of God in vain will be very fearful. They that were thus exalted, not making use of their elevation, will be thrust down to hell, thrust down with disgrace and dishonour. They will thrust in to get into heaven, in the crowd of professors, but in vain; they shall be thrust down, to their everlasting grief and disappointment, into the lowest hell, and hell will be hell indeed to them. [6.] In the day of judgment Tyre and Sidon will fare better, and it will be more tolerable for them than for these cities.
(2.) The general rule which Christ would go by, as to those to whom he sent his ministers: He will reckon himself treated according as they treated his ministers, Lu 10:16. What is done to the ambassador is done, as it were, to the prince that sends him. [1.] "He that hearest you, and regardeth what you say, heareth me, and herein doeth me honour. But," [2.] "He that despiseth you doth in effect despise me, and shall be reckoned with as having put an affront upon me; nay, he despiseth him that sent me." Note, Those who contemn the Christian religion do in effect put a slight upon natural religion, which it is perfective of. And they who despise the faithful ministers of Christ, who, though they do not hate and persecute them, yet think meanly of them, look scornfully upon them, and turn their backs upon their ministry, will be reckoned with as despisers of God and Christ.
17-24
The Success of the Seventy
한국어
칠십 인의 성공
¹⁷ 칠십 인이 기뻐하며 돌아와 이르되, 주여, 주의 이름으로 귀신들도 우리에게 항복하더이다.
¹⁸ 예수께서 이르시되, 사탄이 하늘로부터 번개같이 떨어지는 것을 내가 보았노라.
¹⁹ 보라, 내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권세를 주노니, 아무것도 결코 너희를 해하지 못하리라.
²⁰ 그러나 귀신들이 너희에게 항복하는 이것으로 기뻐하지 말고, 오히려 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라.
²¹ 그때에 예수께서 성령으로 기뻐하시며 이르시되, 천지의 주재이신 아버지여, 이것을 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기시고 어린아이들에게는 나타내심을 감사하나이다. 옳소이다, 아버지여, 이렇게 된 것이 아버지의 뜻에 좋았나이다.
²² 모든 것이 내 아버지께서 내게 맡기신 것이니, 아버지 외에는 아들이 누구인지 아는 자가 없고, 아들과 또 아들이 아버지를 계시하고자 하는 자 외에는 아버지가 누구인지 아는 자가 없나이다.
²³ 제자들을 돌아보시며 조용히 이르시되, 너희가 보는 것을 보는 눈은 복이 있도다.
²⁴ 내가 너희에게 말하노니, 많은 선지자와 왕들이 너희가 보는 것을 보고자 하였으나 보지 못하였고, 너희가 듣는 것을 듣고자 하였으나 듣지 못하였느니라.
그리스도께서는 예루살렘으로 초막절을 지키러 올라가실 때 칠십 제자를 보내셨다. 그때 그는 드러나게 올라가지 아니하시고, 은밀히 가시듯 올라가셨다(요 7:10). 평소에 그를 따르던 무리 가운데 큰 부분을 널리 보내신 것이다. 라이트풋 박사는 그들이 그 절기에서 돌아오시기 전, 곧 그가 아직 예루살렘이나 그 가까운 베다니에 계실 때(거기에 계셨음은 눅 10:38에 보인다), 그들 혹은 적어도 그들 가운데 몇 사람이 그에게 돌아왔다고 생각한다. 이제 여기서 우리는 다음을 듣는다.
1. 그들이 자기들의 파송 사역이 얼마나 성공했는지를 그에게 보고한 내용이다. 그들이 기뻐하며 돌아왔다(눅 10:17). 그들은 여행의 피로도, 만난 반대와 낙심거리도 불평하지 않고, 자기들의 성공, 특히 더러운 영들을 쫓아낸 일을 기뻐하였다. 주여, 주의 이름으로 귀신들도 우리에게 항복하더이다. 그들에게 주어진 사명에는 오직 병든 자를 고치는 일만 언급되어 있었지만(눅 10:19), 틀림없이 귀신을 쫓아내는 일도 그 안에 포함되어 있었고, 그 일에서 그들은 놀라운 성공을 거두었다. 1. 그들은 이 일의 영광을 그리스도께 돌린다. 그것은 주의 이름으로 된 일이다. 주목하라. 사탄을 이기는 우리의 모든 승리는 예수 그리스도에게서 받은 능력으로 얻어진다. 우리는 그의 이름으로 영적 원수들과 싸움터에 들어가야 하며, 어떤 유익을 얻든지 모든 찬양은 그에게 돌려야 한다. 일이 그의 이름 안에서 이루어졌다면, 영광은 그의 이름에게 마땅히 돌아가야 한다. 2. 그들은 이 일로 위로를 누렸다. 그들은 의기양양한 어조로 말한다. 귀신들까지도, 그 강력한 원수들까지도 우리에게 항복하더이다. 주목하라. 성도들이 어떤 승리에서 누리는 기쁨과 만족 가운데 사탄을 이긴 승리보다 큰 것은 없다. 귀신들이 우리에게 항복한다면, 무엇이 우리 앞을 막을 수 있겠는가?
II. 그들이 그리스도께 어떤 인정을 받았으며, 그가 이 보고를 어떻게 받으셨는가이다.
1. 그는 그들이 말한 것이 자기의 관찰과 일치한다고 확인해 주셨다(눅 10:18). "내 마음과 눈이 너희와 함께 갔다. 나는 너희가 거둔 성공을 주목하였고, 사탄이 하늘로부터 번개같이 떨어지는 것을 보았다." 주목하라. 사탄과 그의 나라는 복음 전파 앞에서 무너졌다. 그리스도께서는 "내가 보니 이렇다. 너희가 땅을 얻을수록 마귀는 땅을 잃는다"고 말씀하시는 것이다. 그는 번개가 하늘에서 떨어지듯 떨어진다. 너무나 갑작스럽고, 회복할 수 없으며, 눈에 띄게 떨어지므로 모든 사람이 그것을 보고 "보라, 사탄의 나라가 흔들린다. 보라, 그것이 무너진다"고 말할 수 있다. 그들은 사람들의 몸에서 귀신들을 쫓아낸 일로 승리감을 누렸지만, 그리스도께서는 사람들의 영혼에 대한 마귀의 지배권, 곧 엡 6:12에서 하늘에 있는 그의 권세라 불리는 것에서 마귀가 떨어지는 것을 보시고 기뻐하신다. 그는 이것이 이제 곧 이루어질 일, 이미 시작된 일의 보증일 뿐임을 미리 보신다. 곧 우상숭배를 뿌리 뽑고 민족들을 그리스도의 믿음으로 돌이킴으로써 세상에서 사탄의 나라가 무너지는 일이다. 사탄은 사람들의 마음 보좌에서 떨어질 때 하늘에서 떨어진다(행 26:18). 또한 그리스도께서는 복음 전파가 세상 곳곳으로 번개처럼 날아가, 이르는 곳마다 사탄의 나라를 무너뜨릴 것을 미리 보셨다. 이제 이 세상의 임금이 쫓겨나리라. 어떤 이들은 이 말씀을 천사들의 타락을 되돌아보는 뜻으로 해석하고, 이 제자들이 성공 때문에 교만해지지 않도록 주신 경고라고 본다. "나는 천사들이 교만으로 말미암아 귀신이 되는 것을 보았다. 그것이 사탄이 빛의 천사였던 자리, 곧 하늘에서 내쫓긴 죄였다. 내가 그것을 보았고 너희에게 그 사실을 암시한다. 이는 너희가 교만하여져서 마귀가 받은 정죄에 빠지지 않게 하려 함이다. 그는 교만으로 떨어졌다"(딤전 3:6).
2. 그는 그들의 사명을 반복하고, 확증하며, 확대하셨다. 보라 내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟는 권세를 주노라(눅 10:19). 주목하라. 가진 자, 그리고 가진 것을 잘 사용하는 자에게는 더 주어질 것이다. 그들은 사탄을 대적하여 자기들의 능력을 힘껏 사용했고, 이제 그리스도께서는 그들에게 더 큰 능력을 맡기신다. (1.) 공격적 능력, 곧 뱀과 전갈, 마귀들과 악한 영들, 옛 뱀을 밟는 능력이다. "너희는 내 이름으로 그들의 머리를 상하게 할 것이다"라고 하신 것은 첫 약속(창 3:15)에 따른 것이다. 오라, 이 원수들의 목을 발로 밟으라. 너희는 어디서 이 사자와 독사를 만나든지 그것들을 밟을 것이며, 그것들을 발아래 짓밟을 것이다(시 91:13). 너희는 원수의 모든 능력을 밟을 것이며, 메시아의 나라는 마귀의 나라가 무너진 폐허 위에 곳곳에 세워질 것이다. 귀신들이 지금 너희에게 항복한 것처럼 앞으로도 그러할 것이다. (2.) 방어적 능력이다. "아무것도 결코 너희를 해하지 못하리라. 너희가 뱀이나 전갈로 징계를 받거나, 그들 가운데 있는 감옥과 지하 감옥에 던져진다 해도, 뱀이나 전갈도 너희를 해하지 못할 것이다. 너희는 가장 독한 피조물에게도 해를 입지 않을 것이다." 성 바울이 그랬고(행 28:5), 막 16:18에도 약속되어 있다. "악한 사람들이 너희에게 뱀 같고, 너희가 저 전갈 가운데 거한다 해도(겔 2:6), 너희는 그들의 분노를 업신여기고 그것을 밟을 수 있다. 그것이 너희를 어지럽힐 필요가 없다. 그들에게는 위에서 주어진 것 외에는 너희를 대적할 권세가 없기 때문이다. 그들은 쉿쉿거릴 수는 있어도 해할 수는 없다." 너희는 독사의 굴에서 장난할 수 있다. 이는 죽음 자체도 해하거나 멸하지 못할 것이기 때문이다(사 11:8; 19; 25:8).
3. 그는 그들의 기쁨이 바른 방향으로 흐르도록 이끄셨다(눅 10:20). "그러나 귀신들이 너희에게 항복하는 이것으로 기뻐하지 말라. 전에 그랬고 앞으로도 그럴 것이라는 사실로 기뻐하지 말라. 이것이 너희의 명예이고, 너희 사명의 확증이며, 너희를 다른 선한 사람들보다 한 단계 높여 주는 것이라는 점에서만 기뻐하지 말라. 이것만으로, 혹은 이것을 주된 것으로 기뻐하지 말고, 오히려 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라. 너희가 하나님께 영생을 위하여 택함을 받았고, 믿음으로 하나님의 자녀가 되었기 때문이다." 하나님의 계획을 아시는 그리스도께서는 그들의 이름이 하늘에 기록되어 있다고 말씀하실 수 있었다. 그것은 그 이름들이 기록된 책이 바로 어린양의 생명책이기 때문이다. 모든 믿는 자들은 은혜로 말미암아 아들의 기업에 대한 권리를 얻고, 아들의 입양과 양자의 영을 받았으며, 그 영은 그 기업의 보증이다. 그러므로 그들은 하나님의 가족 명부에 올라 있다. 이것이야말로 기뻐할 일이며, 귀신을 쫓아내는 것보다 더 큰 기쁨이다. 주목하라. 하나님의 자녀가 되는 권세는 기적을 행하는 능력보다 더 귀하게 여겨져야 한다. 유다처럼 그리스도의 이름으로 귀신을 쫓아낸 자들도 있었으나, 큰 날에 그리스도께 부인당할 자들이 있다고 읽기 때문이다. 그러나 이름이 하늘에 기록된 자들은 결코 멸망하지 않을 것이다. 그들은 그리스도의 양이며, 그리스도께서 그들에게 영생을 주실 것이다. 구원에 이르는 은혜는 영적 은사보다 더 기뻐할 일이다. 거룩한 사랑은 방언 말함보다 더욱 좋은 길이다.
4. 그는 제자들처럼 낮은 사람들을 이토록 높고 영예로운 봉사에 사용하신 일로 아버지께 엄숙한 감사를 드리셨다(눅 10:21,22). 이 말씀은 앞에서도 보았다(마 11:25-27). 다만 여기서는 그때에 예수께서 기뻐하셨다는 말이 앞에 붙어 있다. 그 시간이 특별히 주목될 만했다. 그런 시간이 너무도 적었기 때문이다. 그는 슬픔의 사람이셨다. 사탄이 떨어지는 것을 보시고, 자기 사역자들의 좋은 성공을 들으신 그 시간에 그는 기뻐하셨다. 주목하라. 복음이 전진하고, 영혼들이 그리스도께 돌아옴으로써 사탄에게서 땅을 얻는 것만큼 주 예수의 마음을 기쁘게 하는 것은 없다. 그리스도의 기쁨은 견고하고 실질적인 기쁨, 내면의 기쁨이었다. 그는 성령으로 기뻐하셨다. 그러나 그의 기쁨은 깊은 물처럼 소리를 내지 않았다. 그것은 낯선 사람이 간섭할 수 없는 기쁨이었다. 그는 아버지께 감사하기 전에 먼저 자신을 일으켜 기뻐하셨다. 감사하는 찬양이 거룩한 기쁨의 참된 언어인 것처럼, 거룩한 기쁨은 감사하는 찬양의 뿌리와 샘이기 때문이다. 그가 감사하신 것은 두 가지이다.
(1.) 아버지께서 아들을 통하여 계시하신 것 때문이다. 천지의 주재이신 아버지여, 내가 아버지께 감사하나이다(눅 10:21). 하나님을 경배할 때 우리는 언제나 그를 하늘과 땅의 창조주로, 또한 우리 주 예수 그리스도의 아버지로, 그리고 그 안에서 우리의 아버지로 바라보아야 한다. 이제 그가 감사하신 내용은 이것이다. [1.] 사람이 하나님과 화목하게 되는 일에 관한 하나님의 계획들이 사람들 가운데 몇몇에게 계시되었다는 것, 그리고 그들이 또한 다른 사람들을 가르치기에 합당하게 되었다는 것이다. 하나님께서 아들을 통하여 이 일들을 우리에게 말씀하셨고, 그의 영으로 그것들을 우리 안에 계시하셨다. 그는 세상이 시작된 때부터 감추어져 있던 것을 계시하셨다. [2.] 그것들이 어린아이들, 곧 타고난 재능과 능력이 보잘것없고, 출신과 교육에서도 기대할 만한 것이 없으며, 하나님께서 그의 영으로 그들의 능력을 높이시고 이 지식과 그것을 전할 능력을 갖추게 하시기 전까지는 이해하는 데 어린아이들에 불과했던 자들에게 계시되었다는 것이다. 우리는 하나님께서 이로써 어린아이들에게 주신 영예보다, 약함 가운데서 능력을 온전하게 하심으로 하나님 자신에게 돌리신 영광 때문에 더 감사할 이유가 있다. [3.] 그가 그것들을 어린아이들에게 계시하신 바로 그때, 지혜롭고 슬기 있는 자들, 곧 이방 철학자들과 유대 랍비들에게는 숨기셨다는 것이다. 그는 복음의 일들을 그들에게 계시하지 않으셨고, 자기 나라를 전파하는 일에 그들을 쓰지도 않으셨다. 하나님께 감사할 것은 사도들이 그들의 학교에서 데려온 사람들이 아니었다는 점이다. 첫째, 그랬다면 그들은 자기들의 관념을 그리스도의 교리와 섞으려 했을 것이고, 그것이 그 교리를 부패시켰을 것이다. 실제로 초대에는 플라톤 철학으로, 후대에는 아리스토텔레스 학파의 철학으로, 처음 심겨질 때에는 유대주의 교사들로 말미암아 기독교가 많이 부패하였다. 둘째, 랍비들과 철학자들이 사도가 되었다면 복음의 성공은 그들의 학문과 재치, 논증과 웅변의 힘에 돌려졌을 것이다. 그러므로 그들은 쓰임받지 말아야 했다. 그들이 자신들에게 너무 많은 것을 돌리고, 다른 사람들도 그들에게 너무 많은 것을 돌리지 않게 하려는 것이었다. 그들이 지나침을 받은 것은 기드온의 군대가 줄어든 것과 같은 이유였다. 백성이 아직도 너무 많다(삿 7:4). 바울은 참으로 지혜롭고 슬기 있는 자들 가운데서 학자로 교육받았지만, 사도가 되었을 때에는 어린아이가 되었고, 사람의 지혜의 설득력 있는 말을 내려놓았으며, 그것들을 모두 잊고, 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것 외에는 어떤 지식도 드러내거나 사용하지 않았다(고전 2:2,4). [4.] 하나님께서 이 일에서 주권적으로 행하셨다는 것이다. 옳소이다, 아버지여, 이렇게 된 것이 아버지의 뜻에 좋았나이다. 하나님께서 가능성이 적어 보이는 어떤 사람들에게 그의 은혜와 아들에 대한 지식을 주시고, 우리가 보기에는 더 유리하게 전할 능력이 있어 보이는 다른 사람들에게는 주지 않으신다면, 이것으로 만족해야 한다. 그것이 하나님의 기쁘신 뜻이며, 그의 생각은 우리의 생각보다 무한히 높기 때문이다. 그는 인간의 기교로 복음을 보기 좋게 꾸밀 자들보다, 신적 능력으로 복음이 힘 있게 전진하도록 할 자들의 손에 복음의 분배를 맡기기를 택하신다.
(2.) 아버지와 아들 사이에 은밀한 것 때문이다(눅 10:22). [1.] 아버지께서 아들에게 두신 광대한 신임이다. 모든 것이 내 아버지께서 내게 맡기신 것이라. 모든 지혜와 지식, 모든 능력과 권세, 택하신 남은 자들을 위하여 예정된 모든 은혜와 위로가 다 주 예수의 손에 맡겨졌다. 모든 충만은 그 안에 거해야 하며, 그에게서 흘러나와야 한다. 그는 하나님의 나라의 모든 일을 맡아 관리하는 위대한 수탁자이시다. [2.] 아버지와 아들 사이에 있는 선한 이해와 그들의 상호 인식이다. 어떤 피조물도 그 안으로 받아들여질 수 없다. 아버지 외에는 아들이 누구인지, 또 그의 마음이 무엇인지 아는 자가 없다. 아버지는 그의 길의 시작, 옛적에 그의 일을 행하시기 전부터 그를 가지셨다(잠 8:22). 또 아들과, 영원 전부터 그의 품에 계셨고, 그 곁에서 자라난 자 같았으며 날마다 그의 기쁨이 되었던 아들(잠 8:30) 외에는, 그리고 아들이 성령으로 아버지를 계시하고자 하는 자 외에는 아버지가 누구인지, 그의 뜻이 무엇인지 아는 자가 없다. 복음은 예수 그리스도의 계시이다. 우리의 구원을 위한 하나님의 뜻이 우리에게 밝혀진 모든 발견은 그에게 빚진 것이다. 여기서 그는 그 일을 맡으신 것을 자기에게 큰 기쁨이 되는 일로, 또한 아버지께 깊이 감사할 일로 말씀하신다.
5. 그는 제자들에게 이 일들이 그들에게 계시된 것이 얼마나 복된 일인지를 말씀하셨다(눅 10:23,24). 아버지께 말씀드리신 뒤, 그는 제자들을 돌아보셨다. 이는 그들이 하나님께 영광과 영예가 되는 것뿐 아니라 자기들의 행복을 위해서도, 하나님 나라의 비밀을 알고 또 다른 사람들을 그 지식으로 인도하는 일에 쓰임받는 것이 얼마나 큰 일인지 깨닫게 하려는 것이었다. (1.) 그것이 더 좋은 것을 향한 한 걸음이라는 점을 생각해야 한다. 이런 것들을 단지 아는 것만으로 구원받는 것은 아니지만, 그것은 우리를 구원의 길에 세운다. 너희가 보는 것을 보는 눈은 복이 있도다. 하나님께서 그 안에서 그들을 복되게 하시며, 그들 자신의 잘못이 아니라면 그것은 그들에게 영원한 복이 될 것이다. (2.) 그것이 그들보다 앞서 간 사람들, 곧 가장 위대한 성도들과 하늘의 총애를 가장 많이 받은 자들보다 한 걸음 위에 있다는 점이다. "많은 선지자와 의인들"(마 13:17에는 이렇게 되어 있다), 여기서는 많은 선지자와 왕들이 "너희가 날마다 가까이 접하고 있는 그 일들을 보고 듣고자 원했으나, 그것들을 보지 못하고 듣지 못했다." 신약 성도들의 영예와 행복은 구약의 선지자들과 왕들의 그것보다 훨씬 뛰어나다. 그들 역시 큰 은총을 받은 사람들이었음에도 그렇다. 구약 성도들은 자기들에게 주어진 암시에 따라 메시아 나라의 은혜와 영광에 대하여 일반적인 관념을 가지고 있었고, 그 때문에 자기들의 분깃이 그 복된 날들까지 보류되어, 희미한 그림자로만 보았던 것들의 실체를 볼 수 있었더라면 하고 수없이 바랐다. 주목하라. 신약의 빛 가운데 있는 우리가 구약 시대에 살던 사람들보다 누리는 큰 유익을 생각하면, 우리는 그것을 잘 활용하는 일에 부지런해져야 한다. 만일 그렇게 하지 않는다면, 그것을 활용하지 않은 일로 우리의 정죄는 더욱 무거워질 것이다.
영문 원문
The Success of the Seventy
¹⁷ And the seventy returned again with joy, saying, Lord, even the devils are subject unto us through thy name.
¹⁸ And he said unto them, I beheld Satan as lightning fall from heaven.
¹⁹ Behold, I give unto you power to tread on serpents and scorpions, and over all the power of the enemy: and nothing shall by any means hurt you.
²⁰ Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you; but rather rejoice, because your names are written in heaven.
²¹ In that hour Jesus rejoiced in spirit, and said, I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, that thou hast hid these things from the wise and prudent, and hast revealed them unto babes: even so, Father; for so it seemed good in thy sight.
²² All things are delivered to me of my Father: and no man knoweth who the Son is, but the Father; and who the Father is, but the Son, and he to whom the Son will reveal him.
²³ And he turned him unto his disciples, and said privately, Blessed are the eyes which see the things that ye see:
²⁴ For I tell you, that many prophets and kings have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them.
Christ sent forth the seventy disciples as he was going up to Jerusalem to the feast of tabernacles, when he went up, not openly, but as it were in secret (Joh 7:10), having sent abroad so great a part of his ordinary retinue; and Dr. Lightfoot thinks it was before his return from that feast, and while he was yet at Jerusalem, or Bethany, which was hard by (for there he was, Lu 10:38), that they, or at least some of them, returned to him. Now here we are told,
1. What account they gave him of the success of their expedition: They returned again with joy (Lu 10:17); not complaining of the fatigue of their journeys, nor of the opposition and discouragement they met with, but rejoicing in their success, especially in casting out unclean spirits: Lord, even the devils are subject unto us through thy name. Though only the healing of the sick was mentioned in their commission (Lu 10:19), yet no doubt the casting out of devils was included, and in this they had wonderful success. 1. They give Christ the glory of this: It is through thy name. Note, all our victories over Satan are obtained by power derived from Jesus Christ. We must in his name enter the lists with our spiritual enemies, and, whatever advantages we gain, he must have all the praise; if the work be done in his name, the honour is due to his name. 2. They entertain themselves with the comfort of it; they speak of it with an air of exultation: Even the devils, those potent enemies, are subject to us. Note, the saints have no greater joy or satisfaction in any of their triumphs than in those over Satan. If devils are subject to us, what can stand before us?
II. What acceptance they found with him, and how he received this account.
1. He confirmed what they said, as agreeing with his own observation (Lu 10:18): "My heart and eye went along with you; I took notice of the success you had, and I saw Satan fall as lightning from heaven." Note, Satan and his kingdom fell before the preaching of the gospel. "I see how it is," saith Christ, "as you get ground the devil loseth ground." He falls as lightning falls from heaven, so suddenly, so irrecoverably, so visibly, that all may perceive it, and say, "See how Satan's kingdom totters, see how it tumbles." They triumphed in casting devils out of the bodies of people; but Christ sees and rejoices in the fall of the devil from the interest he has in the souls of men, which is called his power in high places, Eph 6:12. He foresees this to be but an earnest of what should now be shortly done and was already begun—the destroying of Satan's kingdom in the world by the extirpating of idolatry and the turning of the nations to the faith of Christ. Satan falls from heaven when he falls from the throne in men's hearts, Ac 26:18. And Christ foresaw that the preaching of the gospel, which would fly like lightning through the world, would wherever it went pull down Satan's kingdom. Now is the prince of this world cast out. Some have given another sense of this, as looking back to the fall of the angels, and designed for a caution to these disciples, lest their success should puff them up with pride: "I saw angels turned into devils by pride: that was the sin for which Satan was cast down from heaven, where he had been an angel of light I saw it, and give you an intimation of it lest you, being lifted up with pride should fall into that condemnation of the devil, who fell by pride," 1Ti 3:6.
2. He repeated, ratified, and enlarged their commission: Behold I give you power to tread on serpents, Lu 10:19. Note, To him that hath, and useth well what he hath, more shall be given. They had employed their power vigorously against Satan, and now Christ entrusts them with greater power. (1.) An offensive power, power to tread on serpents and scorpions, devils and malignant spirits, the old serpent: "You shall bruise their heads in my name," according to the first promise, Ge 3:15. Come, set your feet on the necks of these enemies; you shall tread upon these lions and adders wherever you meet with them; you shall trample them under foot, Ps 91:13. You shall tread upon all the power of the enemy, and the kingdom of the Messiah shall be every where set up upon the ruins of the devil's kingdom. As the devils have now been subject to you, so they shall still be. (2.) A defensive power: "Nothing shall by any means hurt you; not serpents nor scorpions, if you should be chastised with them or thrown into prisons and dungeons among them; you shall be unhurt by the most venomous creatures," as St. Paul was (Ac 28:5), and as is promised in Mk 16:18. "If wicked men be as serpents to you, and you dwell among those scorpions (as Eze 2:6), you may despise their rage, and tread upon it; it need not disturb you, for they have no power against you but what is given them from above; they may hiss, but they cannot hurt." You may play upon the hole of the asp, for death itself shall not hurt nor destroy, Isa 11:8,19,25:8.
3. He directed them to turn their joy into the right channel (Lu 10:20): "Notwithstanding in this rejoice not, that the spirits are subject unto you, that they have been so, and shall be still so. Do not rejoice in this merely as it is your honour, and a confirmation of your mission, and as it sets you a degree above other good people; do not rejoice in this only, or in this chiefly, but rather rejoice because your names are written in heaven, because you are chosen of God to eternal life, and are the children of God through faith." Christ, who knew the counsels of God, could tell them that their names were written in heaven, for it is the Lamb's book of life that they are written in. All believers are through grace, entitled to the inheritance of sons, and have received the adoption of sons, and the Spirit of adoption, which is the earnest of that inheritance and so are enrolled among his family; now this is matter of joy, greater joy than casting out devils. Note, Power to become the children of God is to be valued more than a power to work miracles; for we read of those who did in Christ's name cast out devils, as Judas did, and yet will be disowned by Christ in the great day. But they whose names are written in heaven shall never perish; they are Christ's sheep, to whom he will give eternal life. Saving graces are more to be rejoiced in than spiritual gifts; holy love is a more excellent way than speaking with tongues.
4. He offered up a solemn thanksgiving to his Father, for employing such mean people as his disciples were in such high and honourable service, Lu 10:21,22. This we had before (Mt 11:25-27), only here it is prefixed that in that hour Jesus rejoiced. It was fit that particular notice should be taken of that hour, because there were so few such, for he was a man of sorrows. In that hour in which he saw Satan fall, and heard of the good success of his ministers, in that hour he rejoiced. Note, Nothing rejoices the heart of the Lord Jesus so much as the progress of the gospel, and its getting ground of Satan, by the conversion of souls to Christ. Christ's joy was a solid substantial joy, an inward joy: he rejoiced in spirit; but his joy, like deep waters, made no noise; it was a joy that a stranger did not intermeddle with. Before he applied himself to thank his Father, he stirred up himself to rejoice; for, as thankful praise is the genuine language of holy joy, so holy joy is the root and spring of thankful praise. Two things he gives thanks for:—
(1.) For what was revealed by the Father through the Son: I thank thee, O Father, Lord of heaven and earth, Lu 10:21. In all our adorations of God, we must have an eye to him, both as the Maker of heaven and earth and as the Father of our Lord Jesus Christ, and in him our Father. Now that which he gives thanks for is, [1.] That the counsels of God concerning man's reconciliation to himself were revealed to some of the children of men, who might be fit also to teach others, and it is God that by his Son has spoken these things to us and by his Spirit has revealed them in us; he has revealed that which had been kept secret from the beginning of the world. [2.] That they were revealed to babes, to those who were of mean parts and capacities, whose extraction and education had nothing in them promising, who were but children in understanding, till God by his Spirit elevated their faculties, and furnished them with this knowledge, and an ability to communicate it. We have reason to thank God, not so much for the honour he has hereby put upon babes, as for the honour he has hereby done himself in perfecting strength out of weakness. [3.] That, at the same time when he revealed them unto babes, he hid them from the wise and prudent, the Gentile philosophers, the Jewish rabbin. He did not reveal the things of the gospel to them, nor employ them in preaching up his kingdom. Thanks be to God that the apostles were not fetched from their schools; for, First, they would have been apt to mingle their notions with the doctrine of Christ, which would have corrupted it, as afterwards it proved. For Christianity was much corrupted by the Platonic philosophy in the first ages of it, by the Peripatetic in its latter ages, and by the Judaizing teachers at the first planting of it. Secondly, If rabbin and philosophers had been made apostles, the success of the gospel would have been ascribed to their learning and wit and the force of their reasonings and eloquence; and therefore they must not be employed, lest they should have taken too much to themselves, and others should have attributed too much to them. They were passed by for the same reason that Gideon's army was reduced: The people are yet too many, Jdg 7:4. Paul indeed was bred a scholar among the wise and prudent; but he became a babe when he became an apostle, and laid aside the enticing words of man's wisdom, forgot them all, and made neither show nor use of any other knowledge than that of Christ and him crucified, 1Co 2:2,4. [4.] That God herein acted by way of sovereignty: Even so, Father, for so it seemed good in thy sight. If God gives his grace and the knowledge of his son to some that are less likely, and does not give it to others whom we should think better able to deliver it with advantage, this must satisfy: so it pleases God, whose thoughts are infinitely above ours. He chooses to entrust the dispensing of his gospel in the hands of those who with a divine energy will give it the setting on, rather than in theirs who with human art will give it the setting off.
(2.) For what was secret between the Father and the Son, Lu 10:22. [1.] The vast confidence that the Father puts in the Son: All things are delivered to me of my Father, all wisdom and knowledge, all power and authority, all the grace and comfort which are intended for the chosen remnant; it is all delivered into the hands of the Lord Jesus; in him all fulness must dwell, and from him it must be derived: he is the great trustee that manages all the concerns of God's kingdom. [2.] The good understanding that there is between the Father and the Son, and their mutual consciousness, such as no creature can be admitted to: No man knows who the Son is, nor what his mind is, but the Father, who possessed him in the beginning of his ways, before his works of old (Pr 8:22), nor who the Father is, and what his counsels are, but the Son, who lay in his bosom from eternity, was by him as one brought up with him, and was daily his delight (Pr 8:30), and he to whom the Son by the Spirit will reveal him. The gospel is the revelation of Jesus Christ, to him we owe all the discoveries made to us of the will of God for our salvation; and here he speaks of being entrusted with it as that which was a great pleasure to himself and for which he was very thankful to his Father.
5. He told his disciples how well it was for them that they had these things revealed to them, Lu 10:23,24. Having addressed himself to his Father, he turned to his disciples, designing to make them sensible how much it was for their happiness, as well as for the glory and honour of God, that they knew the mysteries of the kingdom and were employed to lead others into the knowledge of them, considering, (1.) What a step it is towards something better. Though the bare knowledge of these things is not saving, yet it puts us in the way of salvation: Blessed are the eyes which see the things which we see. God therein blesseth them, and, if it be not their own fault it will be an eternal blessedness to them. (2.) What a step it is above those that went before them, even the greatest saints, and those that were most the favourites of Heaven: "Many prophets and righteous men" (so it is in Mt 13:17), many prophets and kings (so it is here), "have desired to see and hear those things which you are daily and intimately conversant with, and have not seen and heard them." The honour and happiness of the New-Testament saints far exceed those even of the prophets and kings of the Old Testament, though they also were highly favoured. The general ideas which the Old-Testament saints had, according to the intimations given them, of the graces and glories of the Messiah's kingdom, made them wish a thousand times that their lot had been reserved for those blessed days, and that they might see the substance of those things of which they had faint shadows. Note, The consideration of the great advantages which we have in the New-Testament light, above what they had who lived in Old-Testament times, should awaken our diligence in the improvement of it; for, if it do not, it will aggravate our condemnation for the non-improvement of it.
25-37
Who Is Our Neighbour
한국어
우리의 이웃은 누구인가
²⁵ 보라, 어떤 율법교사가 일어나 예수를 시험하여 이르되, 선생님, 내가 무엇을 하여야 영생을 상속받으리이까?
²⁶ 예수께서 이르시되, 율법에 무엇이라 기록되었으며 네가 어떻게 읽느냐?
²⁷ 그가 대답하여 이르되, 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 힘을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하고, 또한 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라 하였나이다.
²⁸ 예수께서 이르시되, 네 대답이 옳도다. 이를 행하라, 그러면 살리라.
²⁹ 그 사람이 자기를 옳게 보이려고 예수께 이르되, 그러면 내 이웃이 누구니이까?
³⁰ 예수께서 대답하여 이르시되, 어떤 사람이 예루살렘에서 여리고로 내려가다가 강도들을 만났는데, 그들이 그의 옷을 벗기고 그를 때려 거의 죽게 된 채로 버려두고 갔느니라.
³¹ 마침 어떤 제사장이 그 길로 내려오다가 그를 보고 피하여 지나갔고,
³² 또 이와 같이 한 레위인도 그곳에 이르러 와서 그를 보고 피하여 지나갔으나,
³³ 어떤 사마리아인은 여행하는 중 그가 있는 곳에 이르러 그를 보고 불쌍히 여겨,
³⁴ 가까이 가서 기름과 포도주를 붓고 그의 상처를 싸매며, 자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주었느니라.
³⁵ 이튿날 떠날 때에 데나리온 둘을 꺼내 주막 주인에게 주며 이르되, 이 사람을 돌보아 주라. 비용이 더 들면 내가 돌아올 때에 갚으리라 하였느니라.
³⁶ 네 생각에는 이 세 사람 중 누가 강도 만난 자의 이웃이 되겠느냐?
³⁷ 이르되, 자비를 베푼 자니이다. 이에 예수께서 이르시되, 가서 너도 이와 같이 하라 하시니라.
여기에는 양심의 몇 가지 문제에 관하여 그리스도께서 한 율법교사와 나누신 말씀이 있다. 그 질문들이 선한 의도로 제기된 것은 아니었지만, 우리 모두가 바르게 알아야 할 문제들이며, 여기서 그리스도께서 친히 우리에게 알려 주신다.
I. 우리는 이 생에서 무엇을 행해야 영생에 이르는지를 알아야 한다. 이와 같은 취지의 질문이 어떤 율법교사, 곧 서기관에 의해 우리 구주께 제기되었다. 그러나 그는 가르침을 받고자 한 것이 아니라, 다만 그를 시험하려는 의도에서 그렇게 했다(눅 10:25). 그 율법교사는 일어나 그에게 선생님, 내가 무엇을 하여야 영생을 상속받으리이까? 하고 물었다. 만일 그리스도께서 특별히 명하실 것이 있다면, 그는 이 질문으로 그것을 끌어내어 아마도 그것을 빌미로 그를 드러내려 했을 것이다. 만일 그런 것이 없다면, 행복을 얻는 데 있어 그들이 이미 받은 것 외에 다른 지침을 주지 못한다고 하여 그의 교훈을 불필요한 것으로 보이게 하려 했을 것이다. 혹은 어떤 서기관들처럼 그리스도께 악의를 품은 것은 아니고, 사람들이 목사가 무슨 말을 하나 들어 보려고 교회에 가듯이 그와 조금 이야기를 나누고 싶었을지도 모른다. 이 질문 자체는 좋은 질문이었다. 내가 무엇을 하여야 영생을 상속받으리이까? 그러나 나쁜 의도나 매우 천박한 의도로 제기되었을 때 그 모든 선함을 잃어버렸다. 유의하라. 하나님의 일들에 대해 말하고 그것들을 묻는 것만으로는 충분하지 않다. 우리는 그에 합당한 진지한 관심으로 그렇게 해야 한다. 우리가 영생과 그 길에 대해 부주의하게, 단지 대화의 소재로, 특히 논쟁거리로 말한다면, 여기 이 율법교사가 그랬듯이 하나님의 이름을 헛되이 일컫는 것에 지나지 않는다. 이제 이 질문이 제기되었으니 살펴보자.
1. 그리스도께서 그를 어떻게 하나님의 율법으로 돌려보내시고, 그 지시를 따르라고 하셨는가. 그는 그 마음의 생각과 의도를 아셨지만, 그 어리석음에 맞추어 대답하지 않으시고, 그가 던진 질문의 지혜롭고 선한 면에 따라 대답하셨다. 그는 질문으로 대답하셨다. 율법에 무엇이라 기록되었느냐? 네가 어떻게 읽느냐? (눅 10:26). 그는 그리스도를 문답하고 그를 알아보려고 왔지만, 그리스도께서는 오히려 그를 문답하시고 그 자신을 알게 하려 하신다. 예수께서는 그를 율법에 익숙한 사람, 곧 율법교사로 대하신다. 그의 직업상 연구가 그에게 알려 줄 것이니, 그가 아는 바에 따라 실천하면 영생에 이르지 못하지 않을 것이다. 유의하라. 하늘로 가는 길에서 율법에 무엇이 기록되었는지, 그리고 우리가 그곳에서 무엇을 읽는지 살피는 것은 우리에게 매우 유익하다. 우리는 성경으로, 곧 이제 그리스도의 손에 있는 율법으로 돌아가야 하며, 거기서 우리에게 보이신 길로 걸어야 한다. 우리에게 율법이 기록되어 있다는 것은 큰 긍휼이다. 그로 말미암아 율법은 확실한 형태로 정리되었고, 더 멀리 퍼질 수 있으며 더 오래 지속될 수 있게 되었다. 율법이 기록되어 있으므로 그것을 읽는 것은 우리의 의무이다. 이해하며 읽고, 읽은 것을 마음에 간직하여, 필요한 때에 율법에 무엇이 기록되었는지, 또 우리가 어떻게 읽는지 말할 수 있어야 한다. 우리는 이것에 호소해야 한다. 이것으로 교리를 시험하고 논쟁을 끝내야 한다. 이것이 우리의 신탁, 시금석, 규칙, 안내자가 되어야 한다. 율법에 무엇이 기록되어 있는가? 우리는 어떻게 읽는가? 우리 안에 빛이 있다면 그 빛은 이 빛을 존중할 것이다.
2. 그가 율법, 곧 영생을 상속받고자 한다면 지켜야 할 율법의 주요 계명들에 대해 얼마나 훌륭하게 설명했는가. 그는 바리새인처럼 장로들의 전통에 자신을 맡기지 않고, 훌륭한 성경 연구자답게 율법의 첫째 되고 큰 두 계명을 붙들었다. 그는 그것들이 영생을 얻기 위해 가장 엄격히 지켜야 할 계명이며 나머지 모든 계명을 포함한다고 생각했다(눅 10:27). (1.) 우리는 마음을 다하여 하나님을 사랑해야 한다. 하나님을 존재들 가운데 가장 선하신 분, 그 자체로 가장 사랑받기에 합당하시며 무한히 완전하고 탁월하신 분으로 보아야 한다. 또한 감사와 유익의 면에서 우리가 가장 큰 의무를 지고 있는 분으로 보아야 한다. 우리는 그분을 귀하게 여기고, 그분과의 관계로 우리 자신을 평가하며, 그분 안에서 기뻐하고, 우리 자신을 온전히 그분께 바쳐야 한다. 그분을 향한 우리의 사랑은 진실하고 마음 깊은 데서 우러나며 뜨거워야 한다. 그것은 죽음같이 강한 최고의 사랑이어야 하되, 지적인 사랑이어야 하며 그 근거와 이유를 잘 설명할 수 있는 사랑이어야 한다. 그것은 온전한 사랑이어야 한다. 하나님께서 우리의 온 영혼을 가지셔야 하며, 우리 안에 있는 모든 것으로 섬김을 받으셔야 한다. 우리는 그분 외에 아무것도 사랑하지 말아야 하며, 사랑하더라도 그분을 위하여, 그분께 종속되어 사랑해야 한다. (2.) 우리는 이웃을 우리 자신과 같이 사랑해야 한다. 우리가 마땅히 그래야 하듯이 하나님을 우리 자신보다 더 사랑한다면, 이것도 쉽게 할 수 있다. 우리는 모든 사람에게 선을 원하고 아무에게도 악을 원하지 말아야 한다. 세상에서 할 수 있는 모든 선을 행하고 해를 끼치지 말아야 하며, 남들이 우리에게 해 주기를 바라는 대로 우리도 남들에게 행하는 것을 우리 자신의 규칙으로 삼아야 한다. 이것이 이웃을 우리 자신과 같이 사랑하는 것이다.
3. 그리스도께서 그의 말을 인정하신 일(눅 10:28). 그가 예수를 시험하려고 왔지만, 그가 한 말 중 선한 것은 그리스도께서 칭찬하셨다. 네 대답이 옳도다. 그리스도 자신도 이 두 계명을 율법의 큰 두 계명으로 붙드셨다(마 22:37). 이 점에서는 양쪽이 일치했다. 잘 행하는 자는 그에 대한 칭찬을 받아야 하며, 잘 말하는 자도 그러해야 한다. 여기까지는 옳다. 그러나 이 일에서 가장 어려운 부분은 아직 남아 있다. "이를 행하라, 그러면 살리라. 너는 영생을 상속받을 것이다."
4. 이제 곧 그에게 붙들려 들 양심의 찔림을 피하려 한 그의 태도. 그리스도께서 이를 행하라, 그러면 살리라고 말씀하셨을 때, 그는 그리스도께서 자신에게서 내가 이것을 행하지 않았다는 인정을 끌어내시려는 것을 알아차리기 시작했다. 그러면 그는 죄 사함을 얻기 위해 무엇을 해야 하며 어디를 바라보아야 하는지 물어야 했을 것이다. 또한 앞으로도 자신의 힘으로는 이것을 완전하게 행할 수 없다는 것을 인정하고, 그것을 행할 수 있도록 힘을 어디서 얻어야 하는지도 물어야 했을 것이다. 그러나 그는 자기를 옳게 보이려고 했으므로 그 대화를 계속하고 싶어 하지 않았다. 오히려 다른 사람이 말한 것처럼(마 19:20) 사실상 이 모든 것을 내가 어려서부터 지키었나이다라고 말한 셈이다. 유의하라. 많은 사람이 좋은 질문을 하지만, 그것은 자기를 바르게 알기보다 자기를 옳게 보이려는 의도에서, 자신 안에 있는 악한 것을 겸손히 보려 하기보다 자신 안에 있는 선한 것을 교만하게 드러내려는 의도에서다.
II. 우리는 둘째 큰 계명에 따라 사랑해야 할 우리의 이웃이 누구인지를 알아야 한다. 이것은 이 율법교사가 제기한 또 하나의 질문이다. 그는 다만 앞의 질문을 슬그머니 내려놓기 위해 이 질문을 꺼냈다. 그리스도께서 그 질문을 계속 다루시다가 자기를 정죄하도록 몰아가실까 두려웠기 때문이다. 그는 자신을 옳게 보이기로 마음먹고 있었다. 하나님 사랑에 대해서는 더 말하고 싶어 하지 않았다. 그러나 이웃에 대해서라면 자신이 그 규칙에 충분히 이르렀다고 확신했다. 그는 언제나 자기 주변 사람들에게 매우 친절하고 공손했다고 생각했기 때문이다. 이제 살펴보자.
1. 이 문제에 관하여 유대 교사들이 가지고 있던 부패한 생각은 무엇이었는가. 라이트풋 박사는 그들 자신의 말을 이런 뜻으로 인용한다. "그가 네 이웃을 사랑하라고 말할 때, 그는 모든 이방인을 제외한다. 그들은 우리 이웃이 아니며, 오직 우리 민족과 우리 종교에 속한 자들만 이웃이다." 그들은 이방인을 죽인 이스라엘 사람을 사형에 처하지 않았다. 그 이방인은 그의 이웃이 아니었기 때문이다. 그들은 전쟁 중이 아닌 이방인을 죽여서는 안 된다고 말하기는 했다. 그러나 이방인이 죽을 위험에 처한 것을 보더라도, 그의 생명을 구하기 위해 도와야 할 의무는 없다고 생각했다. 하나님께서 그들을 구별하신 거룩한 특별 언약에서 그들은 이처럼 악한 추론을 끌어냈고, 그것을 이같이 남용함으로 그 언약을 상실했다. 하나님께서는 정당하게 그 몰수를 집행하시고, 언약의 은혜를 이방 세계로 옮기셨다. 그들은 짐승처럼 이방인들에게 일반적인 은혜마저 거절했기 때문이다.
2. 그리스도께서 이 비인간적인 생각을 어떻게 바로잡으셨는가. 그는 비유를 통해, 우리가 친절을 받을 필요가 있고, 또 우리가 필요로 하는 친절을 기꺼이 베풀 준비가 된 사람이라면, 그를 우리 이웃으로 보지 않을 수 없다는 것을 보여 주셨다. 그러므로 우리의 친절을 필요로 하는 모든 사람을 그런 이웃으로 보아야 하며, 그들이 우리 민족이나 우리 종교에 속하지 않았더라도 그에 맞게 친절을 베풀어야 한다. 이제 살펴보자.
(1.) 비유 자체는 곤경에 빠진 한 가난한 유대인이 선한 사마리아인의 도움과 구제를 받는 모습을 우리에게 보여 준다. 여기서 보자.
[1.] 그가 그의 원수들에게 어떻게 학대를 받았는가. 이 정직한 사람은 자기의 합법적인 일을 위해 평화롭게 길을 가고 있었다. 그 길은 예루살렘에서 여리고로 이어지는 큰길이었다(눅 10:30). 그 장소들이 언급된 것은 이것이 비유가 아니라 실제 사건이었음을 암시한다. 아마도 여기 기록된 그대로 최근에 일어난 일이었을 것이다. 우리가 섭리 가운데 일어나는 사건들을 주의 깊게 관찰하고 활용한다면, 그것들은 우리에게 많은 좋은 교훈을 줄 것이다. 또한 교훈을 위해 일부러 지은 비유와 맞먹으며, 오히려 더 감동적일 것이다. 이 가난한 사람은 강도들을 만났다. 그들이 약탈로 살아가는 아라비아 도적들이었는지, 자기 민족 가운데 있는 방탕한 악한들이었는지, 혹은 엄격한 군율에도 불구하고 이런 악행을 저지른 로마 군인들이었는지는 알 수 없다. 그러나 그들은 매우 잔인했다. 그들은 그의 돈만 빼앗은 것이 아니라 옷까지 벗겼고, 그가 그들을 뒤쫓지 못하게 하려 했든지, 아니면 단지 잔혹한 성향을 만족시키려 했든지(그렇지 않다면 그의 피에서 무슨 이익을 얻겠는가?) 그를 상하게 하고, 거의 죽게 버려두었다. 여기서 우리는 모든 인성을 벗어 던지고 본능적인 짐승, 곧 잡혀 멸망당할 먹잇감을 노리는 짐승 같은 노상강도들에 대해 정당한 분노를 품을 수 있다. 동시에 우리는 그런 악하고 불합리한 사람들의 손에 떨어진 이들을 불쌍히 여기지 않을 수 없으며, 우리 능력 안에 있을 때 그들을 도울 준비가 되어 있어야 한다. 강도의 위험에서 우리를 보존해 주신 하나님께 감사할 이유가 얼마나 많은가!
[2.] 그의 친구가 되어야 했던 자들에게 그가 어떻게 업신여김을 받았는가. 그들은 그의 민족과 종교에 속한 사람들일 뿐 아니라, 한 사람은 제사장이고 다른 한 사람은 레위인이었다. 곧 공적 신분과 지위를 가진 사람들이었다. 더구나 그들은 거룩함을 공언하는 사람들로, 그 직분상 온유함과 긍휼을 베풀 의무가 있었다(히 5:2). 그들은 이런 경우에 죽음으로 끌려가는 자들을 건져야 한다는 의무를 다른 사람들에게 가르쳤어야 했다. 그런데도 그들 자신은 그렇게 하지 않았다. 라이트풋 박사는 제사장 반열들 가운데 많은 이들이 여리고에 거주하다가 자기 차례가 되어 예루살렘에서 직무를 수행할 때 올라갔다가 다시 돌아왔다고 말한다. 그래서 그 길에는 제사장들과 그들의 시중드는 레위인들이 오가며 많이 지나갔다. 그들은 그 길로 와서 그 불쌍한 부상자를 보았다. 아마도 그의 신음 소리를 들었을 것이며, 그가 도움을 받지 못하면 곧 죽을 것임을 알아차리지 않을 수 없었을 것이다. 레위인은 그를 보기만 한 것이 아니라 와서 그를 살펴보았다(눅 10:32). 그러나 그들은 피하여 지나갔다. 그의 형편을 보고는 마치 보라, 우리는 알지 못했다고 말할 구실을 만들려는 듯, 그에게서 될 수 있는 대로 멀리 떨어졌다. 사랑의 본보기가 되어야 할 자들이 잔혹함의 기이한 본보기가 되는 것은 슬픈 일이다. 하나님의 긍휼을 드러냄으로 다른 사람들 안에 긍휼의 마음을 열어 주어야 할 자들이 자기 마음을 닫아 버리는 것은 슬픈 일이다.
[3.] 그가 낯선 사람, 곧 유대인들이 다른 어떤 민족보다도 멸시하고 미워하며 상종하지 않으려 했던 민족에 속한 어떤 사마리아인에게 어떻게 도움과 구제를 받았는가. 이 사람에게는 인간다운 마음이 있었다(눅 10:33). 제사장은 자기 백성 중 한 사람에게 마음이 굳어 있었지만, 사마리아인은 다른 백성 중 한 사람에게 마음이 열려 있었다. 그가 그를 보고 불쌍히 여겼고, 그가 어느 나라 사람인지는 전혀 고려하지 않았다. 그는 유대인이었지만 한 사람이었고, 고통 가운데 있는 사람이었다. 사마리아인은 모든 사람을 존중하는 법을 배웠다. 이 불쌍한 사람의 처지가 얼마나 빨리 자기 처지가 될지 알 수 없었으므로, 자신도 같은 처지에서 불쌍히 여김을 받고 싶고 기대할 것처럼 그를 불쌍히 여겼다. 사마리아인에게서 이런 큰 사랑이 발견된 것은, 그리스도께서 로마인과 가나안 여인에게서 보시고 놀라워하신 큰 믿음만큼이나 놀라운 일로 여겨졌을지도 모른다. 그러나 사실은 그렇지 않다. 긍휼은 사람의 일이지만, 믿음은 하나님의 은혜의 일이기 때문이다. 이 사마리아인의 긍휼은 게으른 긍휼이 아니었다. 그는 "평안히 가라, 따뜻하게 하라, 배부르게 하라"고 말하는 것만으로 충분하다고 여기지 않았다(약 2:16). 그는 자기 영혼을 쏟아낼 때, 또한 이 불쌍하고 궁핍한 사람에게 손을 내밀었다(사 58:7, 잠 31:20). 이 선한 사마리아인이 얼마나 친절했는지 보라. 첫째, 그는 제사장과 레위인이 멀리했던 그 불쌍한 사람에게 가까이 갔다. 틀림없이 그가 어떻게 이 비참한 처지에 이르렀는지 물었고, 그와 함께 슬퍼했을 것이다. 둘째, 더 나은 사람이 없었으므로 그는 외과의사의 역할을 했다. 그는 아마도 자기 천을 사용하여 그의 상처를 싸매고, 가지고 있던 기름과 포도주를 부었다. 포도주는 상처를 씻기 위한 것이고, 기름은 그것을 부드럽게 하고 아물게 하기 위한 것이었다. 그는 그의 상처의 고통을 덜고 위험을 막기 위해 할 수 있는 모든 일을 했다. 마치 자기 마음도 그와 함께 피를 흘리는 사람처럼 말이다. 셋째, 그는 그를 자기 짐승에 태우고, 자신은 걸어서 주막으로 데리고 갔다. 길 위에 주막들이 있어 돈을 주고 음식과 쉼에 필요한 모든 편의를 얻을 수 있다는 것은 큰 긍휼이다. 아마도 사마리아인은 이 방해를 만나지 않았다면 그날 밤 자기 여행의 목적지에 도착했을 것이다. 그러나 그는 그 불쌍한 사람을 불쌍히 여겨 주막에서 일찍 멈추었다. 어떤 이들은 제사장과 레위인이 예루살렘 성전 봉사를 하러 급히 가야 했기 때문에 그 불쌍한 사람을 도울 수 없다고 핑계했을 것이라고 생각한다. 우리는 사마리아인이 자기 일을 위해 가고 있었다고 생각한다. 그러나 그는 자기 일과 하나님의 제사까지도 이런 자비의 행위 앞에서는 양보해야 함을 이해했다. 넷째, 그는 주막에서 그를 돌보았다. 그를 침대에 눕히고, 그에게 알맞은 음식과 필요한 간호를 마련했으며, 어쩌면 그와 함께 기도했을지도 모른다. 아니, 다섯째, 그는 마치 그 사람이 자기 자녀이거나 자신이 돌보아야 할 의무가 있는 사람인 것처럼, 다음 날 아침 떠날 때 주인에게 그를 위해 쓰도록 돈을 맡기고, 더 드는 비용은 자신이 갚겠다고 약속했다. 그들의 돈으로 두 데나리온은 우리 돈으로 약 십오 펜스 정도였는데, 그 당시 물가로는 상당히 많은 것을 감당할 수 있었다. 어쨌든 그것은 모든 요구를 충분히 만족시킬 보증금이었다. 이 모든 것은 친절하고 관대한 일이었으며, 친구나 형제에게서 기대할 수 있을 만큼의 일이었다. 그런데 여기서는 낯선 외국인이 그 일을 했다.
이 비유는 본래 의도된 목적과는 다른 목적에도 적용될 수 있다. 곧 죄 많고 비참한 사람을 향한 우리 구주 하나님의 친절과 사랑을 탁월하게 보여 준다. 우리는 이 불쌍하고 곤경에 빠진 여행자와 같았다. 우리의 원수 사탄이 우리를 강탈하고, 벌거벗기고, 상하게 했다. 죄가 우리에게 끼친 해악이 바로 이러하다. 우리는 본성상 거의 죽은 정도를 넘어, 허물과 죄로 두 번 죽은 자들이었다. 우리 자신을 도울 능력이 전혀 없었으니, 우리는 힘이 없었다. 율법의 사역자들인 제사장과 레위인처럼 모세의 율법은 우리를 바라보지만, 우리를 불쌍히 여기지 않고, 아무런 구제도 주지 않으며, 우리를 도울 긍휼도 능력도 없는 것처럼 피하여 지나간다. 그러나 그때 복되신 예수, 그 선한 사마리아인이 오신다(사람들은 그를 비난하여 그는 사마리아인이다라고 말했다). 그는 우리를 불쌍히 여기시고, 피 흘리는 우리의 상처를 싸매신다(시 147:3, 사 61:1). 그리고 기름과 포도주가 아니라, 그것보다 무한히 더 귀한 자기 피를 부으신다. 그는 우리를 돌보시고, 우리의 치료에 드는 모든 비용을 자기 계산에 올리라고 하신다. 이 모든 일을 하셨는데, 그는 자발적인 낮아지심으로 우리 중 하나가 되기를 기뻐하시기 전까지는 우리 중 하나가 아니었고, 오히려 우리보다 무한히 높으신 분이었다. 이것은 그의 사랑의 풍성함을 크게 드러내며, 우리 모두로 하여금 "우리가 얼마나 큰 빚을 졌으며, 무엇으로 갚을까?"라고 말하지 않을 수 없게 한다.
(2.) 비유의 적용. [1.] 그 안에 담긴 진리가 율법교사의 입에서 강제로 나오게 된다. 그리스도께서 말씀하신다. "이제 내게 말하라. 이 세 사람 중 누가 강도 만난 자의 이웃이 되었느냐 (눅 10:36), 제사장이냐, 레위인이냐, 사마리아인이냐? 이들 중 누가 이웃의 일을 했느냐?" 이에 대해 율법교사는 마땅히 "의심할 것 없이 사마리아인입니다"라고 대답해야 했지만, 그렇게 말하지 않고 "그에게 자비를 베푼 자입니다"라고 했다. 의심할 것 없이 그는 그 사람에게 선한 이웃이었고 매우 이웃답게 행했으며, 정직한 유대인이 죽지 않도록 이렇게 구한 것은 선한 일이라고 말하지 않을 수 없었다. [2.] 그로부터 도출되는 의무가 율법교사 자신의 양심에 강하게 적용된다. 가서 너도 이와 같이 하라. 관계의 의무는 상호적이고 쌍방적이다. 친구, 형제, 이웃이라는 칭호는, 그로티우스가 여기서 말하듯 ton pros ti—양쪽 모두에게 똑같이 구속력을 갖는다. 모든 계약에서 동의하듯이 한쪽이 매여 있다면 다른 쪽이 풀려 있을 수 없다. 곤경에 빠진 유대인을 돕는 사마리아인이 잘한 것이라면, 같은 방식으로 곤경에 빠진 사마리아인을 돕기를 거절하는 유대인은 분명 잘하는 것이 아니다. Petimusque damusque vicissim—이러한 친절한 의무들은 서로 주고받아야 한다. "그러므로 너도 가서, 기회가 있을 때마다 사마리아인이 한 것처럼 행하라. 네 도움이 필요한 자들에게 자비를 베풀고, 그들이 네 민족이나 네 직업에 속하지 않았으며, 네 의견이나 종교 공동체에 속하지 않았더라도 기꺼이, 진지한 관심과 긍휼로 그렇게 하라. 네 이웃을 사랑하라는 그 큰 계명에 네가 순종했다고 자랑하기 전에, 네 사랑이 이처럼 넓어지게 하라." 이 율법교사는 자기 학문과 율법 지식을 매우 자랑했고, 그것으로 그리스도 자신까지 곤란하게 만들 수 있다고 생각했다. 그러나 그리스도께서는 그를 사마리아인의 학교로 보내어 그의 의무를 배우게 하신다. "가서 그와 같이 하라." 유의하라. 우리 각자는 자신의 자리에서, 자기 능력에 따라, 곤경과 궁핍 가운데 있는 모든 사람을 구조하고 돕고 구제해야 할 의무가 있다. 특히 율법을 다루는 사람들은 그러해야 한다. 그리고 이 일에서 우리는 제사장과 레위인임을 자랑하는 많은 사람들보다 뛰어나기를 힘써야 한다.
영문 원문
Who Is Our Neighbour
²⁵ And, behold, a certain lawyer stood up, and tempted him, saying, Master, what shall I do to inherit eternal life?
²⁶ He said unto him, What is written in the law? how readest thou?
²⁷ And he answering said, Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy strength, and with all thy mind; and thy neighbour as thyself.
²⁸ And he said unto him, Thou hast answered right: this do, and thou shalt live.
²⁹ But he, willing to justify himself, said unto Jesus, And who is my neighbour?
³⁰ And Jesus answering said, A certain man went down from Jerusalem to Jericho, and fell among thieves, which stripped him of his raiment, and wounded him, and departed, leaving him half dead.
³¹ And by chance there came down a certain priest that way: and when he saw him, he passed by on the other side.
³² And likewise a Levite, when he was at the place, came and looked on him, and passed by on the other side.
³³ But a certain Samaritan, as he journeyed, came where he was: and when he saw him, he had compassion on him,
³⁴ And went to him, and bound up his wounds, pouring in oil and wine, and set him on his own beast, and brought him to an inn, and took care of him.
³⁵ And on the morrow when he departed, he took out two pence, and gave them to the host, and said unto him, Take care of him; and whatsoever thou spendest more, when I come again, I will repay thee.
³⁶ Which now of these three, thinkest thou, was neighbour unto him that fell among the thieves?
³⁷ And he said, He that showed mercy on him. Then said Jesus unto him, Go, and do thou likewise.
We have here Christ's discourse with a lawyer about some points of conscience, which we are all concerned to be rightly informed in and are so here from Christ though the questions were proposed with no good intention.
I. We are concerned to know what that good is which we should do in this life, in order to our attaining eternal life. A question to this purport was proposed to our Saviour by a certain lawyer, or scribe, only with a design to try him, not with a desire to be instructed by him, Lu 10:25. The lawyer stood up, and asked him, Master, what shall I do to inherit eternal life? If Christ had any thing peculiar to prescribe, by this question he would get it out of him, and perhaps expose him for it; if not, he would expose his doctrine as needless, since it would give no other direction for obtaining happiness than what they had already received; or, perhaps, he had no malicious design against Christ, as some of the scribes had, only he was willing to have a little talk with him, just as people go to church to hear what the minister will say. This was a good question: What shall I do to inherit eternal life? But it lost all its goodness when it was proposed with an ill design, or a very mean one. Note, It is not enough to speak of the things of God, and to enquire about them, but we must do it with a suitable concern. If we speak of eternal life, and the way to it, in a careless manner, merely as matter of discourse, especially as matter of dispute, we do but take the name of God in vain, as the lawyer here did. Now this question being started, observe,
1. How Christ turned him over to the divine law, and bade him follow the direction of that. Though he knew the thoughts and intents of his heart, he did not answer him according to the folly of that, but according to the wisdom and goodness of the question he asked. He answered him with a question: What is written in the law? How readest thou? Lu 10:26. He came to catechize Christ, and to know him; but Christ will catechize him, and make him know himself. He talks to him as a lawyer, as one conversant in the law: the studies of his profession would inform him; let him practise according to his knowledge, and he should not come short of eternal life. Note, It will be of great use to us, in our way to heaven, to consider what is written in the law, and what we read there. We must have recourse to our bibles, to the law, as it is now in the hand of Christ and walk in the way that is shown us there. It is a great mercy that we have the law written, that we have it thereby reduced to certainty, and that thereby it is capable of spreading the further, and lasting the longer. Having it written, it is our duty to read it, to read it with understanding, and to treasure up what we read, so that when there is occasion, we may be able to tell what is written in the law, and how we read. To this we must appeal; by this we must try doctrines and end disputes; this must be our oracle, our touchstone, our rule, our guide. What is written in the law? How do we read? if there be light in us, it will have regard to this light.
2. What a good account he gave of the law, of the principal commandments of the law, to the observance of which we must bind ourselves if we would inherit eternal life. He did not, like a Pharisee, refer himself to the tradition of the elders, but, like a good textuary, fastened upon the two first and great commandments of the law, as those which he thought must be most strictly observed in order to the obtaining of eternal life, and which included all the rest, Lu 10:27. (1.) We must love God with all our hearts, must look upon him as the best of beings, in himself most amiable, and infinitely perfect and excellent; as one whom we lie under the greatest obligations to, both in gratitude and interest. We must prize him, and value ourselves by our elation to him; must please ourselves in him, and devote ourselves entirely to him. Our love to him must be sincere, hearty, and fervent; it must be a superlative love, a love that is as strong as death, but an intelligent love, and such as we can give a good account of the grounds and reasons of. It must be an entire love; he must have our whole souls, and must be served with all that is within us. We must love nothing besides him, but what we love for him and in subordination to him. (2.) We must love our neighbours as ourselves, which we shall easily do, if we, as we ought to do, love God better than ourselves. We must wish well to all and ill to none; must do all the good we can in the world and no hurt, and must fix it as a rule to ourselves to do to others as we would they should do to us; and this is to love our neighbour as ourselves.
3. Christ's approbation of what he said, Lu 10:28. Though he came to tempt him, yet what he said that was good Christ commended: Thou hast answered right. Christ himself fastened upon these as the two great commandments of the law (Mt 22:37): both sides agreed in this. Those who do well shall have praise of the same, and so should those have that speak well. So far is right; but he hardest part of this work yet remains: "This do, and thou shalt live; thou shalt inherit eternal life."
4. His care to avoid the conviction which was now ready to fasten upon him. When Christ said, This do, and thou shalt live, he began to be aware that Christ intended to draw from him an acknowledgment that he had not done this, and therefore an enquiry what he should do, which way he should look, to get his sins pardoned; an acknowledgment also that he could not do this perfectly for the future by any strength of his own, and therefore an enquiry which way he might fetch in strength to enable him to do it: but he was willing to justify himself, and therefore cared not for carrying on that discourse, but saith, in effect, as another did (Mt 19:20), All these things have I kept from my youth up. Note, Many ask good questions with a design rather to justify themselves than to inform themselves, rather proudly to show what is good in them than humbly to see what is bad in them.
II. We are concerned to know who is our neighbour, whom by the second great commandment we are obliged to love. This is another of this lawyer's queries, which he started only that he might drop the former, lest Christ should have forced him, in the prosecution of it, to condemn himself, when he was resolved to justify himself. As to loving God, he was willing to say no more of it; but, as to his neighbour, he was sure that there he had come up to the rule, for he had always been very kind and respectful to all about him. Now observe,
1. What was the corrupt notion of the Jewish teachers in this matter. Dr. Lightfoot quotes their own words to this purport: "Where he saith, Thou shalt love thy neighbour, he excepts all Gentiles, for they are not our neighbours, but those only that are of our own nation and religion." They would not put an Israelite to death for killing a Gentile, for he was not his neighbour: they indeed say that they ought not to kill a Gentile whom they were not at war with; but, if they saw a Gentile in danger of death, they thought themselves under no obligation to help to save his life. Such wicked inferences did they draw from that holy covenant of peculiarity by which God had distinguished them, and by abusing it thus they had forfeited it; God justly took the forfeiture, and transferred covenant-favours to the Gentile world, to whom they brutishly denied common favours.
2. How Christ corrected this inhuman notion, and showed, by a parable, that whomsoever we have need to receive kindness from, and find ready to show us the kindness we need, we cannot but look upon as our neighbour; and therefore ought to look upon all those as such who need our kindness, and to show them kindness accordingly, though they be not of our own nation and religion. Now observe,
(1.) The parable itself, which represents to us a poor Jew in distressed circumstances, succoured and relieved by a good Samaritan. Let us see here,
[1.] How he was abused by his enemies. The honest man was traveling peaceably upon his lawful business in the road, and it was a great road that led from Jerusalem to Jericho, Lu 10:30. The mentioning of those places intimates that it was matter of fact, and not a parable; probably it happened lately, just as it is here related. The occurrences of Providence would yield us many good instructions, if we would carefully observe and improve them, and would be equivalent to parables framed on purpose for instruction, and be more affecting. This poor man fell among thieves. Whether they were Arabians, plunderers, that lived by spoil, or some profligate wretches of his own nation, or some of the Roman soldiers, who, notwithstanding the strict discipline of their army, did this villany, does not appear; but they were very barbarous; they not only took his money, but stripped him of his clothes, and, that he might not be able to pursue them, or only to gratify a cruel disposition (for otherwise what profit was there in his blood?) they wounded him, and left him half dead, ready to die of his wounds. We may here conceive a just indignation at highwaymen, that have divested themselves of all humanity, and are as natural brute beasts, beasts of prey, made to be taken and destroyed; and at the same time we cannot but think with compassion on those that fall into the hands of such wicked and unreasonable men, and be ready, when it is in our power, to help them. What reason have we to thank God for our preservation from perils by robbers!
[2.] How he was slighted by those who should have been his friends, who were not only men of his own nation and religion, but one a priest and the other a Levite, men of a public character and station; nay, they were men of professed sanctity, whose offices obliged them to tenderness and compassion (Heb 5:2), who ought to have taught others their duty in such a case as this, which was to deliver them that were drawn unto death; yet they would not themselves do it. Dr. Lightfoot tells us that many of the courses of the priests had their residence in Jericho, and thence came up to Jerusalem, when it was their turn to officiate there, and so back again, which occasioned abundance of passing and repassing of priests that way, and Levites their attendants. They came this way, and saw the poor wounded man. It is probable that they heard his groans, and could not but perceive that if he were not helped he must quickly perish. The Levite not only saw him, but came and looked on him Lu 10:32. But they passed by on the other side; when they saw his case, they got as far off him as ever they could, as if they would have had a pretence to say, Behold, we knew it not. It is sad when those who should be examples of charity are prodigies of cruelty, and when those who should by displaying the mercies of God, open the bowels of compassion in others, shut up their own.
[3.] How he was succoured and relieved by a stranger, a certain Samaritan, of that nation which of all others the Jews most despised and detested and would have no dealings with. This man had some humanity in him, Lu 10:33. The priest had his heart hardened against one of his own people, but the Samaritan had his opened towards one of another people. When he saw him he had compassion on him, and never took into consideration what country he was of. Though he was a Jew, he was a man, and a man in misery, and the Samaritan has learned to honour all men; he knows not how soon this poor man's case may be his own, and therefore pities him, as he himself would desire and expect to be pitied in the like case. That such great love should be found in a Samaritan was perhaps thought as wonderful as that great faith which Christ admired in a Roman, and in a woman of Canaan; but really it was not so, for pity is the work of a man, but faith is the work of divine grace. The compassion of this Samaritan was not an idle compassion; he did not think it enough to say, "Be healed, be helped" (Jam 2:16); but, when he drew out his soul, he reached forth his hand also to this poor needy creature, Isa 58:7, Pr 31:20. See how friendly this good Samaritan was. First, He went to the poor man, whom the priest and Levite kept at a distance from; he enquired, no doubt, how he came into this deplorable condition, and condoled with him. Secondly, He did the surgeon's part, for want of a better. He bound up his wounds, making use of his own linen, it is likely, for that purpose; and poured in oil and wine, which perhaps he had with him; wine to wash the wound, and oil to mollify it, and close it up. He did all he could to ease the pain, and prevent the peril, of his wounds, as one whose heart bled with him. Thirdly, He set him on his own beast, and went on foot himself, and brought him to an inn. A great mercy it is to have inns upon the road, where we may be furnished for our money with all the conveniences for food and rest. Perhaps the Samaritan, if he had not met with this hindrance, would have got that night to his journey's end; but, in compassion to that poor man, he takes up short at an inn. Some think that the priest and Levite pretended they could not stay to help the poor man, because they were in haste to go and attend the temple-service at Jerusalem. We suppose the Samaritan went upon business; but he understood that both his own business and God's sacrifice too must give place to such an act of mercy as this. Fourthly, He took care of him in the inn, got him to bed, had food for him that was proper, and due attendance, and, it may be, prayed with him. Nay, Fifthly, As if he had been his own child, or one he was obliged to look after, when he left him next morning, he left money with the landlord, to be laid out for his use, and passed his word for what he should spend more. Twopence of their money was about fifteen pence of ours, which, according to the rate of things then, would go a great way; however, here it was an earnest of satisfaction to the full of all demands. All this was kind and generous, and as much as one could have expected from a friend or a brother; and yet here it is done by a stranger and foreigner.
Now this parable is applicable to another purpose than that for which it was intended; and does excellently set forth the kindness and love of God our Saviour towards sinful miserable man. We were like this poor distressed traveller. Satan, our enemy, had robbed us, stripped us, wounded us; such is the mischief that sin had done us. We were by nature more than half dead, twice dead, in trespasses and sins; utterly unable to help ourselves, for we were without strength. The law of Moses, like the priest and Levite, the ministers of the law, looks upon us, but has no compassion on us, gives us no relief, passes by on the other side, as having neither pity nor power to help us; but then comes the blessed Jesus, that good Samaritan (and they said of him, by way of reproach, he is a Samaritan), he has compassion on us, he binds up our bleeding wounds (Ps 147:3, Isa 61:1), pours in, not oil and wine, but that which is infinitely more precious, his own blood. He takes care of us, and bids us put all the expenses of our cure upon his account; and all this though he was none of us, till he was pleased by his voluntary condescension to make himself so, but infinitely above us. This magnifies the riches of his love, and obliges us all to say, "How much are we indebted, and what shall we render?"
(2.) The application of the parable. [1.] The truth contained in it is extorted from the lawyer's own mouth. "Now tell me," saith Christ, "which of these three was neighbour to him that fell among thieves (Lu 10:36), the priest, the Levite, or the Samaritan? Which of these did the neighbour's part?" To this the lawyer would not answer, as he ought to have done, "Doubtless, the Samaritan was;" but, "He that showed mercy on him; doubtless, he was a good neighbour to him, and very neighbourly, and I cannot but say that it was a good work thus to save an honest Jew from perishing." [2.] The duty inferred from it is pressed home upon the lawyer's own conscience: Go, and do thou likewise. The duty of relations is mutual and reciprocal; the titles of friends, brethren, neighbours, are, as Grotius here speaks ton pros ti—equally binding on both sides: if one side be bound, the other cannot be loose, as is agreed in all contracts. If a Samaritan does well that helps a distressed Jew, certainly a Jew does not well if he refuses in like manner to help a distressed Samaritan. Petimusque damusque vicissim—These kind offices are to be reciprocated. "And therefore go thou and do as the Samaritan did, whenever occasion offers: show mercy to those that need thy help, and do it freely, and with concern and compassion, though they be not of thy own nation and thy own profession, or of thy own opinion and communion in religion. Let thy charity be thus extensive, before thou boastest of having conformed thyself to that great commandment of loving thy neighbour." This lawyer valued himself much upon his learning and his knowledge of the laws, and in that he thought to have puzzled Christ himself; but Christ sends him to school to a Samaritan, to learn his duty: "Go, and do like him." Note, It is the duty of every one of us, in our places, and according to our ability, to succour, help, and relieve all that are in distress and necessity, and of lawyers particularly; and herein we must study to excel many that are proud of their being priests and Levites.
38-42
Martha and Mary
한국어
마르다와 마리아
³⁸ 그들이 길을 가다가 예수께서 한 마을에 들어가셨는데, 마르다라 하는 한 여자가 자기 집으로 그를 맞아들였다.
³⁹ 그에게 마리아라 하는 자매가 있었는데, 그도 예수의 발치에 앉아 그의 말씀을 들었다.
⁴⁰ 그러나 마르다는 많은 시중드는 일로 분주하여 예수께 나아와 말했다. 주여, 내 자매가 나 혼자 시중들게 버려둔 것을 돌보지 아니하시나이까? 그러므로 그에게 명하여 나를 돕게 하소서.
⁴¹ 예수께서 대답하여 이르시되, 마르다야, 마르다야, 네가 많은 일로 염려하고 근심하나,
⁴² 한 가지가 필요하니라. 마리아는 그 좋은 편을 택하였으니, 그것을 빼앗기지 아니하리라.
이 이야기에서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
I. 마르다가 자기 집에서 그리스도와 그의 제자들을 대접한 일, 눅 10:38. 살펴보라.
1. 그리스도께서 마르다가 사는 마을에 오신 일이다. 그들이 길을 갈 때에 곧 그리스도와 그의 제자들이 함께 가다가, 그와 그와 함께한 사람들이 한 마을에 들어가셨다. 이 마을은 예루살렘 가까이에 있는 베다니였고, 그리스도께서 지금 예루살렘으로 올라가시는 길에 들르신 곳이었다. 유의하라. (1.) 우리 주 예수께서는 두루 다니시며 선을 행하셨고(행 10:38), 세상의 참 빛으로서 그의 자비로운 빛줄기와 감화를 흩으셨다. (2.) 그리스도께서 어디로 가시든 그의 제자들도 그와 함께 갔다. (3.) 그리스도께서는 크고 인구가 많은 도시들뿐 아니라 시골 마을들도 그의 임재와 은총으로 존귀하게 하셨다. 그는 은밀함을 택하셨고, 또한 가난한 자들을 인정하셨기 때문이다.
2. 마르다의 집에서 그가 영접받으신 일이다. 마르다라 이름하는 한 여자가 그를 자기 집으로 영접하여 환영하였으니, 그가 그 집의 살림을 맡은 사람이었기 때문이다. 유의하라. (1.) 우리 주 예수께서 이 땅에 계실 때에는 너무 가난하셔서 생계를 위해 친구들의 호의를 받지 않을 수 없으셨다. 그는 시온의 왕이셨지만 예루살렘이나 그 근처에 자기 집이 없으셨다. (2.) 그리스도께서 다른 친구들보다 더 사랑하시고 더 자주 찾아가신 특별한 친구들이 있었다. 그는 이 가족을 사랑하셨고(요 11:5), 자주 그들에게 스스로 찾아가셨다. 그리스도의 방문은 그의 사랑의 표이다, 요 14:23. (3.) 그리스도께서 이 땅에 계실 때 그를 자기 집으로 친절히 영접한 사람들이 있었다. 그 집이 마르다의 집이라 불린 것은 아마 그가 과부였고 살림을 맡았기 때문일 것이다. 그리스도를 대접하는 일은 비용이 드는 일이었으니, 그는 혼자 오신 것이 아니라 제자들을 함께 데려오셨다. 그러나 마르다는 그 비용을 개의치 않았다. (우리가 가진 것을 그리스도의 섬김에 쓰는 것보다 더 잘 쓰는 길이 어디 있겠는가!) 더구나 그때는, 특히 예루살렘 가까이에서는, 그를 대접하는 일이 위험해진 때였지만 그는 그 이름을 위하여 어떤 위험을 감수하든 상관하지 않았다. 많은 사람이 그를 거절하고 대접하려 하지 않았으나, 그를 환영한 한 사람이 있었다. 그리스도가 어디서나 비방을 받는다 해도, 그를 귀히 여기고 그에게 귀히 여김을 받는 남은 자들이 있다.
II. 마르다의 자매 마리아가 그리스도의 말씀에 기울인 주의, 눅 10:20. 1. 그는 그의 말씀을 들었다. 우리 주 예수께서는 마르다의 집에 들어오시자마자, 그를 위한 대접이 차려지기도 전에, 복음을 전파하는 그의 큰 일에 착수하신 듯하다. 그는 곧 엄숙히 자리에 앉아 가르치셨다. 마리아가 앉아 그 말씀을 들었다는 것은 그것이 이어지는 강론이었음을 암시한다. 유의하라. 좋은 설교는 집에서 전해졌다고 해서 결코 덜 좋은 것이 아니다. 또한 친구들의 방문도 영적인 유익이 되도록 잘 다루어져야 한다. 마리아는 이 값진 기회가 자기 손에 주어진 것을 보고, 다시 이런 기회가 언제 올지 알 수 없었으므로 그것을 활용하려고 앉았다. 그리스도께서 기꺼이 말씀하시려 하신다면 우리는 듣기는 속히 해야 한다. 2. 그는 듣기 위해 앉았다. 이는 밀접한 주의를 뜻한다. 그의 마음은 안정되어 있었고, 그는 그 말씀에 머물기로 결심했다. 이따금 한 마디씩 붙잡으려 한 것이 아니라, 그리스도께서 전하시는 모든 것을 받아들이려 했다. 그는 그의 발치에 앉았다. 이는 학생들이 스승의 강의를 들을 때 그 발치에 앉는 것과 같다. 그래서 바울도 가말리엘의 문하에서 양육받았다고 말해진다. 우리가 그리스도의 말씀을 들을 때 그의 발치에 앉는다는 것은 그 말씀을 받을 준비와, 그 말씀의 인도에 자신을 복종시키고 온전히 맡기는 것을 뜻한다. 우리는 그리스도의 발치에 앉든지, 아니면 그의 발등상이 되든지 해야 한다. 그러나 지금 그의 발치에서 그와 함께 앉는다면, 머지않아 그의 보좌에 그와 함께 앉게 될 것이다.
III. 마르다가 집안일에 대해 가진 염려이다. 그러나 마르다는 많은 시중드는 일로 분주하였다(눅 10:40). 그래서 그는 마리아가 있던 자리, 곧 그리스도의 발치에 앉아 그의 말씀을 듣는 자리에 있지 못했다. 그는 그리스도와 그와 함께 온 사람들을 대접하려 준비하고 있었다. 어쩌면 그는 그리스도께서 오신다는 통지를 미리 받지 못하여 준비가 되어 있지 않았고, 이 기회에 모든 것을 보기 좋게 차리려고 마음을 썼을 것이다. 그에게 이런 손님들이 매일 오는 것은 아니었다. 큰 대접을 준비할 때 얼마나 많은 염려와 분주함이 따르는지 집안 살림을 맡은 사람들은 안다. 여기서 살펴보라.
1. 간과해서는 안 될 칭찬할 만한 것이 있다. (1.) 여기에는 우리 주 예수께 대한 칭찬할 만한 존경이 있었다. 우리는 그가 허영을 위해서가 아니라 순전히 그를 향한 선의를 증언하려고 이 대접을 마련했다고 생각할 이유가 있다. 유의하라. 그리스도를 참으로 사랑하는 사람들은 그의 영예를 위해 쓰인 것은 잘 쓰인 것이라고 여길 것이다. (2.) 여기에는 자기 집안일에 대한 칭찬할 만한 돌봄이 있었다. 유대인들 가운데 이 가족에게 보인 존경으로 보아(요 11:19), 그들은 어느 정도 지위와 구별을 가진 사람들이었던 듯하다. 그런데도 마르다는 필요할 때 집안의 섬기는 일에 직접 손을 대는 것을 자신에게 수치로 여기지 않았다. 유의하라. 가정을 맡은 사람들의 의무는 자기 집안의 길을 잘 살피는 것이다. 체면을 차리려는 허영과 편안함을 사랑하는 마음 때문에 많은 가정이 방치된다.
2. 또한 우리가 주목해야 할 책망받을 만한 것도 있었다. (1.) 그는 많은 시중을 들고자 했다. 그의 마음은 매우 풍성하고 화려한 대접, 곧 그 지방의 풍습에 따른 풍부함과 다양함과 세심함을 갖춘 식탁에 쏠려 있었다. 그는 peri pollen diakonian 곧 많은 접대에 관하여 염려하고 있었다. 유의하라. 그리스도의 제자들이 많은 시중을 좋아하고, 먹고 마시는 일에서 다양함과 진미와 사치를 좋아하는 것은 마땅하지 않다. 훨씬 적은 것으로 충분할 때 많은 시중이 무슨 필요가 있겠는가? (2.) 그는 그 일로 분주하였다. periespato 곧 그는 그 일로 거의 정신이 흩어져 있었다. 유의하라. 하나님의 섭리가 우리에게 어떤 염려를 맡기시든, 우리는 그것에 얽매여 마음이 어지럽고 혼란스러워져서는 안 된다. 돌봄은 선하고 의무이지만, 얽매임은 죄요 어리석음이다. (2.) 그는 자매와 함께 그리스도의 발치에 앉아 말씀을 들어야 할 때에 많은 시중드는 일로 분주하였다. 유의하라. 세상일이 하나님을 섬기고 우리 영혼에 유익을 얻는 일을 방해할 때, 바로 그때 그것은 우리에게 올무가 된다.
IV. 이때 집안일에서 자신을 돕지 않는다고 마르다가 자기 자매 마리아를 두고 그리스도께 한 불평이다(눅 10:40). “주여, 내 자매가 나와 마찬가지로 일이 잘되도록 해야 할 책임이 있는데도, 나 혼자 시중들게 버려둔 것을 돌보지 아니하시나이까? 그러니 그를 당신 곁에서 물러나게 하시고 와서 나를 돕게 명하소서.” 이제,
1. 마르다의 이 불평은 그의 세속성이 드러난 것으로 볼 수 있다. 그것은 그의 지나친 염려와 분주함이 하는 말이었다. 그는 자기 자매에게 몹시 격한 마음을 품은 사람처럼 말한다. 그렇지 않았다면 그 문제로 그리스도를 번거롭게 하지 않았을 것이다. 유의하라. 세상 염려와 추구가 지나치면 종종 가정에 소란이 일어나고 친족 사이에 다툼과 분쟁이 생긴다. 더구나 자신이 세상일에 열심인 사람들은 그렇지 않은 사람들을 탓하고 비난하기 쉽다. 그들은 자기의 세속성을 정당화하면서, 세상일에서 자기에게 얼마나 쓸모 있는지를 기준으로 다른 사람을 판단하고, 종교의 훈련에 전념하는 사람들을 마치 그들이 이른바 가장 중요한 이익을 소홀히 하는 것처럼 정죄하려 한다. 마르다는 자기 자매에게 화가 나서 그리스도께 호소했고, 자신이 화를 내는 것이 옳다고 그가 말해 주기를 바랐다. 주여, 내 자매가 나 혼자 시중들게 둔 것을 주께서 돌보지 아니하시나이까? 그리스도께서 때때로 그를 부드럽게 염려하시며 그의 쉼과 위로를 생각하셨고, 그가 그토록 많은 수고와 고생을 겪는 것을 원하지 않으셨던 듯하다. 그래서 그는 이제 그리스도께서 자기 자매에게 그 일을 나누어 맡으라고 명하시기를 기대했다. 마르다가 염려하고 있을 때에는 마리아도, 그리스도도, 모두가 함께 염려해야 했고, 그렇지 않으면 그는 만족하지 못했다. 유의하라. 하나님께 호소하기에 가장 앞서는 사람들이 언제나 옳은 것은 아니다. 그러므로 우리는 혹시라도 그리스도께서 우리의 부당하고 근거 없는 다툼을 편들어 주시리라 기대하지 않도록 조심해야 한다. 그가 우리에게 맡기신 염려는 기꺼이 그에게 맡길 수 있지만, 우리가 어리석게 스스로 끌어들인 염려는 그렇게 할 수 없다. 그는 가난한 자와 억울한 자의 보호자가 되시지만, 소란을 일으키고 남을 해치는 자의 보호자가 되지는 않으신다.
2. 그것은 마리아의 경건과 헌신을 낙심시키는 일로 볼 수도 있다. 그의 자매는 그 일에 대해 그를 칭찬하고, 그가 옳은 길에 있다고 말해 주어야 했다. 그러나 그 대신 그는 마리아가 자기 의무를 다하지 않는다고 정죄하였다. 유의하라. 종교에 열심 있는 사람들이 자기 주변 사람들에게서 방해와 낙심을 만나는 것은 이상한 일이 아니다. 원수들의 반대뿐 아니라 친구들의 책망과 비난도 만난다. 다윗의 금식과 그가 언약궤 앞에서 춤춘 일도 그에게 비방거리가 되었다.
V. 그리스도께서 마르다의 지나친 염려를 책망하신 일, 눅 10:41. 마르다는 그에게 호소했지만, 그는 그에게 불리한 판결을 내리셨다. 마르다야, 마르다야, 네가 많은 일로 염려하고 근심하나, 사실 한 가지가 필요하니라.
1. 그는 그때 마르다의 손님이셨지만 그를 책망하셨다. 그의 잘못은 그를 대접하려는 지나친 근심이었고, 그는 그리스도께서 그 일을 정당화해 주시리라 기대했지만, 그리스도께서는 공개적으로 그를 바로잡으셨다. 유의하라. 그리스도께서는 사랑하시는 자마다 책망하고 징계하신다. 그리스도께 귀한 사람이라도 그 안에 잘못된 것이 있으면 반드시 그것에 대해 듣게 될 것이다. 그러나 네게 책망할 것이 있나니.
2. 그가 책망하실 때 그는 그의 이름을 부르셨다. 마르다야. 책망은 구체적일 때, 곧 특정한 사람과 특정한 경우에 적용될 때 가장 유익할 가능성이 크다. 나단이 다윗에게 말한 것처럼, 당신이 그 사람이라. 그는 그의 이름을 반복하셨다. 마르다야, 마르다야. 그는 진지하게, 그의 복지를 깊이 염려하는 분처럼 말씀하신다. 이 세상의 염려에 얽힌 사람들은 쉽게 풀려나지 못한다. 그런 사람들에게는 거듭거듭 외쳐야 한다. 땅이여, 땅이여, 땅이여, 여호와의 말씀을 들을지니라.
3. 그가 책망하신 것은 그가 많은 일로 염려하고 근심한 일이었다. 그는 마르다가 풍성하고 화려한 대접과 그것을 준비하느라 자신을 괴롭게 하는 일로 그를 기쁘게 하려 생각하는 것을 기뻐하지 않으셨다. 오히려 그는 우리가 그런 것들을 사용할 때 육신적이 되지 말아야 할 뿐 아니라, 우리가 만족하기만 하면 누가 얼마나 근심하든 상관없다는 식으로 다른 사람들이 수고하기를 바라는 이기심도 품지 말아야 함을 가르치려 하셨다. 그리스도께서는 그의 염려의 강도를 두고 책망하셨다. “너는 네 염려로 근심하고 소란하며, 나뉘고 흔들리고 있다.” 또한 그 염려의 범위를 두고도 책망하셨다. “많은 일에 대하여 그러하다. 너는 많은 즐거움을 움켜쥐려 하니, 많은 실망으로 괴로워한다. 불쌍한 마르다야, 너에게는 속상해할 일이 너무 많고, 이것이 네 마음을 언짢게 한다. 그러나 훨씬 적은 수고로도 충분했을 것이다.” 유의하라. 이 세상의 많은 일에 대한 지나친 염려와 근심은 그리스도의 제자들 가운데 흔한 잘못이다. 그것은 그리스도를 매우 불쾌하게 하며, 그들이 종종 섭리의 책망 아래 놓이게 되는 이유가 된다. 그들이 정당한 까닭 없이 초조해한다면, 그가 그들에게 초조해할 만한 일을 허락하시는 것도 공의로운 일이다.
4. 그의 염려의 죄와 어리석음을 더 무겁게 만든 것은 오직 한 가지가 필요하다는 사실이었다. 어떤 사람들은 이것을 낮은 뜻으로 해석하여, 마르다가 많은 음식을 준비하려 염려했지만 실제로는 한 가지면 충분했다는 뜻으로 본다. 필요한 것은 한 가지뿐이다—henos de esti chreia. 이렇게 이해한다면, 이것은 우리에게 절제의 규칙을 제공한다. 곧 여러 가지와 진미를 좋아하지 말고, 한 가지 음식, 곧 그 하나의 절반으로도 만족하라는 것이다, 잠 23:1-3. 어떤 고대인들이 붙인 해석은 억지스럽다. 곧 하나 됨이 필요하다는 뜻으로, 산만함에 반대되는 말이라는 것이다. 말씀에 주의를 기울이려면 한 마음이 필요하지, 그때 마르다의 마음처럼 나뉘고 이리저리 끌려다니는 마음이 필요하지 않다. 필요한 한 가지는 분명히 마리아가 택한 것, 곧 그리스도의 발치에 앉아 그의 말씀을 듣는 일을 가리킨다. 마르다는 많은 일로 근심했지만, 사실 한 가지 일에 자신을 드려야 했다. 경건은 세상이 나누어 놓은 마음을 하나로 모은다. 그가 근심하던 많은 일은 불필요한 것이었고, 그가 소홀히 한 한 가지는 필요한 것이었다. 마르다의 염려와 일은 제때와 제자리에 있으면 선한 것이었다. 그러나 지금 그는 말할 수 없이 더 필요한 다른 일을 해야 했고, 그러므로 그것을 먼저 하고 가장 마음에 두어야 했다. 그는 그리스도께서 마리아가 자기처럼 하지 않는다고 책망하시기를 기대했지만, 그리스도께서는 오히려 그가 마리아처럼 하지 않는다고 책망하셨다. 그리고 우리는 그리스도의 판단이 진리에 따른 것임을 확신한다. 마르다가 자신도 마리아가 앉은 자리에 앉았더라면 하고 바랄 날이 올 것이다.
VI. 그리스도께서 마리아의 진지한 경건을 인정하시고 칭찬하신 일이다. 마리아는 좋은 편을 택하였다. 마리아는 자신을 변호하려고 아무 말도 하지 않았다. 그러나 마르다가 주인께 호소했으므로, 그는 그에게 그 일을 맡기기를 원했고, 그의 판결을 따르려 했다. 그리고 여기 그 판결이 있다.
1. 그는 가장 마땅히 우선되어야 할 것에 정당하게 우선권을 주었다. 한 가지가 필요하기 때문이다. 그가 한 이 한 가지 일, 곧 자신을 그리스도의 인도에 맡기고 그의 입에서 율법을 받는 일이 그것이다. 유의하라. 진지한 경건은 필요한 것이다. 그것은 필요한 한 가지이다. 이것 없이는 이 세상에서 우리에게 참으로 유익을 주는 것이 아무것도 없고, 이것 외에는 다른 세상으로 우리와 함께 갈 것도 아무것도 없기 때문이다.
2. 그는 이 일에서 자기 자신을 위해 지혜롭게 잘 행하였다. 그리스도께서는 그의 자매의 소란스러운 비난에 맞서 마리아를 의롭다 하셨다. 우리가 우리의 경건과 열심 때문에 사람들에게 비난받고 정죄받을지라도, 우리 주 예수께서는 우리 편을 드실 것이다. 그러나 주여, 주께서 나를 위하여 대답하시리이다. 그러므로 우리는 경건한 열심을 가진 사람을 정죄하지 말아야 한다. 그렇게 하면 그리스도를 우리와 맞서게 할 수 있기 때문이다. 또한 경건한 열심 때문에 비난받더라도 결코 낙심하지 말자. 우리에게는 그리스도께서 우리 편이시기 때문이다. 유의하라. 조만간 마리아의 선택은 의롭다 인정될 것이며, 그 선택을 하고 그 안에 머무는 모든 사람도 그러할 것이다. 그러나 이것이 전부가 아니었다. 그는 그의 지혜를 칭찬하셨다. 그는 좋은 편을 택하였다. 그는 그리스도와 함께 있기를, 그와 몫을 함께하기를 택했기 때문이다. 그는 더 나은 일과 더 나은 행복을 택했고, 마르다가 자기 집에서 그를 대접함으로 그리스도를 높이고 기쁘시게 하려 한 것보다, 그의 말씀을 자기 마음에 받아들임으로 더 나은 방식으로 그리스도를 높이고 기쁘시게 했다. 유의하라. (1.) 그리스도와 함께하는 몫은 좋은 몫이다. 그것은 영혼과 영원을 위한 몫이며, 그리스도께서 자기 사랑하는 자들에게 주시는 몫이다(요 13:38). 그들은 그리스도께 참여한 자들(히 3:14)이며, 그리스도와 함께 참여한 자들이다, 롬 8:17. (2.) 그것은 그것을 가진 자들에게서 결코 빼앗기지 않을 몫이다. 이생의 분깃은 우리가 그것에서 떠나게 될 때, 늦어도 그때에는 반드시 우리에게서 빼앗길 것이다. 그러나 아무것도 우리를 그리스도의 사랑에서 끊을 수 없고, 그 사랑 안에서 가진 우리의 몫에서도 끊을 수 없다. 사람들과 마귀들은 그것을 우리에게서 빼앗을 수 없고, 하나님과 그리스도께서는 빼앗지 않으실 것이다. (3.) 우리 각 사람이 이 좋은 편을 택하는 것은 지혜이며 의무이다. 곧 하나님의 섬김을 우리의 일로, 하나님의 은총을 우리의 행복으로, 그리고 이 둘을 위하여 그리스도 안에서의 유익을 택하는 것이다. 구체적인 경우들에서도 우리는 신앙에 이바지하는 것을 택해야 하며, 우리 영혼에 가장 좋은 것이 우리에게 가장 좋은 것이라고 여겨야 한다. 마리아에게는 마르다의 염려에 동참하여 훌륭한 살림꾼이라는 평판을 얻을 것인지, 아니면 그리스도의 발치에 앉아 자신을 열심 있는 제자로 인정받을 것인지 선택할 기회가 있었다. 그리고 이 특정한 선택을 통해 그리스도께서는 그의 전반적인 선택을 판단하신다. (4.) 이 좋은 편을 택하는 사람들은 자신이 택한 것을 얻을 뿐 아니라, 큰 날에 그 선택이 칭찬받게 될 것이다.
영문 원문
Martha and Mary
³⁸ Now it came to pass, as they went, that he entered into a certain village: and a certain woman named Martha received him into her house.
³⁹ And she had a sister called Mary, which also sat at Jesus' feet, and heard his word.
⁴⁰ But Martha was cumbered about much serving, and came to him, and said, Lord, dost thou not care that my sister hath left me to serve alone? bid her therefore that she help me.
⁴¹ And Jesus answered and said unto her, Martha, Martha, thou art careful and troubled about many things:
⁴² But one thing is needful: and Mary hath chosen that good part, which shall not be taken away from her.
We may observe in this story,
I. The entertainment which Martha gave to Christ and his disciples at her house, Lu 10:38. Observe,
1. Christ's coming to the village where Martha lived: As they went (Christ and his disciples together), he and they with him entered into a certain village. This village was Bethany, nigh to Jerusalem, whither Christ was now going up, and he took this in his way. Note (1.) Our Lord Jesus went about doing good (Ac 10:38), scattering his benign beams and influences as the true light of the world. (2.) Wherever Christ went his disciples went along with him. (3.) Christ honoured the country-villages with his presence and favour, and not the great and populous cities only; for, as he chose privacy, so he countenanced poverty.
2. His reception at Martha's house: A certain woman, named Martha, received him into her house, and made him welcome, for she was the housekeeper. Note, (1.) Our Lord Jesus, when he was here upon earth, was so poor that he was necessitated to be beholden to his friends for a subsistence. Though he was Zion's King, he had no house of his own either in Jerusalem or near it. (2.) There were some who were Christ's particular friends, whom he loved more than his other friends, and them he visited most frequently. He loved this family (Joh 11:5), and often invited himself to them. Christ's visits are the tokens of his love, Joh 14:23. (3.) There were those who kindly received Christ into their houses when he was here upon earth. It is called Martha's house, for, probably, she was a widow, and was the housekeeper. Though it was expensive to entertain Christ for he did not come alone, but brought his disciples with him, yet she would not regard the cost of it. (How can we spend what we have better than in Christ's service!) Nay, though at this time it was grown dangerous to entertain him especially so near Jerusalem, yet she cared not what hazard she ran for his name's sake. Though there were many that rejected him, and would not entertain him, yet there was one that would bid him welcome. Though Christ is every where spoken against, yet there is a remnant to whom he is dear, and who are dear to him.
II. The attendance which Mary, the sister of Martha, gave upon the word of Christ, Lu 10:20. 1. She heard his word. It seems, our Lord Jesus, as soon as he came into Martha's house, even before entertainment was made for him, addressed himself to his great work of preaching the gospel. He presently took the chair with solemnity; for Mary sat to hear him, which intimates that it was a continued discourse. Note, A good sermon is never the worse for being preached in a house; and the visits of our friends should be so managed as to make them turn to a spiritual advantage. Mary, having this price put into her hands, sat herself to improve it, not knowing when she should have such another. Since Christ is forward to speak, we should be swift to hear. 2. She sat to hear, which denotes a close attention. Her mind was composed, and she resolved to abide by it: not to catch a word now and then, but to receive all that Christ delivered. She sat at his feet, as scholars at the feet of their tutors when they read their lectures; hence Paul is said to be brought up at the feet of Gamaliel. Our sitting at Christ's feet, when we hear his word, signifies a readiness to receive it, and a submission and entire resignation of ourselves to the guidance of it. We must either sit at Christ's feet or be made his footstool; but, if we sit with him at his feet now, we shall sit with him on his throne shortly.
III. The care of Martha about her domestic affairs: But Martha was cumbered about much serving (Lu 10:40), and that was the reason why she was not where Mary was—sitting at Christ's feet, to hear his word. She was providing for the entertainment of Christ and those that came with him. Perhaps she had no notice before of his coming, and she was unprovided, but was in care to have every thing handsome upon this occasion; she had not such guests every day. Housekeepers know what care and bustle there must be when a great entertainment is to be made. Observe here,
1. Something commendable, which must not be overlooked. (1.) Here was a commendable respect to our Lord Jesus; for we have reason to think it was not for ostentation, but purely to testify her good-will to him, that she made this entertainment. Note, Those who truly love Christ will think that well bestowed that is laid out for his honour. (2.) Here was a commendable care of her household affairs. It appears, from the respect shown to this family among the Jews (Joh 11:19), that they were persons of some quality and distinction; and yet Martha herself did not think it a disparagement to her to lay her hand even to the service of the family, when there was occasion for it. Note, It is the duty of those who have the charge of families to look well to the ways of their household. The affectation of state and the love of ease make many families neglected.
2. Here was something culpable, which we must take notice of too. (1.) She was for much serving. Her heart was upon it, to have a very sumptuous and splendid entertainment; great plenty, great variety, and great exactness, according to the fashion of the place. She was in care, peri pollen diakonian—concerning much attendance. Note, It does not become the disciples of Christ to affect much serving, to affect varieties, dainties, and superfluities in eating and drinking; what need is there of much serving, when much less will serve? (2.) She was cumbered about it; periespato—she was just distracted with it. Note, Whatever cares the providence of God casts upon us we must not be cumbered with them, nor be disquieted and perplexed by them. Care is good and duty; but cumber is sin and folly. (2.) She was then cumbered about much serving when she should have been with her sister, sitting at Christ's feet to hear his word. Note, Worldly business is then a snare to us when it hinders us from serving God and getting good to our souls.
IV. The complaint which Martha made to Christ against her sister Mary, for not assisting her, upon this occasion, in the business of the house (Lu 10:40): "Lord, dost thou not care that my sister, who is concerned as well as I in having things done well, has left me to serve alone? Therefore dismiss her from attending thee, and bid her come and help me." Now,
1. This complaint of Martha's may be considered as a discovery of her worldliness: it was the language of her inordinate care and cumber. She speaks as one in a mighty passion with her sister, else she would not have troubled Christ with the matter. Note, The inordinacy of worldly cares and pursuits is often the occasion of disturbance in families and of strife and contention among relations. Moreover, those that are eager upon the world themselves are apt to blame and censure those that are not so too; and while they justify themselves in their worldliness, and judge of others by their serviceableness to them in their worldly pursuits, they are ready to condemn those that addict themselves to the exercises of religion, as if they neglected the main chance, as they call it. Martha, being angry at her sister, appealed to Christ, and would have him say that she did well to be angry. Lord, doest not thou care that my sister has let me to serve alone? It should seem as if Christ had sometimes expressed himself tenderly concerned for her, and her ease and comfort, and would not have her go through so much toil and trouble, and she expected that he should now bid her sister take her share in it. When Martha was caring, she must have Mary, and Christ and all, to care too, or else she is not pleased. Note, Those are not always in the right that are most forward to appeal to God; we must therefore take heed, lest at any time we expect that Christ should espouse our unjust and groundless quarrels. The cares which he cast upon us we may cheerfully cast upon him, but not those which we foolishly draw upon ourselves. He will be the patron of the poor and injured, but not of the turbulent and injurious.
2. It may be considered as a discouragement of Mary's piety and devotion. Her sister should have commended her for it, should have told her that she was in the right; but, instead of this, she condemns her as wanting in her duty. Note, It is no strange thing for those that are zealous in religion to meet with hindrances and discouragements from those that are about them; not only with opposition from enemies, but with blame and censure from their friends. David's fasting, and his dancing before the ark, were turned to his reproach.
V. The reproof which Christ gave to Martha for her inordinate care, Lu 10:41. She appealed to him, and he gives judgment against her: Martha, Martha, thou art careful and troubled about many things, whereas but one thing is needful.
1. He reproved her, though he was at this time her guest. Her fault was her over-solicitude to entertain him, and she expected he should justify her in it, yet he publicly checked her for it. Note, As many as Christ loves he rebukes and chastens. Even those that are dear to Christ, if any thing be amiss in them, shall be sure to hear of it. Nevertheless I have something against thee.
2. When he reproved her, he called her by her name, Martha; for reproofs are then most likely to do good when they are particular, applied to particular persons and cases, as Nathan's to David, Thou art the man. He repeated her name, Martha, Martha; he speaks as one in earnest, and deeply concerned for her welfare. Those that are entangled in the cares of this life are not easily disentangled. To them we must call again and again, O earth, earth, earth, hear the word of the Lord.
3. That which he reproved her for was her being careful and troubled about many things. He was not pleased that she should think to please him with a rich and splendid entertainment, and with perplexing herself to prepare it for him; whereas he would teach us, as not to be sensual in using such things, so not to be selfish in being willing that others should be troubled, no matter who or how many, so we may be gratified. Christ reproves her, both for the intenseness of her care ("Thou art careful and troubled, divided and disturbed by thy care"), and for the extensiveness of it, "about many things; thou dost grasp at many enjoyments, and so art troubled at many disappointments. Poor Martha, thou hast many things to fret at, and this puts thee out of humour, whereas less ado would serve." Note, Inordinate care or trouble about many things in this world is a common fault among Christ's disciples; it is very displeasing to Christ, and that for which they often come under the rebukes of Providence. If they fret for no just cause, it is just with him to order them something to fret at.
4. That which aggravated the sin and folly of her care was that but one thing is needful. It is a low construction which some put upon this, that, whereas Martha was in care to provide many dishes of meat, there was occasion but for one, one would be enough. There is need but of one thing—henos de esti chreia. If we take it so, it furnishes us with a rule of temperance, not to affect varieties and dainties, but to be content to sit down to one dish of meat, to half on one, Pr 23:1-3. It is a forced construction which some of the ancients put upon it: But oneness is needful, in opposition to distractions. There is need of one heart to attend upon the word, not divided and hurried to and fro, as Martha's was at this time. The one thing needful is certainly meant of that which Mary made her choice—sitting at Christ's feet, to hear his word. She was troubled about many things, when she should have applied herself to one; godliness unites the heart, which the world had divided. The many things she was troubled about were needless, while the one thing she neglected was needful. Martha's care and work were good in their proper season and place; but now she had something else to do, which was unspeakably more needful, and therefore should be done first, and most minded. She expected Christ to have blamed Mary for not doing as she did, but he blamed her for not doing as Mary did; and we are sure the judgment of Christ is according to truth. The day will come when Martha will wish she had set where Mary did.
VI. Christ's approbation and commendation of Mary for her serious piety: Mary hath chosen the good part. Mary said nothing in her own defence; but, since Martha has appealed to the Master, to him she is willing to refer it, and will abide by his award; and here we have it.
1. She had justly given the preference to that which best deserved it; for one thing is needful, this one thing that she has done, to give up herself to the guidance of Christ, and receive the law from his mouth. Note, Serious godliness is a needful thing, it is the one thing needful; for nothing without this will do us any real good in this world, and nothing but this will go with us into another world.
2. She had herein wisely done well for herself. Christ justified Mary against her sister's clamours. However we may be censured and condemned by men for our piety and zeal, our Lord Jesus will take our part: But thou shalt answer, Lord, for me. Let us not then condemn the pious zeal of any, lest we set Christ against us; and let us never be discouraged if we be censured for our pious zeal, for we have Christ for us. Note, Sooner or later, Mary's choice will be justified, and all those who make that choice, and abide by it. But this was not all; he applauded her for her wisdom: She hath chosen the good part; for she chose to be with Christ, to take her part with him; she chose the better business, and the better happiness, and took a better way of honouring Christ and of pleasing him, by receiving his word into her heart, than Martha did by providing for his entertainment in her house. Note, (1.) A part with Christ is a good part; it is a part for the soul and eternity, the part Christ gives to his favourites (Joh 13:38), who are partakers of Christ (Heb 3:14), and partakers with Christ, Ro 8:17. (2.) It is a part that shall never be taken away from those that have it. A portion in this life will certainly be taken away from us, at the furthest, when we shall be taken away from it; but nothing shall separate us from the love of Christ, and our part in that love. Men and devils cannot take it away from us, and God and Christ will not. (3.) It is the wisdom and duty of every one of us to choose this good part, to choose the service of God for our business, and the favour of God for our happiness, and an interest in Christ, in order to both. In particular cases we must choose that which has a tendency to religion, and reckon that best for us that is best for our souls. Mary was at her choice whether she would partake with Martha in her care, and get the reputation of a fine housekeeper, or sit at the feet of Christ and approve herself a zealous disciple; and, by her choice in this particular, Christ judges of her general choice. (4.) Those who choose this good part shall not only have what they choose, but shall have their choice commended in the great day.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 그리스도께서 칠십 제자에게 복음을 전하고 기적으로 그것을 확증하도록 주신 충분한 사명, 그리고 그 사명을 수행할 때 어떻게 처신해야 하는지에 대해 주신 자세한 지침과 그 안에 담긴 큰 격려, 눅 10:1-16. II. 칠십 제자가 자기들의 사역이 성공한 일을 주님께 보고한 것과, 그에 대한 주님의 말씀, 눅 10:17-24. III. 하늘에 이르는 길에 관하여 한 율법교사와 나누신 그리스도의 대화, 그리고 친절을 베풀 기회가 있거나 친절을 받을 기회가 있는 모든 사람을 자기 이웃으로 여기도록 비유로 주신 그리스도의 교훈, 눅 10:25-37. IV. 마르다의 집에서 그리스도께서 대접받으신 일, 세상일을 염려하는 마르다를 책망하신 일, 그리고 자기 영혼을 돌보는 일에 마음을 둔 마리아를 칭찬하신 일, 눅 10:38-42.