서론
제목 없음
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영문 원문
In this chapter we have, I. Some particular discourses which Christ had with his disciples, in which he teaches them to take heed of giving offence, and to forgive the injuries done them (Lu 17:1-4), encourages them to pray for the increase of their faith (Lu 17:5,6), and then teaches them humility, whatever service they had done for God, Lu 17:7-10. II. His cleansing ten lepers, and the thanks he had from one of them only, and he a Samaritan, Lu 17:11-19. III. His discourse with his disciples, upon occasion of an enquiry of the Pharisees, when the kingdom of God should appear, Lu 17:20-37.
1-10
The Treatment of Offences
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실족하게 하는 일의 처리
¹ 그때에 그분께서 제자들에게 이르시되, 실족하게 하는 일이 오지 않을 수는 없으나, 그것들이 오는 통로가 되는 그 사람에게는 화가 있도다!
² 그가 이 작은 자들 중 하나를 실족하게 하는 것보다 차라리 맷돌 하나가 그의 목에 매여 바다에 던져지는 것이 그에게 더 나으리라.
³ 너희는 스스로 조심하라. 만일 네 형제가 네게 죄를 범하거든 그를 꾸짖고, 그가 회개하거든 용서하라.
⁴ 그가 하루에 일곱 번 네게 죄를 범하고, 하루에 일곱 번 네게 돌아와 이르기를, 내가 회개하노라, 하거든 너는 그를 용서할지니라.
⁵ 사도들이 주께 이르되, 우리의 믿음을 더하여 주옵소서, 하니라.
⁶ 주께서 이르시되, 너희에게 겨자씨 한 알만 한 믿음이 있었더라면 이 뽕나무에게 말하기를, 뿌리째 뽑혀 바다에 심기라, 하여도 그것이 너희에게 순종하였으리라.
⁷ 그러나 너희 중 누구에게 밭을 갈거나 가축을 먹이는 종이 있는데, 그가 들에서 돌아오면 곧 그에게 말하기를, 가서 음식 앞에 앉으라, 하겠느냐?
⁸ 도리어 그에게 말하기를, 내가 저녁 먹을 것을 준비하고, 띠를 띠고, 내가 먹고 마실 때까지 나를 섬기라. 그 뒤에 네가 먹고 마시리라, 하지 않겠느냐?
⁹ 그 종이 명령받은 일들을 하였다고 해서 그가 그 종에게 감사하겠느냐? 나는 그렇지 않다고 생각하노라.
¹⁰ 이와 같이 너희도 명령받은 모든 일을 다 행한 뒤에 말하기를, 우리는 무익한 종들이라. 우리가 해야 할 의무를 행하였을 뿐이라, 하라.
우리는 여기서 다음을 배운다.
I. 실족하게 하는 일은 큰 죄이며, 우리 각 사람이 피하고 조심스럽게 경계해야 할 일이라는 것이다, 눅 17:1,2. 사람의 본성 안에 있는 완고함과 비뚤어짐을 생각하고, 또 하나님께서 바로 그런 실족하게 하는 일들을 통해서도 자신의 일을 이루시며 악에서 선을 이끌어 내시는 지혜로운 목적과 계획을 생각하면, 실족하게 하는 일이 오리라는 것 말고는 달리 기대할 수 없다. 실족하게 하는 일이 오지 않을 수는 거의 없으므로, 우리는 이에 맞게 대비해야 한다. 그러나 그것들이 오는 통로가 되는 사람에게는 화가 있으리니, 그의 운명은 무거울 것이다(눅 17:2). 바다에 던져지도록 정죄받은 최악의 범죄자들의 운명보다 더 무서울 것이다. 그들은 맷돌보다 더 무거운 죄책의 짐 아래서 멸망하기 때문이다. 여기에는 화가 포함된다. 1. 박해자들에게 화가 있다. 그들은 말이나 행동으로 그리스도의 작은 자들 가운데 가장 작은 자에게라도 해를 끼쳐, 그들이 그리스도를 섬기고 자기 의무를 행하는 데 낙심하게 하거나, 그 일에서 떠나게 될 위험에 빠뜨린다. 2. 유혹자들에게 화가 있다. 그들은 그리스도의 진리와 규례를 부패시켜 제자들의 마음을 어지럽게 한다. 그들이 바로 실족하게 하는 일이 오는 통로이다. 3. 그리스도인의 이름을 고백하면서도 추문을 일으키는 삶을 살아 하나님의 백성의 결속을 약하게 하고 그들의 마음을 슬프게 하는 자들에게 화가 있다. 그들로 말미암아 실족하게 하는 일이 오기 때문이다. 실족하게 하는 일이 오지 않을 수 없다는 사실은 그들의 죄책을 조금도 덜어 주지 않으며, 그들에게 임할 형벌도 조금도 덜어 주지 않을 것이다.
II. 상처를 용서하는 일은 큰 의무이며, 우리 각 사람이 양심적으로 힘써야 할 일이라는 것이다(눅 17:3). 너희는 스스로 조심하라. 이것은 앞의 말씀을 가리킬 수도 있고, 뒤의 말씀을 가리킬 수도 있다. 이 작은 자들 중 하나도 실족하게 하지 않도록 조심하라. 사역자들은 연약한 그리스도인들에게 낙심이 될 만한 말이나 행동을 하지 않도록 매우 조심해야 한다. 이를 두려워하여 크게 주의할 필요가 있으며, 매우 신중하게 말하고 행동해야 한다. 또는 이런 뜻일 수 있다. “네 형제가 네게 죄를 범하여, 네게 어떤 해를 끼치거나, 너를 업신여기거나 모욕하고, 네 재산이나 명예에 손해를 끼친 일에 관여했다면, 그런 때에 스스로 조심하라. 격정에 사로잡히지 않도록 하라. 네 마음이 자극을 받을 때 경솔하게 말하거나, 복수하겠다고 성급히 맹세하지 않도록 하라(잠 24:29). 그가 내게 행한 대로 나도 그에게 행하리라. 그런 때에 네가 무엇을 말하는지 조심하라. 잘못 말하지 않도록 하라.”
1. 만일 네가 그를 꾸짖는 것이 허락되었다면, 그렇게 하도록 권면받는다. 서운함을 속에 묻어 두지 말고 밖으로 드러내라. 그의 잘못을 말해 주라. 그가 네게 어떤 점에서 잘하지 못했고 공정하지 못했는지를 보여 주라. 그러면 어쩌면 너는, 또 그렇게 깨닫기를 매우 기꺼워해야 하는데, 네가 그를 오해했다는 것, 그것이 네게 대한 죄가 아니었거나 의도된 일이 아니라 실수였다는 것을 알게 될 수 있다. 그러면 너는 그를 오해한 것에 대해 그의 용서를 구하게 될 것이다. 수 22:30,31에서처럼 말이다.
2. 그가 회개하면 너는 그를 용서하고, 그와 온전히 화해하라는 명령을 받는다. 그가 회개하거든 용서하라. 그 해를 잊어버리고 다시는 그것을 생각하지 말며, 더구나 그것으로 그를 책망하지 말라. 그가 회개하지 않는다 해도, 그렇다고 해서 그에게 악의를 품거나 복수를 꾀해서는 안 된다. 그러나 그가 적어도 회개한다고 말하지 않는다면, 예전처럼 그와 자유롭고 친밀하게 지낼 의무까지 있는 것은 아니다. 그가 중대한 죄를 지어 자신이 속한 그리스도인 공동체에 걸림이 되었다면, 그의 죄에 대해 엄숙하고 온유하게 책망하고, 그가 회개하면 다시 우정과 교제 안으로 받아들여야 한다. 사도는 이것을 용서라고 부른다, 고후 2:7.
3. 그가 자기 잘못을 반복할 때마다 너도 이것을 반복해야 한다, 눅 17:4. “그가 너무 부주의하거나 너무 뻔뻔하여 하루에 일곱 번 네게 죄를 범하고, 그때마다 자기 잘못을 슬퍼한다고 고백하며 다시는 같은 방식으로 범죄하지 않겠다고 약속한다 해도, 계속해서 그를 용서하라.” Humanum est errare—실수하는 것은 인간의 일이다. 주목하라. 그리스도인들은 용서하는 마음을 가져야 하며, 모든 사람을 좋게 보려고 하고, 자기 주변의 모든 사람이 평안하도록 하려는 마음을 가져야 한다. 잘못을 확대하지 않고 가능한 한 줄여 보려 해야 하며, 다른 사람들이 상처받았음을 드러내려고 애쓰는 것만큼이나 자신이 그 상처를 용서했음을 드러내려고 힘써야 한다.
III. 우리 모두는 우리의 믿음이 강해질 필요가 있다는 것이다. 그 은혜가 자라면 다른 모든 은혜도 자라기 때문이다. 우리가 그리스도의 교리를 더 굳게 믿고, 그리스도의 은혜를 더 확신 있게 의지할수록, 모든 면에서 우리에게 더 좋을 것이다. 이제 여기서 살펴보라. 1. 제자들이 자기 믿음을 강하게 해 달라고 그리스도께 드린 요청이다, 눅 17:5. 여기서 그들은 사도들이라고 불린다. 그들이 그리스도 왕국에서 국가의 으뜸 사역자들이었음에도, 자기 믿음의 약함과 부족함을 인정했고, 그것을 성장시키기 위해 그리스도의 은혜가 필요함을 보았다. 그들은 주께 이르되, “우리의 믿음을 더하여 주옵소서, 그리고 그 안에 부족한 것을 온전하게 하옵소서”라고 했다. 믿음의 깨달음은 더 분명해지고, 믿음의 갈망은 더 강해지며, 믿음의 의지는 더 견고하고 확고해지고, 믿음의 헌신은 더 온전하고 결연해지며, 믿음의 기쁨은 더 즐거운 것이 되게 하라는 것이다. 주목하라. 우리의 믿음이 증가하는 것은 우리가 간절히 사모해야 할 것이며, 우리는 그 소원을 기도로 하나님께 올려야 한다. 어떤 이들은 그들이 상처를 용서해야 할 의무를 주님께서 강하게 요구하신 것을 계기로 이 기도를 그리스도께 드렸다고 생각한다. “주여, 우리의 믿음을 더하여 주옵소서. 그렇지 않으면 우리는 이처럼 어려운 의무를 결코 실천할 수 없을 것입니다.” 하나님의 용서하시는 자비를 믿는 믿음은 우리가 형제를 용서하는 길에 놓인 가장 큰 어려움도 넘어설 수 있게 해 줄 것이다. 또 다른 이들은 사도들이 어떤 기적을 행하다가 막히고, 믿음이 약하다고 그리스도께 책망받았던 다른 기회에 이 기도가 나왔다고 생각한다. 마 17:16 이하에서처럼 말이다. 그들을 책망하신 그분께 그들은 자신들을 고치실 은혜를 구해야 했다. 그분께 그들은 부르짖는다. 주여, 우리의 믿음을 더하여 주옵소서. 2. 참된 믿음의 놀라운 효력에 대해 그리스도께서 그들에게 주신 확신이다(눅 17:6). “너희에게 겨자씨 한 알만 한 믿음이 있었더라면, 곧 겨자씨처럼 작은 믿음이라도 있었다면, 그러나 너희 믿음은 아직 가장 작은 것보다도 작다. 또는 겨자씨처럼 매운 믿음, 곧 겨자가 생명의 기운을 자극하듯 모든 다른 은혜를 자극하는 날카로운 믿음이 있었다면,” 그래서 겨자는 중풍에 쓰였다, “너희는 지금 하는 것보다 훨씬 더 놀라운 일들을 할 수 있었을 것이다. 하나님의 영광과 너희가 전하는 교리의 확증을 위해 합당한 일이라면, 너희에게 너무 어려운 일은 아무것도 없었을 것이다. 설령 그것이 나무를 땅에서 바다로 옮겨 심는 일이라 해도 말이다.” 마 17:20을 보라. 하나님께는 불가능한 일이 아무것도 없듯이, 믿을 수 있는 자에게는 모든 일이 가능하다.
IV. 우리가 그리스도를 섬기는 일에서 무엇을 하든 매우 겸손해야 하며, 그분의 손에서 어떤 호의를 공로로 받을 수 있다거나 그것을 빚으로 청구할 수 있다고 생각해서는 안 된다는 것이다. 다른 사람들보다 그리스도를 위해 훨씬 더 많은 일을 한 사도들 자신조차, 그 일로 그리스도를 자기들의 채무자로 만들었다고 생각해서는 안 되었다. 1. 우리는 모두 하나님의 종들이다. 그분의 사도들과 사역자들은 특별한 방식으로 그러하다. 그리고 종들로서 우리는 그분의 영예를 위해 할 수 있는 모든 일을 해야 할 의무가 있다. 우리의 모든 힘과 우리의 모든 시간은 그분을 위해 사용되어야 한다. 이는 우리가 우리 자신의 것이 아니며, 우리 마음대로 처분할 수 있는 존재가 아니라 우리의 주인의 것이기 때문이다. 2. 하나님의 종들로서 우리는 의무로 우리의 시간을 채우는 것이 마땅하며, 우리에게는 행하도록 정해진 여러 가지 일이 있다. 우리는 한 봉사의 끝을 다른 봉사의 시작으로 삼아야 한다. 밭에서 밭을 갈거나 가축을 먹이던 종이 밤에 집에 돌아오면 여전히 해야 할 일이 있다. 그는 상에서 시중을 들어야 한다, 눅 17:7,8. 우리가 종교적인 대화의 의무에 종사했다고 해서 헌신의 실천에서 면제되는 것은 아니다. 우리가 하나님을 위해 일하고 있었을 때에도, 여전히 우리는 하나님을 기다려야 하며, 계속해서 그분을 섬기며 기다려야 한다. 3. 여기서 우리의 주된 관심은 우리 관계의 의무를 행하는 것이어야 하며, 그 위로를 우리 주인께서 언제 어떻게 합당하다고 여기시는 방식으로 주시도록 맡기는 것이어야 한다. 어떤 종도 자기 주인이 그에게 가서 음식 앞에 앉으라고 말해 주기를 기대하지 않는다. 그것은 우리가 하루의 일을 마친 뒤에 해도 충분하다. 우리는 우리의 일을 끝내고 그것을 잘하는 데 마음을 써야 한다. 그러면 보상은 정한 때에 올 것이다. 4. 그리스도께서 우리보다 먼저 섬김을 받으시는 것이 합당하다. 내가 저녁 먹을 것을 준비하고, 그 뒤에 네가 먹고 마시리라. 의심 많은 그리스도인들은 자기들이 아직 그 사랑의 위로를 얻지 못했기 때문에 그리스도의 사랑에 합당한 영광을 돌릴 수 없다고 말한다. 그러나 이것은 잘못이다. 먼저 그리스도께 그 영광을 돌리고, 우리의 찬양으로 그분을 섬기라. 그러면 우리는 그 사랑의 위로 안에서 먹고 마실 것이며, 그 안에는 잔치가 있다. 5. 그리스도의 종들은 그분을 섬겨야 할 때 띠를 띠어야 한다. 얽어매고 짐이 되는 모든 것에서 자신을 풀어야 하며, 마음을 단단히 적용하여 자기 일을 계속하고 끝까지 감당할 준비를 해야 한다. 그들은 마음의 허리에 띠를 띠어야 한다. 우리가 그리스도를 대접할 것을 준비하여, 그분이 저녁 드실 것을 마련했을 때, 그때 우리는 그분을 섬기기 위해 띠를 띠어야 한다. 이것은 종들에게 기대되는 일이며, 그리스도께서 우리에게 요구하실 수도 있는 일이지만, 그분은 그것을 강요하지 않으신다. 그분은 자기 제자들 가운데 섬기는 자처럼 계셨고, 다른 주인들처럼 위엄을 차리며 섬김을 받으러 오신 것이 아니라 섬기러 오셨다. 그분이 제자들의 발을 씻기신 일이 그 증거이다. 6. 그리스도의 종들은 그분께 어떤 봉사를 했다고 해서 그분의 감사조차 받을 만한 공로가 있는 것이 아니다. “그가 그 종에게 감사하겠느냐? 그 일 때문에 자기가 그 종에게 빚졌다고 여기겠느냐? 아니다. 결코 그렇지 않다.” 우리의 어떤 선한 행위도 하나님의 손에서 무엇을 공로로 받을 수 없다. 우리가 하나님의 호의를 기대하는 것은 우리의 봉사로 하나님을 우리에게 빚진 분으로 만들었기 때문이 아니라, 그분이 자신의 약속들로 자기 영예에 대해 스스로 빚진 분이 되셨기 때문이다. 우리는 이것을 근거로 그분께 호소할 수는 있지만, quantum meruit—공로에 따른 보상을 청구할 수는 없다. 7. 우리가 그리스도를 위해 무엇을 하든, 설령 그것이 다른 사람들이 하는 것보다 더 많을지라도, 그것은 우리가 해야 할 의무 이상이 아니다. 우리가 명령받은 모든 일을 다 행한다 해도, 아! 우리는 많은 일에서 이것에도 미치지 못하지만, 그래도 분외의 공로라는 일은 없다. 그것은 마음과 혼을 다하여 하나님을 사랑하라는 첫째 되고 큰 계명에 의해 우리가 마땅히 해야 할 것일 뿐이다. 그 계명은 최상의 것을 포함한다. 8. 그리스도의 가장 좋은 종들도, 가장 좋은 봉사를 할 때조차, 자신들이 무익한 종들임을 겸손히 인정해야 한다. 그들이 자기 달란트를 묻어 두어 바깥 어두움에 던져질 그 무익한 종들은 아니지만, 그리스도께 대하여, 그리고 그들의 봉사로 그분께 돌아갈 수 있는 어떤 유익에 대하여는, 그들이 무익하다. 우리의 선함이 하나님께 미치지 못하며, 우리가 의롭다 해도 그분께 무슨 이익이 되겠는가, 시 16:2, 욥 22:2, 35:7. 하나님은 우리의 봉사로 이익을 얻으실 수 없으므로, 그것들로 인해 채무자가 되실 수도 없다. 그분은 우리를 필요로 하지 않으시며, 우리의 봉사가 그분의 완전하심에 어떤 것도 더할 수 없다. 그러므로 우리가 자신을 무익한 종들이라고 부르는 것은 마땅하다. 그러나 그분의 섬김은 유익한 섬김이라고 불러야 한다. 하나님은 우리 없이도 행복하시지만, 우리는 그분 없이는 망하기 때문이다.
영문 원문
The Treatment of Offences
¹ Then said he unto the disciples, It is impossible but that offences will come: but woe unto him, through whom they come!
² It were better for him that a millstone were hanged about his neck, and he cast into the sea, than that he should offend one of these little ones.
³ Take heed to yourselves: If thy brother trespass against thee, rebuke him; and if he repent, forgive him.
⁴ And if he trespass against thee seven times in a day, and seven times in a day turn again to thee, saying, I repent; thou shalt forgive him.
⁵ And the apostles said unto the Lord, Increase our faith.
⁶ And the Lord said, If ye had faith as a grain of mustard seed, ye might say unto this sycamine tree, Be thou plucked up by the root, and be thou planted in the sea; and it should obey you.
⁷ But which of you, having a servant plowing or feeding cattle, will say unto him by and by, when he is come from the field, Go and sit down to meat?
⁸ And will not rather say unto him, Make ready wherewith I may sup, and gird thyself, and serve me, till I have eaten and drunken; and afterward thou shalt eat and drink?
⁹ Doth he thank that servant because he did the things that were commanded him? I trow not.
¹⁰ So likewise ye, when ye shall have done all those things which are commanded you, say, We are unprofitable servants: we have done that which was our duty to do.
We are here taught,
I. That the giving of offences is a great sin, and that which we should every one of us avoid and carefully watch against, Lu 17:1,2. We can expect no other than that offences will come, considering the perverseness and frowardness that are in the nature of man, and the wise purpose and counsel of God, who will carry on his work even by those offences, and bring good out of evil. It is almost impossible but that offences will come, and therefore we are concerned to provide accordingly; but woe to him through whom they come, his doom will be heavy (Lu 17:2), more terrible than that of the worst of the malefactors who are condemned to be thrown into the sea, for they perish under a load of guilt more ponderous than that of millstones. This includes a woe, 1. To persecutors, who offer any injury to the least of Christ's little ones, in word or deed, by which they are discouraged in serving Christ, and doing their duty, or in danger of being driven off from it. 2. To seducers, who corrupt the truths of Christ and his ordinances, and so trouble the minds of the disciples; for they are those by whom offences come. 3. To those who, under the profession of the Christian name, live scandalously, and thereby weaken the bands and sadden the hearts of God's people; for by them the offence comes, and it is no abatement of their guilt, nor will be any of their punishment, that it is impossible but offences will come.
II. That the forgiving of offences is a great duty, and that which we should every one of us make conscience of (Lu 17:3): Take heed to yourselves. This may refer either to what goes before, or to what follows: Take heed that you offend not one of these little ones. Ministers must be very careful not to say or do any thing that may be a discouragement to weak Christians; there is need of great caution, and they ought to speak and act very considerately, for fear of this: or, "When your brother trespasses against you, does you any injury, puts any slight or affront upon you, if he be accessary to any damage done you in your property or reputation, take heed to yourselves at such a time, lest you be put into a passion; lest, when your spirits are provoked, you speak unadvisedly, and rashly vow to revenge (Pr 24:29): I will do so to him as he hath done to me. Take heed what you say at such a time, lest you say amiss."
1. If you are permitted to rebuke him, you are advised to do so. Smother not the resentment, but give it vent. Tell him his faults; show him wherein he has not done well nor fairly by you, and, it may be, you will perceive (and you must be very willing to perceive it) that you mistook him, that it was not a trespass against you, or not designed, but an oversight, and then you will beg his pardon for misunderstanding him; as Jos 22:30,31.
2. You are commanded, upon his repentance, to forgive him, and to be perfectly reconciled to him: If he repent, forgive him; forget the injury, never think of it again, much less upbraid him with it. Though he do not repent, you must not therefore bear malice to him, nor meditate revenge; but, it he do not at least say that he repents, you are not bound to be so free and familiar with him as you have been. If he be guilty of gross sin, to the offence of the Christian community he is a member of, let him be gravely and mildly reproved for his sin, and, upon his repentance, received into friendship and communion again. This the apostle calls forgiveness, 2Co 2:7.
3. You are to repeat this every time he repeats his trespass, Lu 17:4. "If he could be supposed to be either so negligent, or so impudent, as to trespass against thee seven times in a day, and as often profess himself sorry for his fault, and promise not again to offend in like manner, continue to forgive him." Humanum est errare—To ere is human. Note, Christians should be of a forgiving spirit, willing to make the best of every body, and to make all about them easy; forward to extenuate faults, and not to aggravate them; and they should contrive as much to show that they have forgiven an injury as others to show that they resent it.
III. That we have all need to get our faith strengthened, because, as that grace grows, all other graces grow. The more firmly we believe the doctrine of Christ, and the more confidently we rely upon the grace of Christ, the better it will be with us every way. Now observe here, 1. The address which the disciples made to Christ, for the strengthening of their faith, Lu 17:5. The apostles themselves, so they are here called, though they were prime ministers of state in Christ's kingdom, yet acknowledged the weakness and deficiency of their faith, and saw their need of Christ's grace for the improvement of it; they said unto the Lord, "Increase our faith, and perfect what is lacking in it." Let the discoveries of faith be more clear, the desires of faith more strong, the dependences of faith more firm and fixed, the dedications of faith more entire and resolute, and the delights of faith more pleasing. Note, the increase of our faith is what we should earnestly desire, and we should offer up that desire to God in prayer. Some think that they put up this prayer to Christ upon occasion of his pressing upon them the duty of forgiving injuries: "Lord, increase our faith, or we shall never be able to practise such a difficult duty as this." Faith in God's pardoning mercy will enable us to get over the greatest difficulties that lie in the way of our forgiving our brother. Others think that it was upon some other occasion, when the apostles were run aground in working some miracle, and were reproved by Christ for the weakness of their faith, as Mt 17:16, etc. To him that blamed them they must apply themselves for grace to mend them; to him they cry, Lord, increase our faith. 2. The assurance Christ gave them of the wonderful efficacy of true faith (Lu 17:6): "If ye had faith as a grain of mustard-seed, so small as mustard-seed, but yours is yet less than the least; or so sharp as mustard-seed, so pungent, so exciting to all other graces, as mustard to the animal spirits," and therefore used in palsies, "you might do wonders much beyond what you now do; nothing would be too hard for you, that was fit to be done for the glory of God, and the confirmation of the doctrine you preach, yea, though it were the transplanting of a tree from the earth to the sea." See Mt 17:20. As with God nothing is impossible, so are all things possible to him that can believe.
IV. That, whatever we do in the service of Christ, we must be very humble, and not imagine that we can merit any favour at his hand, or claim it as a debt; even the apostles themselves, who did so much more for Christ than others, must not think that they had thereby made him their debtor. 1. We are all God's servants (his apostles and ministers are in a special manner so), and, as servants, are bound to do all we can for his honour. Our whole strength and our whole time are to be employed for him; for we are not our own, nor at our own disposal, but at our Master's. 2. As God's servants, it becomes us to fill up our time with duty, and we have a variety of work appointed us to do; we ought to make the end of one service the beginning of another. The servant that has been ploughing, or feeding cattle, in the field, when he comes home at night has work to do still; he must wait at table, Lu 17:7,8. When we have been employed in the duties of a religious conversation, that will not excuse us from the exercises of devotion; when we have been working for God, still we must be waiting on God, waiting on him continually. 3. Our principal care here must be to do the duty of our relation, and leave it to our Master to give us the comfort of it, when and how he thinks fit. No servant expects that his master should say to him, Go and sit down to meat; it is time enough to do that when we have done our day's work. Let us be in care to finish our work, and to do that well, and then the reward will come in due time. 4. It is fit that Christ should be served before us: Make ready wherewith I may sup, and afterwards thou shalt eat and drink. Doubting Christians say that they cannot give to Christ the glory of his love as they should, because they have not yet obtained the comfort of it; but this is wrong. First let Christ have the glory of it, let us attend him with our praises, and then we shall eat and drink in the comfort of that love, and in this there is a feast. 5. Christ's servants, when they are to wait upon him, must gird themselves, must free themselves from every thing that is entangling and encumbering, and fit themselves with a close application of mind to go on, and go through, with their work; they must gird up the loins of their mind. When we have prepared for Christ's entertainment, have made ready wherewith he may sup, we must then gird ourselves, to attend him. This is expected from servants, and Christ might require it from us, but he does not insist upon it. He was among his disciples as one that served, and came not, as other masters, to take state, and to be ministered unto, but to minister; witness his washing his disciples' feet. 6. Christ's servants do not so much as merit his thanks for any service they do him: "Does he thank that servant? Does he reckon himself indebted to him for it? No, by no means." No good works of ours can merit any thing at the hand of God. We expect God's favour, not because we have by our services made him a debtor to us, but because he has by his promises made himself a debtor to his own honour, and this we may plead with him, but cannot sue for a quantum meruit—according to merit. 7. Whatever we do for Christ, though it should be more perhaps than some others do, yet it is no more than is our duty to do. Though we should do all things that are commanded us, and alas! in many things we come short of this, yet there is no work of supererogation; it is but what we are bound to by that first and great commandment of loving God with all our heart and soul, which includes the utmost. 8. The best servants of Christ, even when they do the best services, must humbly acknowledge that they are unprofitable servants; though they are not those unprofitable servants that bury their talents, and shall be cast into utter darkness, yet as to Christ, and any advantage that can accrue to him by their services, they are unprofitable; our goodness extendeth not unto God, nor if we are righteous is he the better, Ps 16:2, Job 22:2,35:7. God cannot be a gainer by our services, and therefore cannot be made a debtor by them. He has no need of us, nor can our services make any addition to his perfections. It becomes us therefore to call ourselves unprofitable servants, but to call his service a profitable service, for God is happy without us, but we are undone without him.
11-19
The Ten Lepers
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열 명의 나병환자
¹¹ 예수께서 예루살렘으로 가실 때에 사마리아와 갈릴리 사이로 지나가시더라.
¹² 어느 마을에 들어가실 때에 나병환자 열 사람이 그분을 만나되 멀리 서서,
¹³ 소리를 높여 이르되, 예수여, 선생님이여, 우리를 불쌍히 여기소서, 하더라.
¹⁴ 예수께서 그들을 보시고 이르시되, 가서 너희 몸을 제사장들에게 보이라, 하시니라. 그들이 가는 동안에 깨끗하게 되니라.
¹⁵ 그들 중 한 사람이 자기가 나은 것을 보고 돌아와 큰 소리로 하나님께 영광을 돌리며,
¹⁶ 예수의 발 앞에 얼굴을 대고 엎드려 그분께 감사하니, 그는 사마리아 사람이더라.
¹⁷ 예수께서 대답하여 이르시되, 깨끗하게 된 자가 열 사람이 아니냐? 그런데 아홉은 어디 있느냐?
¹⁸ 이 타국인 외에는 하나님께 영광을 돌리러 돌아온 자가 없도다, 하시고,
¹⁹ 그에게 이르시되, 일어나 네 길로 가라. 네 믿음이 너를 온전하게 하였느니라, 하시니라.
여기에는 다른 복음서에는 없는, 열 명의 나병환자가 치유된 기사가 있다. 나병은 유대인들이 어떤 특정한 죄에 대한 형벌로 내려진 것이라고 여겼고, 다른 질병보다 더 하나님의 불쾌하심의 표로 보았다. 그러므로 죄를 없애고 진노를 돌이키러 오신 그리스도께서는 자신의 길에 마주친 나병환자들을 깨끗하게 하시는 일에 특별한 관심을 기울이셨다. 그리스도께서는 지금 예루살렘으로 가시는 길, 대략 중간쯤에 계셨는데, 그곳은 예루살렘이나 갈릴리에서처럼 잘 알려진 곳이 아니었다. 그분은 지금 사마리아와 갈릴리 사이에 놓인 변방, 곧 접경 지역에 계셨다. 그분은 이 나병환자들을 찾아내어 고치시려고 그 길로 가셨다. 이는 그분이 자기를 찾지 아니하던 자들에게 발견되시는 분이기 때문이다. 관찰해 보자.
I. 이 나병환자들이 그리스도께 아뢴 말. 그들은 열 명이 한 무리를 이루고 있었다. 비록 그들이 다른 사람들과의 사회에서 배제되었으나, 감염된 사람들끼리는 서로 교제할 자유가 있었으므로, 이는 서로 처지를 비교하고 함께 슬퍼할 기회를 주어 그들에게 어느 정도 위로가 되었을 것이다. 이제 살펴보자. 1. 그들은 그리스도께서 어느 마을에 들어가실 때 그분을 만났다. 그들은 그분이 여행의 피로를 풀고 얼마 동안 쉬실 때까지 기다리지 않고, 피곤하신 중에도 그분이 마을에 들어가실 때 만났다. 그러나 그분은 그들을 물리치거나 그들의 일을 뒤로 미루지 않으셨다. 2. 그들은 멀리 서 있었다. 율법상 그들의 병 때문에 거리를 두어야 함을 알고 있었기 때문이다. 우리의 영적 나병에 대한 의식은 우리가 그리스도께 나아가는 모든 일에서 매우 겸손하게 해야 한다. 무한히 순결하신 그분께 가까이 나아갈 우리가 누구인가? 우리는 부정하다. 3. 그들의 요청은 한마음이었고 매우 간절했다(눅 17:13). 그들은 멀리 있었으므로 소리를 높여 외치되, 예수여, 선생님이여, 우리를 불쌍히 여기소서 하였다. 그리스도께 도움을 기대하는 자들은 그분을 자기들의 선생님으로 받아들이고 그분의 명령 아래 있어야 한다. 그분이 선생님이시면, 그분은 예수, 곧 구원자가 되실 것이며, 그렇지 않으면 그렇게 되지 않으실 것이다. 그들은 특별히 나병을 고쳐 달라고 구하지 않고, 우리를 불쌍히 여기소서라고만 구했다. 우리 자신을 그리스도의 긍휼에 맡기는 것으로 충분하다. 그 긍휼은 다함이 없기 때문이다. 그들은 이 예수에 대한 소문을 들었다. 비록 그분이 그 지방에서 많이 다니신 것은 아니었지만, 그 소문은 그들이 그분께 나아가도록 격려하기에 충분했다. 그리고 그들 중 한 사람만이라도 이처럼 값없고 쉬운 호소를 시작했다면, 모두가 함께했을 것이다.
II. 그리스도께서는 그들을 제사장에게 보내시어, 나병을 판단하는 자인 그에게 검사를 받게 하셨다. 그분은 그들이 반드시 고침을 받을 것이라고 단정적으로 말씀하지 않으시고, 가서 너희 몸을 제사장들에게 보이라고 명하셨다(눅 17:14). 이것은 그들의 순종을 시험하는 일이었고, 나아만의 비슷한 경우처럼 그렇게 시험받는 것이 합당했다. 가서 요단강에서 씻으라. 주목하라. 그리스도의 은혜를 기대하는 자들은 그 은혜를 그분의 길과 방법대로 받아야 한다. 이 나병환자들 중 몇몇은 아마 그 처방에 불평할 준비가 되어 있었을 것이다. “그가 우리를 고치든지, 아니면 고치지 않겠다고 말할 일이지, 어리석은 심부름으로 우리를 제사장들에게 보낼 것이 무엇인가.” 그러나 나머지 사람들에게 설득되어 그들은 모두 제사장에게 갔다. 의식법이 아직 유효했으므로, 그리스도께서는 그것이 지켜지고 그 명예가 유지되며, 제사장들이 자기 직무에 속한 일에서 마땅한 존중을 받도록 하셨다. 그러나 아마도 그분에게는 여기서 더 깊은 뜻이 있었을 것이다. 곧 그 치유가 완전하다는 것에 대한 제사장의 판단과 증언을 얻게 하려는 것이며, 또한 제사장과 그를 통해 다른 사람들이 육체의 질병에 대해 이처럼 명령권을 가지신 분을 알아보도록 일깨우려는 것이었다.
III. 그들이 가는 동안에 깨끗하게 되었다. 그리하여 그들은 제사장에게 보일 수 있게 되었고, 그에게서 자신들이 깨끗하다는 증명서를 받을 수 있게 되었다. 관찰하라. 우리가 의무의 길에 있는 것으로 발견될 때, 그때 우리는 하나님께서 긍휼로 우리를 만나 주시리라 기대할 수 있다. 우리가 할 수 있는 일을 하면, 하나님께서는 우리가 할 수 없는 일을 우리를 위해 행하시는 데 부족함이 없으실 것이다. 가라, 제정된 규례에 참여하라. 가서 기도하고 성경을 읽으라. 가서 네 몸을 제사장들에게 보이라. 가서 신실한 사역자에게 네 사정을 열어 보이라. 그 수단들이 그 자체로 너를 고치지는 못할지라도, 하나님께서는 그 수단들을 부지런히 사용하는 가운데 너를 고치실 것이다.
IV. 그들 중 한 사람, 오직 한 사람만이 감사하러 돌아왔다(눅 17:15). 그는 자기가 나은 것을 보았을 때, 제사장에게 계속 나아가 그에게 깨끗하다는 선언을 받고 격리에서 풀려나는 것, 곧 나머지 사람들이 목표로 삼은 일을 향해 나아가는 대신, 자기 치유의 창시자이신 분께로 돌아왔다. 그는 그 유익을 받기 전에 그분께 그 영광이 돌아가기를 바랐다. 그는 감사함에 있어서 매우 진심 있고 애정이 깊었던 것으로 보인다. 큰 소리로 하나님께 영광을 돌렸으니, 그 일이 본래 하나님께로부터 온 것임을 인정한 것이다. 또한 그는 기도할 때 그랬던 것처럼 찬양할 때도 소리를 높였다(눅 17:13). 하나님께 긍휼을 받은 자들은 그것을 다른 사람들에게 알려야 한다. 그들도 하나님을 찬양하게 되고, 그들의 경험으로 말미암아 하나님을 신뢰하도록 격려를 받게 하기 위해서이다. 그러나 그는 또한 그리스도께 특별히 감사의 인사를 드렸다(눅 17:16). 그는 그분의 발 앞에 엎드려, 자신이 취할 수 있는 가장 겸손하고 경건한 자세를 취하고, 그분께 감사하였다. 주목하라. 우리는 그리스도께서 우리에게 베푸시는 은혜에 대해 감사해야 하며, 특히 병에서 회복된 일에 대해 감사해야 한다. 또한 우리는 찬양의 보답을 신속히 해야 하며, 그것을 미루지 말아야 한다. 시간이 지나 긍휼에 대한 감각이 닳아 없어지지 않도록 하기 위해서이다. 기도할 때뿐 아니라 감사할 때도 매우 겸손한 것이 우리에게 합당하다. 야곱의 씨에게는, 야곱처럼, 하나님의 긍휼을 받은 뒤에도, 그것을 구할 때와 마찬가지로, 자신들이 하나님의 모든 긍휼 중 가장 작은 것보다도 못하다고 인정하는 것이 합당하다.
V. 그리스도께서는 이렇게 자신을 구별하여 보인 이 한 사람을 주목하셨다. 보아하니 그는 사마리아 사람이었고, 나머지는 유대인들이었기 때문이다(눅 17:16). 사마리아 사람들은 유대 교회에서 갈라져 나간 자들이었고, 유대인들이 가진 만큼 하나님에 대한 순전한 지식과 예배를 가지고 있지 않았다. 그런데도 유대인들이 잊어버렸거나, 혹은 그것이 그들에게 제시되었을 때 거절했던 하나님께 영광 돌리는 일을 한 사람은 바로 그들 중 하나였다. 이제 여기서 살펴보자.
1. 그리스도께서 그에게 특별히 주의를 기울이셨다. 곧 그가 보인 감사의 보답과, 그와 함께 같은 긍휼을 나누어 받은 자들의 배은망덕을 주목하셨다. 이스라엘의 공동체에 대해 타국인이었던 그가 하나님께 영광을 돌리러 돌아온 유일한 사람이었다(눅 17:17,18). 여기서 보라. (1.) 그리스도께서 선을 행하시는 일에 얼마나 부요하신가. 깨끗하게 된 자가 열 사람이 아니냐? 여기에는 한마디 말씀으로 온 병원이 고침을 받은, 일종의 도매 치유가 있었다. 주목하라. 그리스도의 피에는 치유하고 깨끗하게 하는 능력이 풍성히 있어, 아무리 많은 환자라 할지라도 모두에게 충분하다. 여기서는 한꺼번에 열 명이 깨끗하게 되었다. 다른 사람들이 그것을 함께 나눈다고 해서 우리에게 주어질 은혜가 조금도 줄어들지 않는다. (2.) 우리의 보답은 얼마나 가난한가. “아홉은 어디 있느냐? 왜 그들은 감사하러 돌아오지 않았느냐?” 이것은 배은망덕이 매우 흔한 죄임을 암시한다. 하나님께 긍휼을 받는 많은 사람들 중에서 바른 방식으로 감사하러 돌아오는 사람은 몇 안 된다. 매우 적다. 거의 열 명 중 하나뿐이며, 그들에게 베풀어진 유익에 합당하게 갚는 자가 드물다. (3.) 때때로 가장 기대하지 않았던 사람들이 가장 감사한 사람으로 드러난다. 사마리아 사람은 감사하고, 유대인은 감사하지 않는다. 이처럼 계시된 종교를 고백하는 많은 사람들이, 도덕적 가치뿐 아니라 경건과 헌신에서도 자연 종교의 지배만 받는 어떤 사람들에게 뒤처지고, 부끄러움을 당한다. 이것은 여기서 그리스도께서 말씀하신 그 유대인들의 배은망덕을 더욱 무겁게 한다. 그분은 자신의 친절이 그렇게 가볍게 여겨진 것을 매우 언짢게 여기신 것이다. 또한 이는 그분께서 그토록 많은 일을 해 주셨으나 그들로부터 너무도 적은 것을 받으신 인류 세상의 배은망덕을 얼마나 정당하게 불쾌히 여기시는지를 암시한다.
2. 그리스도께서 그에게 큰 격려를 주셨다(눅 17:19). 나머지 사람들은 그들의 치유를 받았고, 그들의 배은망덕 때문에, 비록 감사의 좋은 본보기가 눈앞에 있었음에도 정당하게 취소될 수 있었지만, 그 치유가 취소되지는 않았다. 그러나 이 사람은 특별한 칭찬과 함께 그의 치유가 확증되었다. 네 믿음이 너를 온전하게 하였느니라. 나머지 사람들은 그들의 고통을 불쌍히 여기시고 그들의 기도에 응답하신 그리스도의 능력으로 온전하게 되었다. 그러나 그는 그리스도께서 그를 나머지 사람들과 구별되게 보신 그 믿음으로 온전하게 되었다. 주목하라. 현세의 긍휼은 믿음의 기도로 얻어지고, 믿음의 찬양으로 되돌려질 때 우리에게 두 배가 되고 달콤해진다.
영문 원문
The Ten Lepers
¹¹ And it came to pass, as he went to Jerusalem, that he passed through the midst of Samaria and Galilee.
¹² And as he entered into a certain village, there met him ten men that were lepers, which stood afar off:
¹³ And they lifted up their voices, and said, Jesus, Master, have mercy on us.
¹⁴ And when he saw them, he said unto them, Go show yourselves unto the priests. And it came to pass, that, as they went, they were cleansed.
¹⁵ And one of them, when he saw that he was healed, turned back, and with a loud voice glorified God,
¹⁶ And fell down on his face at his feet, giving him thanks: and he was a Samaritan.
¹⁷ And Jesus answering said, Were there not ten cleansed? but where are the nine?
¹⁸ There are not found that returned to give glory to God, save this stranger.
¹⁹ And he said unto him, Arise, go thy way: thy faith hath made thee whole.
We have here an account of the cure of ten lepers, which we had not in any other of the evangelists. The leprosy was a disease which the Jews supposed to be inflicted for the punishment of some particular sin, and to be, more than other diseases, a mark of God's displeasure; and therefore Christ, who came to take away sin, and turn away wrath, took particular care to cleanse the lepers that fell in his way. Christ was now in his way to Jerusalem, about the mid-way, where he had little acquaintance in comparison with what he had either at Jerusalem or in Galilee. He was now in the frontier-country, the marches that lay between Samaria and Galilee. He went that road to find out these lepers, and to cure them; for he is found of them that sought him not. Observe,
I. The address of these lepers to Christ. They were ten in a company; for, though they were shut out from society with others, yet those that were infected were at liberty to converse with one another, which would be some comfort to them, as giving them an opportunity to compare notes, and to condole with one another. Now observe, 1. They met Christ as he entered into a certain village. They did not stay till he had refreshed himself for some time after the fatigue of his journey, but met him as he entered the town, weary as he was; and yet he did not put them off, nor adjourn their cause. 2. They stood afar off, knowing that by the law their disease obliged them to keep their distance. A sense of our spiritual leprosy should make us very humble in all our approaches to Christ. Who are we, that we should draw near to him that is infinitely pure? We are impure. 3. Their request was unanimous, and very importunate (Lu 17:13): They lifted up their voices, being at a distance, and cried, Jesus, Master, have mercy on us. those that expect help from Christ must take him for their Master, and be at his command. If he be Master, he will be Jesus, a Saviour, and not otherwise. They ask not in particular to be cured of their leprosy, but, Have mercy on us; and it is enough to refer ourselves to the compassions of Christ, for they fail not. They heard the fame of this Jesus (though he had not been much conversant in that country), and that was such as encouraged them to make application to him; and, if but one of them began in so cheap and easy an address, they would all join.
II. Christ sent them to the priest, to be inspected by him, who was the judge of the leprosy. He did not tell them positively that they should be cured, but bade them go show themselves to the priests, Lu 17:14. This was a trial of their obedience, and it was fit that it should be so tried, as Naaman's in a like case: Go wash in Jordan. Note, Those that expect Christ's favours must take them in his way and method. Some of these lepers perhaps would be ready to quarrel with the prescription: "Let him either cure or say that he will not, and not send us to the priests on a fool's errand;" but, over-ruled by the rest, they all went to the priest. As the ceremonial law was yet in force, Christ took care that it should be observed, and the reputation of it kept up, and due honour paid to the priests in things pertaining to their function; but, probably, he had here a further design, which was to have the priest's judgment of, and testimony to, the perfectness of the cure; and that the priest might be awakened, and others by him, to enquire after one that had such a commanding power over bodily diseases.
III. As they went, they were cleansed, and so became fit to be looked upon by the priest, and to have a certificate from him that they were clean. Observe, Then we may expect God to meet us with mercy when we are found in the way of duty. If we do what we can, God will not be wanting to do that for us which we cannot. Go, attend upon instituted ordinances; go and pray, and read the scriptures: Go show thyself to the priests; go and open thy case to a faithful minister, and, though the means will not heal thee of themselves, God will heal thee in the diligent use of those means.
IV. One of them, and but one, returned, to give thanks, Lu 17:15. When he saw that he was healed, instead of going forward to the priest, to be by him declared clean, and so discharged from his confinement, which was all that the rest aimed at, he turned back towards him who was the Author of his cure, whom he wished to have the glory of it, before he received the benefit of it. He appears to have been very hearty and affectionate in his thanksgivings: With a loud voice he glorified God, acknowledging it to come originally from him; and he lifted up his voice in his praises, as he had done in his prayers, Lu 17:13. Those that have received mercy from God should publish it to others, that they may praise God too, and may be encouraged by their experiences to trust in him. But he also made a particular address of thanks to Christ (Lu 17:16): He fell down at his feet, put himself into the most humble reverent posture he could, and gave him thanks. Note, We ought to give thanks for the favours Christ bestows upon us, and particularly for recoveries from sickness; and we ought to be speedy in our returns of praise, and not defer them, lest time wear out the sense of the mercy. It becomes us also to be very humble in our thanksgivings, as well as in our prayers. It becomes the seed of Jacob, like him, to own themselves less than the least of God's mercies, when they have received them, as well as when they are in pursuit of them.
V. Christ took notice of this one that had thus distinguished himself; for, it seems, he was a Samaritan, whereas the rest were Jews, Lu 17:16. The Samaritans were separatists from the Jewish church, and had not the pure knowledge and worship of God among them that the Jews had, and yet it was one of them that glorified God, when the Jews forgot, or, when it was moved to them, refused, to do it. Now observe here,
1. The particular notice Christ took of him, of the grateful return he made, and the ingratitude of those that were sharers with him in the mercy—that he who was a stranger to the commonwealth of Israel was the only one that returned to give glory to God, Lu 17:17,18. See here, (1.) How rich Christ is in doing good: Were there not ten cleansed? Here was a cure by wholesale, a whole hospital healed with one word's speaking. Note, There is an abundance of healing cleansing virtue in the blood of Christ, sufficient for all his patients, though ever so many. Here are ten at a time cleansed; we shall have never the less grace for others sharing it. (2.) How poor we are in our returns: "Where are the nine? Why did not they return to give thanks?" This intimates that ingratitude is a very common sin. Of the many that receive mercy from God, there are but few, very few, that return to give thanks in a right manner (scarcely one in ten), that render according to the benefit done to them. (3.) How those often prove most grateful from whom it was least expected. A Samaritan gives thanks, and a Jew does not. Thus many who profess revealed religion are out-done, and quite shamed, by some that are governed only by natural religion, not only in moral value, but in piety and devotion. This serves here to aggravate the ingratitude of those Jews of whom Christ speaks, as taking it very ill that his kindness was so slighted. And it intimates how justly he resents the ingratitude of the world of mankind, for whom he had done so much, and from whom he has received so little.
2. The great encouragement Christ gave him, Lu 17:19. The rest had their cure, and had it not revoked, as justly it might have been, for their ingratitude, though they had such a good example of gratitude set before them; but he had his cure confirmed particularly with an encomium: Thy faith hath made thee whole. The rest were made whole by the power of Christ, in compassion to their distress, and in answer to their prayer; but he was made whole by his faith, by which Christ saw him distinguished from the rest. Note, Temporal mercies are then doubled and sweetened to us when they are fetched in by the prayers of faith, and returned by the praises of faith.
20-37
The Progress of Christ's Kingdom; Destruction of Jerusalem
한국어
그리스도 왕국의 진전; 예루살렘의 멸망
²⁰ 바리새인들이 하나님의 나라가 어느 때에 임하느냐고 물으니, 그가 대답하여 이르시되, 하나님의 나라는 볼 수 있게 임하는 것이 아니요,
²¹ 또 사람들이 말하기를, 보라 여기 있다, 혹은 보라 저기 있다 하지도 못하리니, 보라, 하나님의 나라는 너희 안에 있느니라.
²² 또 제자들에게 이르시되, 때가 이르리니 너희가 인자의 날들 중 하루를 보고자 하되 보지 못하리라.
²³ 사람들이 너희에게 이르기를, 보라 여기 있다, 혹은 보라 저기 있다 하리라. 그들을 좇아가지도 말고 따르지도 말라.
²⁴ 번개가 하늘 아래 이쪽에서 번쩍하여 하늘 아래 저쪽까지 비추는 것 같이, 인자도 자기 날에 그러하리라.
²⁵ 그러나 그가 먼저 많은 고난을 받고 이 세대에게 버림을 받아야 하리라.
²⁶ 노아의 날들에 된 것 같이 인자의 날들에도 그러하리라.
²⁷ 노아가 방주에 들어가던 날까지 사람들이 먹고 마시며 장가들고 시집가더니, 홍수가 나서 그들을 다 멸하였느니라.
²⁸ 또 롯의 날들에도 그와 같았으니, 사람들이 먹고 마시며 사고 팔고 심고 건축하더니,
²⁹ 롯이 소돔에서 나가던 바로 그 날에 하늘로부터 불과 유황이 비 오듯 하여 그들을 다 멸하였느니라.
³⁰ 인자가 나타나는 날에도 이와 같으리라.
³¹ 그 날에 지붕 위에 있는 자가 자기 물건이 집 안에 있더라도 그것을 가지러 내려오지 말 것이며, 밭에 있는 자도 그와 같이 뒤로 돌아가지 말라.
³² 롯의 아내를 기억하라.
³³ 누구든지 자기 생명을 보전하고자 하는 자는 잃을 것이요, 누구든지 자기 생명을 잃는 자는 보전하리라.
³⁴ 내가 너희에게 이르노니, 그 밤에 두 사람이 한 침상에 있으매 하나는 데려감을 당하고 다른 하나는 버려둠을 당하리라.
³⁵ 두 여자가 함께 맷돌을 갈고 있으매 하나는 데려감을 당하고 다른 하나는 버려둠을 당하리라.
³⁶ 두 사람이 밭에 있으매 하나는 데려감을 당하고 다른 하나는 버려둠을 당하리라.
³⁷ 그들이 대답하여 이르되, 주여, 어디니이까? 그가 그들에게 이르시되, 시체가 있는 곳에는 독수리들이 모여들리라.
여기에는 하나님의 나라, 곧 이제 곧 세워질 메시아의 나라에 관하여 그리스도께서 하신 말씀이 있다. 사람들은 이 나라를 크게 기대하고 있었다.
I. 여기에는 이 말씀의 계기가 된 바리새인들의 질문이 있다. 그들은 하나님의 나라가 어느 때에 임하느냐고 물었다. 그들은 그것을 유대 민족을 땅의 모든 민족 위에 높일 현세적 왕국으로 생각하였다. 그들은 그 나라가 가까이 왔다는 어떤 소식이라도 조급히 듣고 싶어 했다. 아마 그들은 그리스도께서 제자들에게 그 나라가 임하기를 기도하라고 가르치셨고, 제자들이 오래도록 그 나라가 가까이 왔다고 전파한 것을 알고 있었을 것이다. 바리새인들은 말한다. "이제 그 영광스러운 광경은 언제 펼쳐질 것인가? 우리가 이 오랫동안 기다려 온 왕국을 언제 보게 될 것인가?"
II. 이 질문에 대한 그리스도의 대답은 먼저 바리새인들에게, 그 다음에는 그것을 더 잘 이해할 줄 아는 자기 제자들에게 주어진 것이다(눅 17:22). 그가 양쪽에게 하신 말씀은 우리에게도 하신 말씀이다.
1. 메시아의 나라는 영적인 나라이지 현세적이고 외적인 나라가 아니라는 것이다. 그들은 그것이 언제 임하겠느냐고 물었다. 그리스도께서는 말씀하신다. "너희는 너희가 무엇을 묻는지 알지 못한다. 그 나라는 임할 수 있으나 너희는 그것을 알아차리지 못할 수 있다." 이는 그 나라가 다른 왕국들처럼 외적 과시를 갖고 있지 않기 때문이다. 다른 왕국들의 발전과 혁명은 땅의 민족들이 주목하고 신문들을 가득 채우지만, 그들은 하나님의 이 나라도 그렇게 할 것이라고 기대했다. 그리스도께서는 "아니다"라고 말씀하신다. (1.) "그 나라는 화려함도 소동도 없이 조용히 들어올 것이다. 그것은 볼 수 있게 임하지 않는다." meta paratereseos—외적 과시로 임하지 않는다는 뜻이다. 그들은 그 나라의 시기에 관하여 자기들의 호기심이 채워지기를 바랐지만, 그리스도께서는 그것에 대하여 아무 대답도 주지 않으시고, 오히려 그 나라의 본질에 관하여 그들의 오해가 바로잡히기를 원하신다. "이 나라의 때를 아는 것은 너희에게 속한 일이 아니다. 그것들은 너희에게 속하지 않은 은밀한 일이다. 그러나 이 나라의 큰 목적들은 계시된 일들이다." 통치자 메시아가 자기 나라를 세우러 오실 때, 사람들이 말하기를 보라 여기 있다, 혹은 보라 저기 있다 하지 않을 것이다. 어떤 왕자가 자기 영토들을 순행하러 갈 때에는 그가 여기 있다, 혹은 저기 있다는 말이 모든 사람의 입에 오르내린다. 왕이 있는 곳에 궁정이 있기 때문이다. 그러나 그리스도께서는 이런 소문 속에 오지 않으실 것이다. 그 나라는 이 특정한 곳이나 저 특정한 곳에 세워지지 않을 것이며, 그 나라의 궁정도 여기 혹은 저기 있지 않을 것이다. 또한 사람들의 출신 나라나 거주지와 관련하여 여기 혹은 저기 있다고 말할 수도 없을 것이다. 마치 그것이 사람들을 그 나라에 더 가깝게 하거나 더 멀게 하는 것처럼 말이다. 기독교와 교회를 이 장소나 저 당파에 가두는 사람들은 보라 여기 있다, 혹은 보라 저기 있다고 외친다. 그러나 보편적 기독교의 뜻에 이보다 더 반대되는 것은 없다. 번영과 외적 화려함을 참 교회의 표지로 삼는 사람들도 그렇게 하는 것이다. (2.) "그 나라는 영적인 영향력을 가진다. 하나님의 나라는 너희 안에 있다." 그것은 이 세상에 속한 것이 아니다, 요 18:36. 그 영광은 사람들의 상상력을 사로잡는 것이 아니라 그들의 영에 영향을 미치며, 그 권능은 그들의 영혼과 양심 위에 있다. 그 나라가 받는 경의도 그들에게서 나오는 것이지 단지 그들의 몸에서만 나오는 것이 아니다. 하나님의 나라는 사람들의 외적 처지를 바꾸는 것이 아니라 그들의 마음과 삶을 바꾼다. 교만하고 허무하며 육신적이던 자들을 겸손하고 진지하며 하늘에 속한 자로 만들 때, 세상과 혼인한 듯 붙어 있던 자들을 세상에서 떼어 놓을 때, 그 나라는 임하는 것이다. 그러므로 하나님의 나라를 시민 정부의 변동에서 찾지 말고 마음의 변화에서 찾으라. 어떤 이들은 "하나님의 나라는 너희 가운데 있다"고 읽는다. "너희는 그것이 언제 임할지 묻고 있으나, 그것이 이미 너희 가운데서 세워지기 시작한 것을 알아차리지 못하고 있다. 복음이 전파되고, 기적으로 확증되며, 많은 사람들에게 받아들여지고 있으므로, 그것은 너희 마음속에는 없을지라도 너희 민족 가운데 있다." 주목하라. 장래의 때에 대하여 호기심 많은 질문을 하는 많은 사람들의 어리석음은, 이미 그들 가운데 있는 것을 자기들 앞에 있는 것으로 찾는 데 있다.
2. 이 나라를 세우는 일은 많은 반대와 방해를 만날 일이라는 것이다, 눅 17:22. 제자들은 자기들이 모든 것을 휩쓸고 나아갈 것이라고 생각했고, 자기들의 일에서 계속적인 성공이 이어질 것이라고 기대했다. 그러나 그리스도께서는 그렇지 않을 것이라고 말씀하신다. "너희가 너희 증언을 마치고 너희 일을 다 하기 전에 날들이 이를 것인데, 그때 너희는 인자의 날들 중 하루를 보고자 할 것이다"(우리가 지금 누리는 것과 같은 하루), "곧 복음의 번영과 진보의 날을 보고자 하나 보지 못할 것이다. 처음에는 참으로 놀라운 성공을 얻을 것이다"(실제로 그들은 하루에 수천 명이 교회에 더해지는 일을 보았다). "그러나 그것이 항상 그럴 것이라고 생각하지 말라. 아니다. 너희는 박해를 받고 흩어지며, 침묵을 강요당하고 투옥될 것이다. 그래서 지금처럼 두려움 없이 복음을 전할 기회를 얻지 못할 것이다. 사람들은 한동안 복음을 누리고 나면 그것에 대하여 식어질 것이며, 따라서 처음처럼 많은 영혼의 추수가 그리스도께 모여드는 것을 보지 못하고, 그렇게 많은 무리가 비둘기들이 자기 창으로 날아오듯 그에게 몰려오는 것도 보지 못할 것이다." 이것은 후대의 제자들에게까지 내다보는 말씀이다. 그들은 많은 실망을 예상해야 한다. 복음이 항상 같은 자유와 성공으로 전파되지는 않을 것이다. 사역자들과 교회들은 때때로 외적 제약 아래 놓일 것이다. 교사들은 구석으로 밀려나고, 엄숙한 집회들은 흩어질 것이다. 그때 그들은 전에 누렸던 기회의 날들, 곧 안식일의 날들, 성례의 날들, 설교의 날들, 기도의 날들을 보기를 원할 것이다. 이런 날들은 우리가 그에게서 듣고 그와 교제하는 인자의 날들이다. 우리가 그런 날들을 헛되이 바랄 때가 올 수 있다. 하나님은 그런 자비가 부족해질 때 그 가치를 알도록 우리를 가르치신다. 그것들이 계속되는 동안 그것들을 선용하고, 풍년의 해에 흉년의 해를 위하여 비축해 두는 것이 우리에게 중요하다. 때때로 그들은 내적 제약 아래 놓일 것이다. 그들은 전에 누렸던 것처럼 인자의 임재의 표징을 갖지 못할 것이다. 성령이 그들에게서 거두어지고, 그들은 자기들의 표징을 보지 못하며, 천사가 내려와 물을 움직이지 않는다. 사람의 자녀들 가운데 큰 무감각이 있고 하나님의 자녀들 가운데 큰 미지근함이 있다. 그때 그들은 인자가 활과 면류관을 가지고 나아가 이기고 또 이기시던 때처럼, 전에 보았던 승리하고 개선하는 인자의 날들을 보기를 원할 것이나 보지 못할 것이다. 주목하라. 그리스도의 교회와 그 원인이 항상 똑같이 눈에 띄고 우세하지 않다고 해서 그것들이 잃어버려졌다고 생각해서는 안 된다.
3. 그리스도와 그의 나라는 이 특정한 곳이나 저 특정한 곳에서 찾아야 할 것이 아니라, 그의 나타나심은 모든 곳에 동시에 보편적일 것이라는 것이다(눅 17:23,24). "그들이 너희에게 이르기를, 보라 여기 있다, 혹은 보라 저기 있다 할 것이다. 여기에는 유대인들을 압제하는 로마인들의 손에서 건져 낼 자가 있고, 저기에는 그리스도인들을 압제하는 유대인들의 손에서 건져 낼 자가 있다. 여기에는 메시아가 있고 저기에는 그의 선지자가 있다. 여기 이 산에서, 혹은 저기 예루살렘에서 너희는 참 교회를 찾을 것이다. 그들을 좇아가지도 말고 따르지도 말라. 그런 암시들에 귀 기울이지 말라. 하나님의 나라는 한 백성만의 영광이 되도록 의도된 것이 아니라 이방인들에게 빛을 주도록 의도되었다. 그러므로 번개가 하늘 아래 한쪽에서 번쩍하여 갑자기 거부할 수 없이 하늘 아래 다른 쪽까지 비추는 것 같이, 인자도 자기 날에 그러할 것이다." (1.) "유대 민족을 멸망시키고 황폐하게 하며 그리스도인들을 그들에게서 건져 낼 심판들은 그 땅을 번개처럼 날아 지나갈 것이며, 그 한 끝에서 다른 끝까지 모두 황폐하게 할 것이다. 이 멸망으로 표식 된 자들은 번갯불을 피하거나 막을 수 없는 것처럼 그것을 피하거나 막을 수 없을 것이다." (2.) "세상에 그리스도의 나라를 세울 복음은 민족들 가운데 번개처럼 날아갈 것이다. 메시아의 나라는 지역적인 것이 아니라 온 땅 위에 멀리 넓게 퍼질 것이다. 그것은 예루살렘에서 주위 모든 곳으로, 그것도 순식간에 빛날 것이다. 땅의 왕국들은 자기들이 알아차리기도 전에 복음으로 누룩처럼 부풀게 될 것이다." 그리스도의 승리 기념물들은 마귀 왕국의 폐허 위에 세워질 것이며, 심지어 로마의 멍에에도 굴복하지 않았던 나라들에도 세워질 것이다. 그리스도의 나라를 세우는 목적은 한 민족을 크게 만드는 것이 아니라 모든 민족을 선하게 만드는 것이다. 적어도 모든 민족 가운데 일부를 그렇게 만드는 것이다. 그리고 민족들이 분노하고 땅의 왕들이 힘을 다해 대적하여 일어나도, 이 목적은 이루어질 것이다.
4. 메시아는 통치하기 전에 먼저 고난을 받아야 한다는 것이다(눅 17:25). "그가 먼저 많은 일, 곧 많은 괴로운 일을 겪고, 이 세대에게 버림을 받아야 한다. 그가 이렇게 대우받는다면, 그의 제자들도 그를 위하여 고난을 받고 버림받는 것 외에 다른 것을 기대해서는 안 된다." 그들은 메시아의 나라가 외적 광채 가운데 세워질 것이라고 생각했다. 그리스도께서는 말씀하신다. "아니다. 우리는 십자가를 거쳐 면류관에 이르러야 한다. 인자는 많은 고난을 받아야 한다. 고통과 수치와 죽음이 그 많은 일들이다. 그는 믿지 않는 유대인들의 이 세대에게 버림받아야 하며, 그 뒤에 믿는 이방인들의 다른 세대에게 받아들여질 것이다. 이는 그 복음이 가장 큰 도움을 주었어야 할 자들로부터 가장 큰 반대를 이겨 낸 영예를 얻게 하려는 것이다. 그리하여 능력의 탁월함이 사람에게서가 아니라 하나님께 속한 것임이 나타날 것이다. 이는 이스라엘이 모이지 않는다 하더라도 그가 땅 끝까지 영광스럽게 되실 것이기 때문이다."
5. 메시아의 나라가 세워지는 일은 유대 민족의 멸망을 가져올 것이라는 것이다. 그 나라는 그들이 노아의 날들의 옛 세상과 롯의 날들의 소돔처럼 안전하다는 깊은 잠에 빠져 있고 감각적 쾌락에 잠겨 있을 때 그들을 발견할 것이다, 눅 17:26 이하. 관찰하라.
(1.) 과거 죄인들에게는 어떠했으며, 그들이 충분히 경고를 받았던 하나님의 심판들이 마침내 그들을 어떤 상태에서 발견했는가. 옛 세상까지 거슬러 올라가 보라. 그때 모든 육체가 그 길을 부패하게 하였고 땅은 폭력으로 가득하였다. 조금 더 내려와, 여호와 앞에 심히 악하고 죄인이었던 소돔 사람들의 경우가 어떠했는지 생각해 보라. 이제 이 두 경우에 관하여 살펴보라. [1.] 그들에게는 그들의 죄로 말미암아 임할 멸망에 대한 충분한 경고가 주어졌다. 노아는 옛 세상에 대하여 의의 전파자였고, 롯도 소돔 사람들에게 그러했다. 그들은 그 악한 길들의 끝에 무엇이 있을지, 그것이 멀지 않았음을 제때 알려 주었다. [2.] 그들은 자기들에게 주어진 경고를 돌아보지 않았고, 그것을 믿지도 주의하지도 않았다. 그들은 매우 안일했고, 상상할 수 없을 만큼 무관심하게 자기 일들을 계속했다. 그들은 먹고 마셨으며, 자기 쾌락에 빠졌고, 육신을 위하여 예비하는 것 외에는 아무것도 돌보지 않았다. 그들은 현재 번영하는 상태가 영원히 계속될 것이라고 믿었으므로 장가들고 시집가며, 자기 가문들이 세워지기를 바랐다. 그들은 모두 매우 즐거워했다. 소돔 사람들도 그러했고, 또한 매우 분주했다. 그들은 사고 팔고 심고 건축하였다. 이것들은 합법적인 일이었지만, 잘못은 그들이 이것들에 무절제하게 마음을 두었고 마음이 온전히 그것들에 붙잡혀 있어서, 경고된 심판들에 대비할 마음이 전혀 없었다는 데 있었다. 다가오는 심판에 대한 경고를 받고 니느웨 사람들처럼 금식하고 기도하며, 회개하고 개혁해야 했을 때, 그들은 안심한 채 계속 나아가며 고기를 먹고 포도주를 마셨다. 하나님께서 울며 애곡하라고 부르셨을 때였다, 사 22:12,13. [3.] 그들은 경고된 심판이 올 때까지 계속 그들의 안일함과 감각적 쾌락 속에 머물렀다. 노아가 방주에 들어가던 날까지, 또 롯이 소돔에서 나가던 날까지, 그들에게 말하거나 행한 어떤 것도 그들에게 경고가 되거나 그들을 깨우지 못했다. 주목하라. 죄의 길에 있는 죄인들의 무감각은 변명할 수 없는 만큼이나 이상한 것이지만, 우리는 그것을 이상하게 여겨서는 안 된다. 그것은 전례가 없는 일이 아니기 때문이다. 그것은 악한 사람들이 밟아 온 옛길이다. 그들은 마치 자기들이 잠자는 동안 그들의 정죄도 잠자는 것처럼 지옥으로 졸며 걸어갔다. [4.] 하나님은 자기에게 속한 자들, 곧 믿고 두려워하며, 자기들이 다른 이들에게 준 경고를 스스로 받아들인 자들의 보존을 돌보셨다. 노아는 방주 안으로 들어갔고 그곳에서 안전했다. 롯은 소돔에서 나갔고, 그렇게 해를 피했다. 어떤 사람들이 부주의하게 또 무모하게 멸망으로 달려간다 해도, 그것이 믿는 자들의 구원에 해를 끼치지는 못할 것이다. [5.] 그들은 두려워하려 하지 않았던 멸망에 갑자기 사로잡혔고, 말할 수 없는 공포와 놀라움 속에서 그 안에 삼켜졌다. 홍수가 와서 옛 세상의 모든 죄인들을 멸하였고, 불과 유황이 와서 소돔의 모든 죄인들을 멸하였다. 하나님은 그의 화살통에 많은 화살을 가지고 계시며, 반역한 신하들과 싸우실 때 원하시는 것을 사용하신다. 그는 원하시는 것을 효과 있게 하실 수 있기 때문이다. 그러나 여기서 특별히 의도된 것은, 안전하다고 여기며 감각적 쾌락에 빠진 자들에게 멸망이 얼마나 두려운 기습이 될지를 보이는 것이다.
(2.) 앞으로도 죄인들에게는 어떠할 것인가(눅 17:30). 인자가 나타나는 날에도 이와 같으리라. 그리스도께서 로마 군대들을 통하여 유대 민족을 멸망시키러 오실 때, 그 민족의 대다수는 이와 같은 지배적인 안일함과 무감각 아래 있는 것으로 발견될 것이다. 그들은 지금 그리스도께 경고를 받고 있으며, 노아와 롯에게서 경고를 받았던 것처럼 그 뒤에는 사도들에게서 그 경고를 반복해서 받을 것이다. 그러나 그것은 모두 헛될 것이다. 그들은 계속 안일하게 지내고, 그리스도와 그의 복음을 등한히 여기며 반대하는 길로 나아갈 것이다. 마침내 모든 그리스도인들이 그들 가운데서 빠져나와 피난처로 가기까지 그러할 것이다. 하나님은 요단 건너편에 그들을 위한 곳을 마련하실 것이고, 그때 심판의 홍수가 그들에게 밀려들어 믿지 않는 모든 유대인을 멸할 것이다. 공개적으로 하신 우리 구주의 이 말씀, 그리고 오래지 않아 세상에 공표된 이 말씀이 그들을 깨웠어야 한다고 생각할 수 있다. 그러나 그렇지 않았다. 그 백성의 마음이 그들의 멸망에 이르도록 굳어졌기 때문이다. 마찬가지로 예수 그리스도께서 세상 끝에 세상을 심판하러 오실 때, 죄인들은 다가오는 심판을 전혀 개의치 않는 동일한 안일하고 부주의한 상태에서 발견될 것이며, 그러므로 그 심판은 올무처럼 그들에게 임할 것이다. 또한 각 시대의 죄인들도 이와 같이 자기 악한 길에서 안심하고 계속 나아가며, 자기들의 마지막과 자기들이 드려야 할 회계를 기억하지 않는다. 시온에서 이처럼 안일한 자들에게 화가 있으리라.
6. 그의 제자들과 따르는 자들은 그 날에 믿지 않는 유대인들과 자신들을 구별하는 일을 조심해야 하며, 그들과 그들의 성읍과 나라를 그들 자신에게 맡겨 두고, 주어질 지시에 따라 신호가 주어질 때 도망해야 한다는 것이다. 그들은 노아가 자기 방주로 들어간 것처럼, 롯이 자기 소알로 간 것처럼 물러가야 한다. 너희는 옛 바벨론의 경우처럼 예루살렘을 고치려 했으나, 그녀는 고침을 받지 못하였다. 그러므로 그녀를 버리고, 그녀 가운데서 도망하며, 각 사람이 자기 생명을 건지라, 렘 51:6,9. 그들이 예루살렘에서 도망하는 일은 신속해야 하며, 세상 일에 대한 어떤 염려로도 지체되어서는 안 된다(눅 17:31). "경고가 주어질 때 지붕 위에 있는 자는 자기 물건을 가지러 내려오지 말라. 이는 그에게 그만큼의 시간을 낼 여유가 없기 때문이고, 또 자기 물건들을 가져가는 것이 그를 얽매고 그의 도망을 지체하게 할 뿐이기 때문이다." 그런 때에는 자기 물건을 돌아보지 말라. 그때에는 자기 생명이 노략물처럼 주어지는 것만 해도 거의 자비의 기적에 가까울 것이기 때문이다. 물건을 뒤에 남겨 두는 것이, 그것을 돌보려고 머물러 믿지 않는 자들과 함께 멸망하는 것보다 나을 것이다. 그들의 관심사는 롯과 그의 가족이 명령받은 대로 행하는 것이어야 한다. 네 생명을 위하여 도망하라. 이 패역한 세대에서 너희 자신을 구원하라. (2.) 그들이 도망한 뒤에는 돌아갈 생각을 해서는 안 된다(눅 17:32). "롯의 아내를 기억하라. 그리고 그녀에게서 경고를 받아 이 소돔에서 도망할 뿐 아니라(예루살렘도 그렇게 되었으니, 사 1:10), 너희의 도망을 끝까지 지속하고 그녀처럼 뒤돌아보지 말라. 멸망으로 표시된 곳을 떠나기를 아까워하지 말라. 뒤에 두고 온 사람이든 물건이든, 그것이 너희에게 아무리 소중하다 해도 그러하라." 자연 상태라는 소돔을 떠난 자들은 앞으로 나아가야 하며, 그것을 향해 다시 한 번이라도 애정 어린 눈길을 보내지 말아야 한다. 그들이 뒤돌아보지 않게 하라. 그렇지 않으면 되돌아가고 싶은 유혹을 받을 수 있다. 아니, 그것이 마음으로 되돌아간 것으로 해석되거나, 마음이 뒤에 남겨졌다는 증거가 될 수 있다. 롯의 아내는 소금 기둥으로 변했다. 이는 성령으로 시작하였다가 육체로 끝내는 배교자들에 대한 하나님의 불쾌하심을 오래 남는 기념물로 삼기 위함이었다. (3.) 유대인들을 떠나는 것 외에는 그들의 생명을 구할 다른 길이 없을 것이며, 만일 그들과 연합하여 자신들을 구할 수 있다고 생각한다면 그들은 자기들이 잘못 알았음을 발견할 것이다(눅 17:33). "누구든지 자기 생명을 구하고자 하는 자, 곧 자기 기독교 신앙에서 물러나 유대인들에게 순응함으로 그렇게 하려는 자는, 그들과 함께 그것을 잃고 공동의 재앙 속에서 멸망할 것이다. 그러나 그리스도인들과 함께 자기 생명을 걸기를 기꺼이 하는 자, 그들이 의지하는 같은 토대 위에 자신도 의지하고, 삶과 죽음에서 그들과 운명을 같이하려는 자는 자기 생명을 보전할 것이다. 그는 영생을 확실히 얻을 것이며, 그때 유대인의 배에 올라타거나 그들의 보증 위에 보험 드는 자들보다 자기 생명을 구할 가능성이 더 큰 길에 있을 것이기 때문이다." 주목하라. 의무의 길에서 하나님을 신뢰하는 자들이 자신에게 가장 잘하는 자들이다.
7. 모든 선한 그리스도인들은 그 멸망에서 반드시 피할 것이지만, 그들 중 많은 이들은 매우 아슬아슬하게 피할 것이라는 것이다, 눅 17:34-36. 하나님의 심판들이 모든 것을 황폐하게 할 때, 그는 놀라운 섭리로 자기에게 속한 자들을 보존하는 효과적인 방도를 취하실 것이다. 그 섭리는 그들과, 그들에게 가장 가까이 있던 다른 이들 사이를 구별한다. 한 침상에 둘이 있는데 하나는 데려감을 당하고 다른 하나는 남겨진다. 하나는 불 가운데서 낚아채어 안전한 곳으로 데려가지는 반면, 다른 하나는 공동의 멸망 속에 남겨져 멸망한다. 주목하라. 칼이 이 사람이나 저 사람이나 삼키고, 모든 일이 모든 사람에게 똑같이 임하는 것처럼 보일지라도, 조만간 주께서는 자기에게 속한 자와 속하지 않은 자를 아시며, 어떻게 귀한 것을 천한 것에서 가려내실지 아신다는 것이 드러날 것이다. 우리는 온 땅의 재판장이 의를 행하실 것을 확신한다. 그러므로 그가 자기 아들을 십자가에 못 박은 자들에게 그 죽음을 갚으시려고 심판을 보내실 때, 그를 영화롭게 하고 그의 십자가를 자랑한 자들 중 아무도 그 심판으로 제거되지 않도록 돌보실 것이다.
8. 이 구별하고 나누며 판별하는 일은 하나님의 나라가 미치는 한 모든 곳에서 이루어질 것이라는 것이다, 눅 17:37. 주여, 어디니이까? 그들은 때에 관하여 물었으나 그는 그 일에 관한 어떤 정보로도 그들의 호기심을 만족시켜 주지 않으셨다. 그래서 그들은 다른 질문으로 그를 시험했다. "주여, 어디니이까? 데려감을 당한 자들은 어디서 안전할 것입니까? 남겨진 자들은 어디서 멸망할 것입니까?" 그 대답은 속담 형식이며, 질문의 양쪽에 모두 답하도록 설명될 수 있다. 시체가 있는 곳에는 독수리들이 모여들리라. (1.) 멸망으로 표시된 악한 자들이 어디에 있든지, 그들은 하나님의 심판들에게 발견될 것이다. 죽은 시체가 있는 곳이면 어디든지 맹금류들이 냄새를 맡고 찾아내어 그것을 먹잇감으로 삼는 것과 같다. 유대인들은 스스로를 죽고 썩은 시체로 만들었다. 하나님의 거룩하심에 가증스럽고 그의 공의에 책임져야 할 존재가 된 것이다. 그러므로 그 믿지 않는 세대의 어떤 사람이 어디에 있든지, 독수리들이 먹이에 달라붙듯 하나님의 심판들이 그들에게 달라붙을 것이다. 주의 손이 주의 모든 원수들을 찾아낼 것이다(시 21:8). 그들이 별들 사이에 자기 보금자리를 둔다 해도 그러하다, 옵 1:4. 로마 군인들은 유대인들을 그들의 모든 은신처와 요새에서 찾아낼 것이며, 아무도 피하지 못할 것이다. (2.) 보존으로 표시된 경건한 자들이 어디에 있든지, 그들은 그리스도를 누리는 행복 가운데 발견될 것이다. 유대 교회의 해체가 모든 지역으로 확장될 것처럼, 기독교회의 구성도 그러할 것이다. 그리스도께서 계신 곳이면 어디든지, 믿는 자들은 새 본성의 본능에 따라 길을 지시받거나 보여 받지 않고도 먹이를 둘러싼 독수리들처럼 그에게로 몰려가 그 안에서 만날 것이다. 이제 그리스도께서는 그의 복음과 규례와 교회가 있는 곳에 계신다. 두세 사람이 그의 이름으로 모인 곳에는 그가 그들 가운데 계시기 때문이다. 그러므로 다른 사람들도 그에게로, 그곳으로 모일 것이다. 메시아의 나라는 유대 교회에게 예루살렘이 그러했듯 모든 유대인이 찾아가야 하는 하나의 특정한 수도를 가지지 않을 것이다. 오히려 몸이 있는 곳마다, 복음이 전파되고 규례들이 집행되는 곳마다, 경건한 영혼들이 그곳으로 나아갈 것이며, 거기서 그리스도를 발견하고 믿음으로 그를 잔치 음식처럼 누릴 것이다. 그리스도께서 자기 이름을 기록하시는 곳마다 그는 자기 백성을 만나시고 그들에게 복을 주실 것이다, 요 4:21, 딤전 2:8. 많은 훌륭한 해석자들은 이것을 영광의 나라에서 성도들이 그리스도께 함께 모이는 것으로 이해한다. "시체가 어디 있을지, 그들이 어떻게 그 길을 찾아갈지 묻지 말라. 그들은 오류 없는 인도를 받을 것이기 때문이다. 그들의 살아 계시고 생명을 주시는 머리이시며 그들의 연합의 중심이신 그에게로 백성들의 모임이 있을 것이다."
영문 원문
The Progress of Christ's Kingdom; Destruction of Jerusalem
²⁰ And when he was demanded of the Pharisees, when the kingdom of God should come, he answered them and said, The kingdom of God cometh not with observation:
²¹ Neither shall they say, Lo here! or, lo there! for, behold, the kingdom of God is within you.
²² And he said unto the disciples, The days will come, when ye shall desire to see one of the days of the Son of man, and ye shall not see it.
²³ And they shall say to you, See here; or, see there: go not after them, nor follow them.
²⁴ For as the lightning, that lighteneth out of the one part under heaven, shineth unto the other part under heaven; so shall also the Son of man be in his day.
²⁵ But first must he suffer many things, and be rejected of this generation.
²⁶ And as it was in the days of Noe, so shall it be also in the days of the Son of man.
²⁷ They did eat, they drank, they married wives, they were given in marriage, until the day that Noe entered into the ark, and the flood came, and destroyed them all.
²⁸ Likewise also as it was in the days of Lot; they did eat, they drank, they bought, they sold, they planted, they builded;
²⁹ But the same day that Lot went out of Sodom it rained fire and brimstone from heaven, and destroyed them all.
³⁰ Even thus shall it be in the day when the Son of man is revealed.
³¹ In that day, he which shall be upon the housetop, and his stuff in the house, let him not come down to take it away: and he that is in the field, let him likewise not return back.
³² Remember Lot's wife.
³³ Whosoever shall seek to save his life shall lose it; and whosoever shall lose his life shall preserve it.
³⁴ I tell you, in that night there shall be two men in one bed; the one shall be taken, and the other shall be left.
³⁵ Two women shall be grinding together; the one shall be taken, and the other left.
³⁶ Two men shall be in the field; the one shall be taken, and the other left.
³⁷ And they answered and said unto him, Where, Lord? And he said unto them, Wheresoever the body is, thither will the eagles be gathered together.
We have here a discourse of Christ's concerning the kingdom of God, that is, the kingdom of the Messiah, which was now shortly to be set up, and of which there was great expectation.
I. Here is the demand of the Pharisees concerning it, which occasioned this discourse. They asked when the kingdom of God should come, forming a notion of it as a temporal kingdom, which should advance the Jewish nation above the nations of the earth. They were impatient to hear some tidings of its approach; they understood, perhaps, that Christ had taught his disciples to pray for the coming of it, and they had long preached that it was at hand. "Now," say the Pharisees, "when will that glorious view open? When shall we see this long-looked-for kingdom?"
II. Christ's reply to this demand, directed to the Pharisees first, and afterwards to his own disciples, who knew better how to understand it (Lu 17:22); what he said to both, he saith to us.
1. That the kingdom of the Messiah was to be a spiritual kingdom, and not temporal and external. They asked when it would come. "You know not what you ask," saith Christ; "it may come, and you not be aware of it." For it has not an external show, as other kingdoms have, the advancements and revolutions of which are taken notice of by the nations of the earth, and fill the newspapers; so they expected this kingdom of God would do. "No," saith Christ, (1.) "It will have a silent entrance, without pomp, without noise; it cometh not with observation," meta paratereseos—with outward show. They desired to have their curiosity satisfied concerning the time of it, to which Christ does not give them any answer, but will have their mistakes rectified concerning the nature of it: "It is not for you to know the times of this kingdom, these are secret things, which belong not to you; but the great intentions of this kingdom, these are things revealed." When Messiah the Prince comes to set up his kingdom, they shall not say, Lo here, or Lo there, as when a prince goes in progress to visit his territories it is in every body's mouth, he is here, or he is there; for where the king is there is the court. Christ will not come with all this talk; it will not be set up in this or that particular place; nor will the court of that kingdom be here or there; nor will it be here or there as it respects the country men are of, or the place they dwell in, as if that would place them nearer to, or further from, that kingdom. Those who confine Christianity and the church to this place or that party, cry, Lo here, or Lo there, than which nothing is more contrary to the designs of catholic Christianity; so do they who make prosperity and external pomp a mark of the true church. (2.) "It has a spiritual influence: The kingdom of God is within you." It is not of this world, Joh 18:36. Its glory does not strike men's fancies, but affects their spirits, and its power is over their souls and consciences; from them it receives homage, and not from their bodies only. The kingdom of God will not change men's outward condition, but their hearts and lives. Then it comes when it makes those humble, and serious, and heavenly, that were proud, and vain, and carnal,—when it weans those from the world that were wedded to the world; and therefore look for the kingdom of God in the revolutions of the heart, not of the civil government. The kingdom of God is among you; so some read it. "You enquire when it will come, and are not aware that it is already begun to be set up in the midst of you. The gospel is preached, it is confirmed by miracles, it is embraced by multitudes, so that it is in your nation, though not in your hearts." Note, It is the folly of many curious enquirers concerning the times to come that they look for that before them which is already among them.
2. That the setting up of this kingdom was a work that would meet with a great deal of opposition and interruption, Lu 17:22. The disciples thought they should carry all before them, and expected a constant series of success in their work; but Christ tells them it would be otherwise: "The days will come, before you have finished your testimony and done your work, when you shall desire to see one of the days of the Son of man" (one such a day as we now have), "of the prosperity and progress of the gospel, and shall not see it. At first, indeed, you will have wonderful success" (so they had, when thousands were added to the church in a day); "but do not think it will be always so; no, you will be persecuted and scattered, silenced and imprisoned, so that you will not have opportunities of preaching the gospel without fear, as you now have; people will grow cool to it, when they have enjoyed it awhile, so that you will not see such harvests of souls gathered in to Christ afterwards as at first, nor such multitudes flocking to him as doves to their windows." This looks forward to his disciples in after-ages; they must expect much disappointment; the gospel will not be always preached with equal liberty and success. Ministers and churches will sometimes be under outward restraints. Teachers will be removed into corners, and solemn assemblies scattered. Then they will wish to see such days of opportunity as they have formerly enjoyed, sabbath days, sacrament days, preaching days, praying days; these are days of the Son of man, in which we hear from him, and converse with him. The time may come when we may in vain wish for such days. God teaches us to know the worth of such mercies by the want of them. It concerns us, while they are continued, to improve them, and in the years of plenty to lay up in store for the years of famine. Sometimes they will be under inward restraints, will not have such tokens of the presence of the Son of man with them as they have had. The Spirit is withdrawn from them; they see not their signs; the angel comes not down to stir the waters; there is a great stupidity among the children of men, and a great lukewarmness among the children of God; then they shall wish to see such victorious triumphant days of the Son of man as they have sometimes seen, when he has ridden forth with his bow and his crown, conquering and to conquer, but they will not see them. Note, We must not think that Christ's church and cause are lost because not always alike visible and prevailing.
3. That Christ and his kingdom are not to be looked for in this or that particular place, but his appearance will be general in all places at once (Lu 17:23,24): "They will say to you, See here, or, See there; here is one that will deliver the Jews out of the hands of the oppressing Romans, or there is one that will deliver the Christians out of the hands of the oppressing Jews; here is the Messiah, and there is his prophet; here in this mountain, or there at Jerusalem, you will find the true church. Go not after them, nor follow them; do not heed such suggestions. The kingdom of God was not designed to be the glory of one people only, but to give light to the Gentiles; for as the lightning that lightens out of one part under heaven, and shines all on a sudden irresistibly to the other part under heaven, so shall also the Son of man be in his day." (1.) "The judgments that are to destroy the Jewish nation, to lay them waste, and to deliver the Christians from them, shall fly like lightning through the land, shall lay all waste from one end of it to another; and those that are marked for this destruction can no more avoid it, nor oppose it, than they can a flash of lightning." (2.) "The gospel that is to set up Christ's kingdom in the world shall fly like lightning through the nations. The kingdom of the Messiah is not to be a local thing, but is to be dispersed far and wide over the face of the whole earth; it shall shine from Jerusalem to all parts about, and that in a moment. The kingdoms of the earth shall be leavened by the gospel ere they are aware of it." The trophies of Christ's victories shall be erected on the ruins of the devil's kingdom, even in those countries that could never be subdued to the Roman yoke. The design of the setting up of Christ's kingdom was not to make one nation great, but to make all nations good—some, at least, of all nations; and this point shall be gained, though the nations rage, and the kings of the earth set themselves with all their might against it.
4. That the Messiah must suffer before he must reign (Lu 17:25): "First must he suffer many things, many hard things, and be rejected of this generation; and, if he be thus treated, his disciples must expect no other than to suffer and be rejected too for his sake." They thought of having the kingdom of the Messiah set up in external splendour: "No," saith Christ, "we must go by the cross to the crown. The Son of man must suffer many things. Pain, and shame, and death, are those many things. He must be rejected by this generation of unbelieving Jews, before he be embraced by another generation of believing Gentiles, that his gospel may have the honour of triumphing over the greatest opposition from those who ought to have given it the greatest assistance; and thus the excellency of the power will appear to be of God, and not of man; for, though Israel be not gathered, yet he will be glorious to the ends of the earth."
5. That the setting up of the kingdom of the Messiah would introduce the destruction of the Jewish nation, whom it would find in a deep sleep of security, and drowned in sensuality, as the old world was in the days of Noah, and Sodom in the days of Lot, Lu 17:26, etc. Observe,
(1.) How it had been with sinners formerly, and in what posture the judgments of God, of which they had been fairly warned, did at length find them. Look as far back as the old world, when all flesh had corrupted their way, and the earth was filled with violence. Come a little lower, and think how it was with the men of Sodom, who were wicked, and sinners before the Lord exceedingly. Now observe concerning both these, [1.] That they had fair warning given them of the ruin that was coming upon them for their sins. Noah was a preacher of righteousness to the old world; so was Lot to the Sodomites. They gave them timely notice of what would be in the end of their wicked ways, and that it was not far off. [2.] That they did not regard the warning given them, and gave no credit, no heed to it. They were very secure, went on in their business as unconcerned as you could imagine; they did eat, they drank, indulged themselves in their pleasures, and took no care of any thing else, but to make provision for the flesh, counted upon the perpetuity of their present flourishing state, and therefore married wives, and were given in marriage, that their families might be built up. They were all very merry; so were the men of Sodom, and yet very busy too: they bought, they sold, they planted, they builded. These were lawful things, but the fault was that they minded these inordinately, and their hearts were entirely set upon them, as that they had no heart at all to prepare against the threatened judgments. When they should have been, as the men of Nineveh, fasting and praying, repenting and reforming, upon warning given them of an approaching judgment, they were going on securely, eating flesh, and drinking wine, when God called to weeping and to mourning, Isa 22:12,13. [3.] That they continued in their security and sensuality, till the threatened judgment came. Until the day that Noah entered into the ark, and Lot went out of Sodom, nothing said or done to them served to alarm or awaken them. Note, Though the stupidity of sinners in a sinful way is as strange as it is without excuse, yet we are not to think it strange, for it is not without example. It is the old way that wicked men have trodden, that have gone slumbering to hell, as if their damnation slumbered while they did. [4.] That God took care for the preservation of those that were his, who believed and feared, and took the warning themselves which they gave to others. Noah entered into the ark, and there he was safe; Lot went out of Sodom, and so went out of harm's way. If some run on heedless and headlong into destruction, that shall be no prejudice to the salvation of those that believe. [5.] That they were surprised with the ruin which they would not fear, and were swallowed up in it, to their unspeakable horror and amazement. The flood came, and destroyed all the sinners of the old world; fire and brimstone came, and destroyed all the sinners of Sodom. God has many arrows in his quiver, and uses which he will in making war upon his rebellious subjects, for he can make which he will effectual. But that which is especially intended here is to show what a dreadful surprise destruction will be to those who are secure and sensual.
(2.) How it will be with sinners still (Lu 17:30): Thus shall it be in the day when the Son of man is revealed. When Christ comes to destroy the Jewish nation, by the Roman armies, the generality of that nation will be found under such a reigning security and stupidity as this. They have warning given by Christ now, and will have it repeated to them by the apostles after him, as they had by Noah and Lot; but it will be all in vain. They will continue secure, will go on in their neglect and opposition of Christ and his gospel, till all the Christians are withdrawn from among them and gone to the place of refuge. God will provide for them on the other side Jordan, and then a deluge of judgments shall flow in upon them, which will destroy all the unbelieving Jews. One would have thought that this discourse of our Saviour's, which was public, and not long after published to the world, should have awakened them; but it did not, for the hearts of that people were hardened, to their destruction. In like manner, when Jesus Christ shall come to judge the world, at the end of time, sinners will be found in the same secure and careless posture, altogether regardless of the judgment approaching, which will therefore come upon them as a snare; and in like manner the sinners of every age go on securely in their evil ways, and remember not their latter end, nor the account that they must give. Woe to them that are thus at ease in Zion.
6. That it ought to be the care of his disciples and followers to distinguish themselves from the unbelieving Jews in that day, and, leaving them, their city and country, to themselves, to flee at the signal given, according to the direction that should be given. Let them retire, as Noah to his ark, and Lot to his Zoar. You would have healed Jerusalem, as of old Babylon, but she is not healed, and therefore forsake her, flee out of the midst of her, and deliver every man his soul, Jer 51:6,9. This flight of theirs from Jerusalem must be expeditious, and must not be retarded by any concern about their worldly affairs (Lu 17:31): "He that shall be on the house-top, when the alarm is given, let him not come down, to take his stuff away, both because he cannot spare so much time, and because the carrying away of his effects will but encumber him and retard his flight." Let him not regard his stuff at such a time, when it will be next to a miracle of mercy if he have his life given him for a prey. It will be better to leave his stuff behind him than to stay to look after it, and perish with them that believe not. It will be their concern to do as Lot and his family were charged to do: Escape for thy life. Save yourselves from this untoward generation. (2.) When they have made their escape, they must not think of returning (Lu 17:32): "Remember Lot's wife; and take warning by her not only to flee from this Sodom (for so Jerusalem is become, Isa 1:10), but to persevere in your flight, and do not look back, as she did; be not loth to leave a place marked for destruction, whomsoever or whatsoever you leave behind you, that is ever so dear to you." Those who have left the Sodom of a natural state, let them go forward, and not so much as look a kind look towards it again. Let them not look back, lest they should be tempted to go back; nay, lest that be construed a going back in heart, or an evidence that the heart was left behind. Lot's wife was turned into a pillar of salt, that she might remain a lasting monument of God's displeasure against apostates, who begin in the spirit and end in the flesh. (3.) There would be no other way of saving their lives than by quitting the Jews, and, if they thought to save themselves by a coalition with them, they would find themselves mistaken (Lu 17:33): "Whosoever shall seek to save his life, by declining from his Christianity and complying with the Jews, he shall lose it with them and perish in the common calamity; but whosoever is willing to venture his life with the Christians, upon the same bottom on which they venture, to take his lot with them in life and in death, he shall preserve his life, for he shall make sure of eternal life, and is in a likelier way at that time to save his life than those who embark in a Jewish bottom, or ensure upon their securities." Note, Those do best themselves that trust God in the way of duty.
7. That all good Christians should certainly escape, but many of them very narrowly, from that destruction, Lu 17:34-36. When God's judgments are laying all waste, he will take an effectual course to preserve those that are his, by remarkable providences distinguishing between them and others that were nearest to them: two in a bed, one taken and the other left; one snatched out of the burning and taken into a place of safety, while the other is left to perish in the common ruin. Note, Though the sword devours one as well as another, and all things seem to come alike to all, yet sooner or later it shall be made to appear that the Lord knows them that are his and them that are not, and how to take out the precious from the vile. We are sure that the Judge of all the earth will do right; and therefore, when he sends a judgment on purpose to avenge the death of his Son upon those that crucified him, he will take care that none of those who glorified him, and gloried in his cross, shall be taken away by that judgment.
8. That this distinguishing, dividing, discriminating work shall be done in all places, as far as the kingdom of God shall extend, Lu 17:37. Where, Lord? They had enquired concerning the time, and he would not gratify their curiosity with any information concerning that; they therefore tried him with another question: "Where, Lord? Where shall those be safe that are taken? Where shall those perish that are left?" The answer is proverbial, and may be explained so as to answer each side of the question: Wheresoever the body is, thither will the eagles be gathered together. (1.) Wherever the wicked are, who are marked for perdition, they shall be found out by the judgments of God; as wherever a dead carcase is, the birds of prey will smell it out, and make a prey of it. The Jews having made themselves a dead and putrefied carcase, odious to God's holiness and obnoxious to his justice, wherever any of that unbelieving generation is, the judgments of God shall fasten upon them, as the eagles do upon the prey: Thine hand shall find out all thine enemies (Ps 21:8), though they set their nests among the stars, Ob 1:4. The Roman soldiers will hunt the Jews out of all their recesses and fastnesses, and none shall escape. (2.) Wherever the godly are, who are marked for preservation, they shall be found happy in the enjoyment of Christ. As the dissolution of the Jewish church shall be extended to all parts, so shall the constitution of the Christian church. Wherever Christ is, believers will flock to him, and meet in him, as eagles about the prey, without being directed or shown the way, by the instinct of the new nature. Now Christ is where his gospel, and his ordinances, and his church are: For where two or three are gathered in his name there is he in the midst of them, and thither therefore others will be gathered to him. The kingdom of the Messiah is not to have one particular place for its metropolis, such as Jerusalem was to the Jewish church, to which all Jews were to resort; but, wherever the body is, wherever the gospel is preached and ordinances are ministered, thither will pious souls resort, there they will find Christ, and by faith feast upon him. Wherever Christ records his name he will meet his people, and bless them, Joh 4:21, 1Ti 2:8. Many good interpreters understand it of the gathering of the saints together to Christ in the kingdom of glory: "Ask not where the carcase will be, and how they shall find the way to it, for they shall be under infallible direction; to him who is their living, quickening Head, and the centre of their unity, to him shall the gathering of the people be."
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 그리스도께서 제자들과 나누신 몇 가지 특별한 말씀들로, 그분은 그들에게 남을 실족하게 하는 일을 삼가고, 자기들에게 가해진 해를 용서하라고 가르치신다(눅 17:1-4). 또 그들의 믿음이 더하여지기를 기도하도록 격려하시고(눅 17:5,6), 이어서 그들이 하나님을 위하여 어떤 섬김을 하였든지 겸손해야 함을 가르치신다, 눅 17:7-10. II. 그분이 열 명의 나병환자를 깨끗하게 하신 일과, 그들 가운데 오직 한 사람, 그것도 사마리아 사람에게서만 감사를 받으신 일, 눅 17:11-19. III. 하나님의 나라가 언제 나타나겠느냐는 바리새인들의 질문을 계기로, 그분이 제자들과 나누신 말씀, 눅 17:20-37.