서론
제목 없음
한국어
영문 원문
In this chapter we have, I. The conversion of Zaccheus the publican at Jericho, Lu 19:1-10. II. The parable of the pounds which the king entrusted with his servants, and of his rebellious citizens, Lu 19:11-27. III. Christ's riding in triumph (such triumph as it was) into Jerusalem; and his lamentation in prospect of the ruin of that city, Lu 19:28-44. IV. His teaching in the temple, and casting the buyers and sellers out of it, Lu 19:45-48.
1-10
The Conversion of Zaccheus
한국어
삭개오의 회심
¹ 예수께서 여리고로 들어가 지나가시더라.
² 보라, 삭개오라 이름하는 사람이 있었으니, 그는 세리장이고 부자였더라.
³ 그가 예수께서 어떤 분이신지 보고자 하였으나, 무리 때문에 할 수 없었으니, 이는 그의 키가 작음이더라.
⁴ 이에 그가 앞서 달려가 그분을 보려고 돌무화과나무에 올라가니, 이는 예수께서 그 길로 지나가실 것이었음이라.
⁵ 예수께서 그곳에 이르러 위를 쳐다보시고 그를 보시며 그에게 이르시되, 삭개오야, 속히 내려오라. 오늘 내가 네 집에 머물러야 하겠노라 하시니,
⁶ 그가 속히 내려와 기쁘게 그분을 영접하더라.
⁷ 사람들이 그것을 보고 모두 수군거리며 이르되, 그가 죄인의 집에 유숙하러 들어갔도다 하더라.
⁸ 삭개오가 서서 주께 이르되, 주여, 보소서, 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠사오며, 만일 내가 누구에게서 거짓 고발로 빼앗은 것이 있으면 그에게 네 배로 갚겠나이다 하니,
⁹ 예수께서 그에게 이르시되, 오늘 구원이 이 집에 이르렀으니, 이 사람도 아브라함의 자손임이로다.
¹⁰ 인자가 온 것은 잃어버린 것을 찾아 구원하려 함이니라.
복음서에 기록되지 않았을 뿐, 틀림없이 많은 사람들이 그리스도의 믿음으로 회심했을 것이다. 그러나 그 사정에 특별한 점이 있었던 몇몇 사람의 회심은 기록되어 있는데, 삭개오의 경우가 그러하다. 그리스도께서 여리고를 지나가셨다, 눅 19:1. 이 도시는 저주 아래 세워진 성이었으나, 그리스도께서는 그곳에 임재하심으로 그 성을 영화롭게 하셨다. 복음은 저주를 제거하기 때문이다. 그 성이 세워져서는 안 되었던 것은 사실이나, 일단 세워진 뒤 그 안에 사는 것이 곧 죄가 되는 것은 아니었다. 그리스도께서는 이제 나사로를 살리시려고 요단 건너편에서 예루살렘 가까운 베다니로 가시는 중이었다. 한 가지 선한 일을 하러 가실 때에도 길에서 여러 선한 일을 하도록 계획하셨다. 그는 사람들의 영혼과 몸 모두에 선을 행하셨는데, 여기에는 그 전자의 한 사례가 있다. 살펴보자.
I. 이 삭개오가 누구이며 어떤 사람이었는가. 그의 이름은 그가 유대인임을 말해 준다. 삭개는 유대인들 사이에 흔한 이름이었고, 이 무렵 그 이름을 가진 유명한 랍비도 있었다. 살펴보라. 1. 그의 직업과 지위: 그는 세리장 곧 총세무관이었다. 다른 세리들은 그의 아래 관리들이었고, 어떤 이들이 생각하듯 그는 관세 징수 청부인이었다. 우리는 세리들이 그리스도께 나아왔다는 이야기를 자주 읽는다. 그러나 여기서는 세리들 중 우두머리요 권세 있는 사람이 그분을 찾았다. 하나님께서는 모든 부류 가운데 자기의 남은 자를 두신다. 그리스도께서는 심지어 세리장까지도 구원하러 오셨다. 2. 세상에서 그의 형편은 매우 넉넉했다. 그는 부자였다. 하급 세리들은 대개 재산이 무너지고 세상에서 낮은 처지에 있는 사람들이었으나, 세리장인 그는 상당한 재산을 일으켰다. 그리스도께서는 얼마 전에 부자가 하나님 나라에 들어가기가 얼마나 어려운지 보이셨으나, 곧이어 잃었다가 찾은 한 부자의 사례를 내놓으신다. 그것도 탕자처럼 궁핍해져서 찾은 것이 아니었다.
II. 그가 어떻게 그리스도의 길목에 오게 되었으며, 그분과 알게 된 계기가 무엇이었는가. 1. 그는 예수를 보고자 하는 큰 호기심을 품고 있었다. 그분에 대해 많은 말을 들었으므로 그가 어떤 사람인지 보고 싶었던 것이다, 눅 19:3. 명성이 우리 귀에 가득 찬 사람들에 대해서는, 그들의 얼굴에 무언가 특별한 것이 있으리라고 상상하기 쉬우므로, 가능하다면 직접 보고 싶어 하는 것이 우리에게 자연스럽다. 적어도 훗날 우리는 아무개 위대한 사람들을 보았다고 말할 수 있을 것이다. 그러나 눈은 보는 것으로 만족하지 못한다. 우리는 이제 믿음의 눈으로 예수를 보고자 해야 하며, 그분이 누구신지 보아야 한다. 거룩한 규례들에 나아갈 때에도 이것을 우리 눈앞에 두고, 우리가 예수를 보고자 하나이다라고 해야 한다. 2. 그는 키가 작고 무리가 많았기 때문에 이 일에서 그의 호기심을 충족할 수 없었다. 그리스도께서는 자신을 드러내는 데 힘쓰지 않으셨고, 모든 사람이 볼 수 있도록(교황이 행렬에서 그러하듯) 사람들의 어깨 위에 실려 다니지도 않으셨다. 그분도 그분의 나라도 볼 수 있게 임하는 것이 아니었다. 그는 왕자들처럼 열린 수레를 타지 않으셨고, 우리 중 하나처럼 무리 속에 묻히셨다. 그것이 그의 낮아지심의 날이었기 때문이다. 삭개오는 키가 작아 주위 사람들에게 모두 가려졌으므로 예수를 볼 수 없었다. 키가 작은 많은 사람들에게도 큰 영혼과 활기찬 정신이 있다. 사울이 주위 사람들보다 머리와 어깨만큼 더 컸다 해도, 누가 사울보다 삭개오가 되기를 원하지 않겠는가? 키가 작은 자들은 그것에 규빗을 더하려고 염려하지 말라. 3. 그는 자기 호기심이 좌절되지 않게 하려고 세리장으로서의 체면을 잊고 소년처럼 앞서 달려가 그분을 보려고 돌무화과나무에 올라갔다. 주목하라. 그리스도를 진심으로 보고자 하는 자들은 그분을 보기 위해 적절한 수단을 사용할 것이며, 많은 어려움과 반대를 뚫고 나아가고, 그분을 보기 위해 수고하기를 기꺼워할 것이다. 자신이 작다고 느끼는 자들은 그리스도를 보기 위해 자신을 높일 수 있는 모든 유익한 방편을 붙잡아야 하며, 그것들이 필요하다는 사실과 그 모든 것이 오히려 부족하다는 사실을 인정하는 것을 부끄러워하지 말아야 한다. 키 작은 자들은 절망하지 말라. 좋은 도움을 받고 높은 곳을 목표로 삼으면 높은 데 이를 수 있다.
III. 그리스도께서 그를 주목하신 일, 더 깊은 교제로 그를 부르신 부르심(눅 19:5), 그리고 그 부르심의 효력, 눅 19:6. 1. 그리스도께서는 삭개오의 집에 스스로를 초대하셨다. 그가 진심으로 환영하리라는 것을 의심하지 않으셨다. 아니, 그리스도께서 어디에 오시든지, 그는 자기의 대접받을 거리를 함께 가져오시듯 자기의 환영받음도 함께 가져오신다. 그는 마음을 여시고 그 마음이 자신을 받아들이도록 기울이신다. 그리스도께서는 나무 위를 쳐다보시고 삭개오를 보셨다. 삭개오는 그리스도를 보려고 왔고 그분을 특별히 주목하겠다고 마음먹었으나, 그리스도께서 자신을 주목하시리라고는 거의 생각하지 못했다. 그것은 그가 생각하기에는 너무 크고, 자기 공로를 너무도 넘어서는 영예였다. 그리스도께서 어떻게 그의 선하심의 복으로 그를 앞서 맞으시고, 그의 기대를 넘어서셨는지 보라. 또한 그가 얼마나 약한 시작도 격려하시고 앞으로 나아가도록 도우시는지 보라. 그리스도를 알고자 하는 마음을 가진 자는 그분께 알려질 것이다. 그분을 보려고만 구했던 자가 그분과 교제하도록 받아들여질 것이다. 주목하라. 작은 일에 충성한 자들은 더 많은 것을 맡게 된다. 때때로 삭개오처럼 호기심만으로 그리스도의 말씀을 들으러 온 자들도, 자신들이 생각한 것 이상으로 양심이 깨어나고 마음이 변화된다. 그리스도께서는 그를 이름으로, 삭개오야, 하고 부르셨다. 그는 자기 택한 자들을 이름으로 아시기 때문이다. 그들이 그의 책에 있지 않은가? 삭개오는 나다나엘처럼(요 1:48) 어떻게 나를 아시나이까? 하고 물을 수도 있었다. 그러나 그가 돌무화과나무에 오르기 전부터 그리스도께서는 그를 보시고 아셨다. 그분은 그에게 속히 내려오라고 명하셨다. 그리스도께서 부르시는 자들은 내려와야 한다. 자신을 낮추어야 하며, 자기 의로 하늘에 오르려 해서는 안 된다. 또한 그들은 속히 내려와야 한다. 지체는 위험하기 때문이다. 삭개오는 머뭇거리지 말고 서둘러야 했다. 그는 그런 손님을 자기 집에 맞아들일지를 숙고해야 할 일이 아니라는 것을 안다. 그는 내려와야 했다. 그리스도께서 오늘 그의 집에서 잠시 머무르며 한두 시간 그와 함께하시려 했기 때문이다. 보라, 그가 문 밖에 서서 두드리신다. 2. 삭개오는 자기 집에 그런 영예가 주어진 것을 크게 기뻐했다(눅 19:6). 그가 속히 내려와 기쁘게 그분을 영접했다. 그가 그분을 자기 집 안으로 영접한 것은 그분을 자기 마음 안으로 영접했다는 표시와 증거였다. 주목하라. 그리스도께서 우리를 부르실 때 우리는 그 부르심에 속히 응답해야 한다. 그분이 우리에게 오실 때 우리는 기쁘게 그분을 영접해야 한다. 문들아 너희 머리를 들지어다. 모든 선한 것을 함께 가져오시고, 영혼을 차지하실 때 영원까지 흐를 기쁨의 샘을 그 안에 여시는 분을 우리가 기쁘게 영접하는 것은 마땅하다. 그리스도께서 우리에게 내게 열라고 얼마나 자주 말씀하셨는가? 그러나 우리는 신부처럼 핑계를 대곤 했다! 아 5:2,3. 그리스도를 영접하려 한 삭개오의 적극성은 우리를 부끄럽게 할 것이다. 지금 우리에게는 집에서 대접할 그리스도께서 육신으로 계시지 않지만, 그분의 제자들이 있으며, 그들에게 한 것은 그분 자신에게 한 것으로 여기신다.
IV. 그리스도와 삭개오 사이의 이 친절한 인사에 대해 사람들이 걸려 넘어진 일. 마음이 좁고 비판적인 유대인들은 수군거리며, 그가 죄인인 사람의 집에 유숙하러 들어갔다, para hamartolo andri—죄 많은 사람과 함께라고 말했다. 그러나 그들 자신은 죄 많은 사람들이 아니었는가? 그리스도께서 세상에 오신 목적이 죄인인 사람들을 찾아 구원하려는 것이 아니었는가? 그러나 그들은 삭개오를 여리고에 사는 모든 사람보다 더한 죄인, 함께 교제하기에 합당하지 않은 죄인으로 생각했다. 이제 그리스도께서 그의 집에 가신 것을 비난하는 것은 매우 부당했다. 1. 그가 세리였고 많은 세리들이 나쁜 사람들이었다 해도, 그렇다고 그들이 모두 그러하다는 결론은 나오지 않는다. 우리는 사람들을 뭉뚱그려, 또는 세간의 평판으로 정죄하지 않도록 조심해야 한다. 하나님의 법정에서는 각 사람이 있는 그대로 심판받을 것이기 때문이다. 2. 그가 전에 죄인이었다 해도, 지금도 예전만큼 악하다는 결론은 나오지 않는다. 그들이 그의 과거 생활이 나빴다는 것을 알았더라도, 그리스도께서는 그의 현재 마음 상태가 선하다는 것을 아실 수 있었다. 하나님께서는 회개할 여지를 허락하시며, 우리도 그래야 한다. 3. 그가 지금 죄인이라 해도, 그들은 그리스도께서 그에게 가신 것을 비난해서는 안 되었다. 그리스도께서는 죄인에게 해를 입을 위험은 없고, 죄인에게 선을 행할 큰 소망이 있었기 때문이다. 의사가 어디로 가야 하겠는가? 병자에게 가야 하지 않겠는가? 그러나 잘 행한 일도 얼마나 나쁘게 해석될 수 있는지 보라.
V. 삭개오가 비록 전에 죄인이었으나 이제는 회개한 자요 참된 회심자임을 공개적으로 보인 증거, 눅 19:8. 그는 자신이 한 일을 자랑한 바리새인처럼 행위로 의롭다 함을 받기를 기대하지 않는다. 그러나 그는 자기의 선한 행위로, 하나님의 은혜를 통해 자기 믿음과 회개의 진실성을 입증하고자 한다. 여기서 그는 자기 결심이 무엇인지 밝힌다. 그는 이 선언을 서서 했다. 그리스도께서 자기 집에 오신 것을 수군거린 사람들이 그를 보고 들을 수 있게 하려는 것이었다. 믿음뿐 아니라 회개도 입으로 고백한다. 그가 섰다는 것은 그가 신중하고 엄숙하게, 하나님께 서원하는 성격으로 그것을 말했음을 나타낸다. 그는 그것을 사람들에게 말한 것이 아니라(그들은 그의 재판관이 아니었다) 그리스도께, 곧 주께 아뢰었고, 마치 그분의 법정 앞에 선 것처럼 섰다. 우리가 선한 일을 할 때에는 주께 하듯 해야 한다. 우리의 온전함 가운데, 모든 선한 목적과 결심에서 그분께 호소하고 그분 앞에서 자신을 인정받아야 한다. 그는 자기 마음에 변화가 있음을(그것이 회개다) 드러낸다. 그의 길에 변화가 있기 때문이다. 그의 결심들은 둘째 돌판의 의무들에 관한 것이었다. 그리스도께서는 모든 경우에 그것들을 크게 중시하셨다. 또한 그것들은 그의 처지와 성격에 알맞은 것들이었다. 바로 그런 것들에서 우리의 회개가 참된지가 가장 잘 드러나기 때문이다.
1. 삭개오는 상당한 재산을 가지고 있었고, 지금까지는 그것으로 자신을 위해 보물을 쌓고 자기에게 해를 끼쳤으나, 이제부터는 그것을 하나님을 향해 쓰고 다른 사람들에게 선을 행하는 데 쓰기로 결심한다. 주여, 보소서, 내 소유의 절반을 가난한 자들에게 주겠나이다. “내가 죽을 때 유언으로 그것을 주겠습니다”가 아니라, “내가 지금 그것을 줍니다”이다. 아마 그는 그리스도께서 다른 부자에게 가진 것을 팔아 가난한 자들에게 주라고 하신 시험의 명령(마 19:21)과, 그 사람이 그 일 때문에 그리스도와 결별한 것을 들었을 것이다. 삭개오는 말한다. “그러나 나는 그렇게 하지 않겠습니다. 저는 첫 말씀에 동의합니다. 지금까지 제가 가난한 자들에게 무자비했지만, 이제는 그들을 구제하겠습니다. 오랫동안 그 의무를 소홀히 한 만큼 더 많이, 곧 내 소유의 절반을 주겠습니다.” 이는 경건과 자선의 일을 위해 떼어 놓기에 매우 큰 비율이다. 유대인들은 흔히 한 해 수입의 오분의 일을 경건한 용도로 드리는 것이 매우 훌륭하다고 말했고, 율법도 대략 그 정도를 지시했다. 그러나 삭개오는 훨씬 더 나아가 절반을 가난한 자들에게 주려 했다. 이는 그로 하여금 모든 사치스러운 지출을 줄이게 했을 것이며, 그렇게 줄인 것은 그의 남는 것으로 많은 사람을 구제할 수 있게 했을 것이다. 우리가 좀 더 절제하고 자기를 부인한다면 더 자비로울 것이다. 우리가 스스로 적은 것으로 만족한다면, 필요한 자들에게 줄 것이 더 많아질 것이다. 그는 이것을 자기 회개의 열매로 여기서 언급한다. 주목하라. 하나님께 회심한 자들이 가난한 자들에게 자비를 베푸는 것은 매우 합당하다.
2. 삭개오는 자기가 가진 모든 것을 정직하고 공정하게 얻은 것이 아니라, 얼마는 부정하고 불법적인 수단으로 얻었다는 것을 스스로 의식하고 있었다. 그는 그런 방법으로 얻은 것에 대해 배상하겠다고 약속한다. “만일 내가 누구에게서 거짓 고발로 무엇이든 빼앗은 것이 있거나, 혹은 내가 세리로서의 직무를 수행하는 가운데 정해진 것보다 더 많이 거두어 누구에게든 손해를 끼쳤다면, 그에게 네 배로 갚겠나이다.” 이것은 도둑이 해야 할 배상이었다, 출 22:1. (1.) 그는 자기가 잘못을 행했다는 것을 분명히 인정하는 듯하다. 세리라는 그의 직무는 정부의 환심을 사려고 상인들에게 부당하게 부담을 지우는 잘못을 행할 기회를 주었다. 참으로 회개한 자들은 일반적으로 하나님 앞에서 죄가 있음을 인정할 뿐 아니라, 자기 자신의 죄악이었던 것, 세상에서 자기 일과 직업 때문에 가장 쉽게 얽매였던 것을 특별히 돌아볼 것이다. (2.) 그가 거짓 고발로 잘못을 행했다는 것이다. 이것은 세리들의 유혹이었고, 세례 요한이 그들에게 특별히 경고했던 일이었다, 눅 3:14. 그들은 정부의 귀를 얻고 있었고, 모든 일은 세입에 유리하게 확대 해석되었으므로, 어떤 사람에게 악의를 품으면 자기 복수를 만족시킬 기회가 있었다. (3.) 그는 자기가 기억하거나 장부로 찾아낼 수 있는 한, 누구에게든 손해를 끼친 것에 대해 네 배로 갚겠다고 약속한다. 그는 “고소를 당하고 강제되면 배상하겠습니다”라고 말하지 않는다(어떤 사람들은 어쩔 수 없을 때에야 정직하다). 그는 그것을 자발적으로 하려 한다. 그것은 나 자신의 행위와 처분이 될 것이다. 주목하라. 잘못을 행했다고 확신한 자들은 배상함으로써만 자기 회개의 진실성을 입증할 수 있다. 살펴보라. 그는 자기 재산의 절반을 가난한 자들에게 주는 것이 자신이 행한 잘못을 속죄한다고 생각하지 않는다. 하나님은 번제물로 드리는 강탈물을 미워하시며, 우리는 먼저 정의를 행하고 그다음 인자를 사랑해야 한다. 우리 것이 아닌 것을 주는 것은 자선이 아니라 위선이다. 정직하게 얻지 않은 것은 우리 것으로 여겨서는 안 되며, 모든 빚을 갚고 잘못에 대한 배상을 마친 뒤에도 우리 것이 아닌 것은 우리 것으로 여겨서는 안 된다.
VI. 그리스도께서 삭개오의 회심을 인정하시고 받아들이신 일. 이로써 그분은 또한 그와 함께 유숙하러 가신 일에 대한 어떤 비난에서도 자신을 깨끗하게 하셨다, 눅 19:9,10.
1. 삭개오는 이제 복된 사람이라고 선언된다. 이제 그는 죄에서 돌이켜 하나님께로 향했다. 이제 그는 그리스도를 자기 집에 환영했고, 정직하고 자비롭고 선한 사람이 되었다. 오늘 구원이 이 집에 이르렀다. 이제 그가 회심했으므로 그는 사실상 구원받았다. 그의 죄들, 그 죄책, 그 죄들의 권세에서 구원받았다. 구원의 모든 유익이 그의 것이다. 그리스도께서 그의 집에 오셨고, 그리스도께서 오시는 곳에는 구원을 함께 가져오신다. 삭개오처럼 그분을 인정하는 모든 자에게 그는 현재도, 장차도 영원한 구원의 창시자가 되실 것이다. 그러나 이것이 전부는 아니다. 구원이 오늘 그의 집에 이른다. (1.) 삭개오가 회심자가 될 때, 그는 전보다 더 자기 집에 복이 될 것이다. 그는 은혜와 구원의 방편을 자기 집에 가져올 것이다. 이제 그는 참으로 아브라함의 자손이므로, 아브라함처럼 자기 집안 사람들에게 여호와의 길을 지키도록 가르칠 것이기 때문이다. 이익을 탐하는 자는 자기 집을 해롭게 하며, 그 위에 저주를 가져온다(합 2:9). 그러나 가난한 자들에게 자비로운 자는 자기 집에 친절을 베풀고, 그 집 위에 복을, 적어도 현세적인 구원을 가져온다, 시 112:3. (2.) 삭개오 자신이 그리스도께로 인도될 때 그의 가족도 그리스도와 관계를 맺게 되고, 그의 자녀들도 그분의 교회의 구성원으로 받아들여진다. 그래서 구원이 그의 집에 이른다. 이는 그가 아브라함의 자손이므로 하나님께서 아브라함과 맺으신 언약에 참여하기 때문이며, 믿음으로 세리들에게, 이방인들에게 임하는 아브라함의 그 복, 곧 하나님께서 그들과 그들의 자녀들에게 하나님이 되시겠다는 복에 참여하기 때문이다. 그러므로 그가 믿을 때, 간수에게 “주 예수 그리스도를 믿으라. 그리하면 너와 네 집이 구원을 받으리라”(행 16:31)고 말해졌던 것처럼, 구원이 그의 집에 이른다. 삭개오는 출생으로는 아브라함의 자손이었으나, 세리였기 때문에 이방인처럼 여겨졌다. 그들은 같은 수준에 놓였다, 마 18:17. 그러므로 유대인들은 그런 자와 교제하기를 꺼렸고, 그리스도께서도 그래야 한다고 기대했다. 그러나 그리스도께서는 그가 참으로 회개한 자가 되었으므로 rectus in curia—법정에서 올바른 자가 되었고, 결코 세리가 된 적이 없었던 것처럼 훌륭한 아브라함의 자손이 되었음을 보이신다. 그러므로 그것이 그를 대적하는 말로 언급되어서는 안 된다.
2. 그리스도께서 특별히 그를 복된 사람으로 만들기 위해 행하신 일은, 그분이 세상에 오신 크신 계획과 의도에 부합했다, 눅 19:10. 그분은 앞서 세리들과 교제하신 것을 같은 논증으로 변호하셨다, 마 9:13. 거기서는 자신이 죄인들을 불러 회개하게 하러 오셨다고 말씀하셨고, 여기서는 잃어버린 것을 찾아 구원하러 오셨다고 말씀하신다. to apololos—잃어버린 것이다. 살펴보라. (1.) 사람의 아들들의 비참한 상태: 그들은 잃어버린 자들이었다. 여기서는 온 인류가 한 몸으로 말해진다. 주목하라. 타락으로 말미암아 온 인류의 세계는 잃어버린 세계가 되었다. 성이 반역자들에게 넘어갔을 때 잃어버린 성이라 하듯, 여행자가 광야에서 길을 잃었을 때 잃어버렸다 하듯, 병자의 병이 고칠 수 없게 되었을 때 잃었다 하듯, 또는 죄수에게 형이 선고되었을 때 잃었다 하듯 그렇다. (2.) 하나님의 아들의 은혜로운 계획: 그는 찾아 구원하러, 곧 구원하기 위해 찾으러 오셨다. 그는 하늘에서 땅까지(긴 여정이다) 잃어버린 것, 곧 방황하고 길을 벗어난 것을 찾으러 오셨고, 그것을 다시 데려오러 오셨다(마 18:11,12). 또한 잃어버린 것, 곧 멸망해 가며 어떤 의미에서는 파괴되고 끊어진 것을 구원하러 오셨다. 그리스도께서는 그 일이 잃어버린 것으로 포기되었을 때 그 일을 맡으셨다. 하나님과 모든 선함에 대해 잃어버린 자들을 제정신으로 돌아오게 하는 일을 맡으셨다. 살펴보라. 그리스도께서는 이 잃어버린 세상에 그것을 찾아 구원하러 오셨다. 그의 계획은 구원하는 것이었고, 그때 다른 이에게는 구원이 없었다. 그 계획을 이루기 위해 그는 찾으셨고, 그 구원을 이루기 위한 모든 그럴듯한 수단을 취하셨다. 그는 찾아갈 가치가 없는 자들을 찾으시며, 삭개오가 여기서 그러했듯 그를 찾지 않고 그를 구하지도 않은 자들을 찾으신다.
영문 원문
The Conversion of Zaccheus
¹ And Jesus entered and passed through Jericho.
² And, behold, there was a man named Zacchæus, which was the chief among the publicans, and he was rich.
³ And he sought to see Jesus who he was; and could not for the press, because he was little of stature.
⁴ And he ran before, and climbed up into a sycomore tree to see him: for he was to pass that way.
⁵ And when Jesus came to the place, he looked up, and saw him, and said unto him, Zacchæus, make haste, and come down; for to day I must abide at thy house.
⁶ And he made haste, and came down, and received him joyfully.
⁷ And when they saw it, they all murmured, saying, That he was gone to be guest with a man that is a sinner.
⁸ And Zacchæus stood, and said unto the Lord; Behold, Lord, the half of my goods I give to the poor; and if I have taken any thing from any man by false accusation, I restore him fourfold.
⁹ And Jesus said unto him, This day is salvation come to this house, forsomuch as he also is a son of Abraham.
¹⁰ For the Son of man is come to seek and to save that which was lost.
Many, no doubt, were converted to the faith of Christ of whom no account is kept in the gospels; but the conversion of some, whose case had something in it extraordinary, is recorded, as this of Zaccheus. Christ passed through Jericho, Lu 19:1. This city was build under a curse, yet Christ honoured it with his presence, for the gospel takes away the curse. Though it ought not to have been built, yet it was not therefore a sin to live in it when it was built. Christ was now going from the other side Jordan to Bethany near Jerusalem, to raise Lazarus to life; when he was going to do one good work he contrived to do many by the way. He did good both to the souls and to the bodies of people; we have here an instance of the former. Observe,
I. Who, and what, this Zaccheus was. His name bespeaks him a Jew. Zaccai was a common name among the Jews; they had a famous rabbi, much about this time, of that name. Observe, 1. His calling, and the post he was in: He was the chief among the publicans, receiver-general; other publicans were officers under him; he was, as some think, farmer of the customs. We often read of publicans coming to Christ; but here was one that was chief of the publicans, was in authority, that enquired after him. God has his remnant among all sorts. Christ came to save even the chief of publicans. 2. His circumstances in the world were very considerable: He was rich. The inferior publicans were commonly men of broken fortunes, and low in the world; but he that was chief of the publicans had raised a good estate. Christ had lately shown how hard it is for rich people to enter into the kingdom of God, yet presently produces an instance on one rich man that had been lost, and was found, and that not as the prodigal by being reduced to want.
II. How he came in Christ's way, and what was the occasion of his acquaintance with him. 1. He had a great curiosity to see Jesus, what kind of a man he was, having heard great talk of him, Lu 19:3. It is natural to us to come in sight, if we can, of those whose fame has filled our ears, as being apt to imagine there is something extraordinary in their countenances; at least, we shall be able to say hereafter that we have seen such and such great men. But the eye is not satisfied with seeing. We should now seek to see Jesus with an eye of faith, to see who he is; we should address ourselves in holy ordinances with this in our eye, We would see Jesus. 2. He could not get his curiosity gratified in this matter because he was little, and the crowd was great. Christ did not study to show himself, was not carried on men's shoulders (as the pope is in procession), that all men might see him; neither he nor his kingdom came with observation. He did not ride in an open chariot, as princes do, but, as one of us, he was lost in a crowd; for that was the day of his humiliation. Zaccheus was low of stature, and over-topped by all about him, so that he could not get a sight of Jesus. Many that are little of stature have large souls, and are lively in spirit. Who would not rather be a Zaccheus than a Saul, though he was higher by head and shoulders than all about him? Let not those that are little of stature take thought of adding cubits to it. 3. Because he would not disappoint his curiosity he forgot his gravity, as chief of the publicans, and ran before, like a boy, and climbed up into a sycamore-tree, to see him. Note, Those that sincerely desire a sight of Christ will use the proper means for gaining a sight of him, and will break through a deal of difficulty and opposition, and be willing to take pains to see him. Those that find themselves little must take all the advantages they can get to raise themselves to a sight of Christ, and not be ashamed to own that they need them, and all little enough. Let not dwarfs despair, with good help, by aiming high to reach high.
III. The notice Christ took of him, the call he gave him to a further acquaintance (Lu 19:5), and the efficacy of that call, Lu 19:6. 1. Christ invited himself to Zaccheus's house, not doubting of his hearty welcome there; nay, wherever Christ comes, as he brings his own entertainment along with him, so he brings his own welcome; he opens the heart, and inclines it to receive him. Christ looked up into the tree, and saw Zaccheus. He came to look upon Christ, and resolved to take particular notice of him, but little thought of being taken notice of by Christ. That was an honour too great, and too far above his merit, for him to have any thought of. See how Christ prevented him with the blessings of his goodness, and outdid his expectations; and see how he encouraged very weak beginnings, and helped them forward. He that had a mind to know Christ shall be known of him; he that only courted to see him shall be admitted to converse with him. Note, Those that are faithful in a little shall be entrusted with more. And sometimes those that come to hear the word of Christ, as Zaccheus did, only for curiosity, beyond what they thought of, have their consciences awakened, and their hearts changed. Christ called him by name, Zaccheus, for he knows his chosen by name; are they not in his book? He might ask, as Nathanael did (Joh 1:48), Whence knowest thou me? But before he climbed the sycamore-tree Christ saw him, and knew him. He bade him make haste, and come down. Those that Christ calls must come down, must humble themselves, and not think to climb to heaven by any righteousness of their own; and they must make haste and come down, for delays are dangerous. Zaccheus must not hesitate, but hasten; he knows it is not a matter that needs consideration whether he should welcome such a guest to his house. He must come down, for Christ intends this day to bait at his house, and stay an hour or two with him. Behold, he stands at the door and knocks. 2. Zaccheus was overjoyed to have such an honour put upon his house (Lu 19:6): He made haste, and came down, and received him joyfully; and his receiving him into his house was an indication and token of his receiving him into his heart. Note, When Christ calls to us we must make haste to answer his calls; and when he comes to us we must receive him joyfully. Lift up your heads, O ye gates. We may well receive him joyfully who brings all good along with him, and, when he takes possession of the soul, opens springs of joy there which shall flow to eternity. How often has Christ said to us, Open to me, when we have, with the spouse, made excuses! So 5:2,3. Zaccheus's forwardness to receive Christ will shame us. We have not now Christ to entertain in our houses, but we have his disciples, and what is done to them he takes as done to himself.
IV. The offence which the people took at this kind greeting between Christ and Zaccheus. Those narrow-souled censorious Jews murmured, saying that he was gone to be a guest with a man that is a sinner, para hamartolo andri—with a sinful man; and were not they themselves sinful men? Was it not Christ's errand into the world to seek and save men that are sinners? But Zaccheus they think to be a sinner above all men that dwelt in Jericho, such a sinner as was not fit to be conversed with. Now this was very unjust to blame Christ for going to his house; for, 1. Though he was a publican, and many of the publicans were bad men, it did not therefore follow that they were all so. We must take heed of condemning men in the lump, or by common fame, for at God's bar every man will be judged as he is. 2. Though he had been a sinner, it did not therefore follow that he was now as bad as he had been; though they knew his past life to be bad, Christ might know his present frame to be good. God allows room for repentance, and so must we. 3. Though he was now a sinner, they ought not to blame Christ for going to him, because he was in no danger of getting hurt by a sinner, but in great hopes of doing good to a sinner; whither should the physician go but to the sick? Yet see how that which is well done may be ill construed.
V. The proofs which Zaccheus gave publicly that, though he had been a sinner, he was now a penitent, and a true convert, Lu 19:8. He does not expect to be justified by his works as the Pharisee who boasted of what he had done, but by his good works he will, through the grace of God, evidence the sincerity of his faith and repentance; and here he declares what his determination was. He made this declaration standing, that he might be seen and heard by those who murmured at Christ for coming to his house; with the mouth confession is made of repentance as well as faith. He stood, which denotes his saying it deliberately and with solemnity, in the nature of a vow to God. He addressed himself to Christ in it, not to the people (they were not to be his judges), but to the Lord, and he stood as it were at his bar. What we do that is good we must do as unto him; we must appeal to him, and approve ourselves to him, in our integrity, in all our good purposes and resolutions. He makes it appear that there is a change in his heart (and that is repentance), for there is a change in his way. His resolutions are of second-table duties; for Christ, upon all occasions, laid great stress on them: and they are such as are suited to his condition and character; for in them will best appear the truth of our repentance.
1. Zaccheus had a good estate, and, whereas he had been in it hitherto laying up treasure for himself, and doing hurt to himself, now he resolves that for the future he will be all towards God, and do good to others with it: Behold, Lord, the half of my goods I give to the poor. Not, "I will give it by my will when I die," but, "I do give it now." Probably he had heard of the command of trial which Christ gave to another rich man to sell what he had, and give to the poor (Mt 19:21), and how he broke with Christ upon it. "But so will not I," saith Zaccheus; "I agree to it at the first word; though hitherto I have been uncharitable to the poor, now I will relieve them, and give so much the more for having neglected the duty so long, even the half of my goods." This is a very large proportion to be set apart for works of piety and charity. The Jews used to say that a fifth part of a man's income yearly was very fair to be given to pious uses, and about that share the law directed; but Zaccheus would go much further, and give one moiety to the poor, which would oblige him to retrench all his extravagant expenses, as his retrenching these would enable him to relieve many with his superfluities. If we were but more temperate and self-denying, we should be more charitable; and, were we content with less ourselves, we should have the more to give to them that need. This he mentions here as a fruit of his repentance. Note, It well becomes converts to God to be charitable to the poor.
2. Zaccheus was conscious to himself that he had not gotten all he had honestly and fairly, but some by indirect and unlawful means, and of what he had gotten by such means he promises to make restitution: "If I have taken any thing from any man by false accusation, or if I have wronged any man in the way of my business as a publican, exacting more than was appointed, I promise to restore him four-fold." This was the restitution that a thief was to make, Ex 22:1. (1.) He seems plainly to own that he had done wrong; his office, as a publican, gave him opportunity to do wrong, imposing upon the merchants to curry favour with the government. True penitents will own themselves not only in general guilty before God, but will particularly reflect upon that which has been their own iniquity, and which, by reason of their business and employment in the world, has most easily beset them. (2.) That he had done wrong by false accusation; this was the temptation of the publicans, which John Baptist had warned them of particularly, Lu 3:14. They had the ear of the government, and every thing would be stretched in favour of the revenue, which gave them an opportunity of gratifying their revenge if they bore a man an ill will. (3.) He promises to restore four-fold, as far as he could recollect or find by his books that he had wronged any man. He does not say, "If I be sued, and compelled to it, I will make restitution" (some are honest when they cannot help it); but he will do it voluntarily: It shall be my own act and deed. Note, Those who are convinced of having done wrong cannot evidence the sincerity of their repentance but by making restitution. Observe, He does not think that his giving half his estate to the poor will atone for the wrong he has done. God hates robbery for burnt-offerings, and we must first do justly and then love mercy. It is no charity, but hypocrisy, to give that which is none of our own; and we are not to reckon that our own which we have not come honestly by, nor that our own which is not so when all our debts are paid, and restitution made for wrong done.
VI. Christ's approbation and acceptance of Zaccheus's conversion, by which also he cleared himself from any imputation in going to be a guest with him, Lu 19:9,10.
1. Zaccheus is declared to be now a happy man. Now he is turned from sin to God; now he has bidden Christ welcome to his house, and is become an honest, charitable, good man: This day is salvation come to this house. Now that he is converted he is in effect saved, saved from his sins, from the guilt of them, from the power of them; all the benefits of salvation are his. Christ is come to his house, and, where Christ comes, he brings salvation along with him. He is, and will be, the Author of eternal salvation to all that own him as Zaccheus did. Yet this is not all. Salvation this day comes to his house. (1.) When Zaccheus becomes a convert, he will be, more than he had been, a blessing to his house. He will bring the means of grace and salvation to his house, for he is a son of Abraham indeed now, and therefore, like Abraham, will teach his household to keep the way of the Lord. He that is greedy of gain troubles his own house, and brings a curse upon it (Hab 2:9), but he that is charitable to the poor does a kindness to his own house, and brings a blessing upon it and salvation to it, temporal at least, Ps 112:3. (2.) When Zaccheus is brought to Christ himself his family also become related to Christ, and his children are admitted members of his church, and so salvation comes to his house, for that he is a son of Abraham, and therefore interested in God's covenant with Abraham, that blessing of Abraham which comes upon the publicans, upon the Gentiles, through faith, that God will be a God to them and to their children; and therefore, when he believes, salvation comes to his house, as the gaoler's to whom it was said, Believe in the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved, and thy house, Ac 16:31. Zaccheus is by birth a son of Abraham, but, being a publican, he was deemed a heathen; they are put upon a level, Mt 18:17. And as such the Jews were shy of conversing with him, and expected Christ should be so; but he shows that, being a true penitent, he is become rectus in curia—upright in court, as good a son of Abraham as if he had never been an publican, which therefore ought not to be mentioned against him.
2. What Christ had done to make him, in particular, a happy man, was consonant to the great design and intention of his coming into the world, Lu 19:10. With the same argument he had before justified his conversing with publicans, Mt 9:13. There he pleaded that he came to call sinners to repentance; now that he came to seek and save that which was lost, to apololos—the lost thing. Observe, (1.) The deplorable case of the sons of men: they were lost; and here the whole race of mankind is spoken of as one body. Note, The whole world of mankind, by the fall, is become a lost world: lost as a city is lost when it has revolted to the rebels, as a traveller is lost when he has missed his way in a wilderness, as a sick man is lost when his disease is incurable, or as a prisoner is lost when sentence is passed upon him. (2.) The gracious design of the Son of God: he came to seek and save, to seek in order to saving. He came from heaven to earth (a long journey), to seek that which was lost (which had wandered and gone astray), and to bring it back (Mt 18:11,12), and to save that which was lost, which was perishing, and in a manner destroyed and cut off. Christ undertook the cause when it was given up for lost: undertook to bring those to themselves that were lost to God and all goodness. Observe, Christ came into this lost world to seek and save it. His design was to save, when there was not salvation in any other. In prosecution of that design, he sought, took all probable means to effect that salvation. He seeks those that were not worth seeking to; he seeks those that sought him not, and asked not for him, as Zaccheus here.
11-27
The Nobleman and His Servants
한국어
귀인과 그의 종들
¹¹ 그들이 이 일들을 듣고 있을 때에, 예수께서 또 비유를 말씀하셨으니, 이는 그가 예루살렘에 가까이 계셨고 그들은 하나님의 나라가 즉시 나타날 줄로 생각하였기 때문이라.
¹² 그러므로 그가 이르시되, 어떤 귀인이 왕국을 받아 가지고 돌아오려고 먼 나라로 갔더니,
¹³ 그가 자기 종 열을 불러 그들에게 열 므나를 주며 이르되, 내가 올 때까지 장사하라 하였더라.
¹⁴ 그러나 그의 백성들이 그를 미워하여 뒤로 사자를 보내 이르되, 우리는 이 사람이 우리를 다스리는 것을 원하지 아니하나이다 하였더라.
¹⁵ 그가 왕국을 받아 가지고 돌아왔을 때에, 자기가 돈을 준 그 종들을 불러오라 명하였으니, 이는 각 사람이 장사하여 얼마나 남겼는지 알고자 함이더라.
¹⁶ 그때 첫째가 와서 이르되, 주여, 주의 한 므나가 열 므나를 남겼나이다 하니,
¹⁷ 그가 그에게 이르되, 잘하였도다, 선한 종아. 네가 매우 작은 일에 충성하였으니, 열 고을을 다스릴 권세를 가지라 하였더라.
¹⁸ 둘째가 와서 이르되, 주여, 주의 한 므나가 다섯 므나를 남겼나이다 하니,
¹⁹ 그가 그에게도 이같이 이르되, 너도 다섯 고을을 다스리라 하였더라.
²⁰ 또 다른 이가 와서 이르되, 주여, 보소서, 여기 주의 한 므나가 있나이다. 내가 수건에 싸 두었나이다.
²¹ 이는 내가 주를 두려워하였음이니이다. 주는 엄한 사람이라, 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두시나이다 하니,
²² 그가 그에게 이르되, 악한 종아, 네 입에서 나온 말로 내가 너를 심판하리라. 너는 내가 엄한 사람이라, 내가 두지 않은 것을 취하고 심지 않은 것을 거두는 줄 알았느냐?
²³ 그러면 어찌하여 내 돈을 은행에 맡기지 아니하였느냐? 그리하였더라면 내가 와서 내 것을 이자와 함께 찾았으리라 하고,
²⁴ 곁에 서 있는 자들에게 이르되, 그에게서 그 므나를 빼앗아 열 므나 가진 자에게 주라 하니,
²⁵ (그들이 그에게 이르되, 주여, 그에게는 열 므나가 있나이다 하더라.)
²⁶ 내가 너희에게 이르노니, 있는 자마다 받을 것이요, 없는 자는 그 가진 것까지도 빼앗기리라.
²⁷ 그러나 내가 자기들을 다스리는 것을 원하지 아니한 저 내 원수들을 이리로 끌어다가 내 앞에서 죽이라 하였느니라.
우리 주 예수께서는 이제 고난받고 죽으셔야 할 마지막 유월절을 향해 예루살렘으로 가시는 길에 계셨다. 여기서 우리는 다음 사실을 듣는다.
I. 이 일로 인해 그의 친구들의 기대가 어떻게 높아졌는가: 그들은 하나님의 나라가 즉시 나타날 줄로 생각했다, 눅 19:11. 바리새인들도 그 무렵 그것을 기대했고(눅 17:20), 그리스도의 제자들도 그랬던 듯하다. 그러나 양쪽 모두 그것에 대해 잘못된 생각을 가지고 있었다. 바리새인들은 그것이 어떤 다른 세속적 군주나 권세자에 의해 도입되어야 한다고 생각했다. 제자들은 자기들의 주께서 그것을 도입하실 것이라고 생각했지만, 세속적 위엄과 권능으로 하실 것이라고 생각했다. 그분이 기적을 행하실 능력을 가지고 계셨으므로, 원하시기만 하면 아주 짧은 시간 안에 그런 권능으로 자신을 입으실 수 있다는 것을 그들은 알고 있었다. 그들은 예루살렘이 반드시 그의 왕국의 중심지가 되어야 한다고 결론지었다. 그러므로 이제 그분이 곧장 그리로 가시므로, 머지않아 그분이 그곳 보좌에 앉으신 것을 보게 되리라고 의심하지 않았다. 주목하라. 선한 사람들조차도 그리스도의 나라에 관해 오해하기 쉽고, 그것에 대해 그릇된 생각을 품기 쉬우며, 장차를 위해 보류된 일이 즉시 나타날 것이라고 생각하기 쉽다.
II. 그들의 기대가 어떻게 제지되고, 그 기대의 근거가 된 오해들이 어떻게 바로잡혔는가. 주님은 세 가지로 이것을 행하신다.—
1. 그들은 그분이 지금 곧 영광 가운데 나타나실 것을 기대했으나, 그분은 자기 왕국에 공개적으로 즉위하시기까지 아직 오랜 시간이 지나야 한다고 말씀하신다. 그는 어떤 귀인, anthropos tis eugenes—고귀한 출생의 어떤 사람(해먼드 박사의 해석)과 같다. 그는 하늘로부터 오신 주님이시며, 출생으로 그 왕국에 대한 권리를 가지신 분이기 때문이다. 그러나 그는 자기를 위하여 왕국을 받아 가지고자 먼 나라로 간다. 그리스도께서는 하늘로 가셔서 거기서 아버지 우편에 앉으시고, 아버지께로부터 존귀와 영광을 받으셔야 했다. 그 후에야 그분의 나라가 땅에 세워지게 할 성령이 부어지고, 이방 세계 가운데 그분을 위한 교회가 세워질 것이었다. 그는 왕국을 받아야 하고, 그다음 돌아와야 한다. 그리스도께서는 성령이 부어졌을 때, 예루살렘이 멸망했을 때 돌아오셨다. 그때쯤에는 그분이 친히 교제하셨던 친구와 원수의 그 세대가 모두 죽음으로 사라져 자기들의 회계를 드리러 갔다. 그러나 여기서 주로 뜻하는 그의 돌아오심은 우리가 아직도 기다리는 큰 날의 돌아오심이다. 그들이 즉시 나타날 것이라고 생각한 것을, 그리스도께서는 하늘로 들려 올라가신 이 같은 예수께서 같은 방식으로 다시 오실 때까지 나타나지 않을 것이라고 말씀하신다. 행 1:11을 보라.
2. 그들은 그의 사도들과 가까운 수행자들이 존귀와 영예로 높아져서 모두 군주들과 귀족들, 추밀고문들과 재판관들이 되고, 궁정과 도시의 모든 위엄과 승진을 누릴 것이라고 기대했다. 그러나 그리스도께서는 여기서 그들에게, 그 대신 자신은 그들을 일하는 사람들로 삼으려 하신다고 말씀하신다. 그들은 이 세상에서 상업 구역의 일을 맡는 것 외에는 어떤 승진도 기대해서는 안 되었다. 그는 그들에게 밑천을 손에 쥐여 주어, 사람들 가운데서 그분과 그분 나라의 유익을 섬기는 데 그것을 사용하게 하려 하셨다. 그것이 그리스도인과 사역자의 참된 영예이다. 우리가 마땅히 그래야 하듯 참으로 그것을 거룩하게 사모한다면, 모든 세속적 영예를 거룩한 경멸로 볼 수 있을 것이다. 사도들은 그의 나라에서 그의 오른편과 왼편에 앉는 꿈을 꾸었다. 현재의 수고 뒤에는 안식, 현재 자기들에게 주어지는 멸시 뒤에는 영예를 누리리라 생각하며 그 꿈으로 자신들을 즐겁게 했다. 그러나 그리스도께서는 그들이 그것을 바르게 이해했다면, 그들의 머리를 채웠던 그 야심 찬 생각들 대신 근심과 염려와 진지한 생각으로 그들을 채웠을 말씀을 하신다.
(1.) 그들에게는 지금 해야 할 큰 일이 있다. 그들의 주인은 왕국을 받으러 그들을 떠나며, 떠날 때 각 사람에게 한 므나를 준다. 우리 보통 성경의 난외주는 이것이 우리 돈으로 3파운드와 반 크라운에 해당한다고 알려 준다. 이것은 이 비유와 병행되는 달란트 비유(마 25:1-46)의 달란트와 같은 것을 의미한다. 곧 그리스도의 사도들에게 부여된 모든 은사, 그들이 세상에서 그리스도의 유익을 섬길 수 있었던 장점과 능력, 그리고 더 낮은 정도로 그들과 같은 다른 사역자들과 그리스도인들이 가진 것들이다. 그러나 아마도 비유에서 이렇게 표현된 것은 그들을 더 겸손하게 하려는 것이었을 것이다. 이 세상에서 그들의 영예는 단지 상인들의 영예이며, 그것도 시작할 때 막대한 자본을 가진 일류 상인의 영예가 아니라, 가진 것으로 무엇인가를 이루려면 많은 주의와 수고를 들여야 하는 가난한 상인의 영예일 뿐이다. 그는 이 므나들을 종들에게 주되, 그들이 예상했던 것처럼 자신들을 위해 화려한 제복이나 더구나 예복과 빛나는 행장을 사라고 준 것이 아니라, 이 명령과 함께 주었다. 내가 올 때까지 장사하라. 또는 훨씬 더 잘 번역하면, 내가 올 때까지 거래하라, Pragmateusasthe—부지런히 일하라이다. 그 말의 본래 뜻이 그렇다. “너희는 복음을 전파하고, 세상에 그리스도의 교회를 세우고, 민족들을 믿음의 순종으로 이끌며, 그 안에서 그들을 세우도록 보냄을 받았다. 너희는 이 일을 할 능력을 받을 것이다. 이는 너희가 성령으로 충만해질 것이기 때문이다,” 행 1:8. 그리스도께서 열한 제자들에게 숨을 내쉬며 성령을 받으라고 말씀하셨을 때, 그는 그들에게 열 므나를 맡기신 것이다. “이제,” 그가 말씀하신다. “너희 일에 마음을 두고, 그것을 너희의 본업으로 삼아라. 진지하게 착수하고 그 일에 붙어 있어라. 사람들의 영혼에 가능한 모든 선을 행하고 그들을 그리스도께로 모으기 위해 너희 자신을 내어 놓아라.” 주목하라. [1.] 모든 그리스도인에게는 이 세상에서 그리스도를 위해 해야 할 일이 있으며, 사역자들에게는 특히 그러하다. 전자는 세례를 받았고 후자는 안수를 받았으나 게으르기 위해 받은 것이 아니다. [2.] 그리스도를 위한 일에 부름받은 자들에게 그분은 그 일에 필요한 은사들을 갖추어 주신다. 반대로, 그분이 능력을 주신 자들에게는 봉사를 기대하신다. 그는 므나들을 이 명령과 함께 맡기신다. 가서 일하라, 가서 장사하라. 성령의 나타남은 각 사람에게 유익하게 하려 하심이라, 고전 12:7. 또한 각 사람이 은사를 받은 대로 그것으로 서로 섬기라, 벧전 4:10. [3.] 우리는 그 일에서 어떤 어려움이나 반대를 만나더라도 우리 주인이 오실 때까지 계속 우리의 일에 마음을 써야 한다. 끝까지 견디는 자들만이 구원을 받을 것이다.
(2.) 그들에게는 곧 해야 할 큰 회계가 있다. 이 종들은 자기들에게 영예롭게 맡겨진 은사들을 어떻게 사용했는지, 그리스도를 위해 어떤 봉사를 했는지, 사람들의 영혼에 어떤 선을 행했는지 보이도록 그에게 불려온다. 이는 각 사람이 장사하여 무엇을 얻었는지 그가 알고자 함이었다. 주목하라.
[1.] 그리스도의 봉사에서 부지런하고 충성스럽게 거래하는 자들은 이익을 얻을 것이다. 세상의 장사에 대해서는 그렇게 말할 수 없다. 수고하는 상인들 가운데 손해를 본 사람이 많다. 그러나 그리스도를 위해 거래하는 자들은 이익을 얻을 것이다. 이스라엘이 모이지 않는다 해도, 그들은 영광스럽게 될 것이다.
[2.] 영혼들의 회심은 그들을 얻는 것이다. 모든 참된 회심자는 예수 그리스도께 순전한 이익이다. 사역자들은 그분을 위한 대리인일 뿐이며, 그분께 복음의 그물에 어떤 고기를 가두었는지, 혼인 잔치에 오도록 어떤 손님들을 설득했는지, 곧 그들이 장사하여 무엇을 얻었는지 회계해야 한다. 이제 살펴보라.
첫째, 몇몇 종들이 드린 좋은 회계와, 그들에 대한 주인의 인정이다. 그런 두 사람이 예로 제시된다, 눅 19:16,19. 1. 그들은 둘 다 상당한 향상을 이루었으나 같지는 않았다. 하나는 장사하여 열 므나를 남겼고, 다른 하나는 다섯을 남겼다. 그리스도를 섬기는 일에 부지런하고 충성스러운 자들은 보통 자신들이 사는 곳에 복이 되도록 복을 받는다. 그들은 자기 영혼의 수고한 것을 보고, 헛되이 수고하지 않을 것이다. 그러나 똑같이 충성스러운 모든 사람이 똑같이 성공적인 것은 아니다. 그리고 아마도 둘 다 충성스러웠지만, 그중 하나가 다른 사람보다 더 많은 수고를 하고 자기 일에 더 가까이 전념했으며, 그에 따라 더 형통했다는 것이 암시된다. 복된 바울은 분명 열 므나를 남긴 이 종이었을 것이다. 그는 다른 모든 사도들보다 더 많이 수고했고, 그리스도의 복음을 충만히 전파했기 때문이다. 2. 그들은 둘 다 자기 주인이 자신들에게 이런 능력과 기회를 맡겨 봉사하게 하신 것에 대한 의무를 인정했다. 주여, 그것은 나의 근면이 아니라 주의 므나가 열 므나를 남긴 것입니다. 주목하라. 하나님께서는 우리의 모든 이익에서 모든 영광을 받으셔야 한다. 우리에게가 아니라, 그분께 찬양이 돌려져야 한다, 시 115:1. 열 므나를 남긴 바울은 이렇게 인정한다. “내가 수고하였으나 내가 아니요. 하나님의 은혜로 내가 나 된 것이며, 내가 행하는 것을 행하였고, 그의 은혜가 헛되지 않았다,” 고전 15:10. 그는 자신이 행한 것을 말하지 않고 하나님께서 자기를 통해 행하신 것을 말하려 한다, 롬 15:18. 3. 그들은 둘 다 자기들의 신실함과 근면으로 칭찬을 받았다. 잘하였도다, 선한 종아, 눅 19:17. 다른 사람에게도 그는 이같이 말했다, 눅 19:19. 주목하라. 선한 일을 행하는 자들은 그 일로 칭찬을 받을 것이다. 선을 행하라. 그러면 그리스도께서 네게 잘하였도다라고 말씀하실 것이다. 그분이 잘하였도다라고 말씀하신다면, 다른 사람이 다르게 말하는 것은 큰 문제가 아니다. 창 4:7을 보라. 4. 그들은 자신들이 이룬 향상에 비례하여 높임을 받았다. “네가 매우 작은 일에 충성하였으므로, ‘한 므나를 가지고 장사하러 가느니 가만히 앉아 있는 것이 낫다. 이렇게 적은 밑천으로 무엇을 할 수 있겠는가?’라고 말하지 않고, 겸손하고 정직하게 그것을 개선하는 데 자신을 적용했으므로, 열 고을을 다스릴 권세를 가지라.” 주목하라. 낮게 시작하는 데 만족하는 자들이 올라갈 좋은 길에 있다. 집사의 직분을 잘 행한 자들은 자기를 위하여 아름다운 지위를 얻는다, 딤전 3:13. 이로써 사도들에게 두 가지가 약속된다.—(1.) 그들이 많은 교회를 심기 위해 수고한 뒤에는, 그 교회들에서 감독하고 그들 가운데 다스리는 만족과 영예를 얻게 될 것이다. 그들은 큰 존경을 받고, 선한 그리스도인들의 사랑과 존중 안에서 큰 영향력을 갖게 될 것이다. 무화과나무를 지키는 자는 그 열매를 먹을 것이며, 말씀과 가르침에 수고하는 자는 갑절의 존경을 받기에 합당하게 여겨질 것이다. (2.) 그들이 그리스도의 뜻을 따라 자기 세대를 섬긴 뒤, 이 세상에서는 멸시받고 짓밟히며, 사도들이 그랬듯 어쩌면 불명예와 박해 가운데 세상을 떠난다 해도, 저 세상에서는 그리스도와 함께 왕들처럼 다스리고, 그의 보좌에 함께 앉으며, 민족들을 다스리는 권세를 가질 것이다, 계 2:26. 천국의 행복은, 겨우겨우 열 파운드를 벌어 열 고을의 총독이 되는 것이 가난한 상인에게 큰 승진인 것보다, 선한 사역자나 그리스도인에게 훨씬 더 큰 승진이 될 것이다. 다섯 므나만 남긴 자는 다섯 고을을 다스렸다. 이는 천국에 영광의 등급이 있음을 암시한다. 모든 그릇은 똑같이 가득 찰 것이나, 똑같이 크지는 않을 것이다. 그리고 거기서 영광의 등급은 여기서 유익하게 쓰임 받은 정도에 따를 것이다.
둘째, 그들 중 한 사람이 드린 나쁜 회계와, 그의 게으름과 불충성 때문에 그에게 내려진 판결이다, 눅 19:20 이하. 1. 그는 자신에게 맡겨진 므나로 장사하지 않았음을 인정했다(눅 19:20). “주여, 보소서, 여기 주의 므나가 있나이다. 사실 내가 그것을 더 많게 만들지는 않았지만, 또한 더 적게 만들지도 않았습니다. 내가 그것을 수건에 싸서 안전히 보관했습니다.” 이것은 은사는 있으나 그것으로 선을 행하는 데 자신을 사용하지 않는 자들의 부주의를 나타낸다. 그들에게는 그리스도 나라의 이익이 가라앉든 뜨든, 뒤로 가든 앞으로 가든 마찬가지이다. 자기들로서는 그것에 대해 아무 관심도, 수고도, 비용도, 위험도 감수하지 않을 것이다. 자기 므나를 수건에 싸 두는 종들은 세상에서 해를 끼치지 않았다고 말하는 것으로 충분하다고 여기지만, 선을 행하지는 않은 자들이다. 2. 그는 자기 태만을 변명했는데, 그 변명은 사정을 낫게 하지 않고 더 나쁘게 만들었다(눅 19:21). 내가 주를 두려워하였으니, 주는 엄한 사람이라, 엄격하고 가혹한 사람, anthropos austeros ei이다. 엄한이라는 말은 그리스어 단어 자체이다. 곧 날카로운 사람이다. 주는 두지 않은 것을 취하십니다. 그는 자기 주인이 종들에게 므나를 증식하라고 요구하고 기대하는 것이 종들에게 가혹한 요구를 하는 것이며, 그것은 심지 않은 데서 거두는 것이라고 생각했다. 그러나 사실 그것은 주인이 심은 데서 거두는 것이었고, 농부처럼 자기가 심은 것에 비례하여 기대하는 것이었다. 그는 자기 주인의 엄격함을 두려워할 이유도, 그 기대를 탓할 이유도 없었다. 이것은 그의 게으름을 위한 단순한 허울, 경솔하고 근거 없는 변명일 뿐이었고, 거기에는 조금의 그럴듯함도 없었다. 주목하라. 게으른 신앙 고백자들의 변명은 조사받을 때, 그들을 정당화하기보다 그들의 수치가 될 것이다. 3. 그의 변명이 그에게 되돌려진다. 악한 종아, 네 입에서 나온 말로 내가 너를 심판하리라, 눅 19:22. 그는 자기 죄로 정죄될 뿐 아니라, 자기 변명으로 자기 정죄를 받을 것이다. “네가 내가 네 거래의 이익을 기대하는 것이 어렵다고 여겼다면, 그것은 더 큰 이익이 되었겠지만, 그래도 네가 내 이익에 조금이라도 관심이 있었다면 내 돈을 은행에, 어떤 기금에 맡겨 두어 내가 내 것뿐 아니라 내 것을 이자와 함께 받을 수 있게 했어야 했다. 그것은 더 작은 이익일지라도 어떤 이익은 되었을 것이다.” 그가 원금을 잃을까 두려워 감히 장사하지 못했고, 잃으면 주인에게 책임져야 할 것이라고 주장한다 해도, 그것은 확실한 이자가 붙는 곳에 맡기지 않은 변명이 될 수 없다. 주목하라. 게으른 신앙 고백자들이 자기 게으름을 변명하기 위해 어떤 구실을 댈지라도, 그 참된 이유는 그리스도와 그분 나라의 유익에 대한 지배적인 무관심과 그 일에서의 냉담함이다. 그들은 자기들이 편안히 살 수만 있다면 종교가 지경을 넓히든 잃든 관심이 없다. 4. 그의 므나가 그에게서 빼앗긴다, 눅 19:24. 은사들을 사용하지 않는 자들이 그것들을 잃는 것은 마땅하며, 거짓되게 행한 자들이 더 이상 신임받지 못하는 것도 마땅하다. 주인이 자기에게 베푸신 것으로 주인을 섬기려 하지 않는 자들이 어찌 그것으로 자신을 섬기도록 허용되어야 하겠는가? 그에게서 그 므나를 빼앗아라. 5. 그것은 열 므나 가진 자에게 주어진다. 곁에 서 있던 자들이 그에게 이미 많다는 이유로 이를 반대했을 때(주여, 그에게는 열 므나가 있나이다, 눅 19:25), 답이 주어진다(눅 19:26). 있는 자마다 받을 것이다. 이것은 정의의 규칙이다. (1.) 가장 부지런했던 자들이 가장 큰 격려를 받아야 하며, 선을 행하기 위해 자신을 가장 많이 내어놓은 자들의 선을 행할 기회가 확대되고, 더 높고 더 넓은 유익의 영역에 놓여야 한다는 것이다. 얻은 자에게는 더 주어져서 더 얻을 능력을 갖게 될 것이다. (2.) 자기 은사를 가진 것 같으나 가지지 않은 것처럼, 아무 목적 없이 가지고 있고 그것으로 아무 선도 행하지 않는 자들은 그것을 빼앗겨야 한다는 것이다. 자신이 가진 은혜를 증가시키려고 힘쓰는 자들에게 하나님은 더 주실 것이다. 그것을 소홀히 하고 쇠하게 내버려 두는 자들은 하나님께서도 그렇게 하시는 것 외에 다른 것을 기대할 수 없다. 그리스도께서는 제자들이 땅의 영예를 갈망하다가 자기들의 일을 소홀히 하여 하늘의 행복에 이르지 못할까 하여 이 필요한 경고를 주신다.
3. 그들이 기대한 또 하나의 일은, 하나님의 나라가 나타날 때 유대 민족 전체가 즉시 그것에 합류하고 복종하며, 그리스도와 그의 복음에 대한 모든 반감이 즉시 사라지리라는 것이었다. 그러나 그리스도께서는 자신의 떠남 뒤에도 그들 대부분이 완고함과 반역을 계속할 것이며, 그것이 그들의 멸망이 될 것이라고 말씀하신다. 이것이 여기서 드러난다.
(1.) 그의 백성들이 그를 뒤따라 보낸 전갈에서이다, 눅 19:14. 그들은 그가 낮은 처지에 있을 때만 그를 반대한 것이 아니다. 그가 영광에 들어가 자기 왕국에 투자받으러 간 뒤에도 그들은 그에 대한 적의를 계속했고, 그의 통치에 항의하며 말했다. 우리는 이 사람이 우리를 다스리는 것을 원하지 않는다. [1.] 이것은 그리스도의 승천과 복음 왕국의 수립 후에도 유대인들 사이에 지배적으로 남아 있던 불신앙에서 성취되었다. 그들은 자기 목을 그의 멍에 아래 굴복시키려 하지 않았고, 그의 금 홀 끝을 만지려 하지 않았다. 그들은 말했다. 우리가 그들의 결박을 끊자, 시 2:1-3, 행 4:26. [2.] 이것은 모든 불신자들의 언어를 말한다. 그들은 그리스도께서 자기들을 구원하시는 것은 만족할 수 있지만, 그분이 자기들을 다스리시는 것은 원하지 않는다. 그러나 그리스도께서는 자신이 왕이 되시고, 사람들이 기꺼이 그분께 순종하려는 자들에게만 구주가 되신다.
(2.) 그가 돌아왔을 때 그들에게 내려진 판결에서이다. 저 내 원수들을 이리로 끌어오라, 눅 19:27. 그의 충성된 신하들이 높임 받고 보상받을 때, 그는 자기 원수들에게 보복하실 것이며, 특히 여기서 그 운명이 읽혀지는 유대 민족에게 그렇게 하실 것이다. 그리스도께서 복음 왕국을 세우시고 그로써 복음 사역에 명예를 두신 뒤, 그는 유대인들과 회계하러 오신다. 그들이 우리에게는 가이사 외에는 왕이 없나이다라고 말하며 그분을 자기들의 왕으로 인정하지 않으려 했을 때, 그의 왕직을 특별히 부인하고 항의했던 일이 그들에게 기억된다. 그들은 가이사에게 호소했으니, 가이사에게로 갈 것이다. 가이사가 그들의 멸망이 될 것이다. 그리스도와 그의 통치에 대한 그 화해할 수 없는 원수들에게 복수가 행해졌을 때, 그때 하나님의 나라가 나타났다. 그들은 끌려 나와 그 앞에서 죽임을 당했다. 유대 전쟁만큼 많은 살육이 일어난 전쟁은 없었다. 그 민족은 그리스도교가 자신들의 적의와 반대에도 불구하고 이방 세계에서 승리하는 것을 보았고, 그 후에는 찌꺼기처럼 제거되었다. 그리스도의 진노가 그들에게 끝까지 임했으며(살전 2:15,16), 그들의 멸망은 그리스도의 영예와 교회의 평안에 매우 크게 기여했다. 그러나 이것은 자기 불신앙을 고집하고 그 가운데 틀림없이 멸망할 다른 모든 사람들에게도 적용된다. 주목하라. [1.] 완전한 멸망은 그리스도의 모든 원수들의 몫이 될 것이 확실하다. 보복의 날에 그들은 모두 끌려 나와 그 앞에서 죽임을 당할 것이다. 그들을 이리로 끌어오라. 성도들과 천사들에게 구경거리가 되게 하라. 수 10:22,24를 보라. 그들을 이리로 끌어오라. 그들이 미워하고 박해했던 그리스도와 그의 따르는 자들의 영광과 행복을 보게 하라. 그들을 이리로 끌어오라. 그들의 경박한 변명이 기각되고 그들의 행위에 따라 판결을 받게 하라. 그들을 끌어다가, 아각이 사무엘 앞에서 죽임당한 것처럼, 내 앞에서 죽이라. 그들이 업신여긴 구주께서 곁에 서서 그들이 죽임당하는 것을 보실 것이며, 그들을 위해 간섭하지 않으실 것이다. [2.] 그리스도께서 자기들을 다스리는 것을 원하지 않는 자들은 그의 원수로 여겨지고 그렇게 다루어질 것이다. 우리는 그리스도의 원수란 그리스도교를 박해하는 자들이나 적어도 조롱하는 자들뿐이라고 생각하기 쉽다. 그러나 구원의 조건을 싫어하고, 그리스도의 멍에에 복종하려 하지 않으며, 자기 자신의 주인이 되려 하는 자들도 그렇게 여겨질 것임을 여기서 본다. 주목하라. 그리스도의 은혜로 다스림받으려 하지 않는 사람은 누구든지 그리스도의 진노로 필연적으로 멸망할 것이다.
영문 원문
The Nobleman and His Servants
¹¹ And as they heard these things, he added and spake a parable, because he was nigh to Jerusalem, and because they thought that the kingdom of God should immediately appear.
¹² He said therefore, A certain nobleman went into a far country to receive for himself a kingdom, and to return.
¹³ And he called his ten servants, and delivered them ten pounds, and said unto them, Occupy till I come.
¹⁴ But his citizens hated him, and sent a message after him, saying, We will not have this man to reign over us.
¹⁵ And it came to pass, that when he was returned, having received the kingdom, then he commanded these servants to be called unto him, to whom he had given the money, that he might know how much every man had gained by trading.
¹⁶ Then came the first, saying, Lord, thy pound hath gained ten pounds.
¹⁷ And he said unto him, Well, thou good servant: because thou hast been faithful in a very little, have thou authority over ten cities.
¹⁸ And the second came, saying, Lord, thy pound hath gained five pounds.
¹⁹ And he said likewise to him, Be thou also over five cities.
²⁰ And another came, saying, Lord, behold, here is thy pound, which I have kept laid up in a napkin:
²¹ For I feared thee, because thou art an austere man: thou takest up that thou layedst not down, and reapest that thou didst not sow.
²² And he saith unto him, Out of thine own mouth will I judge thee, thou wicked servant. Thou knewest that I was an austere man, taking up that I laid not down, and reaping that I did not sow:
²³ Wherefore then gavest not thou my money into the bank, that at my coming I might have required mine own with usury?
²⁴ And he said unto them that stood by, Take from him the pound, and give it to him that hath ten pounds.
²⁵ (And they said unto him, Lord, he hath ten pounds.)
²⁶ For I say unto you, That unto every one which hath shall be given; and from him that hath not, even that he hath shall be taken away from him.
²⁷ But those mine enemies, which would not that I should reign over them, bring hither, and slay them before me.
Our Lord Jesus is now upon his way to Jerusalem, to his last passover, when he was to suffer and die; now here we are told,
I. How the expectations of his friends were raised upon this occasion: They thought that the kingdom of God would immediately appear, Lu 19:11. The Pharisees expected it about this time (Lu 17:20), and, it seems, so did Christ's own disciples; but they both had a mistaken notion of it. The Pharisees thought that it must be introduced by some other temporal prince or potentate. The disciples thought that their Master would introduce it, but with temporal pomp and power, which, with the power he had to work miracles, they knew he could clothe himself with in a short time, whenever he pleased. Jerusalem, they concluded, must be the seat of his kingdom, and therefore, now that he is going directly thither, they doubt not but in a little time to see him upon the throne there. Note, Even good men are subject to mistakes concerning the kingdom of Christ, and to form wrong notions of it, and are ready to think that will immediately appear which is reserved for hereafter.
II. How their expectations were checked, and the mistakes rectified upon which they were founded; and this he does in three things:—
1. They expected that he should appear in his glory now presently, but he tells them that he must not be publicly installed in his kingdom for a great while yet. He is like a certain nobleman anthropos tis eugenes—a certain man of high birth (so Dr. Hammond), for he is the Lord from heaven, and is entitled by birth to the kingdom; but he goes into a far country, to receive for himself a kingdom. Christ must go to heaven, to sit down at the right hand of the Father there, and to receive from him honour and glory, before the Spirit was poured out by which his kingdom was to be set up on earth, and before a church was to be set up for him in the Gentile world. He must receive the kingdom, and then return. Christ returned when the Spirit was poured out, when Jerusalem was destroyed, by which time that generation, both of friends and enemies, which he had personally conversed with, was wholly worn off by death, and gone to give up their account. But his chief return here meant is that at the great day, of which we are yet in expectation. That which they thought would immediately appear, Christ tells them will not appear till this same Jesus who is taken into heaven shall in like manner come again; see Ac 1:11.
2. They expected that his apostles and immediate attendants should be advanced to dignity and honour, that they should all be made princes and peers, privy-counsellors and judges, and have all the pomp and preferments of the court and of the town. But Christ here tells them that, instead of this, he designed them to be men of business; they must expect no other preferment in this world than that of the trading end of the town; he would set them up with a stock under their hands, that they might employ it themselves, in serving him and the interest of his kingdom among men. That is the true honour of a Christian and a minister which, if we be as we ought to be truly ambitious of it, will enable us to look upon all temporal honours with a holy contempt. The apostles had dreamed of sitting on his right hand and on his left in his kingdom, enjoying ease after their present toil and honour after the present contempt put upon them, and were pleasing themselves with this dream; but Christ tells them that which, if they understood it aright, would fill them with care, and concern, and serious thoughts, instead of those aspiring ones with which they filled their heads.
(1.) They have a great work to do now. Their Master leaves them, to receive his kingdom, and, at parting, he gives each of them a pound, which the margin of our common bibles tells us amounts in our money to three pounds and half a crown; this signifies the same thing with the talents in the parable that is parallel to this (Mt 25:1-46), all the gifts with which Christ's apostles were endued, and the advantages and capacities which they had of serving the interests of Christ in the world, and others, both ministers and Christians, like them in a lower degree. But perhaps it is in the parable thus represented to make them the more humble; their honour in this world is only that of traders, and that not of first-rate merchants, who have vast stocks to begin upon, but that of poor traders, who must take a great deal of care and pains to make any thing of what they have. He gave these pounds to his servants, not to buy rich liveries, much less robes, and a splendid equipage, for themselves to appear in, as they expected, but with this charge: Occupy till I come. Or, as it might much better be translated, Trade till I come, Pragmateusasthe—Be busy. So the word properly signifies. "You are sent forth to preach the gospel, to set up a church for Christ in the world, to bring the nations to the obedience of faith, and to build them up in it. You shall receive power to do this, for you shall be filled with the Holy Ghost," Ac 1:8. When Christ breathed on the eleven disciples, saying, Receive ye the Holy Ghost, then he delivered them ten pounds. "Now," saith he, "mind your business, and make a business of it; set about it in good earnest, and stick to it. Lay out yourselves to do all the good you can to the souls of men, and to gather them in to Christ." Note, [1.] All Christians have business to do for Christ in this world, and ministers especially; the former were not baptized, nor the latter ordained, to be idle. [2.] Those that are called to business for Christ he furnishes with gifts necessary for their business; and, on the other hand, from those to whom he gives power he expects service. He delivers the pounds with this charge, Go work, go trade. The manifestation of the Spirit is given to every man to profit withal, 1Co 12:7. And as every one has received the gift, so let him minister the same, 1Pe 4:10. [3.] We must continue to mind our business till our Master comes, whatever difficulties or oppositions we may meet with in it; those only that endure to the end shall be saved.
(2.) They have a great account to make shortly. These servants are called to him, to show what use they made of the gifts they were dignified with, what service they had done for Christ, and what good to the souls of men, that he might know what every man had gained by trading. Note,
[1.] They that trade diligently and faithfully in the service of Christ shall be gainers. We cannot say so of the business of the world; many a labouring tradesman has been a loser; but those that trade for Christ shall be gainers; though Israel be not gathered, yet they will be glorious.
[2.] The conversion of souls is the winning of them; every true convert is clear gain to Jesus Christ. Ministers are but factors for him, and to him they must give account what fish they have enclosed in the gospel-net, what guests they have prevailed with to come to the wedding-supper; that is, what they have gained by trading. Now observe,
First, The good account which was given by some of the servants, and the master's approbation of them. Two such are instanced, Lu 19:16,19. 1. They had both made considerable improvements, but not both alike; one had gained ten pounds by his trading, and another five. Those that are diligent and faithful in serving Christ are commonly blessed in being made blessings to the places where they live. They shall see the travail of their soul, and not labour in vain. And yet all that are alike faithful are not alike successful. And perhaps, though they were both faithful, it is intimated that one of them took more pains, and applied himself more closely to his business, than the other, and sped accordingly. Blessed Paul was surely this servant that gained ten pounds, double to what any of the rest did, for he laboured more abundantly than they all, and fully preached the gospel of Christ. 2. They both acknowledged their obligations to their Master for entrusting them with these abilities and opportunities to do him service: Lord, it is not my industry, but thy pound, that has gained ten pounds. Note, God must have all the glory of all our gains; not unto us, but unto him, must be the praise, Ps 115:1. Paul, who gained the ten pounds, acknowledges, "I laboured, yet not I. By the grace of God, I am what I am, and do what I do; and his grace was not in vain," 1Co 15:10. He will not speak of what he had done, but of what God had done by him, Ro 15:18. 3. They were both commended for their fidelity and industry: Well done, thou good servant, Lu 19:17. And to the other he said likewise, Lu 19:19. Note, They who do that which is good shall have praise of the same. Do well, and Christ will say to thee, Well done: and, if he says Well done, the matter is not great who says otherwise. See Ge 4:7. 4. They were preferred in proportion to the improvement they had made: "Because thou hast been faithful in a very little, and didst not say, 'As good sit still as go to trade with one pound, what can one do with so small a stock?' but didst humbly and honestly apply thyself to the improvement of that, have thou authority over ten cities." Note, Those are in a fair way to rise who are content to begin low. He that has used the office of a deacon well purchaseth to himself a good degree, 1Ti 3:13. Two things are hereby promised the apostles:—(1.) That when they have taken pains to plant many churches they shall have the satisfaction and honour of presiding in them, and governing among them; they shall have great respect paid them, and have a great interest in the love and esteem of good Christians. He that keepeth the fig-tree shall eat the fruit thereof; and he that laboureth in the word and doctrine shall be counted worthy of double honour. (2.) That, when they have served their generation, according to the will of Christ, though they pass through this world despised and trampled upon, and perhaps pass out of it under disgrace and persecution as the apostles did, yet in the other world they shall reign as kings with Christ, shall sit with him on his throne, shall have power over the nations, Re 2:26. The happiness of heaven will be a much greater advancement to a good minister or Christian than it would be to a poor tradesman, that with much ado had cleared ten pounds, to be made governor of ten cities. He that had gained but five pounds had dominion over five cities. This intimates that there are degrees of glory in heaven; every vessel will be alike full, but not alike large. And the degrees of glory there will be according to the degrees of usefulness here.
Secondly, The bad account that was given by one of them, and the sentence passed upon him for his slothfulness and unfaithfulness, Lu 19:20, etc. 1. He owned that he had not traded with the pound with which he had been entrusted (Lu 19:20): "Lord, behold, here is thy pound; it is true, I have not made it more, but withal I have not made it less; I have kept it safely laid up in a napkin." This represents the carelessness of those who have gifts, but never lay out themselves to do good with them. It is all one to them whether the interests of Christ's kingdom sink or swim, go backward or forward; for their parts, they will take no care about it, no pains, be at no expenses, run no hazard. Those are the servants that lay up their pound in a napkin who think it enough to say that they have done no hurt in the world, but did no good. 2. He justified himself in his omission, with a plea that made the matter worse and not better (Lu 19:21): I feared thee, because thou art an austere man, rigid and severe, anthropos austeros ei. Austere is the Greed word itself: a sharp man: Thou takest up that which thou laidst not down. He thought that his master put a hardship upon his servants when he required and expected the improvement of their pounds, and that it was reaping where he did not sow; whereas really it was reaping where he had sown, and, as the husbandman, expecting in proportion to what he had sown. He had no reason to fear his master's austerity, nor blame his expectations, but this was a mere sham, a frivolous groundless excuse for his idleness, which there was no manner of colour for. Note, The pleas of slothful professors, when they come to be examined, will be found more to their shame than in their justification. 3. His excuse is turned upon him: Out of thine own mouth will I judge thee, thou wicked servant, Lu 19:22. He will be condemned by his crime, but self-condemned by his plea. "If thou didst look upon it as hard that I should expect the profit of thy trading, which would have been the greater profit, yet, if thou hadst had any regard to my interest, thou mightest have put my money into the bank, into some of the funds, that I might have had, not only my own, but my own with usury, which, though a less advantage, would have been some." If he durst not trade for fear of losing the principal, and so being made accountable to his lord for it though it was lost, which he pretends, yet that would be no excuse for his not setting it out to interest, where it would be sure. Note, Whatever may be the pretences of slothful professors, in excuse of their slothfulness, the true reason of it is a reigning indifference to the interests of Christ and his kingdom, and their coldness therein. They care not whether religion gets around or loses ground, so they can but live at ease. 4. His pound is taken from him, Lu 19:24. It is fit that those should lose their gifts who will not use them, and that those who have dealt falsely should be no longer trusted. Those who will not serve their Master with what he bestows upon them, why should they be suffered to serve themselves with it? Take from him the pound. 5. It is given to him that had the ten pounds. When this was objected against by the standers-by, because he had so much already (Lord, he has ten pounds, Lu 19:25), it is answered (Lu 19:26), Unto every one that hath shall be given. It is the rule of justice, (1.) That those should be most encouraged who have been most industrious, and that those who have laid out themselves most to do good should have their opportunities of doing good enlarged, and be put into a higher and more extensive sphere of usefulness. To him that hath gotten shall more be given, that he may be in a capacity to get more. (2.) That those who have their gifts, as if they had them not, who have them to no purpose, who do no good with them, should be deprived of them. To those who endeavour to increase the grace they have, God will impart more; those who neglect it, and suffer it to decline, can expect no other than that God should do so too. This needful warning Christ gives to his disciples, lest, while they were gaping for honours on earth, they should neglect their business, and so come short of their happiness in heaven.
3. Another thing they expected was, that, when the kingdom of God should appear, the body of the Jewish nation would immediately fall in with it, and submit to it, and all their aversions to Christ and his gospel would immediately vanish; but Christ tells them that, after his departure, the generality of them would persist in their obstinacy and rebellion, and it would be their ruin. This is shown here,
(1.) In the message which his citizens sent after him, Lu 19:14. They not only opposed him, while he was in obscurity; but, when he was gone into glory, to be invested in his kingdom, then they continued their enmity to him, protested against his dominion, and said, We will not have this man to reign over us. [1.] This was fulfilled in the prevailing infidelity of the Jews after the ascension of Christ, and the setting up of the gospel kingdom. They would not submit their necks to his yoke, nor touch the top of his golden sceptre. They said, Let us break his bands in sunder, Ps 2:1-3, Ac 4:26. [2.] It speaks the language of all unbelievers; they could be content that Christ should save them, but they will not have him to reign over them; whereas Christ is a Saviour to those only to whom he is a prince, and who are willing to obey him.
(2.) In the sentence passed upon them at his return: Those mine enemies bring hither, Lu 19:27. When his faithful subjects are preferred and rewarded, then he will take vengeance on his enemies, and particularly on the Jewish nation, the doom of which is here read. When Christ had set up his gospel kingdom, and thereby put reputation upon the gospel ministry, then he comes to reckon with the Jews; then it is remembered against them that they had particularly disclaimed and protested against his kingly office, when they said, We have no king but Cæsar, nor would own him for their king. They appealed to Cæsar, and to Cæsar they shall go; Cæsar shall be their ruin. Then the kingdom of God appeared when vengeance was taken on those irreconcileable enemies to Christ and his government; they were brought forth and slain before him. Never was so much slaughter made in any war as in the wars of the Jews. That nation lived to see Christianity victorious in the Gentile world, in spite of their enmity and opposition to it, and then it was taken away as dross. The wrath of Christ came upon them to the uttermost (1Th 2:15,16), and their destruction redounded very much to the honour of Christ and the peace of the church. But this is applicable to all others who persist in their infidelity, and will undoubtedly perish in it. Note, [1.] Utter ruin will certainly be the portion of all Christ's enemies; in the day of vengeance they shall all be brought forth, and slain before him. Bring them hither, to be made a spectacle to saints and angels; see Jos 10:22,24. Bring them hither, that they may see the glory and happiness of Christ and his followers, whom they hated and persecuted. Bring them hither, to have their frivolous pleas overruled, and to receive sentence according to their merits. Bring them, and slay them before me, as Agag before Samuel. The Saviour whom they have slighted will stand by and see them slain, and not interpose on their behalf. [2.] Those that will not have Christ to reign over them shall be reputed and dealt with as his enemies. We are ready to think that none are Christ's enemies but persecutors of Christianity, or scoffers at least; but you see that those will be accounted so that dislike the terms of salvation, will not submit to Christ's yoke, but will be their own masters. Note, Whoever will not be ruled by the grace of Christ will inevitably be ruined by the wrath of Christ.
28-40
Christ's Entry into Jerusalem
한국어
그리스도의 예루살렘 입성
²⁸ 예수께서 이같이 말씀하시고 앞서서 예루살렘으로 올라가시더라.
²⁹ 감람원이라 불리는 산에서 벳바게와 베다니 가까이에 이르셨을 때에, 그가 제자 둘을 보내시며,
³⁰ 이르시되, 너희 맞은편 마을로 들어가라. 들어가면 아직 아무도 타 보지 않은 나귀 새끼가 매여 있는 것을 보리니, 풀어 이리로 끌고 오라.
³¹ 만일 누가 너희에게 어찌하여 푸느냐 묻거든, 너희는 그에게 말하기를 주께서 그것을 필요로 하신다 하라 하시니,
³² 보내심을 받은 자들이 가서 그가 자기들에게 말씀하신 그대로 발견하더라.
³³ 그들이 나귀 새끼를 풀고 있을 때에, 그 주인들이 그들에게 이르되, 어찌하여 나귀 새끼를 푸느냐 하니,
³⁴ 그들이 이르되, 주께서 그것을 필요로 하신다 하더라.
³⁵ 그들이 그것을 예수께 끌고 와서 자기들의 겉옷을 나귀 새끼 위에 걸치고 예수를 그 위에 태우니라.
³⁶ 그가 가실 때에 사람들이 자기들의 옷을 길에 펴더라.
³⁷ 예수께서 가까이 오셔서 감람산 내리막길에 이르셨을 때에, 제자의 온 무리가 자기들이 본 모든 능한 일들로 인해 큰 소리로 기뻐하며 하나님을 찬양하기 시작하여,
³⁸ 이르되, 주의 이름으로 오시는 왕은 복이 있도다. 하늘에는 평화요, 지극히 높은 곳에는 영광이로다 하더라.
³⁹ 무리 가운데 어떤 바리새인들이 그에게 이르되, 선생이여, 당신의 제자들을 꾸짖으소서 하니,
⁴⁰ 그가 대답하여 그들에게 이르시되, 내가 너희에게 말하노니, 만일 이 사람들이 잠잠하면 돌들이 즉시 소리 지르리라 하시니라.
여기에는 그리스도께서 어떤 의미에서는 승리의 모습으로(그것이 어떠한 승리였든지) 예루살렘에 타고 들어가신 같은 기록이 있다. 우리는 이미 마태복음과 마가복음에서 그것을 보았으므로, 여기서는 다음 사항들만 살펴보자.
I. 예수 그리스도께서는 우리를 위해 고난받고 죽는 일에 앞장서셨고 기꺼이 나아가셨다. 그는 자기에게 거기서 일어날 일들을 매우 잘 아시면서도 영에 매여 예루살렘으로 나아가셨고, 앞서서 예루살렘으로 올라가셨다, 눅 19:28. 그는 마치 그 장소에 이르기를, 전투에 참여하기를, 전장에 나아가 행동을 시작하기를 갈망하는 것처럼 무리의 맨 앞에 계셨다. 그분이 우리를 위해 고난받고 죽는 일에 그렇게 앞장서셨다면, 우리는 그분을 위해 할 수 있는 어떤 봉사에서 물러서겠는가?
II. 그리스도께서 죽기 조금 전에 예루살렘에 공개적으로 입성하신 것은 그의 겸손이나 현재의 낮아지신 상태와 조금도 모순되지 않았다. 이렇게 하심으로 그는 자신을 더욱 주목받게 하셨고, 그리하여 그의 죽음의 치욕이 더욱 크게 드러나게 하셨다.
III. 그리스도께서는 모든 피조물에 대한 지배권을 가지시며, 원하시는 때와 방식으로 그것들을 사용하실 수 있다. 누구도 그리스도를 대적하여 자기 재산에 대한 소유권을 주장할 수 없다. 그분의 권리가 먼저이고 더 높기 때문이다. 그리스도께서는 자기 일에 필요할 때 나귀와 그 새끼를 그 소유자와 주인의 구유에서 가져오도록 보내셨고, 그렇게 하실 수 있었다. 숲의 모든 짐승이 그의 것이며 길들인 짐승도 그의 것이기 때문이다.
IV. 그리스도께서는 모든 사람의 마음을 자기 눈앞에 두시고 자기 손안에 두신다. 그는 나귀와 그 새끼의 소유자들이, 주께서 그것들을 필요로 하신다는 말을 듣자마자 그것들을 가져가도록 동의하게 하실 수 있었다.
V. 그리스도의 심부름을 가는 자들은 반드시 성공할 것이다(눅 19:32). 보내심을 받은 자들이 그분이 찾으리라고 말씀하신 것을 발견했고, 주인들도 그것들을 내어 주기를 원했다. 그리스도의 사자들에게는 위로가 있다. 주께서 참으로 그것을 필요로 하신다면, 그들은 보내심을 받은 것을 가져올 것이다.
VI. 그리스도의 제자들은, 그분이 필요로 하시나 자기들에게 없는 것을 다른 사람들에게서 가져오는 것으로 충분하다고 생각해서는 안 된다. 자기들에게 있는 것 가운데 그분을 섬기고 영화롭게 하는 데 쓰일 수 있는 것이 무엇이든, 그것으로 그분을 섬길 준비가 되어 있어야 한다. 많은 사람은 다른 사람의 비용으로 그리스도를 섬기는 데는 기꺼이 참여하지만, 자기 자신은 그분을 위해 어떤 비용도 들이려 하지 않는다. 그러나 이 제자들은 그분을 위해 나귀 새끼를 가져왔을 뿐 아니라, 자기 겉옷을 나귀 새끼 위에 걸쳤고, 그것들이 그분의 장식으로 사용되기를 기꺼워했다.
VII. 그리스도의 승리는 그의 제자들의 찬양의 주제이다. 그리스도께서 예루살렘에 가까이 오셨을 때, 하나님께서는 갑자기 제자의 온 무리, 열두 제자만이 아니라 더 넓은 의미의 제자였던 많은 사람들의 마음에 기뻐하며 하나님을 찬양할 마음을 넣어 주셨다(눅 19:37). 또한 자기들의 옷을 길에 펴는 것(눅 19:36)은 초막절 때와 같은, 기쁨을 나타내는 일반적인 표현이었다. 살펴보라. 1. 그들의 기쁨과 찬양의 내용 또는 계기가 무엇이었는가. 그들은 자기들이 본 모든 능한 일들 때문에 하나님을 찬양했다. 곧 그리스도께서 행하신 모든 기적들, 특히 나사로를 살리신 일 때문이었다. 그것은 특별히 언급되어 있다, 요 12:17,18. 그 일은 다른 기적들을 떠올리게 했다. 새로운 기적들과 자비들은 이전의 것들에 대한 기억을 되살려야 하기 때문이다. 2. 그들이 어떻게 자기 기쁨과 찬양을 표현했는가(눅 19:38). 주의 이름으로 오시는 왕은 복이 있도다. 그리스도는 그 왕이시다. 그는 하늘에서 위임받아 신적 권위를 입고 법을 주고 평화를 논하러 주의 이름으로 오신다. 그는 복이 있도다. 우리가 그를 찬양하자. 하나님께서 그를 형통하게 하소서. 그는 영원히 복되신 분이며, 우리는 그를 좋게 말할 것이다. 하늘에는 평화. 하늘의 하나님께서 그의 일에 평화와 성공을 보내시기를 바란다. 그러면 지극히 높은 곳에는 영광이 있을 것이다. 그것은 지극히 높으신 하나님께 영광으로 돌아갈 것이며, 위 세계의 영광스러운 거민인 천사들이 그 영광을 그분께 돌릴 것이다. 땅 위 성도들의 이 노래를 천사들의 노래와 비교해 보라, 눅 2:14. 둘 다 지극히 높은 곳에서 하나님께 영광을 돌리는 데 일치한다. 거기에서 둘의 찬양이 한가운데 모인다. 천사들은 그리스도로 말미암아 땅 위 사람들에게 주어진 유익을 기뻐하며 땅에는 평화라고 말하고, 성도들은 그리스도로 말미암아 천사들에게 주어진 유익을 기뻐하며 하늘에는 평화라고 말한다. 우리가 거룩한 천사들과 갖는 교제가 이러하다. 그들이 땅의 평화를 기뻐하듯, 우리는 하늘의 평화, 곧 하나님께서 높은 곳에서 이루시는 평화(욥 25:2)를 기뻐한다. 그리고 둘 다 땅에 있는 것들이든 하늘에 있는 것들이든 만물을 자신에게 화목하게 하신 그리스도 안에서 기뻐한다.
VIII. 그리스도의 승리와 그에 대한 제자들의 즐거운 찬양은, 그분과 그분 나라의 원수인 교만한 바리새인들에게 괴로움이 된다. 무리 가운데 어떤 바리새인들은 그들과 함께하지는커녕 그들에게 격분했다. 그리스도께서 겸손의 유명한 본이셨으므로, 그들은 그분이 이런 환호를 허락하지 않으시리라고 생각했고, 따라서 그분이 자기 제자들을 꾸짖으실 것을 기대했다, 눅 19:39. 그러나 그리스도의 영예는, 그가 교만한 자들의 멸시를 업신여기듯, 겸손한 자들의 찬양을 받으신다는 데 있다.
IX. 사람들이 그리스도를 찬양하든 하지 않든, 그는 찬양받으실 것이며, 찬양받아야 하고, 반드시 찬양받으신다(눅 19:40). 만일 이 사람들이 잠잠하여 메시아 왕국의 찬양을 말하지 않는다면, 그리스도께서 찬양받지 못하시는 일보다는 차라리 돌들이 즉시 소리 지를 것이다. 이것은 사실상 문자 그대로 성취되었다. 사람들이 십자가 위의 그리스도를 찬양하는 대신 욕하고, 그의 제자들마저 깊은 침묵에 빠졌을 때, 땅이 진동하고 바위들이 갈라졌기 때문이다. 바리새인들은 그리스도께 대한 찬양을 잠잠하게 하려 하지만, 그 목적을 이룰 수 없다. 하나님께서는 돌들로도 아브라함의 자손을 일으키실 수 있듯, 그 자녀들의 입으로도 완전한 찬양을 이루실 수 있기 때문이다.
영문 원문
Christ's Entry into Jerusalem
²⁸ And when he had thus spoken, he went before, ascending up to Jerusalem.
²⁹ And it came to pass, when he was come nigh to Bethphage and Bethany, at the mount called the mount of Olives, he sent two of his disciples,
³⁰ Saying, Go ye into the village over against you; in the which at your entering ye shall find a colt tied, whereon yet never man sat: loose him, and bring him hither.
³¹ And if any man ask you, Why do ye loose him? thus shall ye say unto him, Because the Lord hath need of him.
³² And they that were sent went their way, and found even as he had said unto them.
³³ And as they were loosing the colt, the owners thereof said unto them, Why loose ye the colt?
³⁴ And they said, The Lord hath need of him.
³⁵ And they brought him to Jesus: and they cast their garments upon the colt, and they set Jesus thereon.
³⁶ And as he went, they spread their clothes in the way.
³⁷ And when he was come nigh, even now at the descent of the mount of Olives, the whole multitude of the disciples began to rejoice and praise God with a loud voice for all the mighty works that they had seen;
³⁸ Saying, Blessed be the King that cometh in the name of the Lord: peace in heaven, and glory in the highest.
³⁹ And some of the Pharisees from among the multitude said unto him, Master, rebuke thy disciples.
⁴⁰ And he answered and said unto them, I tell you that, if these should hold their peace, the stones would immediately cry out.
We have here the same account of Christ's riding in some sort of triumph (such as it was) into Jerusalem which we had before in Matthew and Mark; let us therefore here only observe,
I. Jesus Christ was forward and willing to suffer and die for us. He went forward, bound in the spirit, to Jerusalem, knowing very well the things that should befal him there, and yet he went before, ascending up to Jerusalem, Lu 19:28. He was the foremost of the company, as if he longed to be upon the spot, longed to engage, to take the field, and to enter upon action. Was he so forward to suffer and die for us, and shall we draw back from any service we are capable of doing for him?
II. It was no ways inconsistent either with Christ's humility or with his present state of humiliation to make a public entry into Jerusalem a little before he died. Thus he made himself to be the more taken notice of, that the ignominy of his death might appear the greater.
III. Christ is entitled to a dominion over all the creatures, and may use them when and as he pleases. No man has a property in his estate against Christ, but that his title is prior and superior. Christ sent to fetch an ass and her colt from their owner's and master's crib, when he had occasion for their service, and might do so, for all the beasts of the forest are his, and the tame beasts too.
IV. Christ has all men's hearts both under his eye and in his hand. He could influence those to whom the ass and the colt belonged to consent to their taking them away, as soon as they were told that the Lord had occasion for them.
V. Those that go on Christ's errands are sure to speed (Lu 19:32): They that were sent found what he told them they should find, and the owners willing to part with them. It is a comfort to Christ's messengers that they shall bring what they are sent for, if indeed the Lord has occasion for it.
VI. The disciples of Christ, who fetch that for him from others which he has occasion for, and which they have not, should not think that enough, but, whatever they have themselves wherewith he may be served and honoured, they should be ready to serve him with it. Many can be willing to attend Christ at other people's expense who care not to be at any charge upon him themselves; but those disciples not only fetched the ass's colt for him, but cast their own garments upon the colt, and were willing that they should be used for his trappings.
VII. Christ's triumphs are the matter of his disciples' praises. When Christ came nigh to Jerusalem, God put it of a sudden into the hearts of the whole multitude of the disciples, not of the twelve only, but abundance more, that were disciples at large, to rejoice and praise God (Lu 19:37), and the spreading of their clothes in the way (Lu 19:36) was a common expression of joy, as at the feast of tabernacles. Observe, 1. What was the matter or occasion of their joy and praise. They praised God for all the mighty works they had seen, all the miracles Christ had wrought, especially the raising of Lazarus, which is particularly mentioned, Joh 12:17,18. That brought others to mind, for fresh miracles and mercies should revive the remembrance of the former. 2. How they expressed their joy and praise (Lu 19:38): Blessed be the king that cometh in the name of the Lord. Christ is the king; he comes in the name of the Lord, clothed with a divine authority, commissioned from heaven to give law and treat of peace. Blessed be he. Let us praise him, let God prosper him. He is blessed for ever, and we will speak well of him. Peace in heaven. Let the God of heaven send peace and success to his undertaking, and then there will be glory in the highest. It will redound to the glory of the most high God; and the angels, the glorious inhabitants of the upper world, will give him the glory of it. Compare this song of the saints on earth with that of the angels, Lu 2:14. They both agree to give glory to God in the highest. There the praises of both centre; the angels say, On earth peace, rejoicing in the benefit which men on earth have by Christ; the saints say, Peace in heaven, rejoicing in the benefit which the angels have by Christ. Such is the communion we have with the holy angels that, as they rejoice in the peace on earth, so we rejoice in the peace in heaven, the peace God makes in his high places (Job 25:2), and both in Christ, who hath reconciled all things to himself, whether things on earth or things in heaven.
VIII. Christ's triumph's, and his disciples' joyful praises of them, are the vexation of proud Pharisees, that are enemies to him and his kingdom. There were some Pharisees among the multitude who were so far from joining with them that they were enraged at them, and, Christ being a famous example of humility, they thought that he would not admit such acclamations as these, and therefore expected that he should rebuke his disciples, Lu 19:39. But it is the honour of Christ that, as he despises the contempt of the proud, so he accepts the praises of the humble.
IX. Whether men praise Christ or no he will, and shall, and must be praised (Lu 19:40): If these should hold their peace, and not speak the praises of the Messiah's kingdom, the stones would immediately cry out, rather than that Christ should not be praised. This was, in effect, literally fulfilled, when, upon men's reviling Christ upon the cross, instead of praising him, and his own disciples' sinking into a profound silence, the earth did quake and the rocks rent. Pharisees would silence the praises of Christ, but they cannot gain their point; for as God can out of stones raise up children unto Abraham, so he can out of the mouths of those children perfect praise.
41-48
The Doom of Jerusalem Lamented; The Doom of Jerusalem Foretold
한국어
예루살렘의 운명에 대한 애통; 예루살렘의 운명에 대한 예언
⁴¹ 가까이 오셨을 때에, 그가 그 성을 보시고 그 위하여 우시며,
⁴² 이르시되, 네가, 곧 너라도 적어도 이 네 날에 네 평화에 속한 것들을 알았더라면! 그러나 이제 그것들이 네 눈에 숨겨졌도다.
⁴³ 이는 날들이 네게 이를 것임이라. 그때 네 원수들이 너를 에워싸 참호를 쌓고, 너를 둘러싸며, 사방에서 너를 가두고,
⁴⁴ 너와 네 안에 있는 네 자녀들을 땅에 메어치며, 네 안에 돌 하나도 돌 위에 남겨 두지 아니하리니, 이는 네가 네 방문받은 때를 알지 못하였음이라 하시니라.
⁴⁵ 그가 성전에 들어가 그 안에서 파는 자들과 사는 자들을 내쫓기 시작하시며,
⁴⁶ 그들에게 이르시되, 기록되었으되, 내 집은 기도하는 집이라 하였거늘, 너희는 그것을 도둑들의 소굴로 만들었도다 하시니라.
⁴⁷ 그가 날마다 성전에서 가르치시니라. 그러나 대제사장들과 서기관들과 백성의 우두머리들이 그를 죽이려고 꾀하되,
⁴⁸ 어떻게 할 수 있을지 찾지 못하였으니, 이는 모든 백성이 그분의 말씀을 들으려고 매우 주의 깊게 귀를 기울였음이라.
하늘로부터 오신 위대한 대사가 여기서 예루살렘에 공개적으로 입성하고 계신다. 그곳에서 존중받기 위해서가 아니라 버림받기 위해서이다. 그는 자신이 어떤 독사의 소굴 속으로 몸을 던지고 있는지 아셨다. 그럼에도 여기에서 그곳에 대한 그의 사랑과 관심의 두 가지 사례를 보라.
I. 그 성의 다가오는 멸망을 위하여 그가 흘리신 눈물(눅 19:41). 가까이 오셨을 때에, 그가 그 성을 보시고 그 위하여 우셨다. 아마도 이는 그가 감람산에서 언덕의 내리막길을 내려오실 때였을 것이다. 그곳에서는 성의 넓은 규모와 그 안의 많은 장엄한 건축물들을 온전히 볼 수 있었고, 그의 눈은 그의 마음을 움직였으며, 그의 마음은 다시 그의 눈을 움직였다. 여기서 보라.
1. 그리스도께서 얼마나 부드러운 영을 지니셨는가. 우리는 그가 웃으셨다는 기록은 읽지 못하지만, 그가 눈물 흘리시는 모습은 자주 본다. 바로 이곳에서 그의 조상 다윗과 그와 함께한 자들이 울었다. 그와 그들은 전쟁의 사람들이었는데도 그랬다. 가장 굳센 사람이라도 눈물을 흘리는 것이 수치가 되지 않는 경우들이 있다.
2. 예수 그리스도께서 자기 승리 가운데서 우셨고, 주위 모든 사람들이 기뻐할 때 우셨다는 사실이다. 이는 그가 백성들의 박수와 환호에 얼마나 조금도 들뜨지 않으셨는지를 보이기 위함이었다. 그렇게 그는 우리에게 떨림으로 기뻐하고, 기뻐하지 않는 자처럼 하라고 가르치고자 하셨다. 섭리가 우리의 승리의 아름다움을 더럽히지 않더라도, 우리는 스스로 우리의 슬픔으로 그것을 흐리게 할 이유를 볼 수 있다.
3. 그가 예루살렘을 위하여 우셨다는 사실이다. 주목하라. 울어야 할 도시들이 있으며, 그중에서도 한때 거룩한 성이요 온 땅의 기쁨이었던 예루살렘이 타락했다면, 그보다 더 애통해야 할 도시는 없다. 그러나 그리스도께서는 왜 예루살렘을 보시고 우셨는가? “저기가 내가 배반당하고 결박당하며, 채찍질당하고 침 뱉음 당하며, 정죄받고 십자가에 못 박혀야 할 성이기 때문인가?” 아니다. 그는 친히 자기 눈물의 이유를 우리에게 알려 주신다.
(1.) 예루살렘은 자기 기회의 날을 선용하지 않았다. 그는 우시며 말씀하셨다. 네가, 곧 너라도 적어도 이 네 날에 알았더라면, 복음이 네게 전파되고 그로 인해 구원이 네게 제안되는 동안 네가 아직이라도 알기만 했더라면, 네가 마침내 스스로 생각하고 네 평화에 속한 것들, 곧 하나님과 평화를 이루는 일과 네 자신의 영적이고 영원한 복지를 확보하는 일을 이해하기만 했더라면—그러나 너는 네 방문받은 때를 알지 못하였다, 눅 19:44. 말하는 방식은 갑작스럽게 끊어진다. 네가 알았더라면! 아, 네가 알았더라면, 어떤 이들은 이렇게 이해한다. 이는 내 백성이 내게 귀를 기울였더라면 좋았을 것을, 시 81:13, 사 48:18과 같다. 또는 네가 알았더라면 좋았을 텐데, 무화과나무에 관한 말씀(눅 13:9)과 같다. 네게 얼마나 행복했겠느냐! 또는 “네가 알았더라면 너는 너 자신을 위하여 울었을 것이고, 나는 너를 위해 울 이유가 없었으며 오히려 기뻐했을 것이다.” 그가 하신 말씀은 예루살렘에 임박한 멸망의 모든 책임을 그 자신에게 돌린다. 주목하라. [1.] 우리 평화에 속한 것들이 있으며, 우리는 모두 그것을 알고 이해하는 데 관심을 가져야 한다. 평화가 이루어지는 길, 평화의 제안들, 우리가 평화의 유익을 누릴 수 있는 조건들이 그것이다. 우리 평화에 속한 것들은 우리의 현재와 미래의 복지에 관계된 것들이다. 우리는 이것들을 자신에게 적용하여 알아야 한다. [2.] 우리 평화에 속한 것들이 우리에게 알려질 수 있고, 선한 목적을 위해 알려질 수 있는 방문받는 때가 있다. 우리가 풍성한 은혜의 방편을 누리고, 하나님의 말씀이 능력 있게 우리에게 전파될 때—성령께서 우리와 다투시고, 우리 자신의 양심이 놀라 깨어날 때—그때가 우리가 선용해야 할 방문받는 때이다. [3.] 오랫동안 자기 방문받는 때를 소홀히 한 자들이라도, 마침내, 마지막에, 이 자기들의 날에 눈이 열리고 스스로 생각한다면, 아직 모든 것이 잘될 것이다. 제십일시에 포도원에 들어오는 자들도 거절당하지 않을 것이다. [4.] 은혜의 방편을 누리는 많은 사람들의 놀라운 어리석음, 그리고 그들에게 치명적인 결과를 가져올 어리석음은, 그들이 자기 기회의 날을 선용하지 않는다는 데 있다. 그들의 평화에 속한 것들이 그들에게 계시되었으나, 그들은 그것을 마음에 두거나 존중하지 않는다. 마치 주목할 가치가 없는 것처럼 그것들로부터 자기 눈을 숨긴다. 그들은 받으실 만한 때와 구원의 날을 알지 못하며, 단지 부주의 때문에 그것을 놓쳐 사라지게 한다. 보려 하지 않는 자들만큼 눈먼 자들은 없다. 또한 자기들의 평화에 속한 것들에 등을 돌리는 자들만큼 그것들이 자기 눈에서 더 확실히 숨겨진 자들도 없다. [5.] 복음 은혜를 멸시하는 일을 고집하는 자들의 죄와 어리석음은 주 예수께 큰 슬픔이며, 우리에게도 그래야 한다. 그는 회개하지 않고 자기 멸망을 향해 곤두박질치는 잃어버린 영혼들을 우는 눈으로 바라보신다. 그는 그들이 돌이켜 살기를, 계속 가다가 죽는 것보다 더 원하신다. 그는 아무도 멸망하기를 원하지 않으시기 때문이다.
(2.) 예루살렘은 자기 황폐의 날을 피할 수 없다. 그의 평화에 속한 것들은 이제 어느 정도 그의 눈에서 숨겨져 있으며, 곧 완전히 그렇게 될 것이다. 그렇다고 해서 이 후에 사도들에 의해 그들에게 복음이 전파되지 않았다는 뜻은 아니다. 이스라엘 온 집은 그리스도께서 그들의 평화이심을 확실히 알라는 부름을 받았고(행 2:36), 많은 무리가 죄를 깨닫고 회심했다. 그러나 그 민족 전체와 그 지도적인 부분에 관해서는, 그들은 불신앙 아래 봉인되었다. 하나님께서 그들에게 혼미한 영을 주셨다, 롬 11:8. 그들은 복음과 당시 그것을 받아들인 소수의 사람들에 대해 너무도 편견을 품고 격분했으므로, 바울을 회심시킨 것과 같은 하나님의 은혜의 기적이 아니고서는 아무것도 그들에게 역사할 수 없었다. 그리고 그런 기적이 일어나리라고 기대할 수 없었으므로, 그들은 정당하게 심판적인 눈멂과 완고함에 넘겨졌다. 평화로운 것들이 개별 사람들의 눈에서 숨겨진 것은 아니다. 그러나 유대 민족이 그 자체로서 그리스도를 받아들여 그리스도인 민족이 되는 것을 이제 생각하기에는 너무 늦었다. 그러므로 그들은 멸망으로 표시되었고, 그리스도께서는 여기서 그것을 그리스도를 거절한 데 대한 확실한 결과로 미리 보시고 예언하신다. 주목하라. 큰 구원을 소홀히 하는 것은 종종 한 백성에게 현세적 심판을 가져온다. 예루살렘에게도 이 후 사십 년이 채 지나기 전에 그렇게 되었고, 그때 그리스도께서 여기서 예언하신 모든 일이 정확히 성취되었다. [1.] 로마인들은 그 성을 포위하고, 그 둘레에 참호를 쌓고, 사방으로 에워싸며, 그 주민들을 사방에서 가두었다. 요세푸스는 티투스가 아주 짧은 시간 안에 성을 둘러싸는 성벽을 세워, 도망칠 모든 희망을 끊어 버렸다고 전한다. [2.] 그들은 그 성을 땅과 같게 만들었다. 티투스는 자기 병사들에게 그 성을 파헤치라고 명령했고, 세 탑을 제외하고 그 전체 둘레가 평평하게 되었다. 요세푸스의 유대 전쟁사 5.356-360; 7.1을 보라. 성뿐 아니라 시민들도 잔혹한 살육으로 땅과 같게 되었다(네 안의 네 자녀들). 그리고 거의 돌 하나도 돌 위에 남지 않았다. 이것은 그들이 그리스도를 십자가에 못 박은 일 때문이었고, 그들이 자기 방문받은 때를 알지 못했기 때문이었다. 다른 도시들과 민족들은 경고를 받으라.
II. 그가 성전의 현재 정화를 위해 보이신 열심. 성전이 오래지 않아 파괴되어야 한다 해서, 그동안 그것을 돌볼 필요가 없다는 결론은 나오지 않는다.
1. 그리스도께서는 성전을 더럽히는 자들을 그곳에서 깨끗이 하셨다. 그는 곧장 성전으로 가셔서 사고파는 자들을 내쫓기 시작하셨다, 눅 19:45. 이로써 그는(비록 성전의 원수로 묘사되었고, 그것이 대제사장 앞에서 그에게 씌워진 죄목이었지만) 성전의 고르반, 곧 그 보물을 거룩한 것으로 숭배하던 자들보다 자신이 성전에 대해 더 참된 사랑을 가지고 계심을 나타내셨다. 성전의 부요함보다 그 순결함이 그 영광이었기 때문이다. 그리스도께서는 성전 상인들을 내쫓으신 이유를 주셨다, 눅 19:46. 성전은 하나님과 교제하도록 구별된 기도하는 집이다. 사는 자들과 파는 자들은 그곳에서 한 사기적인 거래들로 그것을 도둑들의 소굴로 만들었다. 이는 결코 용납될 수 없었다. 그것은 기도하러 온 자들에게 방해가 되었을 것이기 때문이다.
2. 그는 성전을 그 성전이 쓰인 가장 좋은 용도로 사용하셨다. 곧 그가 날마다 성전에서 가르치셨다, 눅 19:47. 주목하라. 교회의 부패가 제거되는 것만으로는 충분하지 않다. 복음 전파가 장려되어야 한다. 이제 그리스도께서 성전에서 전파하셨을 때, 여기서 살펴보라. (1.) 교회 지도자들이 그를 얼마나 악의적으로 대했는가. 그들은 그에게 해를 끼칠 기회, 아니 오히려 구실을 찾는 데 얼마나 부지런했는가(눅 19:47). 대제사장들과 서기관들과 백성의 우두머리들, 곧 그에게 참석하고 백성도 불러 그에게 참석하게 해야 할 큰 산헤드린이 그를 죽이려고 꾀했고, 그를 사형에 처하려 했다. (2.) 일반 백성들이 그에게 얼마나 공경심을 보였는가. 그들은 그의 말씀을 듣는 데 매우 주의 깊었다. 그는 대부분의 시간을 시골에서 보내셨고 그때는 성전에서 전파하지 않으셨다. 그러나 그가 그렇게 하셨을 때 백성은 그를 크게 존중했고, 부지런히 그의 전파를 들었으며, 그를 들을 어떤 기회도 놓치지 않았고, 주의 깊게 들어 한 마디도 잃지 않으려 했다. 어떤 이들은 이것을 모든 백성이 그분의 말씀을 들으면서 그의 편을 들었다고 읽는다. 그러면 그의 원수들이 그를 대적하여 무엇을 할 수 있을지 찾지 못한 이유로 매우 적절하게 이어진다. 그들은 자기들이 그에게 어떤 폭력을 가하면 백성이 자기들의 얼굴로 달려들 준비가 되어 있음을 보았기 때문이다. 그의 때가 이르기 전까지는 일반 백성 가운데 있던 그의 영향력이 그를 보호했다. 그러나 그의 때가 이르렀을 때에는 대제사장들이 일반 백성에게 끼친 영향력이 그를 넘겨주었다.
영문 원문
The Doom of Jerusalem Lamented; The Doom of Jerusalem Foretold
⁴¹ And when he was come near, he beheld the city, and wept over it,
⁴² Saying, If thou hadst known, even thou, at least in this thy day, the things which belong unto thy peace! but now they are hid from thine eyes.
⁴³ For the days shall come upon thee, that thine enemies shall cast a trench about thee, and compass thee round, and keep thee in on every side,
⁴⁴ And shall lay thee even with the ground, and thy children within thee; and they shall not leave in thee one stone upon another; because thou knewest not the time of thy visitation.
⁴⁵ And he went into the temple, and began to cast out them that sold therein, and them that bought;
⁴⁶ Saying unto them, It is written, My house is the house of prayer: but ye have made it a den of thieves.
⁴⁷ And he taught daily in the temple. But the chief priests and the scribes and the chief of the people sought to destroy him,
⁴⁸ And could not find what they might do: for all the people were very attentive to hear him.
The great Ambassador from heaven is here making his public entry into Jerusalem, not to be respected there, but to be rejected; he knew what a nest of vipers he was throwing himself into, and yet see here two instances of his love to that place and his concern for it.
I. The tears he shed for the approaching ruin of the city (Lu 19:41): When he was come near, he beheld the city, and wept over it. Probably, it was when he was coming down the descent of the hill from the mount of Olives, where he had a full view of the city, the large extent of it, and the many stately structures in it, and his eye affected his heart, and his heart his eye again. See here,
1. What a tender spirit Christ was of; we never read that he laughed, but we often find him in tears. In this very place his father David wept, and those that were with him, though he and they were men of war. There are cases in which it is no disparagement to the stoutest of men to melt into tears.
2. That Jesus Christ wept in the midst of his triumphs, wept when all about him were rejoicing, to show how little he was elevated with the applause and acclamation of the people. Thus he would teach us to rejoice with trembling, and as though we rejoiced not. If Providence do not stain the beauty of our triumphs, we may ourselves see cause to sully it with our sorrows.
3. That he wept over Jerusalem. Note, There are cities to be wept over, and none to be more lamented than Jerusalem, that had been the holy city, and the joy of the whole earth, if it be degenerated. But why did Christ weep at the sight of Jerusalem? Was it because "Yonder is the city in which I must be betrayed and bound, scourged and spit upon, condemned and crucified?" No, he himself gives us the reason of his tears.
(1.) Jerusalem has not improved the day of her opportunities. He wept, and said, If thou hadst known, even thou at least in this thy day, if thou wouldst but yet know, while the gospel is preached to thee, and salvation offered thee by it; if thou wouldest at length bethink thyself, and understand the things that belong to thy peace, the making of thy peace with God, and the securing of thine own spiritual and eternal welfare—but thou dost not know the day of thy visitation, Lu 19:44. The manner of speaking is abrupt: If thou hadst known! O that thou hadst, so some take it; like that O that my people had hearkened unto me, Ps 81:13, Isa 48:18. Or, If thou hadst known, well; like that of the fig-tree, Lu 13:9. How happy had it been for thee! Or, "If thou hadst known, thou wouldest have wept for thyself, and I should have no occasion to weep for thee, but should have rejoiced rather." What he says lays all the blame of Jerusalem's impending ruin upon herself. Note, [1.] There are things which belong to our peace, which we are all concerned to know and understand; the way how peace is made, the offers made of peace, the terms on which we may have the benefit of peace. The things that belong to our peace are those things that relate to our present and future welfare; these we must know with application. [2.] There is a time of visitation when those things which belong to our peace may be known by us, and known to good purpose. When we enjoy the means of grace in great plenty, and have the word of God powerfully preached to us—when the Spirit strives with us, and our own consciences are startled and awakened—then is the time of visitation, which we are concerned to improve. [3.] With those that have long neglected the time of their visitation, if at length, if at last, in this their day, their eyes be opened, and they bethink themselves, all will be well yet. Those shall not be refused that come into the vineyard at the eleventh hour. [4.] It is the amazing folly of multitudes that enjoy the means of grace, and it will be of fatal consequence to them, that they do not improve the day of their opportunities. The things of their peace are revealed to them, but are not minded or regarded by them; they hide their eyes from them, as if they were not worth taking notice of. They are not aware of the accepted time and the day of salvation, and to let it slip and perish through mere carelessness. None are so blind as those that will not see; nor have any the things of their peace more certainly hidden from their eyes than those that turn their back upon them. [5.] The sin and folly of those that persist in a contempt of gospel grace are a great grief to the Lord Jesus, and should be so to us. He looks with weeping eyes upon lost souls, that continue impenitent, and run headlong upon their own ruin; he had rather that they would turn and live than go on and die, for he is not willing that any should perish.
(2.) Jerusalem cannot escape the day of her desolation. The things of her peace are now in a manner hidden from her eyes; they will be shortly. Not but that after this the gospel was preached to them by the apostles; all the house of Israel were called to know assuredly that Christ was their peace (Ac 2:36), and multitudes were convinced and converted. But as to the body of the nation, and the leading part of it, they were sealed up under unbelief; God had given them the spirit of slumber, Ro 11:8. They were so prejudiced and enraged against the gospel, and those few that did embrace it then, that nothing less than a miracle of divine grace (like that which converted Paul) would work upon them; and it could not be expected that such a miracle should be wrought, and so they were justly given up to judicial blindness and hardness. The peaceful things are not hidden from the eyes of particular persons; but it is too late to think now of the nation of the Jews, as such, becoming a Christian nation, by embracing Christ. And therefore they are marked for ruin, which Christ here foresees and foretels, as the certain consequence of their rejecting Christ. Note, Neglecting the great salvation of ten brings temporal judgments upon a people; it did so upon Jerusalem in less than forty years after this, when all that Christ here foretold was exactly fulfilled. [1.] The Romans besieged the city, cast a trench about it, compassed it round, and kept their inhabitants in on every side. Josephus relates that Titus ran up a wall in a very short time, which surrounded the city, and cut off all hopes of escaping. [2.] They laid it even with the ground. Titus commanded his soldiers to dig up the city, and the whole compass of it was levelled, except three towers; see Josephus's history of the wars of the Jews, 5. 356-360; 7. 1. Not only the city, but the citizens were laid even with the ground (thy children within thee), by the cruel slaughters that were made of them: and there was scarcely one stone left upon another. This was for their crucifying Christ; this was because they knew not the day of their visitation. Let other cities and nations take warning.
II. The zeal he showed for the present purification of the temple. Though it must be destroyed ere long, it does not therefore follow that no care must be taken of it in the mean time.
1. Christ cleared it of those who profaned it. He went straight to the temple, and began to cast out the buyers and sellers, Lu 19:45. Hereby (though he was represented as an enemy to the temple, and that was the crime laid to his charge before the high priest) he made it to appear that he had a truer love for the temple than they had who had such a veneration for its corban, its treasury, as a sacred thing; for its purity was more its glory than its wealth was. Christ gave reason for his dislodging the temple-merchants, Lu 19:46. The temple is a house of prayer, set apart for communion with God: the buyers and sellers made it a den of thieves by the fraudulent bargains they made there, which was by no means to be suffered, for it would be a distraction to those who came there to pray.
2. He put it to the best use that ever it was put to, for he taught daily in the temple, Lu 19:47. Note, It is not enough that the corruptions of a church be purged out, but the preaching of the gospel must be encouraged. Now, when Christ preached in the temple, observe here, (1.) How spiteful the church-rulers were against him; how industrious to seek an opportunity, or pretence rather, to do him a mischief (Lu 19:47): The chief priests and scribes, and the chief of the people, the great sanhedrim, that should have attended him, and summoned the people too to attend him, sought to destroy him, and put him to death. (2.) How respectful the common people were to him. They were very attentive to hear him. He spent most of his time in the country, and did not then preach in the temple, but, when he did, the people paid him great respect, attended on his preaching with diligence, and let no opportunity slip of hearing him, attended to it with care, and would not lose a word. Some read it, All the people as they heard him, took his part; and so it comes in very properly as a reason why his enemies could not find what they might do against him; they saw the people ready to fly in their faces if they offered him any violence. Till his hour was come his interest in the common people protected him; but, when his hour was come, the chief priests' influence upon the common people delivered him up.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 여리고에서 세리 삭개오가 회심한 일, 눅 19:1-10. II. 왕이 종들에게 맡긴 므나와 그의 반역한 백성들에 관한 비유, 눅 19:11-27. III. 그리스도께서 예루살렘으로 승리의 입성을 하신 일(그것이 어떠한 승리였든지), 그리고 그 성의 멸망을 내다보시며 애통하신 일, 눅 19:28-44. IV. 성전에서 가르치시고, 그 안에서 사고파는 자들을 내쫓으신 일, 눅 19:45-48.