서론
제목 없음
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영문 원문
All the evangelists, whatever they omit, give us a particular account of the death and resurrection of Christ, because he died for our sins and rose for our justification, this evangelist as fully as any, and with many circumstances and passages added which we had not before. In this chapter we have, I. The plot to take Jesus, and Judas's coming into it, Lu 22:1-6. II. Christ's eating the passover with his disciples, Lu 22:7-18. III. The instituting of the Lord's supper, Lu 22:19,20. IV. Christ's discourse with his disciples after supper, upon several heads, Lu 22:21-38. V. His agony in the garden, Lu 22:39-46. VI. The apprehending of him, by the assistance of Judas, Lu 22:47-53. VII. Peter's denying him, Lu 22:54-62. VIII. The indignities done to Christ by those that had him in custody, and his trial and condemnation in the ecclesiastical court, Lu 22:63-71.
1-6
The Treachery of Judas
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유다의 배신
¹ 유월절이라 하는 무교절이 가까이 이르매.
² 대제사장들과 서기관들이 예수를 죽일 방도를 찾으니 이는 그들이 백성을 두려워함이더라.
³ 열둘 중의 하나인 가룟인이라 부르는 유다에게 사탄이 들어가니.
⁴ 그가 가서 대제사장들과 성전의 지휘관들과 의논하여 어떻게 예수를 그들에게 넘겨줄까 하매.
⁵ 그들이 기뻐하여 그에게 돈을 주기로 언약하니라.
⁶ 유다가 허락하고 무리가 없을 때에 예수를 그들에게 넘겨줄 기회를 찾더라.
구속받은 자의 해가 이제 왔다. 그것은 영원 전부터 하나님의 의논 가운데 정해져 있었고, 이스라엘의 위로를 기다리던 자들이 오래 바라던 것이었다. 여러 시대의 변천이 지난 뒤 마침내 그것이 왔다, 사 63:4. 그리고 주목할 만한 것은, 그 구속이 바로 그 해의 첫째 달에 이루어졌다는 점이다. 구속자께서는 자기 맡은 일을 이루시기에 그만큼 서두르셨고, 그것이 이루어지기까지 그만큼 답답해하셨다. 하나님께서 모세를 통하여 이스라엘을 애굽에서 이끌어 내신 것도 같은 달, 같은 시기, 곧 달의 시작 때였으니(출 12:2), 원형이 예표에 응하게 하려 하심이었다. 여기서 그리스도께서는 무교절이 가까이 이르렀을 때 넘겨지신다, 눅 22:1. 그 절기를 준비하기 시작하는 때와 거의 같은 시기에, 우리를 위한 유월절 양이 드려지도록 준비가 이루어지고 있었다. 여기서 우리는 다음을 본다.
I. 그의 맹세한 원수들이 그 일을 꾸미고 있었다(눅 22:2). 거룩한 직분의 사람들인 대제사장들, 학식 있는 사람들인 서기관들이 어떻게 그를 죽일까 찾았다. 힘으로든 속임수로든 그렇게 하려 한 것이다. 그들이 자기 뜻대로 할 수 있었다면 그 일은 곧 이루어졌을 것이다. 그러나 그들은 백성을 두려워했다. 특히 이제 사람들이 그리스도의 가르침에 부지런히 귀 기울이는 것을 보았으므로 더욱 그러했다.
II. 배신하는 제자가 그들과 합류하여 그들을 도우러 왔다. 곧 가룟이라 부르는 유다이다. 여기서 그는 열둘 중의 하나라고 말해진다. 그 영예롭고 구별된 수에 속한 사람이었다. 모든 사람을 아시는 그리스도께서 어찌하여 배신자를 그 수 안에 들이셨는지, 또 그 수 가운데 하나로서 그리스도를 알지 않을 수 없었던 자가 어찌하여 그토록 비열하게 그를 배반했는지 놀랄 만하다. 그러나 그리스도께서 유다를 제자로 삼으신 데에는 지혜롭고 거룩한 목적이 있었고, 그리스도를 그처럼 잘 알던 그가 어떻게 그를 배반하게 되었는지는 여기서 말해진다. 사탄이 유다에게 들어갔다, 눅 22:3. 그것은 마귀의 일이었다. 마귀는 이 일로 그리스도의 사업을 무너뜨리고 그의 머리를 상하게 하려 했으나, 결과적으로는 그의 발꿈치를 상하게 하는 데 그쳤다. 누구든지 그리스도나 그의 진리나 그의 길을 배반한다면, 그 일을 시키는 것은 사탄이다. 유다는 대제사장들이 그리스도를 자기들의 손에 넣고 싶어 한다는 것과, 그가 아는 것처럼 그리스도의 물러가시는 곳을 아는 누군가의 도움이 없이는 안전하게 그 일을 할 수 없다는 것을 알고 있었다. 그러므로 그는 스스로 가서 그들에게 제안했다, 눅 22:4. 주목하라. 그리스도의 나라에 더 큰 해를 끼치는 것이 공개된 원수들의 힘과 술책인지, 아니면 친구인 체하는 자들의 배신과 사리사욕인지 말하기 어렵다. 아니, 후자가 없으면 원수들이 지금처럼 자기 목적을 이룰 수 없을 것이다. 유다가 대제사장들과 의논하는 것을 보거든, 반드시 어떤 악한 일이 꾸며지고 있음을 알라. 그들이 머리를 맞대는 것은 결코 선한 일을 위해서가 아니다.
III. 그들 사이의 협상의 결과이다. 1. 유다는 그리스도를 그들에게 넘겨주어야 했다. 소동의 위험 없이 그를 붙잡을 수 있는 곳으로 그들을 데려가야 했고, 그들은 이것을 기뻐할 것이다. 2. 그들은 그 일을 한 대가로 그에게 돈을 주어야 했고, 그는 이것을 기뻐할 것이다(눅 22:5). 그들이 그에게 돈을 주기로 언약하였다. 거래가 성립되자 유다는 그를 넘겨줄 기회를 찾았다. 아마 그는 자기보다 주님과 더 가까웠던 베드로와 요한에게 슬며시 물어, 그분이 어느 때 어디에 계실지, 유월절 후 어디로 물러가실지 알아보았을 것이다. 그들은 그를 의심할 만큼 예민하지 못했다. 어떤 방식으로든 그는 얼마 지나지 않아 찾던 유리한 기회를 얻었고, 그 일이 이루어질 시간과 장소를 정했다. 곧 무리가 없을 때, 그리고 소동 없이 할 수 있는 때였다.
영문 원문
The Treachery of Judas
¹ Now the feast of unleavened bread drew nigh, which is called the Passover.
² And the chief priests and scribes sought how they might kill him; for they feared the people.
³ Then entered Satan into Judas surnamed Iscariot, being of the number of the twelve.
⁴ And he went his way, and communed with the chief priests and captains, how he might betray him unto them.
⁵ And they were glad, and covenanted to give him money.
⁶ And he promised, and sought opportunity to betray him unto them in the absence of the multitude.
The year of the redeemed is now come, which had been from eternity fixed in the divine counsels, and long looked for by them that waited for the consolation of Israel. After the revolutions of many ages, it is at length come, Isa 63:4. And, it is observable, it is in the very first month of that year that the redemption is wrought out, so much in haste was the Redeemer to perform his undertaking, so was he straitened till it was accomplished. It was in the same month, and at the same time of the month (in the beginning of months, Ex 12:2), that God by Moses brought Israel out of Egypt, that the Antitype might answer the type. Christ is here delivered up, when the feast of unleavened bread drew nigh, Lu 22:1. About as long before that feast as they began to make preparation for it, here was preparation making for our Passover's being offered for us. Here we have,
I. His sworn enemies contriving it (Lu 22:2), the chief priests, men of sanctity, and the scribes, men of learning, seeking how they might kill him, either by force of fraud. Could they have had their will, it had been soon done, but they feared the people, and the more for what they now saw of their diligent attendance upon his preaching.
II. A treacherous disciple joining in with them, and coming to their assistance, Judas surnamed Iscariot. He is here said to be of the number of the twelve, that dignified distinguished number. One would wonder that Christ, who knew all men, should take a traitor into that number, and that one of that number, who could not but know Christ, should be so base as to betray him; but Christ had wise and holy ends in taking Judas to be a disciple, and how he who knew Christ so well yet came to betray him we are here told: Satan entered into Judas, Lu 22:3. It was the devil's work, who thought hereby to ruin Christ's undertaking, to have broken his head; but it proved only the bruising of his heel. Whoever betrays Christ, or his truths or ways, it is Satan that puts them upon it. Judas knew how desirous the chief priests were to get Christ into their hands, and that they could not do it safely without the assistance of some that knew his retirements, as he did. He therefore went himself, and made the motion to them, Lu 22:4. Note, It is hard to say whether more mischief is done to Christ's kingdom by the power and policy of its open enemies, or by the treachery and self-seeking of its pretended friends: nay, without the latter its enemies could not gain their point as they do. When you see Judas communing with the chief priests, be sure some mischief is hatching; it is for no good that they are laying their heads together.
III. The issue of the treaty between them. 1. Judas must betray Christ to them, must bring them to a place where they might seize him without danger of tumult, and this they would be glad of. 2. They must give him a sum of money for doing it, and this he would be glad of (Lu 22:5): They covenanted to give him money. When the bargain was made, Judas sought opportunity to betray him. Probably, he slyly enquired of Peter and John, who were more intimate with their Master than he was, where he would be at such a time, and whither he would retire after the passover, and they were not sharp enough to suspect him. Somehow or other, in a little time he gained the advantage he sought, and fixed the time and place where it might be done, in the absence of the multitude, and without tumult.
7-20
The Keeping of the Passover
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유월절을 지킴
⁷ 유월절 양을 잡아야 하는 무교절 날이 이르매.
⁸ 예수께서 베드로와 요한을 보내시며 이르시되, 가서 우리를 위하여 유월절을 준비하여 먹게 하라.
⁹ 그들이 이르되, 어디에 준비하기를 원하시나이까?
¹⁰ 이르시되, 보라, 너희가 성 안으로 들어가면 물 한 동이를 가지고 가는 사람이 너희를 만나리니 그가 들어가는 집으로 따라 들어가라.
¹¹ 그리고 그 집 주인에게 이르되, 선생님께서 네게 말씀하시기를, 내가 내 제자들과 함께 유월절을 먹을 객실이 어디 있느냐 하신다 하라.
¹² 그리하면 그가 갖추어진 큰 다락방을 보이리니 거기서 준비하라.
¹³ 그들이 가서 예수께서 말씀하신 대로 만나 유월절을 준비하니라.
¹⁴ 때가 이르매 예수께서 앉으시고 열두 사도도 그와 함께 앉았더라.
¹⁵ 이르시되, 내가 고난을 받기 전에 너희와 함께 이 유월절 먹기를 간절히 원하고 원하였노라.
¹⁶ 내가 너희에게 이르노니, 이것이 하나님의 나라에서 이루기까지 내가 다시는 그것을 먹지 아니하리라.
¹⁷ 잔을 받으사 감사하시고 이르시되, 이것을 받아 너희끼리 나누라.
¹⁸ 내가 너희에게 이르노니, 하나님의 나라가 임하기까지 내가 포도나무에서 난 것을 마시지 아니하리라.
¹⁹ 또 떡을 가지사 감사하시고 떼어 그들에게 주시며 이르시되, 이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이라. 이것을 행하여 나를 기념하라.
²⁰ 저녁 먹은 후에 잔도 그와 같이 하여 이르시되, 이 잔은 너희를 위하여 흘리는 내 피로 세우는 새 언약이라.
무교절은 이레 동안 계속되었고, 백성은 매일 아침, 그것도 이른 아침마다 성전에서 그리스도의 말씀을 들으려고 그렇게 주의를 기울이고 있었다. 그러므로 우리는 그리스도께서 그 절기 동안 성전에서 전도하심으로 큰 유익을 많이 이루실 것이라는 희망찬 전망을 가졌을 법하다. 그러나 여기서 그 일은 멈추어진다. 그는 다른 종류의 일에 들어가셔야 했다. 그러나 이 일에서 그는 저 일보다 더 큰 선을 이루실 것이다. 그리스도나 그의 교회의 고난의 날은 결코 게으르고 빈 날이 아니기 때문이다. 이제 여기서 우리는 다음을 본다.
I. 그리스도께서 제자들과 함께 유월절을 잡수시기 위해 이루어진 준비이다. 바로 율법에 따라 유월절 양을 잡아야 하는 무교절 날이었다, 눅 22:7. 그리스도께서는 율법 아래 나셨고 율법의 규례들을 지키셨다. 특별히 유월절을 지키심으로 우리도 그와 같이 그의 복음의 제도들, 특히 주의 만찬을 지키고 소홀히 하지 말아야 함을 가르치셨다. 아마 그는 아침에 성전에 가서 가르치셨고, 그때 베드로와 요한을 다른 길로 성 안에 보내어 유월절을 준비하게 하셨을 것이다. 자기 곁에 세속적인 일을 상당 부분 맡아 처리해 주는 수행자가 있는 사람들은 이것이 자신에게 게으를 허락을 준다고 생각해서는 안 된다. 오히려 그것은 그들로 하여금 영적인 일이나 공적인 섬김에 더 힘쓰게 하는 의무를 준다. 그는 그가 보내는 자들에게 어디로 가야 할지 지시하셨다(눅 22:9,10). 물 한 동이를 가지고 가는 사람을 따라가야 했고, 그 사람이 집으로 인도자가 되어야 했다. 그리스도께서는 그들에게 집을 설명해 주실 수도 있었다. 아마 그들이 아는 집이었을 것이며, 누구의 집으로 가라든지, 어느 거리의 어느 표지가 있는 집으로 가라든지 말씀하실 수도 있었다. 그러나 그는 이렇게 지시하심으로 그들에게 섭리의 인도하심을 의지하고 그것을 한 걸음씩 따르도록 가르치셨다. 그들은 어디로 가는지, 누구를 따르는지 알지 못하고 갔다. 집에 이르러서는 그 집 주인에게 방을 보여 달라고 청해야 했고(눅 22:11), 그는 기꺼이 그렇게 할 것이다, 눅 22:12. 그것이 친구의 집인지 여관인지는 나타나지 않는다. 그러나 제자들은 그들의 안내자와 집과 방을 그가 말씀하신 그대로 발견했다(눅 22:13). 그리스도의 말씀을 따라가는 자들은 실망을 두려워할 필요가 없다. 그들에게 주어진 명령에 따라 그들은 유월절을 위해 모든 것을 준비했다, 눅 22:11.
II. 율법에 따라 유월절을 엄숙히 지키심이다. 그들이 저녁을 먹어야 할 때가 이르자 그는 앉으셨다. 아마 상의 윗자리에 앉으셨을 것이며, 열두 사도도 그와 함께 앉았다. 유다도 제외되지 않았다. 이는 마음에 사탄과 온갖 악이 가득한 자들도 그럴듯한 종교 고백을 계속할 수 있고, 그 외적 예배의 수행 가운데 발견될 수 있기 때문이다. 그 악이 마음속에 있고 추문으로 터져 나오지 않는 동안에는 그런 사람들에게 그들의 외적 고백에 따른 외적 특권을 거절할 수 없다. 유다는 이미 배신이라는 공공연한 행위의 죄를 지었지만, 그것이 공개적으로 알려지지 않았으므로 그리스도께서는 그를 나머지 제자들과 함께 유월절 자리에 앉게 하신다. 이제 주목하라.
1. 그리스도께서 이 유월절을 어떻게 환영하시는지 보라. 이는 우리도 그와 같이 그의 유월절, 곧 주의 만찬을 환영하고 사모함으로 나아오도록 가르치기 위함이다(눅 22:15). “내가 간절히 원하고 원하였다, 곧 내가 고난을 받기 전에 너희와 함께 이 유월절 먹기를 지극히 간절히 원하였다.” 그는 이것이 자신의 고난의 서막이 될 것을 아셨고, 그러므로 그것을 원하셨다. 그것이 아버지의 영광과 사람의 구속을 위한 것이었기 때문이다. 그는 중보자로서 자신에 관한 하나님의 뜻의 이 부분까지도 행하기를 기뻐하셨다. 우리의 구원을 이루는 일에 그토록 앞장서신 그를 위한 어떤 봉사에 우리가 뒤로 물러서야 하겠는가? 그가 제자들에게 가지신 사랑을 보라. 그는 그것을 그들과 함께 먹기를 원하셨다. 예루살렘에서는 이 기회가 아니면 그와 그들이 다른 누구도 없이 사적으로 대화할 작은 시간을 가질 수 없었기 때문이다. 그는 이제 그들을 떠나려 하셨지만, 고난 받기 전에 그들과 함께 이 유월절을 먹기를 매우 원하셨다. 마치 그 위로가 그로 하여금 고난을 더 기쁘게 지나가게 하고, 그것을 더 쉽게 견디게 할 것처럼 말이다. 주목하라. 믿음으로 예수 그리스도와 함께 먹는 우리의 복음적 유월절은 고난과 시험과 죽음 자체를 위한 탁월한 준비가 될 것이다.
2. 그리스도께서 그 안에서 모든 유월절과 작별하시는 방식을 보라. 이로써 그는 의식법의 모든 규례, 그중에서도 유월절처럼 가장 초기의 것이며 가장 두드러진 것 중 하나를 폐하심을 나타내셨다(눅 22:16). “내가 다시는 그것을 먹지 아니하리라, 내 제자들도 더 이상 그것을 지키지 아니하리라. 하나님의 나라에서 이루기까지 그러하리라.” (1.) 그것은 우리의 유월절 양이신 그리스도께서 우리를 위하여 희생되셨을 때 이루어졌다, 고전 5:7. 그러므로 그 예표와 그림자는 이제 하나님의 나라 안에서 실체가 왔기 때문에 폐하여졌다. 실체가 그것을 대신했기 때문이다. (2.) 그것은 복음 나라의 규례인 주의 만찬 안에서 이루어졌다. 그 안에서 유월절은 성취되었고, 제자들은 성령이 부어진 뒤 그것을 자주 지켰다. 우리가 행 2:42,46에서 보는 바와 같다. 그들이 그것을 먹었고, 그리스도께서도 그들과 함께 먹으셨다고 말할 수 있다. 그 규례 안에서 그들이 그와 영적 교제를 나누었기 때문이다. 그는 그들과 더불어 먹고 그들은 그와 더불어 먹는다고 하신다, 계 3:20. 그러나 (3.) 자유를 기념하는 그 일의 완전한 성취는 영광의 나라에서 있을 것이다. 그때 하나님의 모든 영적 이스라엘은 죽음과 죄의 종살이에서 풀려나 약속의 땅을 소유하게 될 것이다. 그는 유월절 양을 먹는 것에 대해 하신 말씀을 유월절 포도주, 곧 축복의 잔 또는 감사의 잔을 마시는 것에 대해서도 반복하신다. 그것은 유월절 식사의 끝에 모든 참석자가 잔치 주인과 함께 마시던 잔이었다. 그는 관습에 따라 이 잔을 받으시고, 이스라엘이 애굽에서 구원받은 것과 그들의 장자가 보존된 것에 대해 감사하신 뒤, 이것을 받아 너희끼리 나누라고 말씀하셨다, 눅 22:17. 이것은 뒤에 성찬의 잔에 대해서는 말해지지 않는다. 아마 성찬의 잔은 훨씬 더 중하고 귀한 것, 곧 그의 피로 세우는 새 언약이었으므로, 그는 그것을 각 사람의 손에 주어 자기 영혼에 특별히 적용하도록 가르치셨을 것이다. 그러나 폐하여질 유월절 잔에 대해서는 “받아 너희끼리 나누라, 너희가 원하는 대로 하라. 우리는 더 이상 이것을 쓸 일이 없을 것이다, 눅 22:18. 내가 다시는 포도나무에서 난 것을 마시지 아니하리라, 다시는 그것을 마시게 하지 아니하리라. 하나님의 나라가 임하기까지, 곧 성령이 부어질 때까지 그러하리라. 그때 너희는 주의 만찬 안에서 훨씬 더 영광스러운 구속을 기념할 것이며, 애굽에서의 구원과 그것을 기념한 유월절은 모두 그 구속의 예표와 그림자였느니라. 하나님의 나라는 이제 세워질 때가 매우 가까우므로 너희가 그것이 오기까지 더 이상 먹거나 마실 필요가 없을 것이다.” 그리스도께서 다음 날 죽으심으로 그 나라를 여셨다. 그리스도께서 법적 절기들, 곧 유월절과 함께 당연히 사라질 절기들과 큰 기쁨으로 작별하시고 복음적 절기들, 영적이며 성례적인 절기들을 맞으신 것처럼, 선한 그리스도인들도 전투하는 교회에서 승리한 교회로 옮기도록 부름받을 때, 자기들의 영적 잔치, 하물며 성례적 잔치까지도 영원한 잔치와 기쁘게 바꿀 수 있어야 한다.
III. 주의 만찬의 제정이다, 눅 22:19,20. 유월절과 애굽에서의 구원은 오실 그리스도, 곧 죽으심으로 우리를 죄와 죽음과 사탄의 폭정에서 구원하실 그리스도에 대한 예표적이고 예언적인 표징이었다. 그러나 이제 사람들은 더 이상 우리를 애굽 땅에서 이끌어 올리신 주께서 살아 계시다고 말하지 않을 것이다. 훨씬 더 큰 구원이 그 구원의 빛을 가릴 것이기 때문이다. 그러므로 주의 만찬은 이미 오신 그리스도, 곧 죽으심으로 우리를 구원하신 그리스도를 기념하는 표징 또는 기념물로 제정되었다. 그리고 그 규례 안에서 특별히 우리 앞에 제시되는 것은 그의 죽음이다.
1. 우리를 위한 희생 제물로서 그리스도의 몸이 찢기심은 여기서 떡을 떼는 것으로 기념된다. 율법 아래의 희생 제물들은 우리 하나님의 떡이라 불렸다(레 21:6,8,17). 이것은 너희를 위하여 주는 내 몸이라. 그리고 그 희생 위에 잔치가 제정되었으니, 우리는 그 안에서 그것을 우리 자신에게 적용하고 그 유익과 위로를 받아야 한다. 우리를 위해 주어진 이 떡은 우리 영혼의 양식이 되도록 우리에게 주어진다. 그리스도께서 죄를 속하셨다는 교리와, 우리가 그 속죄에 참여한다는 확신보다 우리 영혼을 더 먹이고 더 만족시키는 것은 없기 때문이다. 우리 죄의 죄책을 만족시키기 위해 찢기고 우리를 위하여 주어진 이 떡은, 우리 영혼의 갈망을 만족시키기 위해 찢기고 우리에게 주어진다. 그리고 우리는 그가 우리를 위해 죽으셨을 때 우리를 위해 행하신 일을 기념하여 이것을 행하며, 또한 우리가 그의 참여자가 되고 영원한 언약 안에서 그에게 연합함으로써 행하는 일의 기념으로 이것을 행한다. 이는 여호수아가 증거로 세운 돌과 같다, 수 24:27.
2. 속죄가 이루어진 것은 그리스도의 피가 흘려짐으로 말미암았다. 이는 피가 생명을 위하여 속죄하기 때문이다, 레 17:11. 이것은 잔의 포도주로 나타난다. 그리고 그 포도주의 잔은 우리와 맺어진 새 언약의 표와 보증이다. 그것은 그리스도의 피로 언약이 사신 바 된 것을 기념하고, 그 안에서 모두 예와 아멘이 되는 언약의 약속들을 확증한다. 이것은 마음을 기쁘게 하는 포도주처럼 우리 영혼을 되살리고 새롭게 할 것이다. 그리스도의 피 흘리심을 기념할 때마다 우리는 그것이 우리를 위해 흘려졌다는 데 눈을 두어야 한다. 우리는 그것이 필요했고, 그것을 붙들며, 그것으로 유익을 얻기를 바란다. 나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 주신 이. 그리고 새 언약을 대할 때마다 우리는 그것에 생명과 존재를 주고 그 모든 약속을 우리에게 인치신 그리스도의 피에 눈을 두어야 한다. 그리스도의 피가 없었다면 우리는 결코 새 언약을 갖지 못했을 것이며, 새 언약이 없었다면 우리는 그리스도의 피 흘리심의 의미를 결코 알지 못했을 것이다.
영문 원문
The Keeping of the Passover
⁷ Then came the day of unleavened bread, when the passover must be killed.
⁸ And he sent Peter and John, saying, Go and prepare us the passover, that we may eat.
⁹ And they said unto him, Where wilt thou that we prepare?
¹⁰ And he said unto them, Behold, when ye are entered into the city, there shall a man meet you, bearing a pitcher of water; follow him into the house where he entereth in.
¹¹ And ye shall say unto the goodman of the house, The Master saith unto thee, Where is the guestchamber, where I shall eat the passover with my disciples?
¹² And he shall show you a large upper room furnished: there make ready.
¹³ And they went, and found as he had said unto them: and they made ready the passover.
¹⁴ And when the hour was come, he sat down, and the twelve apostles with him.
¹⁵ And he said unto them, With desire I have desired to eat this passover with you before I suffer:
¹⁶ For I say unto you, I will not any more eat thereof, until it be fulfilled in the kingdom of God.
¹⁷ And he took the cup, and gave thanks, and said, Take this, and divide it among yourselves:
¹⁸ For I say unto you, I will not drink of the fruit of the vine, until the kingdom of God shall come.
¹⁹ And he took bread, and gave thanks, and brake it, and gave unto them, saying, This is my body which is given for you: this do in remembrance of me.
²⁰ Likewise also the cup after supper, saying, This cup is the new testament in my blood, which is shed for you.
What a hopeful prospect had we of Christ's doing a great deal of good by his preaching in the temple during the feast of unleavened bread, which continued seven days, when the people were every morning, and early in the morning, so attentive to hear him! But here is a stop put to it. He must enter upon work of another kind; in this, however, he shall do more good than in the other, for neither Christ's nor his church's suffering days are their idle empty days. Now here we have,
I. The preparation that was made for Christ's eating the passover with his disciples, upon the very day of unleavened bread, when the passover must be killed according to the law, Lu 22:7. Christ was made under the law, and observed the ordinances of it, particularly that of the passover, to teach us in like manner to observe his gospel institutions, particularly that of the Lord's supper, and not to neglect them. It is probable that he went to the temple to preach in the morning, when he sent Peter and John another way into the city to prepare the passover. Those who have attendants about them, to do their secular business for them in a great measure, must not think that this allows them to be idle; it engages them to employ themselves more in spiritual business, or service to the public. He directed those whom he employed whither they should go (Lu 22:9,10): they must follow a man bearing a pitcher of water, and he must be their guide to the house. Christ could have described the house to them; probably it was a house they knew, and he might have said no more than, Go to such a one's house, or to a house in such a street, with such a sign, etc. But he directed them thus, to teach them to depend upon the conduct of Providence, and to follow that, step by step. They went, not knowing whither they went, nor whom they followed. Being come to the house, they must desire the master of the house to show them a room (Lu 22:11), and he will readily do it, Lu 22:12. Whether it was a friend's house or a public house does not appear; but the disciples found their guide, and the house, and the room, just as he had said to them (Lu 22:13); for they need not fear a disappointment who go upon Christ's word; according to the orders given them, they got every thing in readiness for the passover, Lu 22:11.
II. The solemnizing of the passover, according to the law. When the hour was come that they should go to supper he sat down, probably at the head-end of the table, and the twelve apostles with him, Judas not excepted; for it is possible that those whose hearts are filled with Satan, and all manner of wickedness, may yet continue a plausible profession of religion, and be found in the performance of its external services; and while it is in the heart, and does not break out into anything scandalous, such cannot be denied the external privileges of their external profession. Though Judas has already been guilty of an overt act of treason, yet, it not being publicly known, Christ admits him to sit down with the rest at the passover. Now observe,
1. How Christ bids this passover welcome, to teach us in like manner to welcome his passover, the Lord's supper, and to come to it with an appetite (Lu 22:15): "With desire I have desired, I have most earnestly desired, to eat this passover with you before I suffer." He knew it was to be the prologue to his sufferings, and therefore he desired it, because it was in order to his Father's glory and man's redemption. He delighted to do even this part of the will of God concerning him as Mediator. Shall we be backward to any service for him who was so forward in the work of our salvation? See the love he had to his disciples; he desired to eat it with them, that he and they might have a little time together, themselves, and none besides, for private conversation, which they could not have in Jerusalem but upon this occasion. He was now about to leave them, but was very desirous to eat this passover with them before he suffered, as if the comfort of that would carry him the more cheerfully through his sufferings, and make them the easier to him. Note, Our gospel passover, eaten by faith with Jesus Christ, will be an excellent preparation for sufferings, and trials, and death itself.
2. How Christ in it takes his leave of all passovers, thereby signifying his abrogating all the ordinances of the ceremonial law, of which that of the passover was one of the earliest and one of the most eminent (Lu 22:16): "I will not any more eat thereof, nor shall it by any more celebrated by my disciples, until it be fulfilled in the kingdom of God." (1.) It was fulfilled when Christ our Passover was sacrificed for us, 1Co 5:7. And therefore that type and shadow was laid aside, because now in the kingdom of God the substance was come, which superseded it. (2.) It was fulfilled in the Lord's supper, an ordinance of the gospel kingdom, in which the passover had its accomplishment, and which the disciples, after the pouring out of the Spirit, did frequently celebrate, as we find Ac 2:42,46. They ate of it, and Christ might be said to eat with them, because of the spiritual communion they had with him in that ordinance. He is said to sup with them and they with him, Re 3:20. But, (3.) The complete accomplishment of that commemoration of liberty will be in the kingdom of glory, when all God's spiritual Israel shall be released from the bondage of death and sin, and be put in possession of the land of promise. What he had said of his eating of the paschal lamb, he repeats concerning his drinking of the passover wine, the cup of blessing, or of thanksgiving, in which all the company pledged the Master of the feast, at the close of the passover supper. This cup he took, according to the custom, and gave thanks for the deliverance of Israel out of Egypt, and the preservation of their first-born, and then said, Take this, and divide it among yourselves, Lu 22:17. This is not said afterwards of the sacramental cup, which being probably of much more weight and value, being the New Testament in his blood, he might give into every one's hand, to teach them to make a particular application of it to their own souls; but, as for the paschal cup which is to be abolished, it is enough to say, "Take it, and divide it among yourselves, do what you will with it, for we shall have no more occasion for it, Lu 22:18. I will not drink of the fruit of the vine any more, I will not have it any more drank of, till the kingdom of God shall come, till the Spirit be poured out, and then you shall in the Lord's supper commemorate a much more glorious redemption, of which both the deliverance out of Egypt and the passover commemoration of it were types and figures. The kingdom of God is now so near being set up that you will not need to eat or drink any more till it comes." Christ dying next day opened it. As Christ with a great deal of pleasure took leave of all the legal feasts (which fell of course with the passover) for the evangelical ones, both spiritual and sacramental; so may good Christians, when they are called to remove from the church militant to that which is triumphant, cheerfully exchange even their spiritual repasts, much more their sacramental ones, for the eternal feast.
III. The institution of the Lord's supper, Lu 22:19,20. The passover and the deliverance out of Egypt were typical and prophetic signs of a Christ to come, who should by dying deliver us from sin and death, and the tyranny of Satan; but they shall no more say, The Lord liveth, that brought us up out of the land of Egypt; a much greater deliverance shall eclipse the lustre of that, and therefore the Lord's supper is instituted to be a commemorative sign or memorial of a Christ already come, that has by dying delivered us; and it is his death that is in a special manner set before us in that ordinance.
1. The breaking of Christ's body as a sacrifice for us is here commemorated by the breaking of bread; and the sacrifices under the law were called the bread of our God (Le 21:6,8,17): This is my body which is given for you. And there is a feast upon that sacrifice instituted, in which we are to apply it to ourselves, and to take the benefit and comfort of it. This bread that was given for us is given to us to be food for our souls, for nothing can be more nourishing and satisfying to our souls than the doctrine of Christ's making atonement for sin, and the assurance of our interest in that atonement; this bread that was broken and given for us, to satisfy for the guilt of our sins, is broken and given to us, to satisfy the desire of our souls. And this we do in remembrance of what he did for us, when he died for us, and for a memorial of what we do, in making ourselves partakers of him, and joining ourselves to him in an everlasting covenant; like the stone Joshua set up for a witness, Jos 24:27.
2. The shedding of Christ's blood, by which the atonement was made (for the blood made atonement for the soul, Le 17:11), as represented by the wine in the cup; and that cup of wine is a sign and token of the New Testament, or new covenant, made with us. It commemorates the purchase of the covenant by the blood of Christ, and confirms the promises of the covenant, which are all Yea and Amen in him. This will be reviving and refreshing to our souls, as wine that makes glad the heart. In all our commemorations of the shedding of Christ's blood, we must have an eye to it as shed for us; we needed it, we take hold of it, we hope to have benefit by it; who loved me, and gave himself for me. And in all our regards to the New Testament we must have an eye to the blood of Christ, which gave life and being to it, and seals to us all the promises of it. Had it not been for the blood of Christ, we had never had the New Testament; and, had it not been for the New Testament, we had never know the meaning of Christ's blood shed.
21-38
The Disciples Admonished; Peter's Frailty Predicted
한국어
제자들이 권면받음; 베드로의 연약함이 예고됨
²¹ 그러나 보라, 나를 넘겨주는 자의 손이 나와 함께 상 위에 있도다.
²² 인자는 참으로 정하신 대로 가거니와 그를 넘겨주는 그 사람에게는 화가 있으리로다!
²³ 그들이 서로 묻기 시작하되, 우리 중에서 이 일을 행할 자가 누구일까 하더라.
²⁴ 또 그들 사이에 누가 가장 큰 자로 여겨질 것인가 하는 다툼도 있더라.
²⁵ 예수께서 이르시되, 이방인의 왕들은 그들을 주관하며 그들 위에 권세를 부리는 자들은 은인이라 불리나니.
²⁶ 너희는 그렇지 않을지니 너희 중에 큰 자는 젊은 자와 같이 되고 다스리는 자는 섬기는 자와 같이 될지니라.
²⁷ 앉아서 먹는 자와 섬기는 자 중에 누가 크냐? 앉아서 먹는 자가 아니냐? 그러나 나는 너희 가운데 섬기는 자와 같으니라.
²⁸ 너희는 나의 시험 중에 나와 함께 계속한 자들이라.
²⁹ 내 아버지께서 내게 나라를 맡기신 것같이 나도 너희에게 나라를 맡기노니.
³⁰ 이는 너희로 내 나라에서 내 상에서 먹고 마시며 보좌에 앉아 이스라엘 열두 지파를 판단하게 하려 함이라.
³¹ 주께서 이르시되, 시몬아, 시몬아, 보라, 사탄이 너희를 밀 까부르듯 하려고 요구하였으나.
³² 그러나 내가 너를 위하여 네 믿음이 떨어지지 않기를 기도하였노니, 네가 돌이킨 후에 네 형제들을 굳게 하라.
³³ 그가 이르되, 주여, 내가 주와 함께 감옥에도, 죽는 데에도 가기를 준비하였나이다.
³⁴ 이르시되, 베드로야, 내가 네게 말하노니 오늘 닭이 울기 전에 네가 나를 안다는 것을 세 번 부인하리라.
³⁵ 또 그들에게 이르시되, 내가 전대와 주머니와 신발 없이 너희를 보냈을 때 부족한 것이 있더냐? 그들이 이르되, 없었나이다.
³⁶ 이르시되, 그러나 이제는 전대 있는 자는 가지고 주머니도 그리하고, 검 없는 자는 겉옷을 팔아 살지어다.
³⁷ 내가 너희에게 이르노니 기록된 바, 그가 범법자들 중 하나로 여겨졌다 한 말이 아직도 내게 이루어져야 하리라. 나에 관한 일들이 끝이 있음이라.
³⁸ 그들이 이르되, 주여, 보소서 여기 검 둘이 있나이다. 이르시되, 족하도다.
여기에는 만찬 후 그리스도께서 제자들과 나누신 말씀이 있다. 그중 많은 부분은 여기서 새롭게 나타나며, 요한복음에서는 또 다른 보충을 보게 될 것이다. 우리는 그에게서 본을 받아, 식탁에서 가족과 친구들을 선하고 덕을 세우는 데 유익한 말로 즐겁게 하고 세워 주어야 한다. 그런 말은 듣는 자들에게 은혜를 끼칠 수 있다. 특히 주의 상에 참여한 뒤에는 그리스도인의 대화로 서로를 합당한 마음 상태에 머물게 해야 한다. 여기서 그리스도께서 말씀하신 주제들은 중대했고, 당시의 상황에 꼭 맞았다.
I. 그는 지금 그 자리에 함께 있는, 자신을 배반할 자에 관하여 말씀하셨다. 1. 그는 배신자가 지금 그들 가운데 있으며 그들 중 하나임을 알리신다, 눅 22:21. 마태와 마가에서는 이 말씀이 주의 만찬 제정 전에 놓여 있지만, 여기서는 그 뒤에 놓임으로써 유다가 주의 만찬을 받았고 그 떡을 먹고 그 잔을 마셨음이 분명해 보인다. 그 의식이 끝난 뒤 그리스도께서 말씀하셨기 때문이다. 보라, 나를 넘겨주는 자의 손이 나와 함께 상 위에 있도다. 그리스도와 함께 떡을 먹고도 그를 배신한 자들이 있었다. 2. 그는 그 배신이 실제로 이루어질 것을 예고하신다(눅 22:22). 참으로 인자는 정하신 대로 간다. 그는 자신이 배신당할 곳으로 가신다. 이는 그가 하나님의 정하신 뜻과 미리 아심에 따라 넘겨지기 때문이다. 그렇지 않았다면 유다가 그를 넘겨줄 수 없었을 것이다. 그리스도는 고난으로 몰려가신 것이 아니라 기꺼이 그 고난으로 가셨다. 그는 말씀하셨다. 보라, 내가 왔나이다. 3. 그는 배신자를 위협하신다. 그를 넘겨주는 그 사람에게는 화가 있으리라. 주목하라. 성도들이 고난 아래에서 인내한다는 사실이나, 그들의 고난에 관한 하나님의 작정은, 그 고난에 손을 대거나 그들을 박해하는 자들에게 아무 변명이 되지 못한다. 하나님께서 그리스도께서 배신당하실 것을 정하셨고 그리스도 자신도 기꺼이 순종하셨지만, 유다의 죄나 형벌은 조금도 줄어들지 않는다. 4. 그는 그것이 그들 중 하나라고 하시되 누구라고 이름하지 않으심으로 나머지 제자들을 자기 자신에 대한 의심으로 떨게 하신다(눅 22:23). 그들이 서로 묻기 시작하였다. 곧 자기 자신을 심문하고, 자기 자신에게 질문했다. 이 일을 행할 자가 누구일까, 그토록 선하신 주님께 그렇게 비열할 수 있는 자가 누구일까. 그 물음은 너냐? 또는 *그 사람이냐?*가 아니라, *나입니까?*였다.
II. 그들 사이에 있었던 우선권 또는 최고권을 둘러싼 다툼에 관하여 말씀하셨다.
1. 그 논쟁이 무엇이었는지 보라. 그들 중 누가 가장 큰 자로 여겨질 것인가. 성령이 그들에게 부어지기 전 제자들 사이에 존귀와 지배권을 둘러싼 이런 다툼이 그처럼 자주 있었다는 것은, 성령을 떠나시도록 격노하게 한 뒤 교회들 안에서도 최고권을 향한 비슷한 다툼과 애착이 있을 것을 슬프게 예고한다. 이것은 눅 22:23의 모습과 얼마나 어울리지 않는가! 거기서는 누가 배신자가 될 것인지 묻고 있었고, 여기서는 누가 으뜸이 될 것인지 다투고 있다. 같은 사람들 안에서, 그것도 그렇게 가까운 시간 사이에 이런 겸손의 사례와 이런 교만과 허영의 사례가 함께 발견될 수 있는가? 이것은 같은 샘에서 단 물과 쓴 물이 동시에 나오는 것과 같다. 사람의 속이는 마음은 얼마나 자기모순적인가!
2. 이 논쟁에 대해 그리스도께서 무엇을 말씀하셨는지 보라. 그는 예상할 수 있었던 것처럼 그들을 매섭게 꾸짖지 않으셨다. 이미 이 일로 자주 책망하셨기 때문이다. 그러나 온유하게 그 죄와 어리석음을 보여 주셨다.
(1.) 이것은 그들 자신을 세상적 화려함과 세상 권력을 좋아하는 이방인의 왕들과 같게 만드는 것이었다, 눅 22:25. 그들은 자기 백성을 주관하고, 수시로 자기 곁의 군주들까지 주관하려 든다. 그들이 자기와 같이 선한 자들이라 해도, 자기만큼 강하지 않다고 생각하면 그렇게 한다. 주목하라. 주관하는 일은 그리스도의 사역자들보다 이방인의 왕들에게 더 어울린다. 그러나 보라. 권세를 부리는 자들, 곧 스스로 다스리고 명령하려 드는 자들은 은인이라 불린다. 곧 에우에르게타스이다. 그들은 스스로 그렇게 부르고, 그들의 아첨꾼들과 그들의 이익을 섬기려는 자들도 그렇게 부른다. 그들이 은인 노릇을 했다고 주장하며, 그런 이유로 다스릴 권리를 인정받아야 한다고 한다. 아니, 권세를 부리는 것 자체가 은혜를 베푸는 것이라고 한다. 그들이 실제로는 자신을 섬길지라도, 사람들은 그들이 나라를 섬기는 것으로 생각하기를 바란다. 프톨레마이오스 중 한 사람은 에우에르게테스—은인이라는 별명을 가졌다. 이제 우리 구주께서 이것을 언급하심으로 암시하신다. [1.] 크게 보이는 것보다 선을 행하는 것이 훨씬 더 존귀하다는 것이다. 강한 자들의 공포였던 이 군주들도 그런 이름보다 궁핍한 자들의 은인이라 불리기를 원했다. 그러므로 그들 자신의 고백에 따르면, 자기 나라의 은인은 자기 나라의 통치자보다 훨씬 더 귀하게 여겨진다. [2.] 선을 행하는 것이 위대해지는 가장 확실한 길이라는 것이다. 그렇지 않다면 통치자가 되려는 자들이 은인이라 불리는 데 그토록 마음을 쓰지 않았을 것이다. 그러므로 그는 제자들이 이것을 믿기를 원하셨다. 곧 그들의 가장 큰 영예는 세상에서 할 수 있는 모든 선을 행하는 데 있다는 것이다. 그들은 복음을 세상에 가져감으로써 참으로 세상의 은인이 될 것이다. 실제로 그들이 받을 자격이 있는 그 이름을 귀히 여기게 하라. 그러면 누가 가장 큰지 다툴 필요가 없다. 그들 모두는 사람들에게 큰 복을 주는 자들, 곧 사람들을 주관하는 땅의 왕들보다 더 큰 복이 될 것이기 때문이다. 그들에게 인정된 바 더 큰 영예, 곧 은인이 되는 영예가 있다면, 통치자가 되는 더 작은 영예는 멸시하게 하라.
(2.) 그것은 그들 자신을 그리스도의 제자들과 같지 않게, 그리스도 자신과도 같지 않게 만드는 일이었다. “너희는 그렇지 않을지니,” 눅 22:26,27. “너희가 진리와 은혜의 능력 외에 다른 방식으로 다스리도록 의도된 적은 없고, 오히려 너희는 섬기도록 부름받았다.” 교회의 지도자들이 외적인 화려함과 권력을 좋아하고 세속적 이익과 영향력으로 자신을 떠받칠 때, 그들은 자기 직분을 낮추는 것이며, 이는 이스라엘이 주께서 그들의 왕이셨음에도 주변 나라들처럼 왕을 갖고자 했던 타락과 같은 퇴보의 사례이다. 여기서 보라. [1.] 그리스도께서 제자들에게 주신 규칙이다. 너희 중 큰 자, 곧 나이가 많아 그 나이 때문에 우선권이 있는 자는 젊은 자와 같이 되라. 곧 자리의 낮음에 있어서도 그러하라. 젊은 자들과 함께 앉기를 낮추고 그들과 자유롭고 친근하게 지내라. 또한 수고와 일에 있어서도 그러하라. 우리는 말한다. 젊은이는 수고하고, 나이 든 이는 명예를 받으라. 그러나 나이 든 자도 젊은 자처럼 수고하게 하라. 그들의 나이와 명예는 그들에게 편히 쉬도록 보증하는 것이 아니라, 두 배로 일하도록 매는 것이다. 또 다스리는 자, 호 헤구메노스, 곧 모임이나 공동체의 의장은 섬기는 자와 같이, 호스 호 디아코논, 곧 집사와 같이 되라. 필요가 있으면 공익을 위해 가장 낮고 가장 수고로운 일까지 몸을 낮추어 감당하라. [2.] 이 규칙에 대해 그 자신이 주신 본이다. 앉아서 먹는 자와 섬기는 자 중에 누가 크냐? 섬김을 받는 자인가, 섬기는 자인가? 그런데 그리스도께서는 제자들 가운데서 마치 식탁에서 시중드는 사람과 같으셨다. 그는 그들에게 자신을 섬기라고 명하여 위엄을 차리거나 편히 쉬는 것과는 거리가 멀었고, 그들을 위한 어떤 친절과 섬김의 일도 기꺼이 하려 하셨다. 그들의 발을 씻기신 일이 그 증거이다. 종의 형체를 취하신 이를 따른다고 자신을 부르는 자들이 어찌 군주의 형체를 취하려 하겠는가?
(3.) 그들은 세상적 영예와 장대함을 두고 다투지 말아야 했다. 그는 그들을 위해 더 나은 다른 성격의 영예, 곧 나라, 잔치, 보좌를 각각 예비해 두셨기 때문이다. 그 안에서 그들은 모두 똑같이 나누어 가질 것이며, 우선권을 다툴 이유가 없을 것이다, 눅 22:28-30. 여기서 주목하라.
[1.] 그리스도께서 제자들이 자신에게 신실했던 것을 칭찬하신다. 이것만으로도 그들에게 충분한 영예였고, 그들은 더 큰 것을 다툴 필요가 없었다. 그 말씀에는 찬사와 칭찬의 분위기가 있다. “너희는 나의 시험 중에 나와 함께 계속한 자들이라. 다른 사람들이 나를 버리고 등을 돌렸을 때 너희는 내 곁에 서서 나를 붙들었다.” 그리스도께도 시험이 있었다. 그는 사람들에게 멸시와 버림을 받으셨고, 조롱과 욕을 당하셨으며, 죄인들의 거역을 견디셨다. 그러나 그의 제자들은 그와 함께 계속했고, 그의 모든 고난 안에서 함께 고난을 받았다. 그들이 그에게 줄 수 있는 도움이나 할 수 있는 섬김은 매우 적었다. 그럼에도 그는 그들이 자기와 함께 계속한 것을 좋게 여기셨고, 여기서 그들의 친절을 인정하신다. 비록 그들이 그렇게 계속할 수 있었던 것은 그의 은혜의 도움 때문이었지만 말이다. 그리스도의 제자들은 자기 의무에 있어 매우 부족했다. 우리는 그들이 많은 실수와 연약함을 범한 것을 본다. 그들은 매우 둔하고 잘 잊었으며 자주 어리석게 행동했다. 그러나 그들의 주님은 모든 것을 지나치고 잊으신다. 그는 그들의 약점을 책망하지 않으시고, 이 기억할 만한 증언을 주신다. 너희는 나와 함께 계속한 자들이라. 이처럼 그는 떠나실 때 칭찬하신다. 이는 그가 자신에게 마음이 정직한 자들에게서 가장 좋은 것을 보려 얼마나 기꺼워하시는지를 보여 준다.
[2.] 그가 그들의 신실함에 대해 계획하신 보상이다. 내가 맡기노라, 디아티테마이, 곧 내가 유산으로 남기노라, 너희에게 나라를. 또는 이렇게 이해할 수 있다. 내 아버지께서 내게 나라를 맡기신 것처럼, 내가 너희에게 맡기노니, 너희로 내 상에서 먹고 마시게 하려 함이라. 이것을, 첫째, 이 세상에서 그들을 위해 이루어질 일로 이해하라. 하나님께서는 그의 아들에게 사람들 가운데 나라, 곧 복음 교회를 주셨고, 그는 그 교회의 살아 있게 하시고 생명을 주시고 다스리시는 머리이시다. 이 나라를 그는 사도들과 복음 사역 안에서 그들의 후계자들에게 맡기셨다. 그리하여 그들이 복음의 위로와 특권을 누리고, 복음의 규례들을 통해 그것을 다른 이들에게 전달하도록 돕고, 교회의 직분자로서 보좌에 앉아, 불신앙에 계속 머무는 이스라엘 지파들을 단지 선언적으로만 아니라 권면적으로도 판단하며, 그들에게 하나님의 진노를 선포하고, 교회가 정한 권징을 온유와 사랑으로 시행함으로써 복음의 이스라엘, 곧 영적 이스라엘을 다스리게 하셨다. 이것이 너희를 위해 예비된 영예이다. 또는, 둘째, 주로 뜻하는 바라고 내가 보는 것은 다른 세상에서 그들을 위해 이루어질 일이다. 그들은 이 세상에서 자기 봉사를 계속하라. 그들의 승진은 다른 세상에 있을 것이다. 하나님께서 그들에게 나라를 주실 것이며, 그 안에서 그들은 반드시 다음을 누릴 것이다. 1. 가장 풍성한 진미들. 그들은 그리스도께서 말씀하신 대로 그의 나라에서 그리스도의 상에서 먹고 마실 것이다, 눅 22:16,18. 그들은 그의 섬김과 고난의 보상이었던 기쁨과 즐거움에 참여할 것이다. 그들은 하나님을 보고 누리는 가운데 영혼의 완전한 만족을 얻을 것이며, 그 안에서 사랑의 완전함 가운데 잔치처럼 가장 좋은 교제를 누릴 것이다. 2. 가장 높은 존귀들. “너희는 다윗의 상에 있던 므비보셋처럼 왕의 상에서 먹을 것을 공급받을 뿐 아니라, 왕의 보좌로 높임을 받을 것이다. 내 보좌에 함께 앉게 될 것이다, 계 3:21. 큰 날에 너희는 그리스도와 함께 보좌에 앉아 이스라엘 열두 지파에 대한 그의 심판을 인정하고 찬양하는 배석자가 될 것이다.” 성도들이 세상을 판단할 것이라면(고전 6:2), 하물며 교회를 판단하지 않겠는가.
III. 베드로가 그를 부인할 것에 관하여 말씀하셨다. 이 말씀의 부분에서 우리는 다음을 볼 수 있다.
1. 그리스도께서 베드로와 나머지 사도들을 향한 마귀의 계획을 일반적으로 알려 주신다(눅 22:31). 주께서 이르시되, 시몬아, 시몬아, 내가 하는 말을 주목하라. 사탄이 너희를 요구하였다, 너희 모두를 자기 손에 넣어 밀 까부르듯 너희를 까부르려 하였다. 베드로는 늘 나머지를 대표하여 그리스도께 말하던 입이었는데, 여기서는 나머지를 대표하여 듣는 귀가 된다. 모두에게 경고로 주어진 말(너희가 다 나로 말미암아 실족하리라)이 베드로에게 향한 것은, 그가 특별히 관련되어 있었고 시험하는 자에게 특별한 공격을 받을 것이었기 때문이다. 사탄이 너희를 요구하였다. 아마 사탄은 욥을 고발했던 것처럼 제자들이 그리스도를 따르는 것이 삯꾼의 마음에서 나온 것이며, 그 안에서 이 세상에서 부유해지고 높아지는 것 외에는 아무것도 목표하지 않는다고 하나님께 고발했을 것이다. 하나님께서 “아니다, 그들은 정직한 사람들이며 성실한 사람들이다”라고 하시자, 사탄이 “그들을 시험해 보게 허락하소서, 특히 베드로를”이라고 말했을 것이다. 그는 그들을 까부르기 위해 요구했다. 그들이 알곡이 아니라 쭉정이임을 드러내려 한 것이다. 이제 그들에게 닥쳐오는 환난은 까부름이 되어 그들 안에 무엇이 있는지 시험할 것이다. 그러나 이것이 전부는 아니었다. 사탄은 자기 유혹으로 그들을 까부르기를 원했고, 그 환난들을 이용하여 그들을 죄로 끌어들이며, 밀을 까불 때 쭉정이를 위로 올라오게 하듯 그들을 혼란과 동요 속에 빠뜨리려 했다. 아니, 차라리 알곡을 털어내고 쭉정이만 남기려 했다. 주목하라. 하나님께서 허락하지 않으시면 사탄은 그들을 까부를 수 없었다. 그는 욥을 시험하고 유혹할 허락을 하나님께 구했던 것처럼 그들을 요구했다. 엑세테사토—“그가 너희에게 도전했다, 너희가 위선자들의 무리임을, 특히 너희 중 가장 앞장서는 베드로가 그러함을 증명하겠다고 나섰다.” 어떤 이들은 사탄이 누가 가장 큰지 다툰 일에 대한 징계로 그들을 까부를 허락을 요구했다고 말한다. 그 다툼에서 베드로가 아마 매우 열을 냈을 것이다. “그들을 내게 맡겨 그 일로 까부르게 하소서.”
2. 이 시험과 관련하여 그가 베드로에게 주신 특별한 격려이다. “내가 너를 위하여 기도하였다. 그가 너희 모두를 요구하지만, 가장 강한 공격을 네게만 가하도록 허락받았기 때문이다. 너는 가장 격렬하게 공격받을 것이다. 그러나 내가 너를 위하여 네 믿음이 떨어지지 않기를 기도하였다, 곧 그것이 완전히, 최종적으로 실패하지 않기를 기도하였다.” 주목하라. (1.) 시험의 때에 믿음이 붙들려 있으면, 우리가 넘어질 수는 있어도 완전히 엎드러지지는 않는다. 믿음은 사탄의 불화살을 끌 것이다. (2.) 참 신자들의 믿음에는 많은 실패가 있을 수 있지만, 그 믿음이 완전히 최종적으로 실패하지는 않는다. 그것은 그들 안에 남아 있는 씨요 뿌리이다. (3.) 그리스도의 제자들의 믿음이 때때로 슬프게 흔들리지만 가라앉지 않는 것은 예수 그리스도의 중보와 간구 때문이다. 그들 자신에게 맡겨졌다면 실패했을 것이다. 그러나 그들은 하나님의 능력과 그리스도의 기도로 보호받는다. 그리스도의 간구는 믿는 모든 자를 위한 일반적인 것일 뿐 아니라, 특정한 신자들을 위한 것이기도 하다(너를 위하여 기도하였다). 이는 우리가 우리 자신을 위해 기도하도록 격려하며, 또한 다른 이들을 위해 기도해야 할 의무를 우리에게 지운다.
3. 하나님께서 베드로 자신을 도우실 것처럼, 베드로도 다른 이들을 도우라고 주신 명령이다. “네가 돌이킨 후에 네 형제들을 굳게 하라. 하나님의 은혜로 회복되고 회개하게 되면, 다른 이들을 회복시키기 위해 할 수 있는 일을 하라. 네 믿음이 실패하지 않도록 지켜진 것을 알게 되면, 다른 이들의 믿음을 견고하게 하고 세우기 위해 힘쓰라. 네 자신이 하나님께 긍휼을 얻은 것을 알게 되면, 다른 이들도 긍휼을 얻으리라는 소망을 갖도록 격려하라.” 주목하라. (1.) 죄에 빠진 자들은 반드시 그 죄에서 돌이켜야 한다. 곁길로 간 자들은 돌아와야 한다. 처음 사랑을 버린 자들은 처음 행위를 해야 한다. (2.) 은혜로 죄에서 돌이킨 자들은 서 있는 형제들을 굳게 하고 그들이 넘어지는 것을 막기 위해 할 수 있는 일을 해야 한다. 시 51:11-13, 딤전 1:13을 보라.
4. 무슨 대가가 들더라도 그리스도께 붙어 있겠다는 베드로의 선언된 결심이다(눅 22:33). 주여, 내가 주와 함께 감옥에도, 죽는 데에도 가기를 준비하였나이다. 이것은 큰 말이었지만, 나는 그가 그때 정말 그렇게 뜻했고 또 그렇게 이루리라 생각했다고 믿는다. 유다는 그리스도를 부인하지 않겠다고 이렇게 항의한 적이 없었다. 여러 번 경고를 받았지만 그러했다. 그의 마음은 악을 향해 베드로의 마음이 그것을 반대했던 것만큼이나 온전히 정해져 있었기 때문이다. 주목하라. 그리스도의 모든 참 제자들은 그가 어디로 가시든, 또 그가 어디로 인도하시든, 감옥으로든 세상 밖으로든, 진심으로 그를 따르기를 원하고 결심한다.
5. 그리스도께서 베드로가 세 번 부인할 것을 명확히 예고하신다(눅 22:34). “베드로야, 내가 네게 말하노니, 너는 네 마음을 알지 못한다. 그러나 잠시 너 자신에게 맡겨져야 한다. 그래야 네 마음을 알게 되고 다시는 그것을 신뢰하지 않게 될 것이다. 오늘 닭이 울기 전에 네가 나를 안다는 것을 세 번 부인하리라.” 주목하라. 그리스도는 우리가 우리 자신을 아는 것보다 우리를 더 잘 아시며, 우리 안에 있는 악과 우리에 의해 행해질 악, 곧 우리 자신은 의심하지도 않는 악을 아신다. 그리스도께서 우리가 어디가 약한지 우리보다 더 잘 아시므로, 충분한 은혜로 어디에 개입하셔야 하는지도 아신다는 것은 우리에게 복된 일이다. 또한 그는 시험이 어디까지 이길지를 아시므로, 언제 여기까지 오고 더 나아가지 못하리라고 말씀하셔야 하는지도 아신다.
IV. 모든 제자들의 처지에 관하여 말씀하셨다.
1. 그는 그들에게 이전 일을 두고 묻는다, 눅 22:35. 그는 그들이 자신에게 신실한 종들이었다고 인정하셨다, 눅 22:28. 이제 그는 떠나실 때 그들이, 그들이 모든 것을 버리고 그를 따른 뒤로 자신이 친절하고 세심한 주인이셨음을 인정하기를 기대하신다. 내가 전대 없이 너희를 보냈을 때 부족한 것이 있더냐? (1.) 그는 그들을 매우 가난하고 빈약한 상태, 곧 맨발과 빈 전대로 보내셨음을 인정하신다. 그들이 멀리 가지도 오래 나가 있지도 않을 것이었기 때문이다. 또 그는 이렇게 하여 그들이 하나님의 섭리와, 그 아래에서 친구들의 친절을 의지하도록 가르치려 하셨다. 하나님께서 우리를 이처럼 낮은 시작으로 세상에 보내신다면, 우리보다 더 나은 이들도 그렇게 낮게 시작했음을 기억하자. (2.) 그러나 그는 그들이 그럼에도 아무것도 부족하지 않았음을 인정하게 하려 하신다. 그들은 그때도 언제나처럼 풍족하고 편안하게 살았다. 그들은 기꺼이 인정했다. “아무것도 없었나이다, 주여. 내게는 모든 것이 있고 풍성합니다.” 주목하라. [1.] 우리가 살아온 모든 날 동안 우리에게 있었던 하나님의 섭리를 자주 돌아보고, 우리가 만난 궁핍과 어려움을 어떻게 지나왔는지 살피는 것은 우리에게 좋다. [2.] 그리스도는 선한 주인이시며, 그의 섬김은 선한 섬김이다. 그의 종들이 때때로 낮아질 수는 있어도 그는 그들을 도우실 것이며, 그들을 시험하실 수는 있어도 버리지 않으실 것이다. 여호와 이레. [3.] 우리는 진미나 넘치는 것 없이, 그날그날 살아가며 친구들의 친절에 의지했더라도, 삶에 필요한 지지를 받았다면 우리 자신이 잘 대우받았다고 여겨야 하며 불평하지 말고 감사해야 한다. 제자들은 사람들의 도움으로 살았지만, 자기들의 생계가 불안정하다고 불평하지 않고, 주님의 영예를 위해 그것이 충분했음을 인정했다. 그들에게 부족한 것은 없었다.
2. 그는 이제 다가오는 그들 처지의 매우 큰 변화를 알려 주신다. 이는 (1.) 그들의 주인이 이제 여러 번 예고하셨던 고난에 들어가고 계셨기 때문이다(눅 22:37). “이제 기록된 것이 내게 이루어져야 하리라. 그중 하나가 그가 범법자들 중 하나로 여겨졌다는 것이다. 그는 악인으로, 그것도 가장 비열한 악인들 가운데서 고난받고 죽어야 한다. 이것은 다른 모든 일 뒤에 아직 이루어져야 할 일이다. 그리고 나면 나에 관한 일들, 곧 나에 관하여 기록된 일들이 끝이 있을 것이다. 그때 내가 다 이루었다고 말할 것이다.” 주목하라. 고난받는 그리스도인들에게, 고난받는 그리스도께 그러했던 것처럼, 그들의 고난이 예고되었고 하늘의 의논 가운데 정해졌으며, 곧 하늘의 기쁨 안에서 끝날 것이라는 사실은 위로가 될 수 있다. 그것들은 그들에 관해 기록되었고, 끝이 있을 것이며, 좋게, 영원히 좋게 끝날 것이다. (2.) 그러므로 그들은 환난을 예상해야 했고, 이제까지 가졌던 것처럼 쉽고 편안한 삶을 가질 것이라고 생각해서는 안 되었다. 아니다, 장면은 바뀔 것이다. 이제 그들은 어느 정도 자기 주님과 함께 고난받아야 하며, 그가 떠난 뒤에는 그처럼 고난받을 것을 예상해야 한다. 종이 주인보다 낫지 않다. [1.] 이제 그들은 친구들이 예전처럼 친절하고 후하게 대할 것을 기대해서는 안 되었다. 그러므로 전대 있는 자는 가지고 가라. 그것이 필요할 수 있고, 그가 쓸 수 있는 모든 절약이 필요할 수 있기 때문이다. [2.] 이제 그들은 원수들이 전보다 더 사납게 달려들 것을 예상해야 했다. 그들에게는 저장품뿐 아니라 무장도 필요할 것이다. 강도와 암살자들로부터 자신을 방어할 검이 없는 자(고후 11:26)는 그것의 큰 부족을 느끼게 될 것이며, 언젠가는 겉옷을 팔아 검을 샀더라면 하고 바라게 될 것이다. 이것은 다만 시대가 매우 위험해져서 곁에 검이 없으면 누구도 자신을 안전하다고 생각하지 못할 것임을 보여 주려는 것이다. 그러나 그리스도의 제자들이 갖추어야 할 검은 성령의 검이다. 그리스도께서 우리를 위하여 고난받으셨으므로, 우리도 같은 마음으로 무장해야 한다(벧전 4:1). 환난을 예상함으로 무장하여 그것이 우리에게 놀라움이 되지 않게 하고, 그 가운데 하나님의 뜻에 거룩히 순복함으로 우리 안에 그것을 대적하는 마음이 없게 해야 한다. 그러면 우리는 외투를 팔아 검을 산 것보다 더 잘 준비된 것이다. 이에 제자들은 자기들에게 어떤 힘이 있는지 살펴보고, 그들 가운데 검 둘이 있음을 발견했다(눅 22:38). 그중 하나는 베드로의 것이었다. 갈릴리 사람들은 대체로 검을 차고 여행했다. 그리스도 자신은 검을 차지 않으셨지만, 제자들이 차는 것을 반대하지는 않으셨다. 그러나 그가 족하도다라고 말씀하실 때, 그는 그들이 이것을 얼마나 적게 의지해야 하는지 암시하신다. 어떤 이들은 이 말이 반어적으로 하신 것이라고 생각한다. “열두 사람 가운데 검 둘이라! 이제 원수들이 큰 무리로, 각자 검을 들고 우리를 치러 나오는데 참으로 훌륭히 무장했구나!” 그러나 검이 전혀 필요 없는 자들에게는 검 둘도 충분하다. 하나님 자신이 그들의 도움의 방패요 그들의 영광의 검이시기 때문이다, 신 33:29.
영문 원문
The Disciples Admonished; Peter's Frailty Predicted
²¹ But, behold, the hand of him that betrayeth me is with me on the table.
²² And truly the Son of man goeth, as it was determined: but woe unto that man by whom he is betrayed!
²³ And they began to enquire among themselves, which of them it was that should do this thing.
²⁴ And there was also a strife among them, which of them should be accounted the greatest.
²⁵ And he said unto them, The kings of the Gentiles exercise lordship over them; and they that exercise authority upon them are called benefactors.
²⁶ But ye shall not be so: but he that is greatest among you, let him be as the younger; and he that is chief, as he that doth serve.
²⁷ For whether is greater, he that sitteth at meat, or he that serveth? is not he that sitteth at meat? but I am among you as he that serveth.
²⁸ Ye are they which have continued with me in my temptations.
²⁹ And I appoint unto you a kingdom, as my Father hath appointed unto me;
³⁰ That ye may eat and drink at my table in my kingdom, and sit on thrones judging the twelve tribes of Israel.
³¹ And the Lord said, Simon, Simon, behold, Satan hath desired to have you, that he may sift you as wheat:
³² But I have prayed for thee, that thy faith fail not: and when thou art converted, strengthen thy brethren.
³³ And he said unto him, Lord, I am ready to go with thee, both into prison, and to death.
³⁴ And he said, I tell thee, Peter, the cock shall not crow this day, before that thou shalt thrice deny that thou knowest me.
³⁵ And he said unto them, When I sent you without purse, and scrip, and shoes, lacked ye any thing? And they said, Nothing.
³⁶ Then said he unto them, But now, he that hath a purse, let him take it, and likewise his scrip: and he that hath no sword, let him sell his garment, and buy one.
³⁷ For I say unto you, that this that is written must yet be accomplished in me, And he was reckoned among the transgressors: for the things concerning me have an end.
³⁸ And they said, Lord, behold, here are two swords. And he said unto them, It is enough.
We have here Christ's discourse with his disciples after supper, much of which is new here; and in St. John's gospel we shall find other additions. We should take example from him to entertain and edify our family and friends with such discourse at table as is good and to the use of edifying, which may minister grace to the hearers; but especially after we have been at the Lord's table, by Christian conference to keep one another in a suitable frame. The matters Christ here discoursed of were of weight, and to the present purpose.
I. He discoursed with them concerning him that should betray him, who was now present. 1. He signifies to them that the traitor was now among them, and one of them, Lu 22:21. By placing this after the institution of the Lord's supper, though in Matthew and Mark it is placed before it, it seems plain that Judas did receive the Lord's supper, did eat of that bread and drink of that cup; for, after the solemnity was over, Christ said, Behold, the hand of him that betrayeth me is with me on the table. There have been those that have eaten bread with Christ and yet have betrayed him. 2. He foretels that the treason would take effect (Lu 22:22): Truly the Son of man goes as it was determined, goes to the place where he will be betrayed; for he is delivered up by the counsel and foreknowledge of God, else Judas could not have delivered him up. Christ was not driven to his sufferings, but cheerfully went to them. He said, Lo, I come. 3. He threatens the traitor: Woe to that man by whom he is betrayed. Note, Neither the patience of the saints under their sufferings, nor the counsel of God concerning their sufferings, will be any excuse for those that have any hand in their sufferings, or that persecute them. Though God has determined that Christ shall be betrayed and he himself has cheerfully submitted to it, yet Judas's sin or punishment is not at all the less. 4. He frightens the rest of the disciples into a suspicion of themselves, by saying that it was one of them, and not naming which (Lu 22:23): They began to enquire among themselves, to interrogate themselves, to put the question to themselves, who it was that should do this thing, that could be so base to so good a Master. The enquiry was not, Is it you? or, Is it such a one? but, Is it I?
II. Concerning the strife that was among them for precedency or supremacy.
1. See what the dispute was: Which of them should be accounted the greatest. Such and so many contests among the disciples for dignity and dominion, before the Spirit was poured upon them, were a sad presage of the like strifes for, and affections of, supremacy in the churches, after the Spirit should be provoked to depart from them. How inconsistent is this with that in the Lu 22:23! There they were enquiring which would be the traitor, and here which should be the prince. Could such an instance of humility, and such an instance of pride and vanity, be found in the same men, so near together? This is like sweet waters and bitter proceeding at the same time out of the same fountain. What a self-contradiction is the deceitful heart of man!
2. See what Christ said to this dispute. He was not sharp upon them, as might have been expected (he having so often reproved them for this very thing), but mildly showed them the sin and folly of it.
(1.) This was to make themselves like the kings of the Gentiles, who affect worldly pomp, and worldly power, Lu 22:25. They exercise lordship over their subjects, and are ever and anon striving to exercise lordship too over the princes that are about them, though as good as themselves, if they think them not so strong as themselves. Note, The exercising of lordship better becomes the kings of the Gentiles than the ministers of Christ. But observe, They that exercise authority, and take upon themselves to bear sway, and give law, they are called Benefactors—Euergetas, they call themselves so, and so their flatterers call them, and those that set themselves to serve their interests. It is pretended that they have been benefactors, and upon that account they should be admitted to have rule; nay, that in exercising authority they are benefactors. However they may really serve themselves, they would be thought to serve their country. One of the Ptolemies was surnamed Euergetes—The Benefactor. Now our Saviour, by taking notice of this, intimates, [1.] That to do good is much more honourable than to look great; for these princes that were the terror of the mighty would not be called so, but rather the benefactors of the needy; so that, by their own confession, a benefactor to his country is much more valued than a ruler of his country. [2.] That to do good is the surest way to be great, else they that aimed to be rulers would not have been so solicitous to be called Benefactors. This therefore he would have his disciples believe, that their greatest honour would be to do all the good they could in the world. They would indeed be benefactors to the world, by bringing the gospel to it. Let them value themselves upon that title, which they would indeed be entitled to, and then they need not strive which should be the greatest, for they would all be greater- treater blessings to mankind than the kings of the earth, that exercise lordship over them. If they have that which is confessedly the greater honour, of being benefactors, let them despise the less, of being rulers.
(2.) It was to make themselves unlike the disciples of Christ, and unlike Christ himself: "You shall not be so," Lu 22:26,27. "It was never intended that you should rule any otherwise than by the power of truth and grace, but that you should serve." When church-rulers affect external pomp and power, and bear up themselves by secular interests and influences, they debase their office, and it is an instance of degeneracy like that of Israel when they would have a king like the nations that were round about them, whereas the Lord was their King. See here, [1.] What is the rule Christ gave to his disciples: He that is greater among you, that is senior, to whom precedency is due upon the account of his age, let him be as the younger, both in point of lowness of place (let him condescend to sit with the younger, and be free and familiar with them) and in point of labour and work. We say, Juniores ad labores, seniores ad honores—Let the young work, and the aged receive their honours. But let the elder take pains as well as the younger; their age and honour, instead of warranting them to take their ease, bind them to double work. And he that is chief, ho hegoumenos—the president of the college or assembly, let him be as he that serves, hos ho diakonon—as the deacon; let him stoop to the meanest and most toilsome services for the public good, if there be occasion. [2.] What was the example which he himself gave to this rule: Whether is greater, he that sitteth at meat or he that serveth? he that attendeth or he that is attended on? Now Christ was among his disciples just like one that waited at table. He was so far from taking state, or taking his ease, by commanding their attendance upon him, that he was ready to do any office of kindness and service for them; witness his washing their feet. Shall those take upon them the form of princes who call themselves followers of him that took upon him the form of a servant?
(3.) They ought not to strive for worldly honour and grandeur, because he had better honours in reserve for them, of another nature, a kingdom, a feast, a throne, for each of them, wherein they should all share alike, and should have no occasion to strive for precedency, Lu 22:28-30. Where observe,
[1.] Christ's commendation of his disciples for their faithfulness to him; and this was honour enough for them, they needed not to strive for any greater. It is spoken with an air of encomium and applause: "You are they who have continued with me in my temptations, you are they who have stood by me and stuck to me when others have deserted me and turned their backs upon me." Christ had his temptations; he was despised and rejected of men, reproached and reviled, and endured the contradiction of sinners. But his disciples continued with him, and were afflicted in all his afflictions. It was but little help that they could give him, or service that they could do him; nevertheless, he took it kindly that they continued with him, and he here owns their kindness, though it was by the assistance of his own grace that they did continue. Christ's disciples had been very defective in their duty. We find them guilty of many mistakes and weaknesses: they were very dull and very forgetful, and often blundered, yet their Master passes all by and forgets it; he does not upbraid them with their infirmities, but gives them this memorable testimonial, You are they who have continued with me. Thus does he praise at parting, to show how willing he is to make the best of those whose hearts he knows to be upright with him.
[2.] The recompence he designed them for their fidelity: I appoint, diatithemai, I bequeath, unto you a kingdom. Or thus, I appoint to you, as my Father has appointed a kingdom to me, that you may eat and drink at my table. Understand it, First, Of what should be done for them in this world. God gave his Son a kingdom among men, the gospel church, of which he is the living, quickening, ruling, Head. This kingdom he appointed to his apostles and their successors in the ministry of the gospel, that they should enjoy the comforts and privileges of the gospel, help to communicate them to others by gospel ordinances, sit on thrones as officers of the church, not only declaratively, but exhortatively judging the tribes of Israel that persist in their infidelity, and denouncing the wrath of God against them, and ruling the gospel Israel, the spiritual Israel, by the instituted discipline of the church, administered with gentleness and love. This is the honour reserved for you. Or, Secondly, Of what should be done for them in the other world, which I take to be chiefly meant. Let them go on in their services in this world; their preferments shall be in the other world. God will give them the kingdom, in which they shall be sure to have, 1. The richest dainties; for they shall eat and drink at Christ's table in his kingdom, of which he had spoken, Lu 22:16,18. They shall partake of those joys and pleasures which were the recompence of his services and sufferings. They shall have a full satisfaction of soul in the vision and fruition of God; and herein they shall have the best society, as at a feast, in the perfection of love. 2. The highest dignities: "You shall not only be provided for at the royal table, as Mephibosheth at David's, but you shall be preferred to the royal throne; shall sit down with me on my throne, Re 3:21. In the great day you shall sit on thrones, as assessors with Christ, to approve of and applaud his judgment of the twelve tribes of Israel." If the saints shall judge the world (1Co 6:2), much more the church.
III. Concerning Peter's denying him. And in this part of the discourse we may observe,
1. The general notice Christ gives to Peter of the devil's design upon him and the rest of the apostles (Lu 22:31): The Lord said, Simon, Simon, observe what I say; Satan hath desired to have you, to have you all in his hands, that he may sift you as wheat. Peter, who used to be the mouth of the rest in speaking to Christ, is here made the ear of the rest; and what is designed for warning to them all (all you shall be offended, because of me) is directed to Peter, because he was principally concerned, being in particular manner struck at by the tempter: Satan has desired to have you. Probably Satan had accused the disciples to God as mercenary in following Christ, and aiming at nothing else therein but enriching and advancing themselves in this world, as he accused Job. "No," saith God, "they are honest men, and men of integrity." "Give me leave to try them," saith Satan, "and Peter particularly." He desired to have them, that he might sift them, that he might show them to be chaff, and not wheat. The troubles that were now coming upon them were sifting, would try what there was in them: but this was not all; Satan desired to sift them by his temptations, and endeavoured by those troubles to draw them into sin, to put them into a loss and hurry, as corn when it is sifted to bring the chaff uppermost, or rather to shake out the wheat and leave nothing but the chaff. Observe, Satan could not sift them unless God gave him leave: He desired to have them, as he begged of God a permission to try and tempt Job. Exetesato—"He has challenged you, has undertaken to prove you a company of hypocrites, and Peter especially, the forwardest of you." Some suggest that Satan demanded leave to sift them as their punishment for striving who should be greatest, in which contest Peter perhaps was very warm: "Leave them to me, to sift them for it."
2. The particular encouragement he gave to Peter, in reference to this trial: "I have prayed for thee, because, though he desires to have them all, he is permitted to make his strongest onset upon thee only: thou wilt be most violently assaulted, but I have prayed for thee, that thy faith fail not, that it may not totally and finally fail." Note, (1.) If faith be kept up in an hour of temptation, though we may fall, yet we shall not be utterly cast down. Faith will quench Satan's fiery darts. (2.) Though there may be many failings in the faith of true believers, yet there shall not be a total and final failure of their faith. It is their seed, their root, remaining in them. (3.) It is owing to the mediation and intercession of Jesus Christ that the faith of his disciples, though sometimes sadly shaken, yet is not sunk. If they were left to themselves, they would fail; but they are kept by the power of God and the prayer of Christ. The intercession of Christ is not only general, for all that believe, but for particular believers (I have prayed for thee), which is an encouragement for us to pray for ourselves, and an engagement upon us to pray for others too.
3. The charge he gives to Peter to help others as he should himself be helped of God: "When thou art converted, strengthen thy brethren; when thou art recovered by the grace of God, and brought to repentance, do what thou canst to recover others; when thou hast found they faith kept from failing, labour to confirm the faith of others, and to establish them; when thou hast found mercy with God thyself, encourage others to hope that they also shall find mercy." Note, (1.) Those that have fallen into sin must be converted from it; those that have turned aside must return; those that have left their first love must do their first works. (2.) Those that through grace are converted from sin must do what they can to strengthen their brethren that stand, and to prevent their falling; see Ps 51:11-13, 1Ti 1:13.
4. Peter's declared resolution to cleave to Christ, whatever it cost him (Lu 22:33): Lord, I am ready to go with thee, both into prison and to death. This was a great word, and yet I believe no more than he meant at this time, and thought he should make good too. Judas never protested thus against denying Christ, though often warned of it; for his heart was as fully set in him to the evil as Peter's was against it. Note, All the true disciples of Christ sincerely desire and design to follow him, whithersoever he goes, and whithersoever he leads them, though into a prison, though out of the world.
5. Christ's express prediction of his denying him thrice (Lu 22:34): "I tell thee, Peter (thou dost not know thine own heart, but must be left to thyself a little, that thou mayest know it, and mayest never trust to it again), the cock shall not crow this day before thou even deny that thou knowest me." Note, Christ knows us better than we know ourselves, and knows the evil that is in us, and will be done by us, which we ourselves do not suspect. It is well for us that Christ knows where we are weak better than we do, and therefore where to come in with grace sufficient; that he knows how far a temptation will prevail, and therefore when to say, Hitherto shall it come, and no further.
IV. Concerning the condition of all the disciples.
1. He appeals to them concerning what had been, Lu 22:35. He had owned that they had been faithful servants to him, Lu 22:28. Now he expects, at parting, that they should acknowledge that he had been a kind and careful Master to them ever since they left all to follow him: When I sent you without purse, lacked you any thing? (1.) He owns that he had sent them out in a very poor and bare condition, barefoot, and with no money in their purses, because they were not to go far, nor be out long; and he would thus teach them to depend upon the providence of God, and, under that, upon the kindness of their friends. If God thus send us out into the world, let us remember that better than we have thus begun low. (2.) Yet ye will have them own that, notwithstanding this, they had lacked nothing; they then lived as plentifully and comfortably as ever; and they readily acknowledged it: "Nothing, Lord; I have all, and abound." Note, [1.] It is good for us often to review the providences of God that have been concerning us all our days, and to observe how we have got through the straits and difficulties we have met with. [2.] Christ is a good Master, and his service a good service; for though his servants may sometimes be brought low, yet he will help them; and though he try them, yet will he not leave them. Jehovah-jireh. [3.] We must reckon ourselves well done by, and must not complain, but be thankful, if we have had the necessary supports of life, though we have had neither dainties nor superfluities, though we have lived from hand to mouth, and lived upon the kindness of our friends. The disciples lived upon contribution, and yet did not complain that their maintenance was precarious, but owned, to their Master's honour, that it was sufficient; they had wanted nothing.
2. He gives them notice of a very great change of their circumstances now approaching. For, (1.) He that was their Master was now entering upon his sufferings, which he had often foretold (Lu 22:37): "Now that which is written must be fulfilled in me, and this among the rest, He was numbered among the transgressors— he must suffer and die as a malefactor, and in company with some of the vilest of malefactors. This is that which is yet to be accomplished, after all the rest, and then the things concerning me, the things written concerning me, will have an end; then I shall say, It is finished." Note, It may be the comfort of suffering Christians, as it was of a suffering Christ, that their sufferings were foretold, and determined in the counsels of heaven, and will shortly determine in the joys of heaven. They were written concerning them, and they will have an end, and will end well, everlastingly well. (2.) They must therefore expect troubles, and must not think now to have such an easy and comfortable life as they had had; no, the scene will alter. They must now in some degree suffer with their Master; and, when he is gone, they must expect to suffer like him. The servant is not better than his Lord. [1.] They must not now expect that their friends would be so kind and generous to them as they had been; and therefore, He that has a purse, let him take it, for he may have occasion for it, and for all the good husbandry he can use. [2.] They must now expect that their enemies would be more fierce upon them than they had been, and they would need magazines as well as stores: He that has no sword wherewith to defend himself against robbers and assassins (2Co 11:26) will find a great want of it, and will be ready to wish, some time or other, that he had sold his garment and bought one. This is intended only to show that the times would be very perilous, so that no man would think himself safe if he had not a sword by his side. But the sword of the Spirit is the sword which the disciples of Christ must furnish themselves with. Christ having suffered for us, we must arm ourselves with the same mind (1Pe 4:1), arm ourselves with an expectation of trouble, that it may not be a surprise to us, and with a holy resignation to the will of God in it, that there may be no opposition in us to it: and then we are better prepared than if we had sold a coat to buy a sword. The disciples hereupon enquire what strength they had, and find they had among them two swords (Lu 22:38), of which one was Peter's. The Galileans generally travelled with swords. Christ wore none himself, but he was not against his disciples' wearing them. But he intimates how little he would have them depend upon this when he saith, It is enough, which some think is spoken ironically: "Two swords among twelve men! you are bravely armed indeed when our enemies are now coming out against us in great multitudes, and every one with a sword!" Yet two swords are sufficient for those who need none, having God himself to be the shield of their help and the sword of their excellency, De 33:29.
39-46
The Agony in the Garden
한국어
동산에서의 고뇌
³⁹ 예수께서 나가사 습관을 따라 감람산에 가시매 제자들도 따라갔더라.
⁴⁰ 그곳에 이르러 그들에게 이르시되, 시험에 들지 않도록 기도하라 하시고.
⁴¹ 그들을 떠나 돌 던질 만큼 가서 무릎을 꿇고 기도하여.
⁴² 이르시되, 아버지여, 만일 원하시거든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서. 그러나 내 뜻대로 마옵시고 아버지의 뜻대로 되기를 원하나이다 하시니.
⁴³ 하늘로부터 천사가 그에게 나타나 힘을 더하더라.
⁴⁴ 예수께서 고뇌 가운데 더욱 간절히 기도하시니 땀이 큰 핏방울같이 되어 땅에 떨어지더라.
⁴⁵ 기도 후에 일어나 제자들에게 오사 슬픔으로 인하여 자는 것을 보시고.
⁴⁶ 이르시되, 어찌하여 자느냐? 일어나 기도하라. 시험에 들지 않게 하라 하시니라.
여기에는 그리스도께서 배신당하시기 직전 동산에서 고뇌하신 두려운 이야기가 있다. 다른 복음서 기자들이 자세히 전한 내용이다. 그 안에서 그리스도께서는 이제 들어가시는 자기 사명의 한 부분, 곧 자기 영혼을 속죄 제물로 드리는 일에 자신을 맞추셨다. 그는 자신이 속상해야 할 죄에 대한 슬픔과, 사람이 죄로 말미암아 스스로 당하게 된 하나님의 진노에 대한 두려움으로 자기 영혼을 괴롭게 하셨다. 그는 희생 제물로서 그 진노의 인상을 받아들이기를 기뻐하셨다. 하늘에서 내린 불로 희생 제물이 불살라지는 것이 그 제물이 받아들여졌다는 가장 확실한 표였기 때문이다. 그 안에서 그리스도께서는 어둠의 권세들과 겨루는 싸움터에 들어가 그들이 바랄 수 있는 모든 유리한 조건을 허락하셨지만, 끝내 그들을 이기셨다.
I. 이 본문에서 우리가 전에 이미 보았던 것은 다음과 같다. 1. 그리스도께서 밤중이었고 먼 길이었음에도 밖으로 나가실 때, 그의 제자들(유다가 그들에게서 빠져나갔으므로 열한 명)이 그를 따랐다. 그들은 지금까지 그의 시험 중에 그와 함께 계속했으므로 이제도 그를 떠나려 하지 않았다. 2. 그는 사적으로 계시던 습관이 있던 곳으로 가셨다. 이는 그리스도께서 물러나 계시는 일을 습관으로 삼으셨고, 하나님과 자기 마음과 자유롭게 교제하기 위해 자주 홀로 계셨음을 암시한다. 그리고 우리도 그렇게 하도록 가르친다. 그리스도께는 동산 말고 물러날 편의가 없었지만 그래도 물러나셨다. 이것은 특히 우리가 주의 상에 참여한 뒤에 실천해야 한다. 그때 우리에게는 홀로 있기를 요구하는 일이 있기 때문이다. 3. 그는 다가오는 시험은 피할 수 없더라도 그 안에서 죄에 빠지는 시험에 들지 않도록 기도하라고 제자들에게 권면하셨다. 가장 큰 두려움과 위험 속에서도 그들이 그리스도를 버리려는 마음을 품거나 그것을 향해 한 걸음도 내딛지 않게 되도록 하라는 것이다. “너희가 죄에서 지켜지도록 기도하라.” 4. 그는 그들에게서 물러나 직접 기도하셨다. 그들에게도 은혜의 보좌 앞에서 드릴 일이 있었고, 그에게도 그의 일이 있었으므로, 때로는 함께 드릴 일이 있을 때 함께 기도하듯, 이제는 따로 기도하는 것이 합당했다. 그는 동산 안으로 돌 던질 만큼 더 물러가셨다. 어떤 이들은 그것을 오십 보나 육십 보쯤으로 본다. 그리고 거기서 그는 맨땅에 무릎을 꿇고(여기서는 그렇게 말한다) 기도하셨다. 다른 복음서 기자들은 뒤에 그가 얼굴을 땅에 대고 엎드리셨다고 말한다. 그리고 하나님의 뜻이라면 이 고난의 잔, 이 쓴 잔이 자기에게서 옮겨지기를 기도하셨다. 이것은 참되고 진정한 사람이셨으므로 본성 안에서 가지지 않을 수 없었던, 고난에 대한 순전한 두려움의 언어였다. 5. 그는 고난받고 죽는 것이 아버지의 뜻이며, 일이 이제 그렇게 정해진 이상 그것이 우리의 구속과 구원에 필요함을 아셨으므로, 곧 그 청원을 거두셨다. 그것을 고집하지 않고 하늘 아버지의 뜻에 자신을 맡기셨다. “그러나 내 뜻대로 되지 마옵소서, 곧 내 인성의 뜻대로가 아니라, 책 두루마리에 나를 두고 기록된 하나님의 뜻, 내가 행하기를 기뻐하는 그 뜻이 이루어지게 하소서,” 시 40:7,8. 6. 그가 기도하실 때, 또 그들 자신도 기도했어야 할 때, 제자들은 자고 있었다, 눅 22:45. 그가 기도에서 일어나 그들이 자기 슬픔에 무심하게 자는 것을 보셨다. 그러나 여기서 다른 복음서에는 없는 호의적인 해석이 붙어 있음을 보라. 그들은 슬픔으로 인하여 자고 있었다. 그들의 주님께서 이 저녁 그들에게 하신 슬픈 작별의 말씀 때문에 그들이 큰 슬픔에 잠겨 기력이 다했고, 매우 둔하고 무거워졌으며, 때가 늦었으므로 잠들게 된 것이다. 이것은 우리에게 형제들의 연약함을 가장 좋게 해석하고, 여러 원인 가운데 더 나은 원인이 있다면 사랑으로 그것에 돌리라고 가르친다. 7. 그가 그들을 깨우셨을 때, 그는 다시 기도하라고 권면하셨다(눅 22:46). “어찌하여 자느냐? 왜 너희 자신에게 잠을 허락하느냐? 일어나 기도하라. 너희의 졸음을 떨쳐 버려 기도하기에 합당하게 되고, 은혜를 구하여 너희의 졸음을 떨쳐 버릴 수 있게 하라.” 이것은 폭풍 속에서 선장이 요나에게 한 부름과 같다(욘 1:6). 일어나 네 하나님께 부르짖으라. 우리가 외적 형편이나 내적 성향으로 시험에 들어가고 있음을 발견할 때, 일어나 기도하는 것은 우리에게 중대한 일이다. 주여, 이 필요한 때에 나를 도우소서. 그러나,
II. 이 본문에는 다른 복음서 기자들에게서 보지 못한 세 가지가 있다.—
1. 그리스도께서 고뇌 중에 계실 때 하늘로부터 천사가 그에게 나타나 힘을 더하였다, 눅 22:43. (1.) 이것은 우리 주 예수의 깊은 낮아지심의 한 사례였다. 그는 천사의 도움을 필요로 하셨고, 그것을 받아들이려 하셨다. 신성의 영향이 그때 잠시 물러났고, 그 결과 그의 인성에 관해서는 잠시 동안 천사보다 낮아지셨으며, 그들에게서 도움을 받을 수 있었다. (2.) 그는 고난에서 건짐을 받지 못하셨지만, 그 아래에서 힘을 얻고 붙들리셨다. 그것은 그에 상응하는 일이었다. 하나님께서 짐에 맞게 어깨를 조절해 주신다면, 그가 우리에게 무엇을 지우시든 우리는 불평할 이유가 없을 것이다. 다윗은 환난 날에 하나님께서 자기 영혼에 힘을 주어 강하게 하신 것을 자기 기도에 대한 충분한 응답으로 인정했고, 다윗의 아들도 그렇게 하셨다, 시 138:3. (3.) 천사들은 주 예수의 고난 가운데 그를 섬겼다. 그는 자신을 구출하기 위해 천사들의 군단을 가질 수 있었다. 아니, 이 한 천사만으로도 그렇게 할 수 있었고, 그를 잡으러 온 온 무리를 쫓아내고 이길 수 있었다. 그러나 그는 그 천사의 섬김을 오직 힘을 더하는 데만 사용하셨다. 그의 원수들은 깨어 있고 친구들은 잠든 그 슬픔의 때에, 이 천사가 그를 방문한 것 자체가 하나님의 은총의 시의적절한 표였고, 그에게 매우 큰 힘이 되었을 것이다. 그러나 이것이 전부는 아니었다. 아마 그 천사는 그를 강하게 하려고 무엇인가 말했을 것이다. 그의 고난이 아버지의 영광과 자신의 영광과, 그에게 주어진 자들의 구원을 위한 것임을 상기시켰고, 그 앞에 있는 기쁨과 그가 보게 될 씨를 그에게 보여 주었을 것이다. 이런 것들과 그와 같은 권면으로 그를 격려하여 기쁘게 계속 나아가게 했을 것이다. 위로가 되는 것은 힘이 되기 때문이다. 아마 그 천사는 그를 강하게 하려고 무엇인가 했을 것이다. 그의 땀과 눈물을 닦아 주었거나, 시험 후처럼 어떤 강심제를 섬겼거나, 어쩌면 그의 팔을 붙들어 땅에서 일으켜 세웠거나, 그가 쓰러질 듯할 때 붙들어 주었을 것이다. 이 천사의 섬김들 안에서 성령은 에니스퀴온 아우톤—그에게 힘을 넣어 주고 계셨다. 그 말은 그런 뜻이기 때문이다. 참으로 주께서 그를 상하게 하시기를 기뻐하셨다. 그러나 큰 권능으로 그를 대적하여 변론하셨는가? 아니다. 오히려 그에게 힘을 넣어 주셨다(욥 23:6). 그가 약속하신 대로이다, 시 89:21, 사 49:8, 50:7.
2. 고뇌 가운데 계시므로 더욱 간절히 기도하셨다, 눅 22:44. 그의 슬픔과 괴로움이 커질수록 그는 기도에 더욱 간절해지셨다. 이전의 기도에 어떤 냉랭함이나 무관심이 있었다는 뜻이 아니라, 이제 그 기도에는 목소리와 몸짓으로 표현된 더 큰 열렬함이 있었다는 뜻이다. 주목하라. 기도는 어느 때에도 때에 맞지 않는 것이 아니지만, 우리가 고뇌 가운데 있을 때 특히 알맞다. 그리고 우리의 고뇌가 강할수록 우리의 기도도 더 생생하고 더 자주 있어야 한다. 이때 그리스도께서는 심한 통곡과 눈물로 기도와 간구를 올리셨고, 그의 경외하심으로 말미암아 들으심을 얻으셨다(히 5:7). 그리고 그는 그 두려움 속에서 야곱이 천사와 씨름한 것처럼 씨름하셨다.
3. 이 고뇌 가운데 그의 땀이 큰 핏방울같이 되어 땅에 떨어졌다. 땀은 죄와 함께 들어왔고 저주의 한 가지였다, 창 3:19. 그러므로 그리스도께서 우리를 위하여 죄와 저주가 되셨을 때, 그는 괴로운 땀을 겪으셨다. 이는 우리가 얼굴에 땀을 흘려 떡을 먹게 하시고, 우리의 모든 시험을 거룩하게 하고 달게 하시려는 것이었다. 비평가들 사이에는 이 땀이 실제 피가 아니라 보통 땀방울보다 훨씬 진하여 핏방울에 비유된 것인지, 아니면 모세혈관에서 나온 실제 피가 섞여 그 색이 피 같았고 참으로 피땀이라 불릴 수 있었는지를 두고 약간의 논쟁이 있다. 그 문제는 크지 않다. 어떤 이들은 이것을 그리스도께서 우리를 위해 피를 흘리신 때들 중 하나로 본다. 피 흘림이 없은즉 사함이 없기 때문이다. 모든 모공이 마치 피 흘리는 상처와 같았고, 그의 피가 그의 모든 옷을 물들였다. 이것은 그의 영혼의 수고를 보여 주었다. 그는 그때 차가운 계절, 밤 깊은 때, 차가운 땅 위, 탁 트인 바깥 공기 속에 계셨으니, 사람이 생각하기에는 땀이 들어가야 할 정도였다. 그런데도 그는 땀을 흘리기 시작하셨다. 이는 그가 처한 고뇌가 극심했음을 말해 준다.
영문 원문
The Agony in the Garden
³⁹ And he came out, and went, as he was wont, to the mount of Olives; and his disciples also followed him.
⁴⁰ And when he was at the place, he said unto them, Pray that ye enter not into temptation.
⁴¹ And he was withdrawn from them about a stone's cast, and kneeled down, and prayed,
⁴² Saying, Father, if thou be willing, remove this cup from me: nevertheless not my will, but thine, be done.
⁴³ And there appeared an angel unto him from heaven, strengthening him.
⁴⁴ And being in an agony he prayed more earnestly: and his sweat was as it were great drops of blood falling down to the ground.
⁴⁵ And when he rose up from prayer, and was come to his disciples, he found them sleeping for sorrow,
⁴⁶ And said unto them, Why sleep ye? rise and pray, lest ye enter into temptation.
We have here the awful story of Christ's agony in the garden, just before he was betrayed, which was largely related by the other evangelists. In it Christ accommodated himself to that part of his undertaking which he was now entering upon—the making of his soul an offering for sin. He afflicted his own soul with grief for the sin he was to satisfy for, and an apprehension of the wrath of God to which man had by sin made himself obnoxious, which he was pleased as a sacrifice to admit the impressions of, the consuming of a sacrifice with fire from heaven being the surest token of its acceptance. In it Christ entered the lists with the powers of darkness, gave them all the advantages they could desire, and yet conquered them.
I. What we have in this passage which we had before is, 1. That when Christ went out, though it was in the night, and a long walk, his disciples (eleven of them, for Judas had given them the slip) followed him. Having continued with him hitherto in his temptations, they would not leave him now. 2. That he went to the place where he was wont to be private, which intimates that Christ accustomed himself to retirement, was often alone, to teach us to be so, for freedom of converse with God and our own hearts. Though Christ had no conveniency for retirement but a garden, yet he retired. This should particularly be our practice after we have been at the Lord's table; we have then work to do which requires us to be private. 3. That he exhorted his disciples to pray that, though the approaching trial could not be avoided, yet they might not in it enter into temptation to sin; that, when they were in the greatest fright and danger, yet they might not have any inclination to desert Christ, nor take a step towards it: "Pray that you may be kept from sin." 4. That he withdrew from them, and prayed himself; they had their errands at the throne of grace, and he had his, and therefore it was fit that they should pray separately, as sometimes, when they had joint errands, they prayed together. He withdrew about a stone's cast further into the garden, which some reckon about fifty of sixty paces, and there he kneeled down (so it is here) upon the bare ground; but the other evangelists say that afterwards he fell on his face, and there prayed that, if it were the will of God, this cup of suffering, this bitter cup, might be removed from him. This was the language of that innocent dread of suffering which, being really and truly man, he could not but have in his nature. 5. That he, knowing it to be his Father's will that he should suffer and die, and that, as the matter was now settled, it was necessary for our redemption and salvation, presently withdrew that petition, did not insist upon it, but resigned himself to his heavenly Father's will: "Nevertheless not my will be done, not the will of my human nature, but the will of God as it is written concerning me in the volume of the book, which I delight to do, let that be done," Ps 40:7,8. 6. That his disciples were asleep when he was at prayer, and when they should have been themselves praying, Lu 22:45. When he rose from prayer, he found them sleeping, unconcerned in his sorrows; but see what a favourable construction is here put upon it, which we had not in the other evangelists—they were sleeping for sorrow. The great sorrow they were in upon the mournful farewells their Master had been this evening giving them had exhausted their spirits, and made them very dull and heavy, which (it being now late) disposed them to sleep. This teaches us to make the best of our brethren's infirmities, and, if there be one cause better than another, charitably impute them to that. 7. That when he awoke them, then he exhorted them to pray (Lu 22:46): "Why sleep ye? Why do you allow yourselves to sleep? Rise and pray. Shake off your drowsiness, that you may be fit to pray, and pray for grace, that you may be able to shake off your drowsiness." This was like the ship-master's call to Jonah in a storm (Jon 1:6): Arise, call upon thy God. When we find ourselves either by our outward circumstances or our inward dispositions entering into temptation, it concerns us to rise and pray, Lord, help me in this time of need. But,
II. There are three things in this passage which we had not in the other evangelists:—
1. That, when Christ was in his agony, there appeared to him an angel from heaven, strengthening him, Lu 22:43. (1.) It was an instance of the deep humiliation of our Lord Jesus that he needed the assistance of an angel, and would admit it. The influence of the divine nature withdrew for the present, and then, as to his human nature, he was for a little while lower than the angels, and was capable of receiving help from them. (2.) When he was not delivered from his sufferings, yet he was strengthened and supported under them, and that was equivalent. If God proportion the shoulders to the burden, we shall have no reason to complain, whatever he is pleased to lay upon us. David owns this a sufficient answer to his prayer, in the day of trouble, that God strengthened him with strength in his soul, and so does the son of David, Ps 138:3. (3.) The angels ministered to the Lord Jesus in his sufferings. He could have had legions of them to rescue him; nay, this one could have done it, could have chased and conquered the whole band of men that came to take him; but he made use of his ministration only to strengthen him; and the very visit which this angel made him now in his grief, when his enemies were awake and his friends asleep, was such a seasonable token of the divine favour as would be a very great strengthening to him. Yet this was not all: he probably said something to him to strengthen him; put him in mind that his sufferings were in order to his Father's glory, to his own glory, and to the salvation of those that were given him, represented to him the joy set before him, the seed he should see; with these and the like suggestions he encouraged him to go on cheerfully; and what is comforting is strengthening. Perhaps he did something to strengthen him, wiped away his sweat and tears, perhaps ministered some cordial to him, as after his temptation, or, it may be, took him by the arm, and helped him off the ground, or bore him up when he was ready to faint away; and in these services of the angel the Holy Spirit was enischyon auton—putting strength into him; for so the word signifies. It pleased the Lord to bruise him indeed; yet did he plead against him with his great power? No, but he put strength in him (Job 23:6), as he had promised, Ps 89:21, Isa 49:8,50:7.
2. That, being in an agony, he prayed more earnestly, Lu 22:44. As his sorrow and trouble grew upon him, he grew more importunate in prayer; not that there was before any coldness or indifferency in his prayers, but there was now a greater vehemency in them, which was expressed in his voice and gesture. Note, Prayer, though never out of season, is in a special manner seasonable when we are in an agony; and the stronger our agonies are the more lively and frequent our prayers should be. Now it was that Christ offered up prayers and supplications with strong crying and tears, and was heard in that he feared (Heb 5:7), and in his fear wrestled, as Jacob with the angel.
3. That, in this agony, his sweat was as it were great drops of blood falling down to the ground. Sweat came in with sin, and was a branch of the curse, Ge 3:19. And therefore, when Christ was made sin and a curse for us, he underwent a grievous sweat, that in the sweat of his face we might eat bread, and that he might sanctify and sweeten all our trials to us. There is some dispute among the critics whether this sweat is only compared to drops of blood, being much thicker than drops of sweat commonly are, the pores of the body being more than ordinarily opened, or whether real blood out of the capillary veins mingled with it, so that it was in colour like blood, and might truly be called a bloody sweat; the matter is not great. Some reckon this one of the times when Christ shed his blood for us, for without the shedding of blood there is no remission. Every pore was as it were a bleeding wound, and his blood stained all his raiment. This showed the travail of his soul. He was now abroad in the open air, in a cool season, upon the cold ground, far in the night, which, one would think, had been enough to strike in a sweat; yet now he breaks out into a sweat, which bespeaks the extremity of the agony he was in.
47-53
The Treachery of Judas
한국어
유다의 배신
⁴⁷ 말씀하실 때에 보라, 한 무리가 오는데 열둘 중의 하나인 유다라 하는 자가 그들 앞에 가며 예수께 입맞추려고 가까이 오니.
⁴⁸ 예수께서 그에게 이르시되, 유다야, 네가 입맞춤으로 인자를 넘겨주느냐?
⁴⁹ 그의 주위 사람들이 될 일을 보고 그에게 이르되, 주여, 우리가 검으로 치리이까?
⁵⁰ 그중 한 사람이 대제사장의 종을 쳐서 그의 오른쪽 귀를 베어 버리니.
⁵¹ 예수께서 대답하여 이르시되, 이것까지 참으라 하시고 그 귀를 만져 고쳐 주시더라.
⁵² 예수께서 자기에게 온 대제사장들과 성전의 지휘관들과 장로들에게 이르시되, 너희가 강도를 대하듯 검과 몽치를 가지고 나왔느냐?
⁵³ 내가 날마다 너희와 함께 성전에 있을 때에는 너희가 내게 손을 대지 아니하였도다. 그러나 이제는 너희의 때요 어둠의 권세로다.
사탄은 우리 주 예수를 두렵게 하여 그가 자기 영혼을 다스리는 자리에서 밀려나게 하려던 시도에서 좌절되었음을 알고, 자기의 일반적인 방식대로 힘과 무기로 돌아선다. 그리하여 그를 붙잡으려고 한 무리를 들판으로 끌어내며, 사탄은 그들 안에 있었다. 여기에는 다음이 있다.
I. 유다가 그를 표시함이다. 여기 많은 무리가 나타나고, 유다가 그들의 앞에 선다. 그는 예수를 잡는 자들의 길잡이였기 때문이다. 그들은 그를 어디서 찾아야 할지 몰랐지만, 유다가 그들을 그곳으로 데려왔다. 그곳에 이르러서도 그들은 그가 누구인지 몰랐지만, 유다는 자기가 입맞추는 자가 바로 그 사람이라고 말해 두었다. 그래서 그는 우리 주 예수께서 자기 제자들에게 허락하셨던 평소의 자유롭고 친밀한 방식대로 그에게 입맞추려고 가까이 왔다. 누가는 그리스도께서 그에게 하신 질문을 기록한다. 이것은 다른 복음서 기자들에게는 없는 것이다. 유다야, 네가 입맞춤으로 인자를 넘겨주느냐? 무엇이냐! 이것이 신호냐? 눅 22:48. 인자가 배반당해야 하느냐? 마치 그에게 무엇이든 숨길 수 있고, 그가 모르는 가운데 그를 대적하는 음모가 진행될 수 있는 것처럼 말이다. 그의 제자 중 하나가 그를 배반해야 하느냐? 마치 그가 그들에게 가혹한 주인이었거나 그들의 손에서 악한 일을 당할 만한 분이었던 것처럼 말이다. 그가 입맞춤으로 배반당해야 하느냐? 우정의 표가 배신의 도구가 되어야 하느냐? 사랑의 표시가 이처럼 더럽혀지고 남용된 적이 있었는가? 주목하라. 주 예수께 가장 큰 모욕과 슬픔이 되는 것은 그와 관계 있다고 고백하고 그를 사랑한다고 말하는 자들에게 배반당하는 것이며, 그것도 입맞춤으로 배반당하는 것이다. 그의 영예를 위한 열심이라는 명목 아래 그의 종들을 박해하는 자들이 그렇게 한다. 또한 값없는 은혜의 영예를 사랑하는 듯한 겉옷 아래에서 거룩함과 엄격한 행실의 뿌리를 치는 자들이 그렇게 한다. 경건의 모양 아래에서 그 능력을 대적하여 싸우는 자들에 의해 그리스도께서 입맞춤으로 배반당하는 사례는 많다. 그들의 양심이 그리스도께서 여기서 유다에게 하신 이 질문을 그들에게 던진다면 좋을 것이다. 네가 입맞춤으로 인자를 넘겨주느냐? 그가 그것을 괘씸히 여기지 않겠는가? 갚지 않겠는가?
II. 그의 제자들이 그를 보호하려고 한 시도이다(눅 22:49). 그들이 될 일을 보고, 곧 그 무장한 사람들이 그를 붙잡으러 온 것을 보고 말하였다. “주여, 우리가 검으로 치리이까? 주께서 우리에게 검 둘을 가지도록 허락하셨으니, 이제 그것을 사용하리이까? 이보다 더 필요한 때는 없었습니다. 우리가 쓰지 않는다면 그것을 가진 목적이 무엇이겠습니까?” 그들은 주님의 허락 없이 검을 뽑지 않겠다는 듯 질문했지만, 대답을 기다리기에는 너무 서둘렀고 너무 흥분해 있었다. 베드로는 대제사장의 종들 중 하나의 머리를 겨냥했지만 빗나가 그의 오른쪽 귀를 베어 버렸다. 그리스도께서 자신을 잡으러 온 자들을 땅에 쓰러뜨리심으로 자신이 무엇을 하실 수 있었는지를 보이신 것처럼, 베드로도 이 행동으로 허락만 있었다면 그처럼 선한 명분을 위해 자신도 무엇을 할 수 있었는지를 보였다. 다른 복음서 기자들은 그리스도께서 베드로에게 주신 제지를 말해 준다. 여기서 누가는 우리에게 다음을 말한다. 1. 그리스도께서 그 타격을 어떻게 무마하셨는가. 이것까지 참으라, 눅 22:51. 휘트비 박사는 그가 자신을 잡으러 온 원수들에게 이렇게 말씀하셨다고 생각한다. 그들을 달래어, 그 일이 그가 보존하기로 맡으신 제자들을 치도록 자극하지 않게 하려 하신 것이다. “이 상처와 모욕을 넘겨 주라. 그것은 내 허락 없이 행해진 것이며, 다시는 다른 타격이 없을 것이다.” 그리스도께서는 그들을 쓰러뜨리고 죽일 능력이 있으셨지만, 그들에게 부드럽게 말하시고, 말하자면 자기 추종자 중 하나가 그들에게 가한 공격에 대해 용서를 구하신다. 이는 우리가 원수들에게도 좋은 말을 해야 함을 가르치기 위함이다. 2. 그가 그 상처를 어떻게 고치셨는가. 그것은 그 손해에 대한 충분한 배상 이상이었다. 그 귀를 만져 고쳐 주셨다. 귀를 다시 붙여 주셔서, 그가 마땅히 그래야 할 자였음에도 흉터 난 자처럼 떠나가지 않게 하셨다. 그리스도께서는 이로써 그들에게 증거를 주셨다. (1.) 그의 능력에 대한 증거이다. 고치실 수 있는 분은 원하시면 멸하실 수도 있었다. 이는 그들의 이익을 생각해서라도 그에게 복종하도록 했어야 했다. 그들이 베드로에게 되갚아 쳤다면 그는 즉시 그를 고치셨을 것이다. 그리고 그렇게 즉시 병든 자와 상한 자를 도울 의사를 거느린 작은 부대가 무엇을 하지 못하겠는가? (2.) 그의 긍휼과 선하심에 대한 증거이다. 그리스도께서는 여기서 우리를 미워하는 자들에게 선을 행하라는 자기 규칙의 빛나는 본을 보이셨다. 뒤에는 우리를 모욕하고 박해하는 자들을 위해 기도하라는 본도 보이셨다. 악을 선으로 갚는 자들은 그리스도께서 하신 대로 하는 것이다. 이런 너그러운 친절의 행위가 그들을 이겼어야 했고, 그들의 머리 위에 쌓인 이런 숯불이 그들을 녹여 그처럼 큰 은인으로 자신을 입증한 이를 악인처럼 결박할 수 없게 했어야 한다고 생각할 만하다. 그러나 그들의 마음은 완악해졌다.
III. 그리스도께서 자신을 체포하러 온 파견대의 지휘자들과 논쟁하심이다. 이는 그들이 이 모든 소란과 소음을 일으키는 것이 얼마나 부조리한 일인지 보여 주기 위함이었다, 눅 22:52,53. 마태는 이 말씀이 무리에게 하신 것으로 전한다. 누가는 그것이 대제사장들과 성전의 지휘관들에게 하신 것이라고 말한다. 후자는 제사장들의 여러 조를 지휘했으므로 여기서 대제사장들과 장로들 사이에 놓인다. 그러므로 그들은 모두 성전에 속한 성직자들, 성전의 부속자들이었고, 이 혐오스러운 일에 고용되었다. 첫째 계층의 몇 사람도 그 일에 모습을 드러낼 정도로 자기 품위를 떨어뜨렸다. 이제 여기서 보라.
1. 그리스도께서 그들의 처사에 관하여 어떻게 이성적으로 따지시는지 보라. 한밤중에 검과 몽치를 가지고 나올 무슨 이유가 있었는가? (1.) 그들은 그가 저항하지도, 그들을 대적하여 무리를 일으키지도 않을 분임을 알고 있었다. 그는 그런 일을 한 적이 없었다. 그런데 왜 강도를 대하듯 나왔느냐? (2.) 그들은 그가 숨지 않을 분임을 알고 있었다. 그는 날마다 성전에서 그들 가운데 있었고, 결코 자신을 숨기려 하지 않았으며, 그들도 그에게 손을 대려 하지 않았다. 그의 때가 이르기 전에는 그를 잡으려는 생각이 어리석은 일이었고, 그의 때가 이르렀을 때에는 그를 잡기 위해 이 모든 소란을 피우는 것도 어리석은 일이었다.
2. 그가 그들의 처사에 대해 어떻게 자신을 맞추시는지 보라. 이것은 이전에는 보지 못했던 말씀이다. “그러나 이제는 너희의 때요 어둠의 권세로다. 내가 이렇게 노출되는 것이 아무리 혹독해 보일지라도 나는 순종한다. 이렇게 정해졌기 때문이다. 이것은 너희에게 허락된 때, 나를 대적하여 너희 뜻을 행하도록 허락된 때이다. 그것에 대해 내가 결산할 내게 정해진 때도 있다. 이제 어둠의 권세, 곧 이 세상 어둠의 주관자 사탄이 최악을 행하도록 허락받았다. 여자의 후손의 발꿈치를 상하게 하도록 허락받았다. 나는 받아들이기로 결심한다. 그로 최악을 행하게 하라. 주께서 그를 비웃으시리니 그의 날, 그의 때가 오는 것을 보시기 때문이다.” 시 37:13. 교회의 원수들이 우세할 때 이것으로 우리 마음을 가라앉히자. 죽음의 때에도 이것으로 우리 마음을 가라앉히자. (1.) 우리 대적의 승리에 허락된 것은 한 때뿐이며, 짧은 시간, 제한된 시간이다. (2.) 그것은 그들의 때이다. 그들에게 정해지고, 그들이 자기 힘을 시험하도록 허락된 때이다. 이는 전능하심이 그들의 몰락에서 더욱 영화롭게 되게 하려는 것이다. (3.) 지금은 어둠의 권세가 주인 노릇하지만, 어둠은 빛에게 물러가야 하며, 어둠의 권세는 빛의 왕자 앞에 굴복하게 될 것이다. 그리스도께서는 자기 전쟁이 끝날 때까지 자기 승리를 기다리기 원하셨고, 우리도 그렇게 해야 한다.
영문 원문
The Treachery of Judas
⁴⁷ And while he yet spake, behold a multitude, and he that was called Judas, one of the twelve, went before them, and drew near unto Jesus to kiss him.
⁴⁸ But Jesus said unto him, Judas, betrayest thou the Son of man with a kiss?
⁴⁹ When they which were about him saw what would follow, they said unto him, Lord, shall we smite with the sword?
⁵⁰ And one of them smote the servant of the high priest, and cut off his right ear.
⁵¹ And Jesus answered and said, Suffer ye thus far. And he touched his ear, and healed him.
⁵² Then Jesus said unto the chief priests, and captains of the temple, and the elders, which were come to him, Be ye come out, as against a thief, with swords and staves?
⁵³ When I was daily with you in the temple, ye stretched forth no hands against me: but this is your hour, and the power of darkness.
Satan, finding himself baffled in his attempts to terrify our Lord Jesus, and so to put him out of the possession of his own soul, betakes himself (according to his usual method) to force and arms, and brings a party into the field to seize him, and Satan was in them. Here is,
I. The marking of him by Judas. Here a numerous party appears, and Judas at the head of them, for he was guide to them that took Jesus; they knew not where to find him, but he brought them to the place: when they were there, they knew not which was he, but Judas told them that whomsoever he should kiss, that same was he; so he drew near to him to kiss him, according to the wonted freedom and familiarity to which our Lord Jesus admitted his disciples. Luke takes notice of the question Christ asked him, which we have not in the other evangelists: Judas, betrayest thou the Son of man with a kiss? What! Is this the signal? Lu 22:48. Must the Son of man be betrayed, as if any thing could be concealed from him, and a plot carried on against him unknown to him? Must one of his own disciples betray him, as if he had been a hard Master to them, or deserved ill at their hands? Must he be betrayed with a kiss? Must the badge of friendship be the instrument of treachery? Was ever a love-token so desecrated and abused? Note, Nothing can be a greater affront or grief to the Lord Jesus than to be betrayed, and betrayed with a kiss, by those that profess relation to him and an affection for him. Those do so who, under pretence of zeal for his honour, persecute his servants, who, under the cloak of a seeming affection for the honour of free grace, give a blow to the root of holiness and strictness of conversation. Many instances there are of Christ's being betrayed with a kiss, by those who, under the form of godliness, fight against the power of it. It were well if their own consciences would put this question to them, which Christ here puts to Judas, Betrayest thou the Son of man with a kiss? And will he not resent it? Will he not revenge it?
II. The effort which his disciples made for his protection (Lu 22:49): When they saw what would follow, that those armed men were come to seize him, they said, "Lord, shall we smite with the sword? Thou didst allow us to have two swords, shall we now make use of them? Never was there more occasion; and to what purpose should we have them if we do not use them?" They asked the question as if they would not have drawn the sword without commission from their Master, but they were in too much haste and too much heat to stay for an answer. But Peter, aiming at the head of one of the servants of the high priest, missed his blow, and cut off his right ear. As Christ, by throwing them to the ground that came to take him, showed what he could have done, so Peter, by this exploit, showed what he could have done too in so good a cause if he had had leave. The other evangelists tell us what was the check Christ gave to Peter for it. Luke here tells us, 1. How Christ excused the blow: Suffer ye thus far, Lu 22:51. Dr. Whitby thinks he said this to his enemies who came to take him, to pacify them, that they might not be provoked by it to fall upon the disciples, whom he had undertaken the preservation of: "Pass by this injury and affront; it was without warrant from me, and there shall not be another blow struck." Though Christ had power to have struck them down, and struck them dead, yet he speaks them fair, and, as it were, begs their pardon for an assault made upon them by one of his followers, to teach us to give good words even to our enemies. 2. How he cured the wound, which was more than amends sufficient for the injury: He touched his ear, and healed him; fastened his ear on again, that he might not so much as go away stigmatized, though he well deserved it. Christ hereby gave them a proof, (1.) Of his power. He that could heal could destroy if he pleased, which should have obliged them in interest to submit to him. Had they returned the blow upon Peter, he would immediately have healed him; and what could not a small regiment do that had such a surgeon to it, immediately to help the sick and wounded? (2.) Of his mercy and goodness. Christ here gave an illustrious example to his own rule of doing good to them that hate us, as afterwards he did of praying for them that despitefully use us. Those who render good for evil do as Christ did. One would have thought that this generous piece of kindness should have overcome them, that such coals, heaped on their heads, should have melted them, that they could not have bound him as a malefactor who had approved himself such a benefactor; but their hearts were hardened.
III. Christ's expostulation with the officers of the detachment that came to apprehend him, to show what an absurd thing it was for them to make all this rout and noise, Lu 22:52,53. Matthew relates it as said to the multitude. Luke tells us that it was said to the chief priests and captains of the temple the latter commanded the several orders of the priests, and therefore are here put between the chief priests and the elders, so that they were all ecclesiastics, retainers to the temple, who were employed in this odious piece of service; and some of the first rank too disparaged themselves so far as to be seen in it. Now see here,
1. How Christ reasons with them concerning their proceedings. What occasion was there for them to come out in the dead of the night, and with swords and staves? (1.) They knew that he was one that would not resist, nor raise the mob against them; he never had done any thing like this. Why then are ye come out as against a thief? (2.) They knew he was one that would not abscond, for he was daily with them in the temple, in the midst of them, and never sought to conceal himself, nor did they offer to lay hands on him. Before his hour was come, it was folly for them to think to take him; and when his hour was come it was folly for them to make all this ado to take him.
2. How he reconciles himself to their proceedings; and this we had not before: "But this is your hour, and the power of darkness. How hard soever it may seem that I should be thus exposed, I submit, for so it is determined. This is the hour allowed you to have your will against me. There is an hour appointed me to reckon for it. Now the power of darkness, Satan, the ruler of the darkness of this world, is permitted to do his worst, to bruise the heel of the seed of the woman, and I resolve to acquiesce; let him do his worst. The Lord shall laugh at him, for he sees that his day, his hour, is coming." Ps 37:13. Let this quiet us under the prevalency of the church's enemies; let it quiet us in a dying hour, that, (1.) It is but an hour that is permitted for the triumph of our adversary, a short time, a limited time. (2.) It is their hour, which is appointed them, and in which they are permitted to try their strength, that omnipotence may be the more glorified in their fall. (3.) It is the power of darkness that rides master, and darkness must give way to light, and the power of darkness be made to truckle to the prince of light. Christ was willing to wait for his triumphs till his warfare was accomplished, and we must be so too.
54-62
The Fall of Peter
한국어
베드로의 넘어짐
⁵⁴ 그들이 예수를 잡아 끌고 대제사장의 집으로 들어가니 베드로가 멀찍이 따라가니라.
⁵⁵ 사람들이 뜰 가운데 불을 피우고 함께 앉았을 때 베드로도 그들 가운데 앉았더라.
⁵⁶ 어떤 여종이 그가 불빛 곁에 앉은 것을 보고 자세히 바라보며 이르되, 이 사람도 그와 함께 있었도다 하니.
⁵⁷ 베드로가 부인하여 이르되, 여자여, 나는 그를 알지 못하노라 하더라.
⁵⁸ 조금 후에 다른 사람이 그를 보고 이르되, 너도 그들 중 하나라 하니 베드로가 이르되, 사람아, 나는 아니라 하더라.
⁵⁹ 한 시간쯤 지난 뒤에 또 한 사람이 굳게 말하여 이르되, 참으로 이 사람도 그와 함께 있었으니 이는 그가 갈릴리 사람이기 때문이라 하니.
⁶⁰ 베드로가 이르되, 사람아, 나는 네가 하는 말을 알지 못하노라 하더라. 아직 말하고 있을 때에 곧 닭이 울더라.
⁶¹ 주께서 돌이켜 베드로를 보시니 베드로가 주의 말씀, 곧 닭이 울기 전에 네가 나를 세 번 부인하리라 하신 것을 기억하고.
⁶² 밖에 나가 심히 통곡하니라.
여기에는 베드로가 자기 주님을 부인한 슬픈 이야기가 있다. 그때 주님은 대제사장과 그 음모단 앞에 소환되어 계셨다. 그들은 먹잇감을 받을 준비를 하고, 날이 밝자마자 큰 공회 앞에서 그를 심문하기 위한 증거를 준비하려 했다, 눅 22:66. 그러나 여기서는 다른 복음서 기자들이 기록한 것처럼 그리스도께서 지금 대제사장 앞에서 심문받고 계신 사실은 언급되지 않고, 단지 그가 대제사장의 집으로 끌려 들어가셨다는 것만 기록된다, 눅 22:54. 그러나 표현 방식은 주목할 만하다. 그들은 그를 잡고, 끌고, 데리고 갔다. 내가 보기에는 이것이 사울에 관한 말과 비슷하다(삼상 15:12). 그가 돌이켜 지나 내려갔나이다. 이는 그들이 먹잇감을 붙잡은 때에도 혼란 가운데 있었고, 백성을 두려워했거나, 차라리 그들이 보고 들은 일로 마음속에 두려움이 들어, 그를 가장 먼 길로 돌아 데려갔거나, 아니면 자기들 마음속의 급박함 때문에 어느 길로 그를 끌고 가는지조차 몰랐음을 암시한다. 이제 주목하라.
I. 베드로의 넘어짐. 1. 그것은 슬그머니 뒤따름에서 시작되었다. 그는 그리스도께서 죄수로 끌려가실 때 그리스도를 따랐다. 이것은 좋은 일이었고, 주님에 대한 관심을 보여 주었다. 그러나 그는 멀찍이 따랐다. 위험에서 벗어나려는 것이었다. 그는 두 가지를 적당히 맞추려 했다. 그리스도를 따름으로 양심을 만족시키고, 멀찍이 따름으로 자기 평판을 지키며 몸을 온전히 보존하려 한 것이다. 2. 그것은 여전히 거리를 유지하고, 자기 주인의 곁에 있어야 할 때 대제사장의 종들과 어울리는 데로 나아갔다. 종들이 뜰 가운데 불을 피우고 함께 앉아 자기들의 밤중 원정을 이야기했다. 아마 말고가 그들 가운데 있었을 것이며, 베드로도 그들 가운데 앉았다. 마치 그들 중 하나인 것처럼, 적어도 그렇게 여겨지기를 바라는 것처럼 앉았다. 그의 넘어짐 자체는 그리스도를 전혀 알지 못하며 그와 관계가 없다고 부인한 것이었다. 그가 지금 고난과 위험 가운데 있기 때문에 그를 부인한 것이다. 집에 속한 보잘것없고 단순한 한 여종이, 지금 큰 소란이 일어난 이 예수의 추종자라고 그를 지목했다. 그녀는 그가 불빛 곁에 앉아 있는 것을 자세히 바라보았다. 그가 낯선 사람이고 전에 본 적 없는 사람이었기 때문일 뿐이다. 그리고 이 밤중에 거기 중립자는 없을 것이라고 결론짓고, 그가 대제사장의 수행원 중 하나가 아님을 알았으므로, 이 예수의 수행원 중 하나라고 결론내렸다. 또는 그녀가 언젠가 성전에서 둘러보다가 예수와 그 곁에서 부지런히 섬기던 베드로를 본 적이 있어 그를 기억했을 수도 있다. 그녀는 말한다. 이 사람도 그와 함께 있었도다. 베드로는 그 고발을 인정할 용기가 없었고, 또 여러 방식으로 그것을 돌려 넘길 지혜와 침착함도 없었다. 그래서 노골적이고 분명하게 부인했다. 여자여, 나는 그를 알지 못하노라. 4. 그의 넘어짐은 두 번째 반복되었다(눅 22:58). 조금 후에, 그가 자신을 추스를 틈도 없이, 다른 사람이 그를 보고 말했다. “네가 여기 대제사장의 종들 가운데 교묘히 앉아 있지만, 너도 그들 중 하나라.” 베드로가 말한다. 나는 아니다. 사람아, 나는 아니라. 그리고 세 번째, 한 시간쯤 지난 뒤에(시험하는 자가 말하듯, “그가 넘어졌으니 더 넘어뜨리자. 그가 회복 불가능한 지경까지 이르도록 그 타격을 계속하자”), 또 다른 사람이 확신 있게, 강하게 주장했다. “참으로 이 사람도 그와 함께 있었도다. 부인할 수 있으면 부인해 보라. 너희가 모두 알 수 있듯이 그는 갈릴리 사람이기 때문이다.” 그러나 한 번 거짓말을 한 사람은 그것을 계속하도록 강하게 시험을 받는다. 그 죄의 시작은 물이 터지는 것과 같다. 베드로는 이제 자신이 그리스도의 제자라는 것뿐 아니라, 그에 대해 아는 것이 조금도 없다고 부인한다(눅 22:60). “사람아, 나는 네가 하는 말을 알지 못하노라. 나는 이 예수에 대해 들어 본 적도 없다.”
II. 베드로가 다시 일어섬. 그가 얼마나 복되게 회복되었는지, 아니 차라리 하나님의 은혜가 그를 어떻게 회복하셨는지 보라. 그것이 어떻게 이루어졌는지 보라.—
1. 그가 세 번째로 그리스도를 모른다고 부인하고 있을 바로 그때 닭이 울었다. 이것이 그를 놀라게 하여 생각하게 했다. 주목하라. 작은 우연한 사건들이 큰 결과를 품을 수 있다.
2. 주께서 돌이켜 그를 보셨다. 이 상황은 다른 복음서 기자들에게 없는 것이지만 매우 주목할 만하다. 여기서 그리스도는 주라고 불린다. 이 일에는 신적 지식과 능력과 은혜가 많이 나타났기 때문이다. 주목하라. 그리스도께서 그때 베드로에게 등을 돌리고 계셨고, 재판을 받고 계셨으므로(사람이 생각하기에는 다른 데 마음 쓸 일이 있었을 때였지만), 그는 베드로가 말한 모든 것을 아셨다. 주목하라. 그리스도께서는 우리가 생각하는 것보다 우리가 말하고 행하는 것을 더 주목하신다. 베드로가 그리스도를 부인했을 때에도 그리스도는 그를 부인하지 않으셨다. 그는 마땅히 그를 버리고 다시는 바라보지 않으시며, 자기 아버지 앞에서 그를 부인하실 수도 있었다. 그리스도께서 우리가 그를 대하는 대로 우리를 대하지 않으시는 것은 우리에게 복된 일이다. 그리스도께서 베드로를 보셨다. 베드로가 곧 그것을 알아차릴 것을 의심하지 않으셨다. 그가 입술로는 부인했지만, 그의 눈은 여전히 그리스도를 향할 것임을 아셨기 때문이다. 주목하라. 베드로가 지금 매우 크고 격분을 일으킬 만한 죄를 범했지만, 그리스도께서는 그를 부르지 않으셨다. 그를 부끄럽게 하거나 드러내지 않으려 하셨기 때문이다. 그는 오직 베드로만 그 뜻을 이해할 한 번의 시선을 주셨고, 그 안에는 많은 것이 담겨 있었다. (1.) 그것은 깨닫게 하는 시선이었다. 베드로는 그리스도를 알지 못한다고 말했다. 그리스도께서 돌이켜 그를 보셨다. 마치 이렇게 말씀하시는 듯했다. “베드로야, 네가 나를 알지 못하느냐? 내 얼굴을 보고 그렇게 말해 보아라.” (2.) 그것은 꾸짖는 시선이었다. 우리는 그가 베드로를 보시며 눈살을 찌푸리셨거나, 어떤 방식으로든 불쾌함을 나타내셨다고 생각할 수 있다. 우리가 죄를 지었을 때 그리스도께서 얼마나 분노한 얼굴로 정당하게 우리를 보시는지 생각하자. (3.) 그것은 따져 묻고 책망하는 시선이었다. “베드로야, 지금 네가 나를 부인하는 그 사람이냐? 지금은 네가 와서 나를 위해 증언해야 할 때가 아니냐? 네가 제자냐? 네가 나를 하나님의 아들이라고 가장 앞장서 고백했고, 결코 나를 부인하지 않겠다고 엄숙히 약속하지 않았느냐?” (4.) 그것은 불쌍히 여기는 시선이었다. 그는 부드러움으로 그를 보셨다. “가련한 베드로야, 네 마음이 얼마나 약하냐! 내가 너를 돕지 않으면 너는 얼마나 떨어져 망하게 되겠느냐!” (5.) 그것은 인도하는 시선이었다. 그리스도께서는 그의 눈으로 그를 인도하셨다. 그 보잘것없는 무리에서 나가 물러나 잠시 자신을 돌아보라는 눈짓을 주셨고, 그러면 그는 곧 자신이 무엇을 해야 할지 보게 될 것이다. (6.) 그것은 의미 있는 시선이었다. 그것은 베드로의 마음에 은혜가 전달되어 회개할 수 있게 되었음을 의미했다. 닭 우는 소리만으로는 이 시선 없이는 그를 회개로 이끌지 못했을 것이며, 외적 수단도 특별하고 유효한 은혜 없이는 그렇게 하지 못한다. 이 시선에는 능력이 함께 가서 베드로의 마음을 변화시키고, 그를 자기 자신에게, 곧 그의 바른 정신으로 돌아오게 했다.
3. 베드로가 주의 말씀을 기억하였다. 주목하라. 하나님의 은혜는 하나님의 말씀 안에서, 그리고 그 말씀을 통해 역사한다. 그 말씀을 기억나게 하고, 그것을 양심에 깊이 적용하여 영혼을 복되게 돌이킨다. 톨레 에트 레게—집어 들고 읽으라.
4. 그때 베드로가 밖에 나가 심히 통곡하였다. 그리스도의 한 번의 시선이 그를 녹여 죄에 대한 경건한 슬픔의 눈물을 흘리게 했다. 촛불이 막 꺼졌는데, 작은 것이 다시 불을 붙인 것이다. 그리스도께서는 대제사장들을 보셨지만 베드로에게 하신 것 같은 인상을 그들에게 주지 않으셨다. 베드로 안에는 역사할 수 있는 신적 씨가 남아 있었기 때문이다. 베드로를 회복하고 바르게 한 것은 그리스도에게서 온 시선 그 자체가 아니라, 그 시선과 함께한 하나님의 은혜였다.
영문 원문
The Fall of Peter
⁵⁴ Then took they him, and led him, and brought him into the high priest's house. And Peter followed afar off.
⁵⁵ And when they had kindled a fire in the midst of the hall, and were set down together, Peter sat down among them.
⁵⁶ But a certain maid beheld him as he sat by the fire, and earnestly looked upon him, and said, This man was also with him.
⁵⁷ And he denied him, saying, Woman, I know him not.
⁵⁸ And after a little while another saw him, and said, Thou art also of them. And Peter said, Man, I am not.
⁵⁹ And about the space of one hour after another confidently affirmed, saying, Of a truth this fellow also was with him: for he is a Galilæan.
⁶⁰ And Peter said, Man, I know not what thou sayest. And immediately, while he yet spake, the cock crew.
⁶¹ And the Lord turned, and looked upon Peter. And Peter remembered the word of the Lord, how he had said unto him, Before the cock crow, thou shalt deny me thrice.
⁶² And Peter went out, and wept bitterly.
We have here the melancholy story of Peter's denying his Master, at the time when he was arraigned before the high priest, and those that were of the cabal, that were ready to receive the prey, and to prepare the evidence for his arraignment, as soon as it was day, before the great sanhedrim, Lu 22:66. But notice is not taken here, as was in the other evangelists, of Christ's being now upon his examination before the high priest, only of his being brought into the high priest's house, Lu 22:54. But the manner of expression is observable. They took him, and led him, and brought him, which methinks is like that concerning Saul (1Sa 15:12): He is gone about, and passed on, and gone down; and intimates that, even when they had seized their prey, they were in confusion, and, for fear of the people, or rather struck with inward terror upon what they had seen and heard, they took him the furthest way about, or, rather, knew not which way they hurried him, such a hurry were they in in their own bosoms. Now observe,
I. Peter's falling. 1. It began in sneaking. He followed Christ when he was had away prisoner; this was well, and showed a concern for his Master. But he followed afar off, that he might be out of danger. He thought to trim the matter, to follow Christ, and so to satisfy his conscience, but to follow afar off, and so to save his reputation, and sleep in a whole skin. 2. It proceeded in keeping his distance still, and associating himself with the high priest's servants, when he should have been at his master's elbow. The servants kindled a fire in the midst of the hall and sat down together, to talk over their night-expedition. Probably Malchus was among them, and Peter sat down among them, as if he had been one of them, at least would be thought to be so. His fall itself was disclaiming all acquaintance with Christ, and relation to him, disowning him because he was now in distress and danger. He was charged by a sorry simple maid, that belonged to the house, with being a retainer to this Jesus, about whom there was now so much noise. She looked wistfully upon him as he at by the fire, only because he was a stranger, and one whom she had not seen before; and concluding that at this time of night there were no neuters there, and knowing him not to be any of the retinue of the high priest, she concludes him to be one of the retinue of this Jesus, or perhaps she had been some time or other looking about her in the temple, and had seen Jesus there and Peter with him, officious about him, and remembered him; and this man was with him, saith she. And Peter, as he had not the courage to own the charge, so he had not the wit and presence of mind to turn it off, as he might have done many ways, and therefore flatly and plainly denies it: Woman, I know him not. 4. His fall was repeated a second time (Lu 22:58): After a little while, before he had time to recollect himself, another saw him, and said, "Even thou art one of them, as slyly as thou sittest here among the high priest's servants." Not I, saith Peter; Man, I am not. And a third time, about the space of an hour after (for, saith the tempter, "When he is down, down with him; let us follow the blow, till we get him past recovery"), another confidently affirms, strenuously asserts it, "Of a truth this fellow also was with him, let him deny it if he can, for you may all perceive he is a Galilean." But he that has once told a lie is strongly tempted to persist in it; the beginning of that sin is as the letting forth of water. Peter now not only denies that he is a disciple of Christ, but that he knows any thing of him (Lu 22:60): "Man, I know not what thou sayest; I never heard of this Jesus."
II. Peter's getting up again. See how happily he recovered himself, or, rather, the grace of God recovered him. See how it was brought about:—
1. The cock crew just as he was the third time denying that he knew Christ, and this startled him and put him upon thinking. Note, Small accidents may involve great consequences.
2. The Lord turned and looked upon him. This circumstance we had not in the other evangelists, but it is a very remarkable one. Christ is here called the Lord, for there was much of divine knowledge, power, and grace, appearing in this. Observe, Though Christ had now his back upon Peter, and was upon his trial (when, one would think, he had something else to mind), yet he knew all that Peter said. Note, Christ takes more notice of what we say and do than we think he does. When Peter disowned Christ, yet Christ did not disown him, though he might justly have cast him off, and never looked upon him more, but have denied him before his Father. It is well for us that Christ does not deal with us as we deal with him. Christ looked upon Peter, not doubting but that Peter would soon be aware of it; for he knew that, though he had denied him with his lips, yet his eye would still be towards him. Observe, Though Peter had now been guilty of a very great offence, and which was very provoking, yet Christ would not call to him, lest he should shame him or expose him; he only gave him a look which none but Peter would understand the meaning of, and it had a great deal in it. (1.) It was a convincing look. Peter said that he did not know Christ. Christ turned, and looked upon him, as if he should say, "Dost thou not know me, Peter? Look me in the face, and tell me so." (2.) It was a chiding look. We may suppose that he looked upon him and frowned, or some way signified his displeasure. Let us think with what an angry countenance Christ justly looks upon us when we have sinned. (3.) It was an expostulating upbraiding look: "What, Peter, art thou he that disownest me now, when thou shouldest come and witness for me? What thou a disciple? Thou that wast the most forward to confess me to be the Son of God, and didst solemnly promise thou wouldest never disown me?" (4.) It was a compassionate look; he looked upon him with tenderness. "Poor Peter, how weak is thine heart! How art thou fallen and undone if I do not help thee!" (5.) It was a directing look. Christ guided him with his eye, gave him a wink to go out from that sorry company, to retire, and bethink himself a little, and then he would soon see what he had to do. (6.) It was a significant look: it signified the conveying of grace to Peter's heart, to enable him to repent; the crowing of the cock would not have brought him to repentance without this look, nor will the external means without special efficacious grace. Power went along with this look, to change the heart of Peter, and to bring him to himself, to his right mind.
3. Peter remembered the words of the Lord. Note, The grace of God works in and by the word of God, brings that to mind, and sets that home upon the conscience, and so gives the soul a happy turn. Tolle et lege—Take it up, and read.
4. Then Peter went out, and wept bitterly. One look from Christ melted him into tears of godly sorrow for sin. The candle was newly put out, and then a little thing lighted it again. Christ looked upon the chief priests, and made no impression upon them as he did on Peter, who had the divine seed remaining in him to work upon. It was not the look from Christ, but the grace of God with it, that recovered Peter, and brought him to-rights.
63-71
Christ Abused and Insulted
한국어
그리스도께서 학대와 모욕을 당하심
⁶³ 예수를 지키던 사람들이 그를 희롱하고 때리며.
⁶⁴ 그의 눈을 가리고 얼굴을 치며 물어 이르되, 예언하라, 너를 친 자가 누구냐 하더라.
⁶⁵ 또 많은 다른 말로 그를 모독하더라.
⁶⁶ 날이 밝자 백성의 장로들과 대제사장들과 서기관들이 함께 모여 그를 자기들의 공회로 끌고 가서 이르되.
⁶⁷ 네가 그리스도냐? 우리에게 말하라. 예수께서 그들에게 이르시되, 내가 말하여도 너희가 믿지 아니할 것이요.
⁶⁸ 내가 물어도 너희가 내게 대답하지 아니하고 나를 놓아 주지도 아니하리라.
⁶⁹ 이후로는 인자가 하나님의 권능의 오른편에 앉으리라 하시니.
⁷⁰ 그들이 다 이르되, 그러면 네가 하나님의 아들이냐? 예수께서 그들에게 이르시되, 너희가 내가 그라고 말하느니라.
⁷¹ 그들이 이르되, 우리가 어찌 더 증거를 필요로 하리요? 우리가 그의 입에서 직접 들었노라 하더라.
여기서 우리는 다른 복음서들에서처럼 다음을 듣는다.
I. 우리 주 예수께서 대제사장의 종들에게 어떻게 학대받으셨는가. 비천한 자들, 곧 거칠고 야만적인 종들이 그를 치려고 함께 모였다. 예수를 붙잡고 있던 자들, 곧 법정이 열릴 때까지 그를 구금하던 자들이 그를 희롱하고 때렸다(눅 22:63). 그는 밤새 잠을 자지 못하셨지만 그들은 그에게 한 순간도 쉬도록 허락하지 않았고, 재판으로 급히 끌려가 준비할 시간도 없었지만 마음을 가다듬도록 허락하지 않았다. 그들은 그를 장난거리로 삼았다. 그에게 슬픈 이 밤이 그들에게는 즐거운 밤이 될 것이다. 복되신 예수께서는 삼손처럼 놀이판의 우스갯거리가 되셨다. 그들은 그의 눈을 가리고, 젊은이들 사이에 흔한 놀이처럼 그의 얼굴을 치며, 누가 쳤는지 이름을 말할 때까지 계속 그렇게 했다(눅 22:64). 이것으로 그의 예언자 직분과, 그에게 있다고 알려진 은밀한 것들에 대한 지식을 모욕하려 한 것이다. 우리는 그가 무엇을 말씀하셨다는 말을 듣지 못하고, 다만 모든 것을 참으셨다는 것을 본다. 지옥이 풀려났고, 그는 그것이 최악을 행하도록 허락하셨다. 복되신 예수께 더 큰 모욕은 있을 수 없었지만, 이것도 많은 사례 중 하나일 뿐이었다. 많은 다른 말로 그를 모독하였기 때문이다, 눅 22:65. 그를 신성모독자로 정죄한 자들이야말로 지금까지 있었던 자들 가운데 가장 비열한 신성모독자들이었다.
II. 백성의 장로들, 대제사장들, 서기관들로 이루어진 큰 공회가 그를 어떻게 고발하고 정죄했는가. 그들은 모두 일찍 일어나, 이 일을 추진하려고 날이 밝자마자, 아침 다섯 시쯤 함께 모였다. 그들은 침상에서 이 악을 꾀하고, 아침이 밝자마자 그것을 행하였다, 미 2:1. 그들은 어떤 선한 일을 위해서라면 그렇게 일찍 일어나지 않았을 것이다. 여기서 우리가 가진 것은 종교 법정에서의 그의 재판에 대한 짧은 기록일 뿐이다.
1. 그들은 그에게 묻는다. 네가 그리스도냐? 그의 추종자들은 일반적으로 그가 그리스도라고 믿고 있었지만, 그가 토티뎀 베르비스—바로 그 말로, 그렇게 말한 적이 있다고 그에게서 증명할 수는 없었다. 그러므로 그들은 그가 자기들 앞에서 그것을 인정하도록 몰아붙인다, 눅 22:67. 만일 그들이 그가 그리스도임을 인정하고, 그가 충분한 증거를 제시하면 그를 그렇게 받아들이려는 마음으로 이 질문을 했다면 그것은 좋은 일이었고, 그들에게 영원히 복된 일이 되었을 것이다. 그러나 그들은 그를 믿지 않겠다는 결심과 그를 올무에 걸리게 하려는 의도로 그것을 물었다.
2. 그는 그들이 자신을 공정하지 않고 부당하게 대하는 것을 정당하게 항의하셨다, 눅 22:67,68. 그들은 모두 유대인으로서 메시아를 기다린다고 고백했고, 또 그를 이때에 기다린다고 고백했다. 메시아라고 주장하는 다른 이는 나타나지 않았고, 이전에도 나타난 일이 없었다. 그는 경쟁자가 없었으며, 앞으로도 있을 가능성이 없었다. 그는 자기와 함께하시는 하나님의 능력에 대한 놀라운 증거들을 주셨고, 그것은 그의 주장이 자유롭고 공정한 조사를 받을 만한 가치가 있음을 충분히 보여 주었다. 백성의 이 지도자들이 그를 자기들의 회의에 불러 메시아 직분의 후보자로 조사했어야 옳았다. 범죄자처럼 피고석에 세울 일이 아니었다. “그러나,” 그가 말씀하신다. (1.) “내가 너희에게 내가 그리스도라고 말하고, 그것에 대해 아무리 설득력 있는 증거를 주어도, 너희는 믿지 않기로 결심하였다. 이미 그 일을 예단하고, 옳든 그르든 그것을 무너뜨리고 정죄하기로 결심한 너희 앞에 왜 그 사건이 제기되어야 하느냐?” (2.) “내가 너희에게 내가 제시하는 증거들에 대해 무엇을 반박할 수 있는지 물어도, 너희는 내게 대답하지 않을 것이다.” 여기서 그는 자기 권위를 인정하도록 이끌었을 질문을 그들에게 던졌을 때 그들이 침묵했던 일을 가리키신다, 눅 20:5-7. 그들은 공정한 재판관도, 공정한 논쟁자도 아니었다. 논증에 몰리면 자기 확신을 인정하기보다 침묵하려 했다. “너희는 내게 대답하지도, 나를 놓아 주지도 않을 것이다. 내가 그리스도가 아니라면, 내가 그리스도임을 증명하는 논증들에 대답해야 한다. 내가 그리스도라면, 너희는 나를 놓아 주어야 한다. 그러나 너희는 둘 다 하지 않을 것이다.”
3. 그는 그들이 지금은 그 증거를 인정하지 않으므로, 그들이 혼란을 당하며 자기들이 깨닫게 될 때 그의 그리스도 되심이 온전히 증명될 일을 그의 재림에 맡기셨다(눅 22:69). “이후로는 인자가 앉을 것이며, 하나님의 권능의 오른편에 앉아 있는 것이 보일 것이다. 그때 너희는 그가 그리스도인지 아닌지 물을 필요가 없을 것이다.”
4. 이로부터 그들은 그가 자신을 하나님의 아들로 세운다고 추론하고, 그에게 그가 그러한지 아닌지 물었다(눅 22:70). 그러면 네가 하나님의 아들이냐? 그는 다니엘의 환상, 곧 옛적부터 계신 이 앞으로 가까이 나아온 인자의 환상을 가리키며 자신을 인자라고 부르셨다, 단 7:13,14. 그러나 그들은 그가 그 인자라면 또한 하나님의 아들이라는 것을 알 만큼 이해하고 있었다. 그러면 네가 그러하냐? 이것으로 유대 교회의 믿음은 메시아가 인자이자 하나님의 아들이어야 한다는 것이었음이 드러난다.
5. 그는 자신이 하나님의 아들이심을 인정하신다. 너희가 내가 그라고 말하느니라. 곧 “너희가 말한 대로 내가 그이다.” 막 14:62와 비교하라. 예수께서 이르시되, 내가 그니라. 이것은 그가 하나님의 아들이라는 그리스도 자신의 증언을 확증한다. 그는 그것을 고수하면 고난을 당하실 것을 아셨음에도 그 증언을 굳게 지키셨다.
6. 이 말에 근거하여 그들은 그를 정죄한다(눅 22:71). 우리가 어찌 더 증거를 필요로 하리요? 그가 자신을 하나님의 아들이라고 말했다는 것을 증명하기 위해서는 더 증거가 필요하지 않은 것이 사실이다. 그들은 그것을 그의 입에서 직접 들었기 때문이다. 그러나 그가 그렇게 말했으므로 신성모독자라고 정죄하기 전에, 그가 정말 그렇지 않다는 증거가 필요하지 않았는가? 그가 실제로 그럴 수도 있다는 생각은 전혀 없었는가? 그렇다면 그를 죽임으로써 자기들이 얼마나 끔찍한 죄책을 스스로에게 가져오는지 생각하지 않았는가? 아니다, 그들은 알지 못하며 깨닫지도 못한다. 그가 세상적 화려함과 장대함 속에 나타나지 않는다면, 아무리 분명히 하나님의 능력과 은혜를 입고 나타나도 그가 메시아일 수 있다고 생각하지 못한다. 그들의 눈은 그것에 대한 동경으로 가려져 있었으므로, 말이 전쟁터로 돌진하듯 이 위험한 고소로 돌진한다.
영문 원문
Christ Abused and Insulted
⁶³ And the men that held Jesus mocked him, and smote him.
⁶⁴ And when they had blindfolded him, they struck him on the face, and asked him, saying, Prophesy, who is it that smote thee?
⁶⁵ And many other things blasphemously spake they against him.
⁶⁶ And as soon as it was day, the elders of the people and the chief priests and the scribes came together, and led him into their council, saying,
⁶⁷ Art thou the Christ? tell us. And he said unto them, If I tell you, ye will not believe:
⁶⁸ And if I also ask you, ye will not answer me, nor let me go.
⁶⁹ Hereafter shall the Son of man sit on the right hand of the power of God.
⁷⁰ Then said they all, Art thou then the Son of God? And he said unto them, Ye say that I am.
⁷¹ And they said, What need we any further witness? for we ourselves have heard of his own mouth.
We are here told, as before in the other gospels,
I. How our Lord Jesus was abused by the servants of the high priest. The abjects, the rude and barbarous servants, gathered themselves together against him. They that held Jesus, that had him in custody till the court sat, they mocked him, and smote him (Lu 22:63), they would not allow him to repose himself one minute, though he had had no sleep all night, nor to compose himself, though he was hurried to his trial, and no time given him to prepare for it. They made sport with him: this sorrowful night to him shall be a merry night to them; and the blessed Jesus, like Samson, is made the fool in the play. They hood-winked him, and then, according to the common play that young people have among them, they struck him on the face, and continued to do so till he named the person that smote him (Lu 22:64), intending hereby an affront to his prophetical office, and that knowledge of secret things which he was said to have. We are not told that he said any thing, but bore every thing; hell was let loose, and he suffered it to do its worst. A greater indignity could not be done to the blessed Jesus, yet this was but one instance of many; for many other things blasphemously spoke they against him, Lu 22:65. They that condemned him for a blasphemer were themselves the vilest blasphemers that ever were.
II. How he was accused and condemned by the great sanhedrim, consisting of the elders of the people, the chief priests, and the scribes, who were all up betimes, and got together as soon as it was day, about five of the clock in the morning, to prosecute this matter. They were working this evil upon their beds, and, as soon as ever the morning was light, practised it, Mic 2:1. They would not have been up so early for any good work. It is but a short account that we have here of his trial in the ecclesiastical court.
1. They ask him, Art thou the Christ? He was generally believed by his followers to be the Christ, but they could not prove it upon him that he had ever said so totidem verbis—in so many words, and therefore urge him to own it to them, Lu 22:67. If they had asked him this question with a willingness to admit that he was the Christ, and to receive him accordingly if he could give sufficient proof of his being so, it had been well, and might have been for ever well with them; but they asked it with a resolution not to believe him, but a design to ensnare him.
2. He justly complained of their unfair and unjust usage of him, Lu 22:67,68. They all, as Jews, professed to expect the Messiah, and to expect him at this time. No other appeared, or had appeared, that pretended to be the Messiah. He had no competitor, nor was he likely to have any. He had given amazing proofs of a divine power going along with him, which made his claims very well worthy of a free and impartial enquiry. It had been but just for these leaders of the people to have taken him into their council, and examined him there as a candidate for the messiahship, not at the bar as a criminal. "But," saith he, (1.) "If I tell you that I am the Christ, and give you ever such convincing proofs of it, you are resolved that you will not believe. Why should the cause be brought on before you who have already prejudged it, and are resolved, right or wrong, to run it down, and to condemn it?" (2.) "If I ask you what you have to object against the proofs I produce, you will not answer me." Here he refers to their silence when he put a question to them, which would have led them to own his authority, Lu 20:5-7. They were neither fair judges, nor fair disputants; but, when they were pinched with an argument, would rather be silent than own their conviction: "You will neither answer me nor let me go; if I be not the Christ, you ought to answer the arguments with which I prove that I am; if I be, you ought to let me go; but you will do neither."
3. He referred them to his second coming, for the full proof of his being the Christ, to their confusion, since they would not now admit the proof of it, to their conviction (Lu 22:69): "Hereafter shall the Son of man sit, and be seen to sit, on the right hand of the power of God, and then you will not need to ask whether he be the Christ or no."
4. Hence they inferred that he set up himself as the Son of God, and asked him whether he were so or no (Lu 22:70): Art thou then the Son of God? He called himself the Son of man, referring to Daniel's vision of the Son of man that came near before the Ancient of days, Da 7:13,14. But they understood so much as to know that if he was that Son of man, he was also the Son of God. And art thou so? By this it appears to have been the faith of the Jewish church that the Messiah should be both Son of man and Son of God.
5. He owns himself to be the Son of God: Ye say that I am; that is, "I am, as ye say." Compare Mk 14:62. Jesus said, I am. This confirms Christ's testimony concerning himself, that he was the Son of God, that he stood to it, when he knew he should suffer for standing to it.
6. Upon this they ground his condemnation (Lu 22:71): What need we any further witness? It was true, they needed not any further witness to prove that he said he was the Son of God, they had it from his own mouth; but did they not need proof that he was not so, before they condemned him as a blasphemer for saying that he was so? Had they no apprehension that it was possible he might be so, and then what horrid guilt they should bring upon themselves in putting him to death? No, they know not, neither will they understand. They cannot think it possible that he should be the Messiah, though ever so evidently clothed with divine power and grace, if he appear not, as they expect, in worldly pomp and grandeur. Their eyes being blinded with the admiration of that, they rush on in this dangerous prosecution, as the horse into the battle.
모든 복음서 기자들은 다른 것은 무엇을 생략하든지 그리스도의 죽음과 부활에 대해서는 특별히 자세히 기록한다. 이는 그가 우리 죄를 위하여 죽으시고 우리를 의롭다 하시기 위하여 살아나셨기 때문이다. 이 복음서 기자도 다른 이들 못지않게 충분히 기록하며, 이전에는 보지 못했던 여러 정황과 사건들을 덧붙인다. 이 장에는 다음 내용이 있다. I. 예수를 잡으려는 음모와 유다가 그 일에 가담함, 눅 22:1-6. II. 그리스도께서 제자들과 함께 유월절을 잡수심, 눅 22:7-18. III. 주의 만찬을 제정하심, 눅 22:19,20. IV. 만찬 후 여러 주제로 제자들과 나누신 그리스도의 말씀, 눅 22:21-38. V. 동산에서의 고뇌, 눅 22:39-46. VI. 유다의 도움으로 그리스도께서 체포되심, 눅 22:47-53. VII. 베드로가 그를 부인함, 눅 22:54-62. VIII. 그를 지키던 자들이 그리스도께 행한 모욕, 그리고 종교 법정에서의 재판과 정죄, 눅 22:63-71.