마태복음 13장

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서론

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이 장에서 우리는 다음과 같은 내용을 보게 된다. I. 그리스도께서 자기 동족에게 천국을 전파하심으로 그들에게 베푸신 은혜(마 13:1-2). 그분은 비유로 그들에게 가르치셨으며, 여기서 그러한 가르침의 방식을 택하신 이유를 밝히신다(마 13:10-17). 그리고 복음 기자는 또 다른 이유를 제시한다(마 13:34, 35). 이 장에는 여덟 개의 비유가 기록되어 있는데, 이는 천국과, 복음의 나라를 세상에 심는 방법과, 그 나라의 성장과 성공을 나타내기 위해 의도된 것이다. 그 나라의 위대한 진리와 법도는 다른 성경에서 비유 없이 평이하게 제시되어 있으나, 그 나라의 시작과 진행에 관한 어떤 정황들은 여기서 비유로 드러난다. 1. 여기에는 사람들이 복음의 말씀으로 유익을 얻는 데 무엇이 큰 방해가 되는지, 그리고 자기 자신의 어리석음으로 인하여 얼마나 많은 경우에 그 말씀이 그 목적에 미치지 못하는지를 보여 주기 위한 한 비유가 있으니, 곧 네 종류의 땅에 관한 비유로서, 전해지고(마 13:3-9) 또 풀이된다(마 13:18-23). 2. 여기에는 복음의 교회 안에 선한 자와 악한 자가 섞여 있을 것이며, 이러한 혼재가 심판 날에 그들 사이의 큰 분리가 있기까지 계속되리라는 것을 보여 주기 위한 두 비유가 있으니, 곧 뿌려진 가라지의 비유(마 13:24-30)로서 제자들의 요청에 따라 풀이된 것(마 13:36-43)과, 바다에 던진 그물의 비유(마 13:47-50)이다. 3. 여기에는 복음의 교회가 처음에는 매우 작을 것이나 시간이 지남에 따라 상당한 규모로 자라나리라는 것을 보여 주기 위한 두 비유가 있으니, 곧 겨자씨 한 알의 비유(마 13:31, 32)와 누룩의 비유(마 13:33)이다. 4. 여기에는 복음으로 구원을 바라는 자들은 그 구원을 내다보며 모든 것을 걸고 모든 것을 버리기를 기꺼이 해야 하며, 그렇게 거래해도 결코 손해 보지 않으리라는 것을 보여 주기 위한 두 비유가 있으니, 곧 밭에 감추인 보화의 비유(마 13:44)와 극히 값진 진주의 비유(마 13:45, 46)이다. 5. 여기에는 제자들이 자기에게 주어진 가르침을 다른 사람들의 유익을 위하여 활용하도록 지도하기 위해 의도된 한 비유가 있으니, 곧 선한 집주인의 비유(마 13:51, 52)이다. II. 그분의 천한 가문 때문에 동족이 그분에게 가한 멸시(마 13:53-58).

영문 원문

In this chapter, we have, I. The favour which Christ did to his countrymen in preaching the kingdom of heaven to them, Mt 13:1-2. He preached to them in parables, and here gives the reason why he chose that way of instructing, Mt 13:10-17. And the evangelist gives another reason, Mt 13:34,35. There are eight parables recorded in this chapter, which are designed to represent the kingdom of heaven, the method of planting the gospel kingdom in the world, and of its growth and success. The great truths and laws of that kingdom are in other scriptures laid down plainly, and without parables: but some circumstances of its beginning and progress are here laid open in parables. 1. Here is one parable to show what are the great hindrances of people's profiting by the word of the gospel, and in how many it comes short of its end, through their own folly, and that is the parable of the four sorts of ground, delivered, Mt 13:3-9, and expounded, Mt 13:18-23. 2. Here are two parables intended to show that there would be a mixture of good and bad in the gospel church, which would continue till the great separation between them in the judgment day: the parable of the tares put forth (Mt 13:24-30), and expounded at the request of the disciples (Mt 13:36-43); and that of the net cast into the sea, Mt 13:47-50. 3. Here are two parables intended to show that the gospel church should be very small at first, but that in process of time it should become a considerable body: that of the grain of mustard-seed (Mt 13:31,32), and that of the leaven, Mt 13:33. 4. Here are two parables intended to show that those who expect salvation by the gospel must be willing to venture all, and quit all, in the prospect of it, and that they shall be no losers by the bargain; that of the treasure hid in the field (Mt 13:44), and that of the pearl of great price, Mt 13:45,46. 5. Here is one parable intended for direction to the disciples, to make use of the instructions he had given them for the benefit of others; and that is the parable of the good householder, Mt 13:51,52. II. The contempt which his countrymen put upon him on account of the meanness of his parentage, Mt 13:53-58.

1-23

The Parable of the Sower; Why Christ Taught in Parables; Of the Sower and the Seed

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씨 뿌리는 자의 비유; 그리스도께서 비유로 가르치신 까닭; 씨 뿌리는 자와 씨에 관하여

¹ 그 날에 예수께서 집에서 나가사 바닷가에 앉으시매
² 큰 무리가 그에게로 모여들거늘 예수께서 배에 올라가 앉으시고 온 무리는 해변에 섰더니
³ 예수께서 비유로 여러 가지를 그들에게 말씀하여 이르시되 씨를 뿌리는 자가 뿌리러 나가서
⁴ 뿌릴새 더러는 길 가에 떨어지매 새들이 와서 먹어버렸고
⁵ 더러는 흙이 얕은 돌밭에 떨어지매 흙이 깊지 아니하므로 곧 싹이 나오나
⁶ 해가 돋은 후에 타서 뿌리가 없으므로 말랐고
⁷ 더러는 가시떨기 위에 떨어지매 가시가 자라서 기운을 막았고
⁸ 더러는 좋은 땅에 떨어지매 어떤 것은 백 배, 어떤 것은 육십 배, 어떤 것은 삼십 배의 결실을 하였느니라
⁹ 귀 있는 자는 들으라 하시니라
¹⁰ 제자들이 예수께 나아와 이르되 어찌하여 그들에게 비유로 말씀하시나이까
¹¹ 대답하여 이르시되 천국의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 그들에게는 아니되었나니
¹² 무릇 있는 자는 받아 넉넉하게 되되 없는 자는 그 있는 것도 빼앗기리라
¹³ 그러므로 내가 그들에게 비유로 말하는 것은 그들이 보아도 보지 못하며 들어도 듣지 못하며 깨닫지 못함이니라
¹⁴ 이사야의 예언이 그들에게 이루어졌으니 일렀으되 너희가 듣기는 들어도 깨닫지 못할 것이요 보기는 보아도 알지 못하리라
¹⁵ 이 백성들의 마음이 완악하여져서 그 귀는 듣기에 둔하고 눈은 그들이 감았으니 이는 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨달아 돌이켜 내게 고침을 받을까 두려워함이라 하였느니라
¹⁶ 그러나 너희 눈은 봄으로, 너희 귀는 들음으로 복이 있도다
¹⁷ 내가 진실로 너희에게 이르노니 많은 선지자와 의인이 너희가 보는 것을 보고자 하여도 보지 못하였고 너희가 듣는 것을 듣고자 하여도 듣지 못하였느니라
¹⁸ 그런즉 씨 뿌리는 비유를 들으라
¹⁹ 아무나 천국 말씀을 듣고 깨닫지 못할 때는 악한 자가 와서 그 마음에 뿌려진 것을 빼앗나니 이는 곧 길 가에 뿌려진 자요
²⁰ 돌밭에 뿌려졌다는 것은 말씀을 듣고 즉시 기쁨으로 받되
²¹ 그 속에 뿌리가 없어 잠시 견디다가 말씀으로 말미암아 환난이나 박해가 일어나는 때에는 곧 넘어지는 자요
²² 가시떨기에 뿌려졌다는 것은 말씀을 들으나 세상의 염려와 재물의 유혹에 말씀이 막혀 결실하지 못하는 자요
²³ 좋은 땅에 뿌려졌다는 것은 말씀을 듣고 깨닫는 자니 결실하여 어떤 것은 백 배, 어떤 것은 육십 배, 어떤 것은 삼십 배가 되느니라 하시더라

여기서 우리는 그리스도께서 설교하시는 장면을 보게 되니, 다음과 같은 점들을 살펴볼 수 있다.

1. 그리스도께서 언제 이 설교를 하셨는가. 그것은 그가 앞 장에서 설교를 행하셨던 바로 그 날이었다. 그분은 선을 행하시고, 자기를 보내신 이의 일을 행하시는 데 그토록 지치지 않으셨다. 주목하라, 그리스도께서는 하루의 양 끝에서 다 설교하고자 하셨으며, 그 본을 통해 자기 교회에 그 관습을 권하셨다. 우리는 아침에 우리의 씨를 뿌리고, 저녁에도 우리의 손을 거두지 말아야 한다(전 11:6). 잘 들은 오후 설교는 아침 설교를 몰아내기는커녕, 오히려 그것을 단단히 박아 못을 견고한 자리에 고정시킨다. 그리스도께서는 아침에 원수들에게 반대와 트집을 당하시고, 친구들에게는 방해와 가로막힘을 당하셨으나, 그래도 자기 일을 계속해 나가셨다. 그리고 하루의 후반부에서는, 그가 그런 낙심거리를 만나셨다는 기록을 우리는 찾지 못한다. 하나님을 섬기는 일에서 용기와 열심으로 어려움을 돌파하는 자들은, 어쩌면 그 어려움이 그들이 염려하는 만큼 그렇게 자주 되살아나지 않음을 발견하게 될 것이다. 그것들을 대적하라, 그러면 그것들이 도망하리라.

2. 그가 누구에게 설교하셨는가. 큰 무리가 그에게로 모여들었고, 그들이 청중이었다. 우리는 서기관이나 바리새인 가운데 어느 누구도 그 자리에 있었다는 기록을 찾지 못한다. 그들은 그가 회당에서 설교하실 때에는 기꺼이 들으려 하였으나(마 12:9,14), 그리스도 자신이 설교자이심에도 불구하고 바닷가에서 설교를 듣는 것은 자기들의 격에 떨어지는 일이라고 여겼다. 사실 그분께는 그들의 동석보다는 그들의 빈자리가 더 나았으니, 이제 그들이 없으므로 그가 조용히, 아무런 반박도 없이 일을 진행하셨기 때문이다. 주목하라, 때때로 종교의 허식이 가장 적은 곳에 종교의 능력이 가장 많이 있는 법이니, 가난한 자에게 복음이 전파되는도다. 그리스도께서 바닷가로 가셨을 때 즉시 무리가 그에게로 모여들었다. 왕이 있는 곳에 궁정이 있고, 그리스도가 계신 곳에 교회가 있으니, 그것이 비록 바닷가일지라도 그러하다. 주목하라, 말씀으로 유익을 얻으려는 자들은 그것이 옮겨가는 곳마다 기꺼이 따라가야 하니, 법궤가 옮겨지거든 그 뒤를 따라 옮겨가라. 바리새인들은 비열한 중상과 암시로 백성을 그리스도를 따르는 일에서 떼어 놓으려고 애썼으나, 그래도 백성은 여전히 전과 다름없이 그분께로 떼지어 모여들었다. 주목하라, 그리스도께서는 모든 반대에도 불구하고 영광을 받으실 것이며, 추종을 받으실 것이다.

3. 그가 어디서 이 설교를 하셨는가.

(1.) 그의 집회 장소는 바닷가였다. 청중을 수용할 공간이 없었으므로, 그는 집에서 나와 노천으로 가셨다. 이러한 설교자께서 로마의 극장 같은, 사람이 고안할 수 있는 가장 넓고 호화롭고 편리한 설교 장소를 가지셨더라면 좋았을 것이다. 그러나 그는 이제 비하(卑下)의 상태에 계셨고, 이 일에서도 다른 일들에서와 마찬가지로 자기에게 마땅한 영예를 스스로 거부하셨다. 그에게 사실 집이 없으셨던 것처럼, 설교할 자기 예배당도 없으셨다. 이를 통해 그는 우리에게 예배의 외적 정황에서 화려한 것을 탐내지 말고, 하나님께서 그의 섭리 가운데 우리에게 배정하신 편의들을 최선으로 활용하도록 가르치신다. 그리스도께서 나셨을 때에 그는 마구간으로 밀려 들어가셨고, 이제는 바닷가, 곧 모든 사람이 자유로이 그에게 나아올 수 있는 해변으로 밀려나셨다. 진리 자체이신 그분은, 이방의 비교(秘敎, mysteries)가 그러했던 것처럼 은밀한 구석(곧 adyta[밀실, 지성소])을 찾지 않으셨다. 지혜가 길거리에서 부르며(잠 1:20, 요 13:20[원문상의 참조이며, 본래 의도는 잠언의 지혜가 공개적으로 외친다는 점이다]).

(2.) 그의 강단은 배였다. 에스라의 강단처럼 그 목적을 위해 만들어진 것(느 8:4)이 아니라, 더 나은 것이 없어 그 용도로 전용된 것이었다. 임재하심으로써 어떤 장소든 존귀하게 하시고 거룩하게 하시는 이러한 설교자께는 어떤 장소도 부적당하지 않다. 그리스도를 전파하는 자들은 비록 비천하고 불편한 장소에서 설교하더라도 부끄러워하지 말지어다. 어떤 이들은 백성은 마른 땅, 곧 단단한 땅 위에 서 있었으되, 설교자께서는 더 큰 위험을 무릅쓰고 물 위에 계셨음을 주목한다. 사역자들은 환난에 가장 많이 노출되어 있다. 여기에 참된 연단(rostrum), 곧 배로 된 강단이 있었다.

4. 그가 무엇을 그리고 어떻게 설교하셨는가. (1.) 그가 여러 가지를 그들에게 말씀하셨다. 여기에 기록된 것보다 아마 더 많았을 것이나, 모두 탁월하고 필요한 것들, 곧 우리의 평안에 속한 것들, 천국에 관한 것들이었다. 그것들은 하찮은 것이 아니라 영원한 결과를 지닌 것들이었으니, 그리스도께서 그것들에 관하여 말씀하셨다. 그리스도께서 우리에게 그토록 많은 것을 말씀하시고자 하실 때, 우리가 그중 어느 것도 놓치지 않도록 더욱 간절히 유의하는 것이 우리에게 관건이 된다. (2.) 그가 말씀하신 것은 비유로 된 것이었다. 비유(parable)는 때로 교훈을 주는 모든 지혜롭고 무게 있는 격언을 뜻하기도 하지만, 여기 복음서에서는 일반적으로 연속된 직유 혹은 비교를 의미하니, 곧 이생의 사물들로부터 빌려온 언어로써 영적이거나 천상적인 것들을 묘사하는 방식이다. 이는 유대 랍비들뿐 아니라 아라비아 사람들과 그 밖의 동방의 현인들도 매우 많이 사용한 가르침의 방식이었다. 그것은 매우 유익한 것으로 드러났으며, 즐거움을 주는 까닭에 더욱 그러하였다. 우리 구주께서는 그것을 많이 사용하셨으며, 그 안에서 사람들의 이해력에 맞추어 겸손히 자신을 낮추시고, 그들 자신의 언어로 그들에게 더듬더듬 말씀하셨다. 하나님께서는 오랫동안 그의 종 선지자들을 통해 비유를 사용하셨으나(호 12:10), 별 소용이 없었다. 이제 그는 그의 아들을 통해 비유를 사용하시니, 분명히 그들은 하늘로부터 또 하늘의 일들에 관하여 말씀하시되 땅의 사물들에서 빌려온 표현으로 그것들을 입히시는 그분을 공경할 것이다. 요 3:12을 보라. 이처럼 구름 가운데 내려오시면서. 이제,

I. 우리는 여기서 그리스도께서 비유로 가르치신 일반적인 이유를 보게 된다. 제자들은 이에 다소 놀랐으니, 지금까지 그는 설교에서 비유를 그리 많이 사용하지 않으셨던 까닭이다. 그래서 그들이 묻기를, 어찌하여 그들에게 비유로 말씀하시나이까? 하였다. 이는 그들이 진실로 백성이 깨달음으로 듣기를 바랐기 때문이다. 그들은 "어찌하여 우리에게 말씀하시나이까?" 하고 묻지 않았으니(그들은 비유를 설명받는 방법을 알고 있었다), 그들에게 라고 물었다. 주목하라, 우리는 전파된 말씀으로 우리 자신의 덕을 세우는 일뿐 아니라 다른 사람들의 덕을 세우는 일에도 관심을 가져야 하며, 우리 자신은 강할지라도 약한 자의 연약함을 담당하여야 한다.

이 질문에 대해 그리스도께서는 마 13:11-17에서 길게 대답하시는데, 거기서 그는 자기가 비유로 설교하신 까닭은 그로 말미암아 하나님의 일들이 기꺼이 무지하고자 하는 자들에게는 더 분명하고 쉽게 되도록 하기 위함이며, 이리하여 복음이 어떤 이들에게는 생명의 향기가 되고 다른 이들에게는 사망의 향기가 되도록 하기 위함이라고 그들에게 말씀하신다. 비유는 구름 기둥과 불기둥처럼 애굽 사람들에게는 어두운 면을 향하여 그들을 혼란케 하되, 이스라엘 사람들에게는 밝은 면을 향하여 그들을 위로하니, 이렇게 이중의 목적을 이룬다. 동일한 빛이 어떤 이들의 눈은 인도하되 다른 이들의 눈은 부시게 한다. 이제,

1. 이 이유는 (마 13:11에) 진술되어 있다. 천국의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 그들에게는 아니되었나니. 곧, (1.) 제자들은 지식이 있었으나 백성은 없었다. 너희는 이미 이 비밀들에 관하여 어느 정도 알고 있으므로 이런 친숙한 방식으로 가르침받을 필요가 없으나, 백성은 무지하고 아직 어린아이일 뿐이므로 다른 어떤 방식으로도 가르침을 받을 능력이 아직 없는 까닭에 평이한 직유로써 그렇게 가르침받아야 한다. 그들은 눈이 있어도 그것을 쓸 줄 모르는 까닭이니, 어떤 이들은 이렇게 본다. 혹은, (2.) 제자들은 복음의 비밀에 대한 지식을 향하여 잘 기울어져 있어서, 비유들을 깊이 살피고, 그것들로 말미암아 그 비밀들과 더 친밀히 사귀게 될 것이었다. 그러나 단지 듣는 것에 머물러 더 멀리 살피거나 비유의 뜻을 묻는 수고를 하지 않으려는 육신적인 청중은 결코 더 지혜로워지지 않을 것이며, 그리하여 자기들의 태만으로 인하여 마땅히 고난을 받을 것이었다. 비유는 부지런한 자를 위해서는 좋은 열매를 간직하되, 게으른 자에게서는 그것을 지켜 막는 껍데기이다. 주목하라, 천국에는 비밀들이 있으니, 논쟁의 여지 없이 경건의 비밀이 크도다. 그리스도의 성육신, 속죄(satisfaction), 중보, 그리스도와의 연합으로 말미암은 우리의 칭의와 성화, 진실로 처음부터 끝까지 구속의 전 사역이 비밀이니, 이는 신적 계시가 아니고서는 결코 발견될 수 없었을 것이요(고전 15:51), 이때 제자들에게도 다만 부분적으로만 드러났으며, 휘장이 찢어지기 전에는 결코 온전히 드러나지 않을 것이다. 그러나 복음 진리의 비밀스러움이 우리로 하여금 그것을 탐구하고 깊이 살피는 일을 단념하게 해서는 안 되고, 오히려 그 일에 더욱 힘쓰게 하여야 한다. [1.] 그리스도의 제자들에게는 이 비밀들과 친숙해지는 것이 은혜롭게 허락되었다. 지식은 하나님의 첫째 선물이요, 구별하는 선물이다(잠 2:6). 그것이 사도들에게 주어진 것은 그들이 그리스도의 항상 따르는 자요 수종드는 자였기 때문이다. 주목하라, 우리가 그리스도께 더 가까이 나아가고 그와 더 많이 교제할수록 복음의 비밀과 더 잘 친숙해질 것이다. [2.] 그것은 모든 참된 신자에게 주어지니, 그들은 복음의 비밀을 체험적으로 아는 자들이며, 그것이 의심할 바 없이 최상의 지식이다. 마음 속의 은혜의 원리는 사람으로 하여금 여호와를 경외하는 일과 그리스도를 믿는 믿음에 있어, 따라서 비유의 의미에 있어 명민한 깨달음을 갖게 하는 것이다. 그것이 없는 까닭에, 이스라엘의 선생인 니고데모가 거듭남에 관하여 눈먼 사람이 빛깔에 관하여 말하듯 말하였다. [3.] 이 지식이 주어지지 않은 자들이 있으니, 위에서 주신 바 아니면 사람이 아무것도 받을 수 없다(요 3:27). 그리고 하나님은 아무에게도 빚진 자가 아니심을 기억하라. 그의 은혜는 그 자신의 것이니, 그가 자기 뜻대로 주기도 하고 거두기도 하신다(롬 11:35). 그 차이는, 앞서 마 11:25,26에서와 같이, 하나님의 주권으로 귀결되어야 한다.

2. 이 이유는 하나님께서 그의 선물을 베푸실 때 지키시는 법칙으로 더 자세히 예시된다. 그는 그것을 잘 활용하는 자들에게는 베푸시되, 그것을 묻어 두는 자들에게서는 빼앗으신다. 사람들 사이에서도 부지런함으로 재산을 늘린 자에게 자기 돈을 맡기지, 게으름으로 재산을 줄인 자에게는 맡기지 않으려는 것이 통례이다.

(1.) 여기 가진 자에게 주는 약속이 있으니, 곧 은혜의 택하심을 따라 참된 은혜를 가진 자, 가진 것을 가지고 사용하는 자에게 주는 약속이다. 그는 더 넉넉하게 가질 것이다. 하나님의 은총은 더 큰 은총의 보증이니, 그가 기초를 놓으신 곳에 그 위에 세우실 것이다. 그리스도의 제자들은 지금 그들이 가진 지식을 사용하였고, 성령이 부어지실 때에 더 넉넉하게 가졌다(행 2:1-13). 은혜의 진실함을 가진 자들은 은혜의 증가를 가질 것이니, 영광 가운데 풍성함에 이르기까지 그러할 것이다(잠 4:18). 요셉이라 하니, 그가 더하리로다(창 30:24).

(2.) 여기 가지지 못한 자에게 주는 위협이 있으니, 곧 은혜에 대한 갈망이 없는 자, 자기가 가진 은사와 은혜를 올바로 사용하지 않는 자, 뿌리가 없는 자, 곧 견고한 원리가 없는 자, 가졌으나 가진 것을 사용하지 않는 자에게 주는 위협이다. 그가 가졌거나 가진 것처럼 보이는 그것까지도 그에게서 빼앗길 것이다. 그의 잎사귀가 마르고 그의 은사가 쇠하리니, 그가 가졌으나 사용하지 않는 은혜의 방편들이 그에게서 거두어질 것이다. 하나님은 곧 파산할 것 같은 자들의 손에서 그의 달란트를 거두어들이실 것이다.

3. 이 이유는 그리스도께서 상대하셨던 두 종류의 사람들과 관련하여 특별히 설명된다.

(1.) 어떤 이들은 기꺼이 무지하고자 하였으니, 그런 자들은 비유들로 인하여 어리둥절하였다(마 13:13). 그들이 보아도 보지 못하기 때문이다. 그들은 그리스도의 더 평이한 설교의 밝은 빛에 대하여 자기 눈을 감았으므로, 이제는 어둠 속에 버려졌다. 그리스도의 인격을 보면서도 그들은 그의 영광을 보지 못하고, 그와 다른 사람 사이에 아무런 차이도 보지 못한다. 그의 기적을 보고 그의 설교를 들으면서도 그들은 아무런 관심이나 적용 없이 보고 들으니, 어느 것도 깨닫지 못한다. 주목하라, [1.] 복음의 빛을 보고 복음의 소리를 듣는 자가 많으나, 그것이 그들의 마음에는 결코 이르지 못하고 그들 안에 아무 자리도 차지하지 못한다. [2.] 빛을 거슬러 자기 눈을 감는 자들에게서 하나님께서 그 빛을 거두시는 것은 공의로운 일이니, 무지하고자 하는 자가 그렇게 되게 하심이요, 하나님께서 이렇게 그들을 대하심은 그의 제자들에 대한 그의 구별하시는 은혜를 드높이는 것이다.

이제 이 점에서 성경이 이루어지리니(마 13:14,15), 이는 사 6:9,10에서 인용된 것이다. 복음의 은혜에 관하여 가장 분명히 말한 그 복음적 선지자가 그것이 멸시받을 것과 그 멸시의 결과들을 예고하였다. 그것은 신약에서 무려 여섯 번이나 언급되니, 이는 복음 시대에 영적 심판들이 가장 흔할 것임을 암시하는데, 그 심판들은 가장 소리가 작으나 가장 무서운 것이다. 이사야 시대의 죄인들에 관하여 말한 것이 그리스도 시대의 죄인들 안에서 이루어졌고, 그것은 지금도 날마다 이루어지고 있으니, 사람의 악한 마음이 동일한 죄를 계속하는 한, 하나님의 의로운 손이 동일한 형벌을 내리시기 때문이다. 여기에,

첫째. 죄인들의 고의적인 눈멂과 강퍅함에 대한 묘사가 있으니, 이것이 그들의 죄이다. 이 백성들의 마음이 완악하여졌다. 원문상 그것은 비둔(肥鈍)해졌다인데, 이는 육욕과 무감각을 둘 다 가리킨다(시 119:70). 하나님의 말씀과 매 아래에서 안일하며, 살찌매 발로 찬 여수룬(Jeshurun)처럼 조롱한다(신 32:15). 그리고 마음이 이렇게 무거우면 귀가 듣기에 둔한 것도 당연하다. 성령의 속삭임은 전혀 듣지 못하고, 말씀의 큰 부르심은 비록 말씀이 그들에게 가까이 있을지라도 도무지 거들떠보지 않으며 그것에 조금도 감동하지 않는다. 그들이 자기 귀를 막는도다(시 58:4,5). 그리고 그들은 무지하기로 결심하였으므로 배우는 두 감각을 다 닫는다. 그들의 눈 또한 그들이 감았으니, 의의 태양이 떠올랐을 때 빛이 세상에 들어오는 것을 보지 않기로 결심하고, 빛보다 어둠을 더 사랑하여(요 3:19, 벧후 3:5) 자기 창문을 닫았기 때문이다.

둘째, 이것에 대한 의로운 형벌인 그 사법적 눈멂에 대한 묘사가 있다. "너희가 듣기는 들어도 깨닫지 못하리라. 너희가 가진 은혜의 방편이 너희에게는 아무 소용이 없을 것이니, 다른 이들에게는 자비로써 그것들이 계속될지라도 너희에게는 심판으로써 그것들 위에 임하는 복이 거부되리라." 사람이 지옥 이편에서 처할 수 있는 가장 슬픈 처지는, 가장 생생한 규례 아래 앉아 있으면서도 죽고 우둔하며 감동 없는 마음을 가지는 것이다. 하나님의 말씀을 듣고 그의 섭리를 보면서도, 그 둘 중 어느 것에서도 그의 뜻을 깨닫지도 인식하지도 못하는 것은 있을 수 있는 가장 큰 죄요 가장 큰 심판이다. 주목하라, 깨닫는 마음을 주시는 것은 하나님의 일이며, 그는 종종 의로운 심판의 방식으로, 듣는 귀와 보는 눈을 헛되이 주신 자들에게 그것을 거부하신다. 이렇게 하나님께서는 죄인들의 미혹을 택하시고(사 66:4), 그들을 자기 마음의 정욕에 내버려 두심으로 가장 큰 멸망에 넘기신다(시 81:11,12). 그가 우상과 연합하였으니 그대로 두라(호 4:17). 나의 영이 영원히 사람과 함께 하지 아니하리라(창 6:3).

셋째, 이것의 비참한 결과와 귀결이 있으니, 어느 때든지 그들이 볼까 함이라. 그들이 돌이키려 하지 않으므로 보려 하지 않고, 하나님께서 그들이 돌이키지 않을 것이므로 보지 못하리라고 말씀하시니, 그들이 돌이켜 내게 고침을 받을까 함이라.

주목하라, 1. 보고 듣고 깨닫는 것은 회심에 필요하다. 하나님께서는 은혜를 베푸시는 일에서 사람을 사람으로, 곧 이성적 존재로 대하시기 때문이다. 그는 사람의 줄로 이끄시고, 눈을 뜨게 하심으로 마음을 변화시키시며, 먼저 어둠에서 빛으로 돌이키게 하심으로 사탄의 권세에서 하나님께로 돌이키게 하신다(행 26:18). 2. 진실로 하나님께 돌이킨 모든 자는 반드시 그에게 고침을 받을 것이다. "그들이 돌이키면 내가 그들을 고치리라, 내가 그들을 구원하리라." 그러므로 죄인이 멸망하면 그것은 하나님께 돌릴 것이 아니라 그들 자신에게 돌려야 한다. 그들은 돌이키지 않고서 고침받기를 어리석게 기대한 것이다. 3. 오래 자주 은혜의 제안을 거절하고 그 능력을 거역한 자들에게 하나님께서 그의 은혜를 거부하시는 것은 의로운 일이다. 바로는 한동안 자기 마음을 강퍅하게 하였고(출 8:15,32), 그 후에 하나님께서 그것을 강퍅하게 하셨다(출 9:12, 10:20[원문상의 출처는 출애굽기이며, 바로의 마음을 하나님이 완악하게 하신 본문을 가리킨다]). 그러므로 우리는 신적 은혜를 거슬러 죄를 지음으로 그것을 죄로 인하여 잃어버리지 않도록 두려워하자.

(2.) 다른 이들은 효과적으로 부르심을 받아 그리스도의 제자가 되었고, 그에게 가르침받기를 진실로 원하였다. 그들은 이 비유들로 말미암아, 특히 그것들이 설명되었을 때, 가르침을 받고 지식이 크게 자라게 되었다. 그것들로 말미암아 하나님의 일들이 더 분명하고 쉽게, 더 알기 쉽고 친숙하게, 더 기억하기 좋게 되었다(마 13:16,17). 너희 눈은 보고 너희 귀는 듣는도다. 그들은 그리스도의 인격 안에서 하나님의 영광을 보았고, 그리스도의 교훈 안에서 하나님의 뜻을 들었다. 그들은 많이 보았고 더 보기를 원하였으며, 그리하여 더 많은 가르침을 받을 준비가 되었다. 그들은 그리스도를 항상 수종드는 자가 됨으로써 그럴 기회를 가졌으며, 날마다 그것을, 또 그와 함께 은혜를 받을 것이었다. 이제 그리스도께서 이것을 말씀하시니,

[1.] 복으로서 말씀하신다. "너희 눈은 봄으로, 너희 귀는 들음으로 복이 있도다. 그것은 너희의 행복이요, 너희가 하나님의 특별한 은총과 복에 빚진 행복이다." 그것은 약속된 복이니, 메시아의 날에 보는 자들의 눈이 어둡지 아니할 것이다(사 32:3). 그리스도의 은혜를 체험적으로 아는 가장 미천한 신자의 눈이, 하나님을 모르는 가장 위대한 학자들, 경험 철학의 가장 위대한 대가들의 눈보다 더 복이 있다. 그런 자들은 그들이 섬기는 다른 신들처럼 눈이 있어도 보지 못한다. 너희 눈은 복이 있도다. 주목하라, 참된 복은 하나님 나라의 비밀을 바르게 깨닫고 마땅히 활용하는 데 주어진다. 듣는 귀와 보는 눈은 거룩하게 된 자들 안에서 하나님께서 행하시는 일이니, 그것들은 그의 은혜의 사역이요(잠 20:12), 복된 사역이다. 그 사역은, 지금은 거울로 보는 것 같이 희미하게 보는 자들이 얼굴과 얼굴을 대하여 볼 때에 능력으로 성취될 것이다. 이 복을 예시하기 위하여 그리스도께서 무지 가운데 버려진 자들의 비참함에 관하여 그토록 많이 말씀하신 것이니, 그들은 눈이 있어도 보지 못하나, 너희 눈은 복이 있도다. 주목하라, 그리스도를 아는 지식은 그것을 가진 자들에게 구별하는 은총이며, 그 점에서 그것은 더 큰 의무를 지운다. 요 14:22를 보라. 사도들은 다른 이들을 가르쳐야 했으므로, 자신들이 신적 진리에 대한 가장 분명한 발견들로 복을 받았다. 파수꾼들이 눈과 눈을 마주 볼 것이다(사 52:8).

[2.] 탁월한 복으로서, 많은 선지자와 의인이 사모하였으나 그들에게는 허락되지 않은 복으로서 말씀하신다(마 13:17). 복음의 빛을 어느 정도 어렴풋이, 희미하게 보았던 구약의 성도들은 더 많은 발견을 간절히 사모하였다. 그들은 그것들의 모형과 그림자와 예언을 가졌으나, 그 실체, 곧 그들이 굳게 바라볼 수 없었던 그것들의 영광스러운 결말을, 그들이 들여다볼 수 없었던 그것들의 영광스러운 내면을 보기를 갈망하였다. 그들은 그 큰 구원, 곧 이스라엘의 위로를 보기를 원하였으나 보지 못하였으니, 때가 차지 않았기 때문이다. 주목하라, 첫째, 그리스도에 관하여 무언가를 아는 자들은 더 알기를 사모하지 않을 수 없다. 둘째, 신적 은혜의 발견들은 선지자와 의인에게까지도 주어지나, 그들이 처한 경륜(dispensation)을 따라 주어진다. 비록 그들이 하늘의 사랑을 받는 자들이요 하나님의 비밀이 함께한 자들이었으나, 그들은 보기를 원하였던 그것들을 보지 못하였으니, 하나님께서 아직 그것들을 빛 가운데로 가져오지 않기로 정하셨기 때문이다. 그의 은총은 그의 경륜을 앞지르지 않는다. 그때도, 지금도 여전히 그러하듯, 나타날 영광이 있었으니, 곧 예비된 무언가, 우리가 아니면 그들로 온전함을 이루지 못하게 하려 하심이 있었다(히 11:40). 셋째, 우리의 감사를 불러일으키고 우리의 부지런함을 일깨우기 위하여, 구약의 경륜 아래 살았던 자들이 누리고 즐겼던 것 위에 우리가 지금 복음 아래에서 어떤 방편들을 누리며 어떤 발견들이 우리에게 주어졌는지를, 특히 죄에 대한 속죄의 계시에 있어, 헤아려 보는 것이 우리에게 유익하다. 신약이 구약보다 나은 점들이 무엇인지 보라(고후 3:7, 히 12:18). 그리고 우리의 진보가 우리의 유익에 상응하는지 보라.

II. 우리는 마 13:1-23에서 우리 구주께서 내놓으신 비유 중 하나를 보게 되니, 그것은 씨 뿌리는 자와 씨의 비유로서, 비유 자체와 그 설명을 함께 본다. 그리스도의 비유들은 어떤 철학적 개념이나 사변, 혹은 다루는 주제에 충분히 적용될 만한 자연의 이례적인 현상들에서가 아니라, 매일 관찰되고 가장 미천한 지각을 가진 자도 닿을 수 있는 가장 명백한 것들에서 빌려 온 것이다. 그것들 중 많은 것이 이 씨 뿌리는 자의 비유와 가라지의 비유처럼 농부의 일에서 가져온 것이다. 그리스도께서는 이렇게 하기를 택하셨으니, 1. 이로써 영적인 것들이 더 분명해지고, 친숙한 직유로 말미암아 우리의 이해 속으로 더 쉽게 스며들도록 하기 위함이요, 2. 이로써 일상의 행위들이 영적인 것이 되게 하고, 우리가 자주 보는 그런 것들로부터 기회를 얻어 하나님의 일들을 즐거이 묵상하게 하기 위함이다. 그리하여 우리의 손이 세상일로 가장 분주할 때에도, 그것에도 불구하고뿐만 아니라 심지어 그것의 도움으로써, 우리의 마음을 하늘에 두도록 인도받게 하기 위함이다. 이렇게 하나님의 말씀이 우리와 더불어 말하며, 친숙하게 우리와 더불어 말할 것이다(잠 6:22).

씨 뿌리는 자의 비유는 충분히 평이하다(마 13:3-9). 그 해석은 자기 자신의 뜻을 가장 잘 아시는 그리스도 친히 우리에게 주신다. 제자들이 어찌하여 그들에게 비유로 말씀하시나이까?(마 13:10) 하고 물었을 때, 그들은 백성을 위하여 그 비유가 설명되기를 바라는 마음을 내비쳤다. 또한 그것을 자기들 자신을 위하여 바라는 것도 자기들의 지식에 흠이 되는 일이 아니었다. 우리 주 예수께서는 그 뜻을 친절히 받아들이시고 그 의미를 주셨으며, 제자들을 향하여 말씀하시되 무리가 듣는 가운데서 그 비유를 깨닫게 하셨다. 무리를 흩어 보내신 기록은 마 13:36에 이르러서야 나오기 때문이다. "그런즉 씨 뿌리는 비유를 들으라(마 13:18). 너희가 그것을 들었으나, 다시 한 번 그것을 살펴보자." 주목하라, 우리가 들은 것을 거듭 듣는 것은 매우 유익하며, 말씀을 깨닫고 그것으로 유익을 얻는 데 크게 이바지할 것이다(빌 3:1). "너희가 그것을 들었으나, 그 해석을 들으라." 주목하라, 우리는 그때에야 비로소 말씀을 바르게, 또 선한 목적으로 듣는 것이니, 곧 우리가 듣는 것을 깨달을 때이다. 깨달음 없이 듣는 것은 전혀 듣는 것이 아니다(느 8:2). 진실로 깨달음을 주시는 것은 하나님의 은혜이나, 우리의 마음을 깨닫는 일에 쏟는 것은 우리의 의무이다.

그러므로 비유와 그 해석을 비교해 보자.

(1.) 뿌려진 씨는 하나님의 말씀이니, 여기서 천국 말씀이라 불린다(마 13:19). 천국, 그것이야말로 나라이니, 세상의 나라들은 그것과 비교하면 나라라 불릴 것이 못 된다. 복음은 그 나라로부터 와서 그 나라로 인도한다. 복음의 말씀은 그 나라의 말씀이요, 왕의 말씀이니, 그것이 있는 곳에 능력이 있다. 그것은 우리가 다스림과 통치를 받아야 할 법이다. 이 말씀이 뿌려진 씨이니, 그것은 죽고 메마른 것처럼 보이나, 그 모든 산물이 잠재적으로 그 안에 있다. 그것은 썩지 아니할 씨이며(벧전 1:23), 영혼 속에 열매를 맺는 것은 복음이다(골 1:5,6).

(2.) 씨를 흩어 뿌리는 자는 우리 주 예수 그리스도이시니, 친히 하시거나 혹은 그의 사역자들을 통하여 하신다(마 13:37을 보라). 백성은 하나님의 경작지요 그의 밭이니(원문상 그러하다), 사역자들은 하나님과 함께 일하는 동역자들이다(고전 3:9). 무리에게 설교하는 것은 곡식을 뿌리는 것이니, 그것이 어디에 떨어질지 우리는 알지 못한다. 다만 그것이 좋은 것이 되도록, 정결한 것이 되도록 살피고, 씨를 넉넉히 뿌리도록 하라. 말씀을 뿌리는 것은 하나님의 밭을 위하여 한 백성을 뿌리는 것이니, 곧 그의 타작마당의 곡식이다(사 21:10).

(3.) 이 씨가 뿌려지는 땅은 사람들의 자녀들의 마음이니, 그것들은 서로 다르게 갖추어지고 다르게 기울어져 있으며, 그에 따라 말씀의 성공도 다르다. 주목하라, 사람의 마음은 토양과 같아서 개량될 수 있고 좋은 열매를 맺을 수 있다. 그것이 묵혀 있거나 게으른 자의 밭같이 되는 것은 안타까운 일이다(잠 24:30). 영혼은 하나님의 말씀이 거하며 일하며 다스릴 합당한 처소이니, 그 작용은 양심에 미친다. 그것은 여호와의 그 등불을 밝히는 것이다. 이제 우리가 어떠한가에 따라 말씀도 우리에게 그러하니, Recipitur ad modum recipientis—받음은 받는 자에 따른다. 그것은 땅의 경우와 같으니, 어떤 종류의 땅은 아무리 많은 수고를 들이고 아무리 좋은 씨를 던져 넣어도 아무 소용 있는 열매를 맺지 못하되, 좋은 토양은 풍성히 열매를 맺는다. 사람들의 마음도 이와 같으니, 그 서로 다른 성격이 여기서 네 종류의 땅으로 표현되며, 그중 셋은 나쁘고 오직 하나만 좋다. 주목하라, 열매 없는 청중의 수는 매우 많으니, 그리스도 친히 들었던 자들 중에서도 그러하다. 우리가 전한 것을 누가 믿었느냐? 이 비유가 우리에게 보여 주는, 복음 전파를 듣는 회중에 대한 전망은 우울하다. 곧 넷 중에 겨우 하나가 열매를 온전히 맺는다는 것이다. 많은 이가 일반적 부르심으로 부름받으나, 그 부르심의 효력으로써 영원한 택하심이 입증되는 자는 적다(마 20:16).

이제 이 네 종류의 땅의 성격을 살펴보라.

[1.] 길 가의 땅(마 13:4-10). 그들은 자기들의 곡식밭 사이로 난 작은 길들을 가지고 있었는데(마 12:1), 그 위에 떨어진 씨는 결코 안으로 들어가지 못하였으므로 새들이 그것을 쪼아 먹었다. 그리스도의 청중이 지금 서 있던 장소, 곧 바닷가의 모래는 대부분의 청중의 성격을 나타내었으니, 그 씨에게는 길 가의 땅과 같았다.

첫째, 어떤 종류의 청중이 길 가의 땅에 비유되는지 살펴보라. 곧 말씀을 듣고도 깨닫지 못하는 자들이니, 그들이 깨닫지 못함은 그들 자신의 잘못이다. 그들은 그것에 아무 주의도 기울이지 않고, 그것을 아무것도 붙잡지 않는다. 길이 결코 씨 뿌려질 목적으로 마련된 것이 아니듯, 그들은 무언가 유익을 얻으려는 의도로 나오지 않는다. 그들은 하나님의 백성이 나아오듯 그 앞에 나아오고, 그의 백성이 앉듯 그 앞에 앉으나, 그것은 단지 겉치레를 위함이요, 보고 보이기 위함이다. 그들은 무엇이 말해지는지 개의치 않으니, 그것이 한쪽 귀로 들어가 다른 쪽 귀로 나가며 아무 인상도 남기지 못한다.

둘째, 그들이 어떻게 무익한 청중이 되는지 살펴보라. 악한 자, 곧 마귀가 와서 뿌려진 것을 빼앗는다.—그런 지각 없고 무관심하며 경박한 청중은 사탄에게 쉬운 먹이가 된다. 그는 영혼의 큰 살인자일 뿐 아니라, 설교의 큰 도둑이기도 하여, 우리가 말씀을 지키기에 주의하지 않으면 반드시 우리에게서 말씀을 빼앗을 것이다. 마치 갈지도 않고 써레질도 하지 않은 땅에 떨어진 씨를 새들이 쪼아 먹듯이. 우리가 우리의 마음을 말씀에 대비시키고 그것에 우리 마음을 낮추며 우리 자신의 주의를 기울이게 함으로써 묵은 땅을 갈아엎지 않는다면, 또 그 후에 묵상과 기도로써 씨를 덮지 않는다면, 곧 우리가 들은 것에 더욱 간절히 유의하지 않는다면, 우리는 길 가의 땅과 같은 자이다. 주목하라, 마귀는 우리가 하나님의 말씀으로 유익을 얻는 일에 맹세코 대적하는 자이며, 마땅히 그들의 평안에 속한 일을 생각해야 할 때에 다른 무언가를 생각하는 부주의한 청중보다 그의 계략을 더 도와주는 자는 없다.

[2.] 돌밭. 더러는 돌밭에 떨어졌으니(마 13:5,6), 이는 앞의 자들보다 더 멀리 나아가, 말씀에서 어느 정도 좋은 감명을 받되 그것이 지속되지 않는 청중의 경우를 나타낸다(마 13:20,21). 주목하라, 우리가 다른 어떤 이들보다 훨씬 더 나으면서도, 우리가 마땅히 되어야 할 만큼은 못 될 수 있다. 우리의 이웃을 능가하면서도 천국에는 이르지 못할 수 있다. 이제 돌밭으로 표현된 이 청중에 관하여 살펴보라.

첫째, 그들이 얼마나 멀리 나아갔는가. 1. 그들은 말씀을 듣는다. 그들은 그것에 등을 돌리지도 않고 귀를 막지도 않는다. 주목하라, 말씀을 듣는 것은, 그것이 아무리 자주, 아무리 진지하더라도, 우리가 거기에 머무른다면 결코 우리를 천국으로 데려가지 못할 것이다. 2. 그들은 듣기를 빨리 하며, 듣기를 신속히 하니, 그가 즉시 그것을 받는다(euthys[곧, 즉시]). 그는 그것을 받을 준비가 되어 있어, 곧 싹이 나온다(마 13:5). 그것은 좋은 토양에 뿌려진 것보다 더 빨리 땅 위로 솟아올랐다. 주목하라, 외식하는 자들은 종종 신앙 고백의 외양에서 참된 그리스도인을 앞지르며, 흔히 너무 뜨거워서 오래 가지 못한다. 그는 시험해 보지도 않고 즉시 그것을 받으며, 씹지도 않고 삼키니, 그렇다면 결코 좋은 소화가 있을 수 없다. 모든 것을 시험하는 자들이라야 선한 것을 굳게 잡을 가능성이 가장 크다(살전 5:21). 3. 그들은 그것을 기쁨으로 받는다. 주목하라, 좋은 설교를 듣기를 매우 기뻐하면서도 그것으로 유익을 얻지 못하는 자가 많다. 그들은 말씀을 기뻐할 수 있으나, 그것으로 변화되거나 다스림을 받지는 않는다. 마음이 말씀 아래에서 녹을 수는 있으나, 말씀으로 인하여 녹아내리지는 않으며, 하물며 거푸집에 부어지듯 말씀 안으로 녹아들지는 더더욱 않는다. 많은 이가 하나님의 선한 말씀을 맛보며(히 6:5) 그 안에서 단맛을 느낀다고 말하나, 어떤 사랑하는 정욕이 혀 밑에 굴려져 있어 그것이 말씀과 맞지 않으므로, 그것을 다시 뱉어 버린다. 4. 그들은 잠시 견디니, 마치 격렬한 운동이 그 힘의 인상이 남아 있는 동안은 지속되다가 그것이 다 소진되면 멈추는 것과 같다. 주목하라, 많은 이가 잠시 견디나 끝까지 견디지는 못하니, 그리하여 오직 끝까지 견디는 자들에게만 약속된 행복에 이르지 못한다(마 10:22). 그들은 잘 달려갔으나 무엇인가가 그들을 막았다(갈 5:7).

둘째, 그들이 어떻게 떨어져 나가, 아무 열매도 온전히 맺지 못하였는가. 그것은 수분을 끌어올릴 흙의 깊이가 없어 해의 열기에 타고 마르는 곡식과 다를 바 없다. 그 이유는,

1. 그들은 자기 속에 뿌리가 없으니, 그들의 판단 속에 정착되고 고정된 원리가 없고, 그들의 의지 속에 굳은 결심이 없으며, 그들의 정서 속에 뿌리내린 습관이 없다. 그들의 신앙 고백에 수액이 되거나 힘이 될 견고한 것이 아무것도 없다. 주목하라, (1.) 은혜의 뿌리가 없는 곳에도 신앙 고백의 푸른 싹이 있을 수 있다. 마음속에 강퍅함이 지배하고, 토양과 부드러움이라 할 만한 것은 오직 표면에만 있을 뿐이다. 속으로는 그들이 돌보다 더 감동받는 것이 없으니, 그들에게 뿌리가 없고, 우리의 뿌리이신 그리스도와 믿음으로 연합되어 있지 않다. 그들은 그에게서 끌어오지도 않고 그를 의지하지도 않는다. (2.) 신앙 고백은 있으나 원리가 없는 곳에서는 인내(견인)를 기대할 수 없다. 뿌리가 없는 자들은 다만 잠시 동안만 견딜 것이다. 바닥짐(ballast)이 없는 배는 처음에는 짐을 실은 배보다 더 빨리 항해할 수 있을지라도, 거친 날씨에는 반드시 실패할 것이며 결코 자기 항구에 이르지 못할 것이다.

2. 시련의 때가 오면, 그때에 그들은 아무것도 아닌 것이 되고 만다. 말씀으로 말미암아 환난이나 박해가 일어날 때에 그는 넘어진다. 그것이 그의 길에 놓인 걸림돌이 되어 그가 넘어가지 못하고, 그리하여 떨어져 나가니, 이것이 그의 신앙 고백이 이르는 전부이다. 주목하라, (1.) 기회의 순풍 뒤에는 대개 박해의 폭풍이 따라오니, 이는 누가 진실하게 말씀을 받았고 누가 그렇지 않은지를 시험하기 위함이다. 그리스도의 나라의 말씀이 그리스도의 인내의 말씀이 될 때에(계 3:10), 그때가 시련이니, 누가 그것을 지키고 누가 지키지 않는지가 드러난다(계 1:9). 그런 날을 대비하는 것이 지혜이다. (2.) 시련의 때가 오면, 뿌리가 없는 자들은 곧 넘어진다. 그들은 먼저 자기 신앙 고백과 다투고 그다음에 그것을 버리며, 먼저 그것에 흠을 잡고 그다음에 그것을 벗어 던진다. 그래서 우리가 십자가의 거리끼는 것에 관하여 읽는 것이다(갈 5:11). 주목하라, 박해는 비유 속에서 뜨거운 해로 표현된다(마 13:6). 잘 뿌리내린 것을 따뜻하게 하고 보살피는 그 동일한 해가, 뿌리가 없는 것은 시들게 하고 태워 버린다. 그리스도의 말씀이 그러하듯, 그리스도의 십자가도 어떤 이들에게는 생명에 이르는 생명의 향기요, 다른 이들에게는 사망에 이르는 사망의 향기이다. 어떤 이들을 배교와 멸망으로 몰아가는 그 동일한 환난이, 다른 이들에게는 지극히 크고 영원한 영광의 중한 것을 이루어 준다. 어떤 이들을 흔드는 시련이 다른 이들은 견고하게 한다(빌 1:12). 그들이 얼마나 빨리, 곧 떨어져 나가는지 보라. 익자마자 곧 썩어 버린다. 깊은 생각 없이 받아들인 신앙 고백은 흔히 깊은 생각 없이 내버려지니, "쉽게 온 것은 쉽게 간다."

[3.] 가시떨기의 땅. 더러는 가시떨기 위에 떨어졌다(가시는 울타리에 있을 때에는 곡식을 잘 지켜 주나, 밭 안에 있을 때에는 나쁜 동거자이다). 그리고 가시가 자라났으니, 이는 씨를 뿌릴 때에는 그것들이 나타나지 않았거나 거의 없었으되, 그 후에 곡식의 기운을 막는 것으로 드러났음을 암시한다(마 13:7). 이것은 앞의 것보다 더 멀리 나아갔으니, 그것에는 뿌리가 있었기 때문이다. 그리고 이것은 자기 신앙 고백을 완전히 벗어 던지지는 않으면서도 그것으로 아무 구원의 유익에 이르지 못하는 자들의 처지를 나타낸다. 말씀으로 얻은 선이 세상의 일들에 의해 자기도 모르는 사이에 압도당하고 짓눌리기 때문이다. 번영은 박해 못지않게 마음속의 말씀을 죽이며, 더 은밀히 죽이는 까닭에 더 위험하다. 돌은 뿌리를 망쳤으나, 가시는 열매를 망친다.

이제 이 막는 가시들은 무엇인가?

첫째, 세상의 염려. 다른 세상에 대한 염려는 이 씨의 솟아남을 촉진할 것이나, 이 세상에 대한 염려는 그것의 기운을 막는다. 세상의 염려는 가시에 합당하게 비유되니, 그것들은 죄와 함께 들어왔고 저주의 산물이기 때문이다. 그것들은 제자리에 있을 때에는 틈을 메우는 데 좋으나, 그것들을 많이 다루는 자는 단단히 무장해야 한다(삼하 23:6,7). 그것들은 얽어매고, 괴롭히고, 할퀴니, 그 마지막은 불사름이 되는 것이다(히 6:8). 이 가시들이 좋은 씨의 기운을 막는다. 주목하라, 세상의 염려는 우리가 하나님의 말씀으로 유익을 얻고 신앙에 진보하는 데 큰 방해물이다. 그것들은 마땅히 신적인 일들에 쏟아야 할 영혼의 활력을 먹어 치우고, 우리를 의무에서 벗어나게 하며, 의무 가운데서 주의를 흩어 놓고, 그 후에는 무엇보다도 우리에게 가장 큰 해를 끼친다. 곧 선한 정서의 불꽃을 꺼뜨리고 선한 결심의 줄을 끊어 버린다. 많은 일로 염려하고 분주한 자들은 흔히 한 가지 필요한 일을 등한히 한다.

둘째, 재물의 유혹. 자기들의 염려와 근면으로 재산을 일구어, 그리하여 염려에서 오는 위험은 끝난 것처럼 보이며 계속 말씀을 듣는 자들이라도, 여전히 올무에 빠져 있다(렘 5:4,5). 그들은 천국에 들어가기가 어렵다. 그들은 재물 속에 있지 않은 것을 재물 속에서 스스로에게 약속하고, 그것을 의지하며, 그것에서 지나친 만족을 취하기 쉬우니, 이것이 염려가 그러했던 것 못지않게 말씀의 기운을 막는다. 주목하라, 해를 끼치는 것은 재물 자체라기보다 재물의 유혹이다. 이제 우리가 재물에 우리의 신뢰를 두고 그것에서 우리의 기대를 일으키지 않는 한, 재물이 우리에게 유혹이 된다고 말할 수 없으나, 그렇게 할 때에 재물이 좋은 씨의 기운을 막는다.

[4.] 좋은 땅(마 13:18). 더러는 좋은 땅에 떨어졌으니, 좋은 씨가 언제나 좋은 토양을 만난다면 좋을 것이요, 그러면 아무 손실이 없다. 그런 자들은 말씀을 잘 듣는 자들이다(마 13:23). 주목하라, 하나님의 은혜와 그 은혜의 말씀을 헛되이 받는 자가 많을지라도, 하나님께는 그것을 선한 목적으로 받는 남은 자들이 있으니, 하나님의 말씀은 헛되이 돌아오지 않을 것이기 때문이다(사 55:10,11).

이제 이 좋은 땅을 나머지와 구별하는 것은, 한마디로 결실이었다. 이것으로써 참된 그리스도인이 외식하는 자와 구별되니, 곧 그들이 의의 열매를 맺어 너희가 내 제자가 되리라는 것이다(요 15:8). 그는 이 좋은 땅에 돌이 없다거나 가시가 없다고 말씀하지 않으시고, 다만 그 결실을 막을 만큼 우세한 것이 아무것도 없었다고 하신다. 성도들은 이 세상에서 죄의 잔재로부터 완전히 자유롭지는 않으나, 복되게도 죄의 통치로부터는 자유롭게 되었다.

좋은 땅으로 표현된 청중은 이러하다.

첫째, 지각 있는 청중이니, 그들은 말씀을 듣고 깨닫는다. 그들은 말씀의 의미와 뜻을 깨달을 뿐 아니라, 그 안에서 자기 자신과 관련된 바를 깨닫는다. 그들은 그것을 사업가가 자기 사업을 이해하듯 깨닫는다. 하나님은 그의 말씀 안에서 사람을 사람으로, 이성적인 방식으로 대하시며, 깨달음을 열어 주심으로 의지와 정서를 사로잡으신다. 반면에 도둑이요 강도인 사탄은 그 문으로 들어오지 않고 다른 데로 넘어간다.

둘째, 결실하는 청중이니, 이것이 그들의 선한 깨달음의 증거이다. 또한 열매를 맺는다. 열매는 각 씨에게 그 자신의 몸이니, 받은 말씀의 씨에 부합하는, 마음과 삶 속의 실질적인 산물이다. 우리가 말씀을 따라 실천할 때에, 곧 우리 마음의 성향과 우리 삶의 행로가 우리가 받은 복음에 일치하고 우리가 가르침받은 대로 행할 때에, 우리는 그때에 열매를 맺는다.

셋째, 모두가 똑같이 결실하는 것은 아니다. 어떤 것은 백 배, 어떤 것은 육십 배, 어떤 것은 삼십 배이다. 주목하라, 결실하는 그리스도인 가운데서도 어떤 이는 다른 이보다 더 결실한다. 참된 은혜가 있는 곳에도 그 정도의 차이가 있으니, 어떤 이는 지식과 거룩함에서 다른 이보다 더 큰 도달을 이룬다. 그리스도의 모든 학생이 같은 학년에 있는 것은 아니다. 우리는 가장 높은 정도를 목표로 삼아 이삭의 땅이 그러했듯이(창 26:12) 백 배의 결실을 맺으며, 주의 일에 더욱 풍성하여야 한다(요 15:8). 그러나 땅이 좋고 열매가 바르며, 마음이 정직하고 삶이 그와 한결같다면, 다만 삼십 배의 결실을 맺는 자들도 하나님께 은혜롭게 받아들여질 것이요, 그것이 그들의 셈에 더해지는 풍성한 열매가 될 것이니, 우리는 율법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있기 때문이다.

영문 원문

The Parable of the Sower; Why Christ Taught in Parables; Of the Sower and the Seed

¹ The same day went Jesus out of the house, and sat by the sea side.
² And great multitudes were gathered together unto him, so that he went into a ship, and sat; and the whole multitude stood on the shore.
³ And he spake many things unto them in parables, saying, Behold, a sower went forth to sow;
⁴ And when he sowed, some seeds fell by the way side, and the fowls came and devoured them up:
⁵ Some fell upon stony places, where they had not much earth: and forthwith they sprung up, because they had no deepness of earth:
⁶ And when the sun was up, they were scorched; and because they had no root, they withered away.
⁷ And some fell among thorns; and the thorns sprung up, and choked them:
⁸ But other fell into good ground, and brought forth fruit, some a hundredfold, some sixtyfold, some thirtyfold.
⁹ Who hath ears to hear, let him hear.
¹⁰ And the disciples came, and said unto him, Why speakest thou unto them in parables?
¹¹ He answered and said unto them, Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given.
¹² For whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance: but whosoever hath not, from him shall be taken away even that he hath.
¹³ Therefore speak I to them in parables: because they seeing see not; and hearing they hear not, neither do they understand.
¹⁴ And in them is fulfilled the prophecy of Esaias, which saith, By hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and shall not perceive:
¹⁵ For this people's heart is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes they have closed; lest at any time they should see with their eyes, and hear with their ears, and should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.
¹⁶ But blessed are your eyes, for they see: and your ears, for they hear.
¹⁷ For verily I say unto you, That many prophets and righteous men have desired to see those things which ye see, and have not seen them; and to hear those things which ye hear, and have not heard them.
¹⁸ Hear ye therefore the parable of the sower.
¹⁹ When any one heareth the word of the kingdom, and understandeth it not, then cometh the wicked one, and catcheth away that which was sown in his heart. This is he which received seed by the way side.
²⁰ But he that received the seed into stony places, the same is he that heareth the word, and anon with joy receiveth it;
²¹ Yet hath he not root in himself, but dureth for a while: for when tribulation or persecution ariseth because of the word, by and by he is offended.
²² He also that received seed among the thorns is he that heareth the word; and the care of this world, and the deceitfulness of riches, choke the word, and he becometh unfruitful.
²³ But he that received seed into the good ground is he that heareth the word, and understandeth it; which also beareth fruit, and bringeth forth, some a hundredfold, some sixty, some thirty.

We have here Christ preaching, and may observe,

1. When Christ preached this sermon; it was the same day that he preached the sermon in the foregoing chapter: so unwearied was he in doing good, and working the works of him that sent him. Note, Christ was for preaching both ends of the day, and has by his example recommended that practice to his church; we must in the morning sow our seed, and in the evening not withhold our hand, Ec 11:6. An afternoon sermon well heard, will be so far from driving out the morning sermon, that it will rather clench it, and fasten the nail in a sure place. Though Christ had been in the morning opposed and cavilled at by his enemies, disturbed and interrupted by his friends, yet he went on with his work; and in the latter part of the day, we do not find that he met with such discouragements. Those who with courage and zeal break through difficulties in God's service, will perhaps find them not so apt to recur as they fear. Resist them, and they will flee.

2. To whom he preached; there were great multitudes gathered together to him, and they were the auditors; we do not find that any of the scribes or Pharisees were present. They were willing to hear him when he preached in the synagogue (Mt 12:9,14), but they thought it below them to hear a sermon by the sea-side, though Christ himself was the preacher: and truly he had better have their room than their company, for now they were absent, he went on quietly and without contradiction. Note, Sometimes there is most of the power of religion where there is least of the pomp of it: the poor receive the gospel. When Christ went to the sea-side, multitudes were presently gathered together to him. Where the king is, there is the court; where Christ is, there is the church, though it be by the sea-side. Note, Those who would get good by the word, must be willing to follow it in all its removes; when the ark shifts, shift after it. The Pharisees had been labouring, by base calumnies and suggestions, to drive the people off from following Christ, but they still flocked after him as much as ever. Note, Christ will be glorified in spite of all opposition; he will be followed.

3. Where he preached this sermon.

(1.) His meeting-place was the sea-side. He went out of the house (because there was no room for the auditory) into the open air. It was pity but such a Preacher should have had the most spacious, sumptuous, and convenient place to preach in, that could be devised, like one of the Roman theatres; but he was now in his state of humiliation, and in this, as in other things, he denied himself the honours due to him; as he had not a house of his own to live in, so he had not a chapel of his own to preach in. By this he teaches us in the external circumstances of worship not to covet that which is stately, but to make the best of the conveniences which God in his providence allots to us. When Christ was born, he was crowded into the stable, and now to the sea-side, upon the strand, where all persons might come to him with freedom. He that was truth itself sought no corners (no adyta), as the pagan mysteries did. Wisdom crieth without, Pr 1:20, Joh 13:20.

(2.) His pulpit was a ship; not like Ezra's pulpit, that was made for the purpose (Ne 8:4); but converted to this use for want of a better. No place amiss for such a Preacher, whose presence dignified and consecrated any place: let not those who preach Christ be ashamed, though they have mean and inconvenient places to preach in. Some observe, that the people stood upon dry ground and firm ground, while the Preacher was upon the water in more hazard. Ministers are most exposed to trouble. Here was a true rostrum, a ship pulpit.

4. What and how he preached. (1.) He spake many things unto them. Many more it is likely than are here recorded, but all excellent and necessary things, things that belong to our peace, things pertaining to the kingdom of heaven: they were not trifles, but things of everlasting consequence, that Christ spoke of. It concerns us to give a more earnest heed, when Christ has so many things to say to us, that we miss not any of them. (2.) What he spake was in parables. A parable sometimes signifies any wise, weighty saying that is instructive; but here in the gospels it generally signifies a continued similitude or comparison, by which spiritual or heavenly things were described in language borrowed from the things of this life. It was a way of teaching used very much, not only by the Jewish rabbin, but by the Arabians, and the other wise men of the east; and it was found very profitable, and the more so from its being pleasant. Our Saviour used it much, and in it condescended to the capacities of people, and lisped to them in their own language. God had long used similitudes by his servants the prophets (Ho 12:10), and to little purpose; now he uses similitudes by his Son; surely they will reverence him who speaks from heaven, and of heavenly things, and yet clothes them with expressions borrowed from things earthly. See Joh 3:12. So descending in a cloud. Now,

I. We have here the general reason why Christ taught in parables. The disciples were a little surprised at it, for hitherto, in his preaching, he had not much used them, and therefore they ask, Why speakest thou to them in parables? Because they were truly desirous that the people might hear with understanding. They do not say, Why speakest thou to us? (they knew how to get the parables explained) but to them. Note, We ought to be concerned for the edification of others, as well as for our own, by the word preached; and if ourselves be strong, yet to bear the infirmities of the weak.

To this question Christ answers largely, Mt 13:11-17, where he tells them, that therefore he preached by parables, because thereby the things of God were made more plain and easy to them who were willingly ignorant; and thus the gospel would be a savour of life to some, and of death to others. A parable, like the pillar of cloud and fire, turns a dark side towards Egyptians, which confounds them, but a light side towards Israelites, which comforts them, and so answers a double intention. The same light directs the eyes of some, but dazzles the eyes of others. Now,

1. This reason is laid down (Mt 13:11): Because it is given unto you to know the mysteries of the kingdom of heaven, but to them it is not given. That is, (1.) The disciples had knowledge, but the people had not. You know already something of these mysteries, and need not in this familiar way to be instructed; but the people are ignorant, are yet but babes, and must be taught as such by plain similitudes, being yet incapable of receiving instruction in any other way: for though they have eyes, they know not how to use them; so some. Or, (2.) The disciples were well inclined to the knowledge of gospel mysteries, and would search into the parables, and by them would be led into a more intimate acquaintance with those mysteries; but the carnal hearers that rested in bare hearing, and would not be at the pains to look further, nor to ask the meaning of the parables, would be never the wiser, and so would justly suffer for their remissions. A parable is a shell that keeps good fruit for the diligent, but keeps it from the slothful. Note, There are mysteries in the kingdom of heaven, and without controversy, great is the mystery of godliness: Christ's incarnation, satisfaction, intercession, our justification and sanctification by union with Christ, and indeed the whole work of redemption, from first to last, are mysteries, which could never have been discovered but by divine revelation (1Co 15:51), were at this time discovered but in part to the disciples, and will never be fully discovered till the veil shall be rent; but the mysteriousness of gospel truth should not discourage us from, but quicken us in, our enquiries after it and searches into it. [1.] It is graciously given to the disciples of Christ to be acquainted with these mysteries. Knowledge is the first gift of God, and it is a distinguishing gift (Pr 2:6); it was given to the apostles, because they were Christ's constant followers and attendants. Note, The nearer we draw to Christ, and the more we converse with him, the better acquainted we shall be with gospel mysteries. [2.] It is given to all true believers, who have an experimental knowledge of the gospel mysteries, and that is without doubt the best knowledge: a principle of grace in the heart, is that which makes men of quick understanding in the fear of the Lord, and in the faith of Christ, and so in the meaning of parables; and for want of that, Nicodemus, a master in Israel, talked of the new birth as a blind man of colours. [3.] There are those to whom this knowledge is not given, and a man can receive nothing unless it be given him from above (Joh 3:27); and be it remembered that God is debtor to no man; his grace is his own; he gives or withholds it at pleasure (Ro 11:35); the difference must be resolved into God's sovereignty, as before, Mt 11:25,26.

2. This reason is further illustrated by the rule God observes in dispensing his gifts; he bestows them on those who improve them, but takes them away from those who bury them. It is a rule among men, that they will rather entrust their money with those who have increased their estates by their industry, than with those who have diminished them by their slothfulness.

(1.) Here is a promise to him that has, that has true grace, pursuant to the election of grace, that has, and uses what he has; he shall have more abundance: God's favours are earnests of further favours; where he lays the foundation, he will build upon it. Christ's disciples used the knowledge they now had, and they had more abundance at the pouring out of the Spirit, Ac 2:1-13. They who have the truth of grace, shall have the increase of grace, even to an abundance in glory, Pr 4:18. Joseph—he will add, Ge 30:24.

(2.) Here is a threatening to him that has not, that has no desire of grace, that makes no right use of the gifts and graces he has: has not root, no solid principle; that has, but uses not what he has; from him shall be taken away that which he has or seems to have. His leaves shall wither, his gifts decay; the means of grace he has, and makes no use of, shall be taken from him; God will call in his talents out of their hands that are likely to become bankrupts quickly.

3. This reason is particularly explained, with reference to the two sorts of people Christ had to do with.

(1.) Some were willingly ignorant; and such were amused by the parables (Mt 13:13); because they seeing, see not. They had shut their eyes against the clear light of Christ's plainer preaching, and therefore were now left in the dark. Seeing Christ's person, they see not his glory, see no difference between him and another man; seeing his miracles, and hearing his preaching, they see not, they hear not with any concern or application; they understand neither. Note, [1.] There are many that see the gospel light, and hear the gospel sound, but it never reaches their hearts, nor has it any place in them. [2.] It is just with God to take away the light from those who shut their eyes against it; that such as will be ignorant, may be so; and God's dealing thus with them magnifies his distinguishing grace to his disciples.

Now in this the scripture would be fulfilled, Mt 13:14,15. It is quoted from Isa 6:9,10. The evangelical prophet that spoke most plainly of gospel grace, foretold the contempt of it, and the consequences of that contempt. It is referred to no less than six times in the New Testament, which intimates, that in gospel times spiritual judgments would be most common, which make least noise, but are most dreadful. That which was spoken of the sinners in Isaiah's time was fulfilled in those in Christ's time, and it is still fulfilling every day; for while the wicked heart of man keeps up the same sin, the righteous hand of God inflicts the same punishment. Here is,

First. A description of sinners' wilful blindness and hardness, which is their sin. This people's heart is waxed gross; it is fattened, so the word is; which denotes both sensuality and senselessness (Ps 119:70); secure under the word and rod of God, and scornful as Jeshurun, that waxed fat and kicked, De 32:15. And when the heart is thus heavy, no wonder that the ears are dull of hearing; the whispers of the Spirit they hear not at all; the loud calls of the word, though the word be nigh them, they regard not, nor are at all affected by them: they stop their ears, Ps 58:4,5. And because they are resolved to be ignorant, they shut both the learning senses; for their eyes also they have closed, resolved that they would not see light come into the world, when the Son of Righteousness arose, but they shut their windows, because they loved darkness rather than light, Joh 3:19, 2Pe 3:5.

Secondly, A description of that judicial blindness, which is the just punishment of this. "By hearing, ye shall hear, and shall not understand; what means of grace you have, shall be to no purpose to you; though, in mercy to others, they are continued, yet in judgment to you, the blessing upon them is denied." The saddest condition a man can be in on this side hell, is to sit under the most lively ordinances with a dead, stupid, untouched heart. To hear God's word, and see his providences, and yet not to understand and perceive his will, either in the one or in the other, is the greatest sin and the greatest judgment that can be. Observe, It is God's work to give an understanding heart, and he often, in a way of righteous judgment, denies it to those to whom he has given the hearing ear, and the seeing eye, in vain. Thus does God choose sinners' delusions (Isa 66:4), and bind them over to the greatest ruin, by giving them up to their own hearts' lusts (Ps 81:11,12); let them alone (Ho 4:17); my Spirit shall not always strive, Ge 6:3.

Thirdly, The woeful effect and consequence of this; Lest at any time they should see. They will not see because they will not turn; and God says that they shall not see, because they shall not turn: lest they should be converted, and I should heal them.

Note, 1. That seeing, hearing, and understanding, are necessary to conversion; for God, in working grace, deals with men as men, as rational agents; he draws with the cords of a man, changes the heart by opening the eyes, and turns from the power of Satan unto God, by turning first from darkness to light, (Ac 26:18). 2. All those who are truly converted to God, shall certainly be healed by him. "If they be converted I shall heal them, I shall save them:" so that if sinners perish, it is not to be imputed to God, but to themselves; they foolishly expected to be healed, without being converted. 3. It is just with God to deny his grace to those who have long and often refused the proposals of it, and resisted the power of it. Pharaoh, for a good while, hardened his own heart (Ex 8:15,32), and afterwards God hardened it, Mt 9:12,10:20. Let us therefore fear, lest by sinning against the divine grace, we sin it away.

(2.) Others were effectually called to be the disciples of Christ, and were truly desirous to be taught of him; and they were instructed, and made to improve greatly in knowledge, by these parables, especially when they were expounded; and by them the things of God were made more plain and easy, more intelligible and familiar, and more apt to be remembered (Mt 13:16,17). Your eyes see, your ears hear. They saw the glory of God in Christ's person; they heard the mind of God in Christ's doctrine; they saw much, and were desirous to see more, and thereby were prepared to receive further instruction; they had opportunity for it, by being constant attendants on Christ, and they should have it from day to day, and grace with it. Now this Christ speaks of,

[1.] As a blessing; "Blessed are your eyes for they see, and your ears for they hear; it is your happiness, and it is a happiness for which you are indebted to the peculiar favour and blessing of God." It is a promised blessing, that in the days of the Messiah the eyes of them that see shall not be dim, Isa 32:3. The eyes of the meanest believer that knows experimentally the grace of Christ, are more blessed than those of the greatest scholars, the greatest masters in experimental philosophy, that are strangers to God; who, like the other gods they serve, have eyes, and see not. Blessed are your eyes. Note, True blessedness is entailed upon the right understanding and due improvement of the mysteries of the kingdom of God. The hearing ear and the seeing eye are God's work in those who are sanctified; they are the work of his grace (Pr 20:12), and they are a blessed work, which shall be fulfilled with power, when those who now see through a glass darkly, shall see face to face. It was to illustrate this blessedness that Christ said so much of the misery of those who are left in ignorance; they have eyes and see not; but blessed are your eyes. Note, The knowledge of Christ is a distinguishing favour to those who have it, and upon that account it lays under the greater obligations; see Joh 14:22. The apostles were to teach others, and therefore were themselves blessed with the clearest discoveries of divine truth. The watchmen shall see eye to eye, Isa 52:8.

[2.] As a transcendent blessing, desired by, but not granted to, many prophets and righteous men, Mt 13:17. The Old-Testament saints, who had some glimpses, some glimmerings of gospel light, coveted earnestly further discoveries. They had the types, shadows, and prophecies, of those things but longed to see the Substance, that glorious end of those things which they could not steadfastly look unto; that glorious inside of those things which they could not look into. They desired to see the great Salvation, the Consolation of Israel, but did not see it, because the fulness of time was not yet come. Note, First, Those who know something of Christ, cannot but covet to know more. Secondly, The discoveries of divine grace are made, even to prophets and righteous men, but according to the dispensation they are under. Though they were the favourites of heaven, with whom God's secret was, yet they have not seen the things which they desired to see, because God had determined not to bring them to light yet; and his favours shall not anticipate his counsels. There was then, as there is still, a glory to be revealed; something in reserve, that they without us should not be made perfect, Heb 11:40. Thirdly, For the exciting of our thankfulness, and the quickening of our diligence, it is good for us to consider what means we enjoy, and what discoveries are made to us, now under the gospel, above what they had, and enjoyed, who lived under the Old-Testament dispensation, especially in the revelation of the atonement for sin; see what are the advantages of the New Testament above the Old (2Co 3:7, Heb 12:18); and see that our improvements be proportionable to our advantages.

II. We have, in Mt 13:1-23, one of the parables which our Saviour put forth; it is that of the sower and the seed; both the parable itself, and the explanation of it. Christ's parables are borrowed from common, ordinary things, not from any philosophical notions or speculations, or the unusual phenomena of nature, though applicable enough to the matter in hand, but from the most obvious things, that are of every day's observation, and come within the reach of the meanest capacity; many of them are fetched from the husbandman's calling, as this of the sower, and that of the tares. Christ chose to do thus, 1. That spiritual things might hereby be made more plain, and, by familiar similitudes, might be made the more easy to slide into our understandings. 2. That common actions might hereby be spiritualized, and we might take occasion from those things which fall so often under our view, to meditate with delight on the things of God; and thus, when our hands are busiest about the world, we may not only notwithstanding that, but even with the help of that, be led to have our hearts in heaven. Thus the word of God shall talk with us, talk familiarly with us, Pr 6:22.

The parable of the sower is plain enough, Mt 13:3-9. The exposition of it we have from Christ himself, who knew best what was his own meaning. The disciples, when they asked, Why speakest thou unto them in parables? (Mt 13:10), intimated a desire to have the parable explained for the sake of the people; nor was it any disparagement to their own knowledge to desire it for themselves. Our Lord Jesus kindly took the hint, and gave the sense, and caused them to understand the parable, directing his discourse to the disciples, but in the hearing of the multitude, for we have not the account of his dismissing them till Mt 13:36. "Hear ye therefore the parable of the sower (Mt 13:18); you have heard it, but let us go over it again." Note, It is of good use, and would contribute much to our understanding the word and profiting by it, to hear over again what we have heard (Php 3:1); "You have heard it, but hear the interpretation of it." Note, Then only we hear the word aright, and to good purpose, when we understand what we hear; it is no hearing at all, if it be not with understanding, Ne 8:2. It is God's grace indeed that gives the understanding, but it is our duty to give our minds to understand.

Let us therefore compare the parable and the exposition.

(1.) The seed sown is the word of God, here called the word of the kingdom (Mt 13:19): the kingdom of heaven, that is the kingdom; the kingdoms of the world, compared with that, are not to be called kingdoms. The gospel comes from that kingdom, and conducts to that kingdom; the word of the gospel is the word of the kingdom; it is the word of the King, and where that is, there is power; it is a law, by which we must be ruled and governed. This word is the seed sown, which seems a dead, dry thing, but all the product is virtually in it. It is incorruptible seed (1Pe 1:23); it is the gospel that brings forth fruit in souls, Col 1:5,6.

(2.) The sower that scatters the seed is our Lord Jesus Christ, either by himself, or by his ministers; see Mt 13:37. The people are God's husbandry, his tillage, so the word is; and ministers are labourers together with God, 1Co 3:9. Preaching to a multitude is sowing the corn; we know not where it must light; only see that it be good, that it be clean, and be sure to give it seed enough. The sowing of the word is the sowing of a people for God's field, the corn of his floor, Isa 21:10.

(3.) The ground in which this seed is sown is the hearts of the children of men, which are differently qualified and disposed, and accordingly the success of the word is different. Note, Man's heart is like soil, capable of improvement, of bearing good fruit; it is pity it should lie fallow, or be like the field of the slothful, Pr 24:30. The soul is the proper place for the word of God to dwell, and work, and rule in; its operation is upon conscience, it is to light that candle of the Lord. Now according as we are, so the word is to us: Recipitur ad modum recipientis—The reception depends upon the receiver. As it is with the earth; some sort of ground, take ever so much pains with it, and throw ever so good seed into it, yet it brings forth no fruit to any purpose; while the good soil brings forth plentifully: so it is with the hearts of men, whose different characters are here represented by four sorts of ground, of which three are bad, and but one good. Note, The number of fruitless hearers is very great, even of those who heard Christ himself. Who has believed our report? It is a melancholy prospect which this parable gives us of the congregations of those who hear the gospel preached, that scarcely one in four brings forth fruit to perfection. Many are called with the common call, but in few is the eternal choice evidenced by the efficacy of that call, Mt 20:16.

Now observe the characters of these four sorts of ground.

[1.] The highway ground, Mt 13:4-10. They had pathways through their corn-fields (Mt 12:1), and the seed that fell on them never entered, and so the birds picked it up. The place where Christ's hearers now stood represented the characters of most of them, the sand on the sea-shore, which was to the seed like the highway ground.

Observe First, What kind of hearers are compared to the highway ground; such as hear the word and understand it not; and it is their own fault that they do not. They take no heed to it, take no hold of it; they do not come with any design to get good, as the highway was never intended to be sown. They come before God as his people come, and sit before Him as his people sit; but it is merely for fashion-sake, to see and be seen; they mind not what is said, it comes in at one ear and goes out at the other, and makes no impression.

Secondly, How they come to be unprofitable hearers. The wicked one, that is, the devil, cometh and catcheth away that which was sown.—Such mindless, careless, trifling hearers are an easy prey to Satan; who, as he is the great murderer of souls, so he is the great thief of sermons, and will be sure to rob us of the word, if we take not care to keep it: as the birds pick up the seed that falls on the ground that is neither ploughed before nor harrowed after. If we break not up the fallow ground, by preparing our hearts for the word, and humbling them to it, and engaging our own attention; and if we cover not the seed afterwards, by meditation and prayer; if we give not a more earnest heed to the things which we have heard, we are as the highway ground. Note, The devil is a sworn enemy to our profiting by the word of God; and none do more befriend his design than heedless hearers, who are thinking of something else, when they should be thinking of the things that belong to their peace.

[2.] The stony ground. Some fell upon stony places (Mt 13:5,6), which represents the case of hearers that go further than the former, who receive some good impressions of the word, but they are not lasting, Mt 13:20,21. Note, It is possible we may be a great deal better than some others, and yet not be so good as we should be; may go beyond our neighbours, and yet come short of heaven. Now observe, concerning these hearers that are represented by the stony ground,

First, How far they went. 1. They hear the word; they turn neither their backs upon it, nor a deaf ear to it. Note, hearing the word, though ever so frequently, ever so gravely, if we rest in that, will never bring us to heaven. 2. They are quick in hearing, swift to hear, he anon receiveth it, euthys, he is ready to receive it, forthwith it sprung up (Mt 13:5), it sooner appeared above ground than that which was sown in the good soil. Note, Hypocrites often get the start of true Christians in the shows of profession, and are often too hot to hold. He receiveth it straightway, without trying it; swallows it without chewing, and then there can never be a good digestion. Those are most likely to hold fast that which is good, that prove all things, 1Th 5:21. 3. They receive it with joy. Note, There are many that are very glad to hear a good sermon, that yet do not profit by it; they may be pleased with the word, and yet not changed and ruled by it; the heart may melt under the word, and yet not be melted down by the word, much less into it, as into a mould. Many taste the good word of God (Heb 6:5), and say they find sweetness in it, but some beloved lust is rolled under the tongue, which it would not agree with, and so they spit it out again. 4. They endure for awhile, like a violent motion, which continues as long as the impression of the force remains, but ceases when that has spent itself. Note, Many endure for awhile, that do not endure to the end, and so come short of the happiness which is promised to them only that persevere (Mt 10:22); they did run well, but something hindered them, Ga 5:7.

Secondly, How they fell away, so that no fruit was brought to perfection; no more than the corn, that having no depth of earth from which to draw moisture, is scorched and withered by the heat of the sun. And the reason is,

1. They have no root in themselves, no settled, fixed principles in their judgments, no firm resolution in their wills, nor any rooted habits in their affections: nothing firm that will be either the sap or the strength of their profession. Note, (1.) It is possible there may be the green blade of a profession, where yet there is not the root of grace; hardness prevails in the heart, and what there is of soil and softness is only in the surface; inwardly they are no more affected than a stone; they have no root, they are not by faith united to Christ who is our Root; they derive not from him, they depend not on him. (2.) Where there is not a principle, though there be a profession, we cannot expect perseverance. Those who have no root will endure but awhile. A ship without ballast, though she may at first out-sail the laden vessel, yet will certainly fail in stress of weather, and never make her port.

2. Times of trial come, and then they come to nothing. When tribulation and persecution arise because of the word, he is offended; it is a stumbling-block in his way which he cannot get over, and so he flies off, and this is all his profession comes to. Note, (1.) After a fair gale of opportunity usually follows a storm of persecution, to try who have received the word in sincerity, and who have not. When the word of Christ's kingdom comes to be the word of Christ's patience (Re 3:10), then is the trial, who keeps it, and who does not, Re 1:9. It is wisdom to prepare for such a day. (2.) When trying times come, those who have no root are soon offended; they first quarrel with their profession, and then quit it; first find fault with it, and then throw it off. Hence we read of the offence of the cross, Ga 5:11. Observe, Persecution is represented in the parable by the scorching sun, (Mt 13:6); the same sun which warms and cherishes that which was well rooted, withers and burns up that which wanted root. As the word of Christ, so the cross of Christ, is to some a savour of life unto life, to others a savour of death unto death: the same tribulation which drives some to apostasy and ruin, works for others a far more exceeding and eternal weight of glory. Trials which shake some, confirm others, Php 1:12. Observe how soon they fall away, by and by; as soon rotten as they were ripe; a profession taken up without consideration is commonly let fall without it: "Lightly come, lightly go."

[3.] The thorny ground, Some fell among thorns (which are a good guard to the corn when they are in the hedge, but a bad inmate when they are in the field); and the thorns sprung up, which intimates that they did not appear, or but little, when the corn was sown, but afterwards they proved choking to it, Mt 13:7. This went further than the former, for it had root; and it represents the condition of those who do not quite cast off their profession, and yet come short of any saving benefit by it; the good they gain by the word, being insensibly overcome and overborne by the things of the world. Prosperity destroys the word in the heart, as much as persecution does; and more dangerously, because more silently: the stones spoiled the root, the thorns spoil the fruit.

Now what are these choking thorns?

First, The cares of this world. Care for another world would quicken the springing of this seed, but care for this world chokes it. Worldly cares are fitly compared to thorns, for they came in with sin, and are a fruit of the curse; they are good in their place to stop a gap, but a man must be well armed that deals much in them (2Sa 23:6,7); they are entangling, vexing, scratching, and their end is to be burned, Heb 6:8. These thorns choke the good seed. Note, Worldly cares are great hindrances to our profiting by the word of God, and our proficiency in religion. They eat up that vigour of soul which should be spent in divine things; divert us from duty, distract us in duty, and do us most mischief of all afterwards; quenching the sparks of good affections, and bursting the cords of good resolutions; those who are careful and cumbered about many things, commonly neglect the one thing needful.

Secondly, The deceitfulness of riches. Those who, by their care and industry, have raised estates, and so the danger that arises from care seems to be over, and they continue hearers of the word, yet are still in a snare (Jer 5:4,5); it is hard for them to enter into the kingdom of heaven: they are apt to promise themselves that in riches which is not in them; to rely upon them, and to take an inordinate complacency in them; and this chokes the word as much as care did. Observe, It is not so much riches, as the deceitfulness of riches, that does the mischief: now they cannot be said to be deceitful to us unless we put our confidence in them, and raise our expectations from them, and then it is that they choke the good seed.

[4.] The good ground (Mt 13:18); Others fell into good ground, and it is pity but that good seed should always meet with good soil, and then there is no loss; such are good hearers of the word, Mt 13:23. Note, Though there are many that receive the grace of God, and the word of his grace, in vain, yet God has a remnant by whom it is received to good purpose; for God's word shall not return empty, Isa 55:10,11.

Now that which distinguished this good ground from the rest, was, in one word, fruitfulness. By this true Christians are distinguished from hypocrites, that they bring forth the fruits of righteousness; so shall ye be my disciples, Joh 15:8. He does not say that this good ground has no stones in it, or no thorns; but there were none that prevailed to hinder its fruitfulness. Saints, in this world, are not perfectly free from the remains of sin; but happily freed from the reign of it.

The hearers represented by the good ground are,

First, Intelligent hearers; they hear the word and understand it; they understand not only the sense and meaning of the word, but their own concern in it; they understand it as a man of business understands his business. God in his word deals with men as men, in a rational way, and gains possession of the will and affections by opening the understanding: whereas Satan, who is a thief and a robber, comes not in by that door, but climbeth up another way.

Secondly, Fruitful hearers, which is an evidence of their good understanding: which also beareth fruit. Fruit is to every seed its own body, a substantial product in the heart and life, agreeable to the seed of the word received. We then bear fruit, when we practise according to the word; when the temper of our minds and the tenour of our lives are conformable to the gospel we have received, and we do as we are taught.

Thirdly, Not all alike fruitful; some a hundred-fold, some sixty, some thirty. Note, Among fruitful Christians, some are more fruitful than others: where there is true grace, yet there are degrees of it; some are of greater attainments in knowledge and holiness than others; all Christ's scholars are not in the same form. We should aim at the highest degree, to bring forth a hundred-fold, as Isaac's ground did (Ge 26:12), abounding in the work of the Lord, Joh 15:8. But if the ground be good, and the fruit right, the heart honest, and the life of a piece with it, those who bring forth but thirty-fold shall be graciously accepted of God, and it will be fruit abounding to their account, for we are under grace, and not under the law.

24-43

Parable of the Tares, the Mustard-Seed, the Leaven, etc.

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가라지(잡초)와 겨자씨와 누룩 등의 비유

²⁴ 예수께서 그들 앞에 또 다른 비유를 들어 말씀하시되, 천국은 좋은 씨를 자기 밭에 뿌린 사람과 같으니라.
²⁵ 그러나 사람들이 잠잘 때에 그 원수가 와서 곡식 가운데 가라지를 덧뿌리고 갔더니
²⁶ 싹이 나고 결실할 때에 가라지도 보이거늘
²⁷ 집주인의 종들이 와서 말하되, 주여, 밭에 좋은 씨를 뿌리지 아니하였나이까? 그런데 가라지가 어디서 생겼나이까?
²⁸ 주인이 이르되, 원수가 이렇게 하였구나 하니, 종들이 말하되, 그러면 우리가 가서 그것을 뽑기를 원하시나이까?
²⁹ 주인이 이르되, 가만 두라. 가라지를 뽑다가 곡식까지 함께 뽑을까 염려하노라.
³⁰ 둘 다 추수 때까지 함께 자라게 두라. 추수 때에 내가 추수꾼들에게 말하기를, 가라지는 먼저 거두어 불사르게 단으로 묶고 곡식은 모아 내 곳간에 넣으라 하리라.
³¹ 또 다른 비유를 들어 그들에게 이르시되, 천국은 마치 사람이 자기 밭에 갖다 심은 겨자씨 한 알 같으니
³² 이는 모든 씨보다 작은 것이로되 자란 후에는 풀보다 커서 나무가 되매 공중의 새들이 와서 그 가지에 깃들이느니라.
³³ 또 다른 비유를 그들에게 말씀하시되, 천국은 마치 여자가 가루 서 말 속에 갖다 넣어 전부 부풀게 한 누룩과 같으니라.
³⁴ 예수께서 이 모든 것을 무리에게 비유로 말씀하시고 비유가 아니면 아무것도 말씀하지 아니하셨으니
³⁵ 이는 선지자를 통하여 말씀하신 바, 내가 입을 열어 비유로 말하고 창세부터 감추인 것들을 드러내리라 함을 이루려 하심이라.
³⁶ 이에 예수께서 무리를 떠나보내시고 집에 들어가시니 제자들이 나아와 이르되, 밭의 가라지의 비유를 우리에게 설명하여 주소서.
³⁷ 예수께서 대답하여 이르시되, 좋은 씨를 뿌리는 이는 인자요
³⁸ 밭은 세상이요, 좋은 씨는 천국의 아들들이요, 가라지는 악한 자의 아들들이요,
³⁹ 가라지를 뿌린 원수는 마귀요, 추수 때는 세상 끝이요, 추수꾼은 천사들이니라.
⁴⁰ 그런즉 가라지를 거두어 불에 사르는 것 같이 세상 끝에도 그러하리라.
⁴¹ 인자가 그 천사들을 보내리니, 그들이 그 나라에서 모든 넘어지게 하는 것과 또 불법을 행하는 자들을 거두어 내어
⁴² 풀무 불에 던져 넣으리니, 거기서 울며 이를 갈게 되리라.
⁴³ 그 때에 의인들은 자기 아버지의 나라에서 해와 같이 빛나리라. 들을 귀 있는 자는 들으라.

이 구절들에서 우리는 다음을 보게 된다. I. 그리스도께서 비유로 가르치신 또 하나의 이유가 제시된다, 마 13:34,35. 그가 이 모든 것을 비유로 말씀하신 것은, 천국의 비밀에 관한 더욱 분명하고 명료한 계시의 때가 아직 이르지 아니하였기 때문이다. 그리스도께서는 백성으로 하여금 주의를 기울이고 기대하게 하시려고 비유로 가르치셨으며, 비유가 아니면 그들에게 아무것도 말씀하지 아니하셨으니, 곧 이 때와 이 설교에서 그러하셨다. 주목하라, 그리스도께서는 사람들의 영혼에 선을 행하시고 그들에게 감화를 주시기 위하여 온갖 방법과 수단을 시도하신다. 사람들이 명료한 설교로 가르침을 받지도 영향을 받지도 않으려 하면, 그분은 그들을 비유로써 시험하신다. 여기 제시된 이유는, 그 성경이 이루어지게 하려 하심이라. 그것을 위해 여기 인용된 구절은, 저 역사 시편의 서문 일부인 시 78:2, 내가 입을 열어 비유로 말하리라 함이다. 시편 기자 다윗 혹은 아삽이 거기서 자기의 서술에 관하여 말한 바가 그리스도의 설교에 적용되었으니, 이 큰 선례는 이러한 설교 방식을 어떤 이들이 거기에 거리낌을 느낀 데 대하여 변호하는 데 쓰일 수 있을 것이다. 여기에 있는 것은, 1. 그리스도의 설교의 내용이니, 그분은 창세부터 감추인 것들을 전파하셨다. 복음의 비밀은 세상의 시작부터 하나님 안에, 그분의 경륜과 작정 안에 감추어져 있었다. 엡 3:9. 롬 16:25, 고전 2:7, 골 1:26과 비교하라. 만일 우리가 옛것들의 기록을 기뻐하고 감추인 것들의 계시를 기뻐한다면, 그 안에 그토록 오래된 것과 그토록 깊은 비밀을 지닌 복음이 우리에게 얼마나 환영받아야 하겠는가! 그것은 창세부터 모형과 그림자 속에 싸여 있었으나, 그 모형과 그림자는 이제 폐하여졌고, 그 감추인 것들은 이제 우리와 우리 자손에게 속한 나타난 것들이 되었다, 신 29:29. 2. 그리스도의 설교의 방식이니, 그분은 비유로, 곧 지혜로운 말씀이로되 비유적이어서 주의를 끌고 부지런한 탐구를 돕는 방식으로 가르치셨다. 솔로몬의 격언적인 가르침은 비유들로 가득 차 있어 잠언 곧 비유라 불리니 — 그것은 같은 단어이다 — 그러나 이 일에서도 다른 일에서와 같이, 보라 솔로몬보다 더 큰 이가 여기 있으니, 그 안에 지혜의 보화가 감추어져 있도다.

II. 가라지의 비유와 그 해석이니, 이 둘은 함께 다루어져야 한다. 해석이 비유를 설명하고 비유가 해석을 예증하기 때문이다.

주목하라, 1. 제자들이 이 비유를 자기들에게 설명해 달라고 그들의 주께 요청함이라(마 13:36). 예수께서 무리를 떠나보내셨으니, 그들 중 많은 이가 올 때와 마찬가지로 아무 깨달음 없이 돌아갔을까 두렵다. 그들은 말의 소리를 들었을 뿐, 그것이 전부였다. 얼마나 많은 이가 설교를 듣고도 마음에 은혜의 말씀 없이 돌아가는지를 생각하면 슬프다. 그리스도께서는 집에 들어가셨으니, 자신의 안식을 위해서라기보다 제자들과 따로 교제하시기 위함이었으며, 그분은 자신의 모든 설교에서 주로 그들을 가르치는 것을 의도하셨다. 그분은 어느 곳에서나 선을 행하실 준비가 되어 계셨고, 제자들은 그 기회를 붙잡아 그분께 나아왔다. 주목하라, 다른 모든 일에 지혜로우려 하는 자는 자기의 기회들을 분별하고 활용하는 데, 특히 그리스도와의 교제 — 은밀한 묵상과 기도 가운데 그분과 단둘이 나누는 교제 — 의 기회를 활용하는 데 지혜로워야 한다. 우리가 엄숙한 모임에서 돌아왔을 때 거기서 들은 것을 함께 이야기하고, 친밀한 대화를 통하여 서로가 그것을 이해하고 기억하며 감동받도록 돕는 것은 매우 유익하다. 우리는 많은 설교의 유익을 그 후의 헛되고 무익한 대화로 잃어버리기 때문이다. 눅 24:32, 신 6:6,7을 보라. 특히 할 수 있다면, 말씀의 사역자들에게 그 말씀의 뜻을 묻는 것이 좋으니, 그 입술은 지식을 지켜야 하기 때문이다, 말 2:7. 사적인 대화는 공적인 설교로부터 우리가 유익을 얻는 데 크게 기여할 것이다. 나단의 당신이 그 사람이라 한 말이 다윗의 마음을 찌른 것이었다.

제자들이 그들의 주께 한 요청은, 밭의 가라지의 비유를 우리에게 설명하여 주소서 함이었다. 이는 그들이 자기들의 무지를 인정함을 내포하니, 그들은 그 무지를 부끄러워하지 아니하고 고백하였다. 그들은 아마도 그 비유의 전체적인 취지는 파악하였을 것이나, 더 구체적으로 이해하고 자기들이 그것을 옳게 받아들였는지 확신하기를 원하였다. 주목하라, 자기의 무지를 깨닫고 가르침 받기를 진실로 원하는 자들이 그리스도의 가르침에 합당하게 준비된 자들이다. 그분은 겸손한 자를 가르치시려니와(시 25:8,9), 이를 위하여 구하심을 받으실 것이다. 만일 누구든지 가르침이 부족하거든 하나님께 구하라. 그리스도께서는 앞선 비유는 요청받지 아니하고도 설명하셨으나, 이 비유의 해석에 대해서는 그들이 그분께 구한다. 주목하라, 우리가 받은 자비는 무엇을 위하여 기도해야 할지에 대한 지침으로도, 또 기도 중의 격려로도 활용되어야 한다. 첫 빛과 첫 은혜는 선행적인 방식으로 주어지나, 그 둘의 더 깊은 정도는 날마다 구하여야 한다.

그리스도께서 그들의 요청에 응답하여 비유를 해석해 주심이라. 이처럼 그리스도께서는 제자들의 이러한 소원에 응답하실 준비가 되어 계신다. 이제 이 비유의 요지는 천국, 곧 복음의 교회의 현재와 미래의 상태를 — 그리스도의 그 교회를 향한 돌보심, 마귀의 그 교회를 향한 적의, 그 안에 선과 악이 섞여 있음을 — 우리에게 나타내려는 것이다. 주목하라, 보이는 교회는 천국이다. 비록 그 안에 많은 위선자가 있을지라도, 그리스도께서는 왕으로서 그 안에서 다스리시며, 그 안에는 하늘의 신민이요 상속자인 남은 자가 있어, 더 나은 부분인 그들로부터 그 교회가 그렇게 일컬어진다. 교회는 땅 위에 있는 천국이다.

비유 해석의 세부 항목들을 하나씩 살펴보자.

(1.) 좋은 씨를 뿌리는 이는 인자다. 예수 그리스도는 그 밭의 주인이시요 추수의 주인이시며 좋은 씨를 뿌리시는 분이시다. 그가 위로 올라가실 때에 세상에게 선물을 주셨으니, 선한 사역자들뿐 아니라 다른 선한 사람들도 주셨다. 주목하라, 세상에 어떤 좋은 씨가 있든지 그것은 모두 그리스도의 손에서 나오며 그분께서 뿌리신 것이다. 전파된 진리, 심긴 은혜, 거룩하게 된 영혼들은 좋은 씨이며 모두 그리스도께 빚진 것이다. 사역자들은 좋은 씨를 뿌리는 그리스도의 손 안의 도구이니, 그분께 고용되어 그분 아래에서 일하며, 그들의 수고의 성공은 오로지 그분의 복 주심에 달려 있다. 그러므로 좋은 씨를 뿌리시는 이는 그리스도시요 다른 누구도 아니라고 말함이 마땅하다. 그분은 인자시니, 우리 가운데 하나이시므로 그분의 두려움이 우리를 떨게 하지 않게 하시며, 인자 곧 중보자이시며 권세를 가지신 분이시다.

(2.) 밭은 세상이다. 곧 인류의 세상이니, 좋은 열매를 맺을 수 있는 넓은 밭이다. 그러므로 그것이 그토록 많은 나쁜 열매를 맺는 것이 더욱 애통할 일이다. 여기서 세상은 한 민족에게 국한되지 않고 온 세상에 흩어져 있는 보이는 교회이다. 주목하라, 비유에서 그것은 그의 밭이라 불리니, 세상은 그리스도의 밭이다. 이는 아버지께서 모든 것을 그에게 넘겨주셨기 때문이다. 마귀가 세상에서 어떤 권세와 지분을 가지든지, 그것은 강탈한 것이요 부당한 것이다. 그리스도께서 차지하러 오실 때 그분은 그것이 자기의 권리이신 분으로 오신다. 그것은 그분의 밭이며, 그것이 그분의 것이므로 그분은 좋은 씨로 그 밭에 뿌리기를 친히 돌보셨다.

(3.) 좋은 씨는 천국의 아들들이니, 곧 참된 성도들이다. 그들은, [1.] 천국의 아들들이니, 유대인들이 그러했던 것처럼 고백으로만 그런 것이 아니라(마 8:12) 진실함으로 그러하니, 속으로 유대인이요, 참 이스라엘인이며, 교회의 위대한 왕이신 예수 그리스도를 향한 믿음과 순종으로 연합된 자들이다. [2.] 그들은 좋은 씨이니, 씨처럼 귀하다, 시 126:6. 씨는 그 밭의 실질이니, 거룩한 씨도 그러하다, 사 6:13. 씨가 뿌려지듯 성도들도 그러하니, 여기 하나 저기 하나 흩어져 있으며, 어떤 곳에는 다른 곳보다 더 빽빽이 뿌려져 있을지라도 그러하다. 씨는 열매를 기대하게 하는 것이니, 하나님께서 이 세상으로부터 받으시는 영광과 섬김의 열매는 그분이 땅에 자기를 위하여 뿌리신 성도들로부터 받으시는 것이다, 호 2:23.

(4.) 가라지는 악한 자의 아들들이다. 여기 죄인들, 위선자들, 그리고 모든 속되고 악한 사람들의 특징이 있다. [1.] 그들은 악한 자로서의 마귀의 자녀들이다. 비록 그들이 그의 이름은 인정하지 아니할지라도, 그의 형상을 지니며, 그의 정욕을 행하며, 그에게서 그들의 교육을 받는다. 그가 그들을 다스리며, 그가 그들 안에서 역사한다, 엡 2:2, 요 8:44. [2.] 그들은 이 세상의 밭에 있는 가라지이니, 아무 선도 행하지 않고 해를 끼친다. 그들 자신에게는 무익하며 좋은 씨에게는 유혹과 박해로 해롭다. 그들은 동산 안의 잡초이니, 좋은 식물과 똑같은 비와 햇빛과 토양을 받으면서도 아무짝에도 쓸모가 없다. 가라지는 곡식 가운데 있다. 주목하라, 하나님께서는 이 세상에서 선과 악이 함께 섞이도록 정하셨으니, 이는 선한 자가 단련을 받게 하고, 악한 자가 변명할 수 없게 하며, 땅과 하늘 사이에 구별이 이루어지게 하려 하심이다.

(5.) 가라지를 뿌린 원수는 마귀다. 그는 그리스도와 모든 선한 것에 대하여, 선하신 하나님의 영광과 모든 선한 사람들의 위로와 행복에 대하여 맹세한 원수이다. 그는 세상의 밭에 대한 원수이니, 거기에 자기의 가라지를 뿌림으로써 그 밭을 자기 것으로 만들려 애쓴다. 그가 스스로 악한 영이 된 이래로, 그는 악을 조장하는 데 부지런하였고, 그것을 자기 일로 삼아 그리하면서 그리스도를 거슬러 일하기를 노렸다.

이제 가라지를 뿌린 일에 관하여, 이 비유에서 주목하라.

[1.] 그것이 사람들이 잠잘 때에 뿌려졌다는 것이다. 권세로써 이 해악을 막았어야 할 관원들이 잠자고 있었고, 전파함으로써 막았어야 할 사역자들이 잠자고 있었다. 주목하라, 사탄은 악과 속됨을 퍼뜨리기 위하여 모든 기회를 엿보고 모든 틈을 붙잡는다. 그가 특정한 사람들에게 끼치는 해는 이성과 양심이 잠들 때, 곧 그들이 경계를 늦출 때이니, 그러므로 우리는 근신하고 깨어 있을 필요가 있다. 그것은 밤에 일어난 일이니, 밤이 곧 자는 때이기 때문이다. 주목하라, 사탄은 이 세상의 어둠 가운데서 다스리니, 그것이 그에게 가라지를 뿌릴 기회를 준다, 시 104:20. 그것은 사람들이 잠잘 때였으니, 사람들이 얼마간 자는 때를 가질 수밖에 없는 것은 어쩔 수 없는 일이다. 주목하라, 농부가 잠잘 때에 원수가 자기 밭을 망치는 것을 막을 수 없는 것처럼, 우리가 교회 안에 위선자가 있는 것을 막는 것도 불가능하다.

[2.] 원수는 가라지를 뿌린 후에 제 길로 갔으니(마 13:25), 누가 그 일을 했는지 알려지지 않게 하려 함이었다. 주목하라, 사탄이 가장 큰 해악을 행할 때에, 그는 자기를 숨기기에 가장 골몰한다. 그가 그 일에 보이면 자기의 계략이 망쳐질 위험이 있기 때문이다. 그러므로 그가 가라지를 뿌리러 올 때에 자기를 광명의 천사로 가장한다, 고후 11:13,14. 그는 마치 아무 해도 끼치지 않은 듯이 제 길로 갔으니, 음녀의 자취가 그러하다, 잠 30:20. 주목하라, 타락한 인간은 죄에 그토록 기울어져 있어, 원수가 가라지를 뿌리고 나면 제 길로 가도 된다. 그것들은 스스로 솟아나 해를 끼칠 것이기 때문이다. 반면에 좋은 씨가 뿌려졌을 때에는 그것을 돌보고 물을 주고 울타리를 둘러야 하니, 그렇지 않으면 아무 결실도 맺지 못할 것이다.

[3.] 가라지는 싹이 나서 결실하기까지는 나타나지 아니하였다, 마 13:26. 사람들의 마음속에는 그럴듯한 신앙고백의 외투 아래 오래도록 숨겨져 있다가 마침내 터져 나오는 은밀한 악이 많다. 좋은 씨와 마찬가지로 가라지도 한참 동안 흙덩이 아래 놓여 있어, 처음 솟아날 때에는 그 둘을 분간하기 어렵다. 그러나 시험의 때가 오면, 곧 열매를 맺어야 할 때, 어려움과 위험이 따르는 선을 행해야 할 때, 그제야 너희가 돌이켜 진실한 자와 위선자 사이를 분별하게 될 것이니, 그제야 너희가 이것은 곡식이요 저것은 가라지라고 말할 수 있을 것이다.

[4.] 종들은 그것을 알아채자 그들의 주인에게 호소하였다(마 13:27). 주여, 밭에 좋은 씨를 뿌리지 아니하였나이까? 의심할 바 없이 그분은 그리하셨다. 교회 안에 무엇이 잘못되어 있든지, 우리는 그것이 그리스도께로부터 난 것이 아님을 확신한다. 그리스도께서 뿌리시는 씨를 생각할 때, 우리는 놀라며 마땅히 물을 수 있다, 이 가라지가 어디서 났는가? 주목하라, 오류의 발생, 추문의 터짐, 속됨의 자라남은 그리스도의 모든 종들에게, 특히 그 밭의 주인이신 분께 그것을 호소하라는 지시를 받은 그분의 신실한 사역자들에게 큰 슬픔의 거리이다. 주의 동산에 그러한 가라지, 그러한 잡초가 있는 것을 보는 것은, 또 좋은 땅이 황폐해지고, 좋은 씨가 막히며, 마치 그분의 밭이 온통 가시덤불로 덮인 게으른 자의 밭보다 나을 것이 없는 것처럼 그리스도의 이름과 영광에 그러한 오욕이 던져지는 것을 보는 것은 슬픈 일이다.

[5.] 그 주인은 그것이 어디서 났는지 곧 알아차렸다(마 13:28). 원수가 이렇게 하였구나. 그는 그 허물을 종들에게 돌리지 아니하니, 그들은 어쩔 수 없었으며 그것을 막기 위하여 자기 힘껏 한 바를 다 하였다. 주목하라, 신실하고 부지런한 그리스도의 사역자들은 교회의 밭에 악한 자가 선한 자와, 위선자가 진실한 자와 섞여 있는 일로 인하여 그리스도께 정죄받지 아니할 것이며, 그러므로 사람들에게 비난받아서도 안 된다. 그러한 넘어지게 하는 일이 있을 수밖에 없으니, 우리가 우리의 의무를 행한다면 — 비록 그것이 바라던 성공을 거두지 못할지라도 — 그 일이 우리의 책임으로 돌려지지 아니할 것이다. 비록 그들이 잠잘지라도, 만일 그들이 잠자기를 사랑하지 아니한다면, 또 비록 가라지가 뿌려질지라도, 만일 그들이 그것을 뿌리지도 물 주지도 용납하지도 아니한다면, 그 허물이 그들에게 지워지지 아니할 것이다.

[6.] 종들은 이 가라지를 뽑아내려고 매우 서둘렀다. "우리가 가서 그것을 지금 곧 하기를 원하시나이까?" 주목하라, 그리스도의 종들이 자기들의 주인과 의논하기에 앞서 보이는 성급하고 분별없는 열심은, 때로 그들이 가라지라고 단정하는 모든 것을 — 교회의 위험을 무릅쓰고서라도 — 뽑아내려 든다. 주여, 우리가 하늘에서 불을 내려 사르기를 원하시나이까?

[7.] 그 주인은 이것을 매우 지혜롭게 막으셨다(마 13:29). 가만 두라. 가라지를 뽑다가 곡식까지 함께 뽑을까 염려하노라. 주목하라, 어떤 사람도 가라지와 곡식을 결코 틀림없이 분간할 수는 없으며 잘못 판단할 수 있다. 그러므로 그리스도의 지혜와 은혜가 이러하시니, 그분은 곡식을 조금이라도 위태롭게 하느니 차라리 가라지를 용납하려 하신다. 추문을 일으킨 범죄자들은 마땅히 책망받아야 하며, 우리는 그들에게서 물러나야 한다. 공공연히 악한 자의 아들들인 자들은 특별한 성례에 받아들여져서는 안 된다. 그러나 그 규칙이 잘못 세워졌거나 그 규칙의 적용이 지나치게 까다로운 권징이 있어, 진실로 경건하고 양심적인 많은 이들에게 괴로움이 되는 일이 있을 수 있다. 교회의 책망을 가하고 지속하는 데에는 큰 신중함과 절제가 있어야 하니, 곡식이 뽑히지는 않을지라도 짓밟힐까 염려해서이다. 위로부터 오는 지혜는 성결할 뿐 아니라 화평하니, 스스로 거역하는 자들은 끊어 버릴 것이 아니라 온유함으로 가르쳐야 한다, 딤후 2:25. 가라지도 은혜의 방편 아래 계속 머무르면 좋은 곡식이 될 수 있으니, 그러므로 그것들을 향하여 오래 참으라.

(6.) 추수 때는 세상 끝이다, 마 13:39. 이 세상은 끝이 있을 것이니, 오래 지속될지라도 영원히 지속되지는 않을 것이다. 머지않아 시간은 영원 속에 삼켜질 것이다. 세상 끝에는 큰 추수의 날, 곧 심판의 날이 있을 것이다. 추수 때에는 모든 것이 익어 베일 준비가 되어 있으니, 그 큰 날에는 선한 자도 악한 자도 다 익어 있을 것이다, 계 6:11. 그것은 땅의 곡식의 추수이다, 계 14:15. 추수 때에 추수꾼들은 앞에 있는 모든 것을 베어 버리니, 한 밭도, 한 모퉁이도 남겨 두지 아니한다. 그러므로 그 큰 날에는 모든 것이 심판을 받을 것이다(계 20:12,13). 하나님께서 추수를 정하셨으니(호 6:11), 그것은 어김없을 것이다, 창 8:22. 추수 때에 각 사람은 자기가 뿌린 대로 거두니, 각 사람의 땅과 씨와 솜씨와 부지런함이 드러날 것이다. 갈 6:7,8을 보라. 그제야 귀한 씨를 뿌린 자들은 기뻐하며 돌아올 것이요(시 126:5,6), 추수의 기쁨을 누릴 것이다(사 9:3). 반면에 추울 때에 밭 갈지 아니한 게으른 자는 구걸하여도 얻지 못할 것이며(잠 20:4), 주여 주여 부르짖어도 헛될 것이며, 육체를 위하여 뿌린 자들의 추수는 근심과 절망의 슬픔의 날이 될 것이다, 사 17:11.

(7.) 추수꾼은 천사들이다. 그들은 그 큰 날에 그리스도의 의로운 판결을 — 인정의 판결과 정죄의 판결 둘 다를 — 그분의 공의의 사역자로서 집행하는 데 쓰일 것이다, 마 25:31. 천사들은 능숙하고 강하며 신속하니, 그리스도께 순종하는 종이요, 악인에게는 거룩한 원수요, 모든 성도에게는 신실한 친구이므로, 이렇게 쓰이기에 합당하다. 거두는 자가 삯을 받으니, 천사들도 그들의 수고에 대하여 삯을 받지 못함이 없을 것이다. 뿌리는 자와 거두는 자가 함께 기뻐할 것이기 때문이니(요 4:36), 그것은 하나님의 천사들 앞에서 하늘에서의 기쁨이다.

(8.) 지옥의 고통은 가라지가 던져져 불사르게 될 그 불이다. 그 큰 날에는 구별이 이루어질 것이요, 그와 더불어 엄청난 차이가 생길 것이니, 그것은 참으로 주목할 만한 날이 될 것이다.

[1.] 그제야 가라지가 거두어 내어질 것이다. 추수꾼들은(곡식을 거두어들이는 것이 그들의 주된 일이로되) 먼저 가라지를 거두어 내라는 명을 받을 것이다. 주목하라, 비록 이 세상에서는 선한 자와 악한 자가 구별 없이 함께 있을지라도, 그 큰 날에는 그들이 갈라질 것이다. 그제야 곡식 가운데 가라지가 하나도 없을 것이요, 성도 가운데 죄인이 하나도 없을 것이다. 그제야 너희가 여기서는 때로 분간하기 어려운 의인과 악인 사이를 분명히 분별할 것이다, 말 3:18,4:1. 그리스도께서는 항상 참지는 아니하실 것이다, 시 50:1 등. 그들이 그의 나라에서 모든 넘어지게 하는 악한 것들과 불법을 행하는 모든 악한 자들을 거두어 낼 것이니, 그가 시작하시면 온전히 끝내실 것이다. 교회에 거리낌이 되고 사람들의 양심에 걸림돌이 되었던 그 모든 부패한 교리와 예배와 행습은, 그 날에 의로우신 심판자에 의해 정죄받을 것이요, 그의 강림의 광채로 멸하여질 것이며, 모든 나무와 풀과 짚도 그러할 것이다(고전 3:12). 그제야 불법을 행하는 자들, 그것을 업으로 삼는 자들, 그것을 고집하는 자들에게 화가 있을지니, 이는 그리스도의 땅 위 나라의 마지막 시대에 있는 자들뿐 아니라 모든 시대에 있는 자들에게도 그러하다. 여기에는 아마도 습 1:3, 내가 거치게 하는 것들을 악인들과 함께 멸하리라 함에 대한 암시가 있을 것이다.

[2.] 그제야 그들은 단으로 묶일 것이다, 마 13:30. 같은 종류의 죄인들이 그 큰 날에 함께 묶일 것이니, 한 단의 무신론자, 한 단의 향락주의자, 한 단의 박해자, 그리고 한 큰 단의 위선자가 묶일 것이다. 죄에서 함께한 자들은 수치와 슬픔에서도 함께할 것이니, 영광 받은 성도들의 교제가 그들의 복락에 더하여지는 것처럼, 이것은 그들의 비참에 더하여질 것이다. 우리는 다윗처럼 기도하자, 주여 내 영혼을 죄인과 함께 거두지 마소서(시 26:9), 도리어 그것이 우리 하나님 여호와와 함께 생명의 단에 묶이게 하소서, 삼상 25:29. [3.] 그들은 풀무 불에 던져질 것이다. 밭의 가라지처럼 교회 안에 있는 악하고 해로운 사람들의 종말이 이러할 것이니, 그들은 불 외에는 아무것에도 쓸모가 없다. 그 불로 그들이 갈 것이니, 그것이 그들에게 가장 합당한 자리이다. 주목하라, 지옥은 하나님의 진노로 지펴지고, 거기에 던져지는 가라지 단들로 인하여 계속 타오르는 불의 풀무이니, 그들은 영원히 사위어 가면서도 결코 다 사위지는 아니할 것이다. 그러나 그분은 그 비유에서 벗어나, 그 비유로 나타내려 하신 그 고통들에 대한 묘사로 옮겨 가신다. 거기서 울며 이를 갈게 되리니, 위로 없는 슬픔과, 하나님과 자기 자신과 서로에 대한 치유될 수 없는 분노가 멸망당한 영혼들의 끝없는 고문이 될 것이다. 그러므로 우리는 주의 이 두려우심을 알고 불법을 행하지 아니하도록 권면받자.

(9.) 하늘은 그 추수의 날에 하나님의 모든 곡식이 거두어들여질 곳간이다. 곡식은 모아 내 곳간에 넣으라 하셨으니, 비유에서 그러하다, 마 13:30. 주목하라, [1.] 이 세상의 밭에서 선한 사람들은 곡식이니, 가장 귀한 알곡이요 그 밭의 값진 부분이다. [2.] 이 곡식은 머지않아 거두어질 것이니, 가라지와 잡초 가운데서 거두어질 것이다. 모두 총회로 함께 모여, 모든 구약의 성도들, 모든 신약의 성도들이 하나도 빠짐없이 모일 것이다. 나의 성도들을 내 앞에 모으라, 시 50:5. [3.] 하나님의 모든 곡식이 하나님의 곳간에 함께 거두어질 것이다. 개별 영혼들은 죽을 때에 곡식단처럼 거두어지지만(욥 5:26), 전체적인 거두어들임은 시간의 끝에 있을 것이다. 그제야 하나님의 곡식은 함께 모여 더 이상 흩어지지 아니할 것이니, 가라지의 단들이 있는 것처럼 곡식의 단들도 있을 것이다. 그제야 그들은 안전하게 되어, 더 이상 비바람과 죄와 슬픔에 노출되지 아니할 것이며, 더 이상 멀리 떨어져 밭에 있지 아니하고 가까이 곳간 안에 있을 것이다. 아니, 하늘은 곳간이니(마 3:12), 거기서 곡식은 나쁜 동료라는 가라지에서 갈라질 뿐 아니라 자기 자신의 부패라는 쭉정이에서도 까불러질 것이다.

비유의 설명에서 이것이 영광스럽게 나타난다(마 13:43). 그 때에 의인들은 자기 아버지의 나라에서 해와 같이 빛나리라. 첫째, 하나님이 그들의 아버지가 되심은 그들의 현재의 영예이다. 이제 우리가 하나님의 아들이라(요일 3:2). 하늘에 계신 우리 아버지께서 거기서 왕이 되신다. 그리스도께서는 하늘로 가실 때에 자기 아버지 곧 우리 아버지께로 가셨다, 요 20:17. 그것은 우리 아버지의 집이요, 아니, 우리 아버지의 궁전이며 그분의 보좌이다, 계 3:21. 둘째, 그들을 위하여 예비된 영예는 그들이 그 나라에서 해와 같이 빛나리라 함이다. 여기서 그들은 가려지고 감추어져 있으니(골 3:3), 그들의 아름다움은 가난과 그들의 외적 처지의 비천함으로 가리워지며, 그들 자신의 연약함과 허물, 그리고 그들에게 던져지는 비난과 모욕이 그들을 흐리게 한다. 그러나 그제야 그들은 어두운 구름 뒤에서 나오는 해처럼 빛날 것이니, 죽을 때에 그들은 자기 자신에게 빛날 것이요, 그 큰 날에는 온 세상 앞에서 공공연히 빛날 것이며, 그들의 몸은 그리스도의 영광스러운 몸처럼 될 것이다. 그들은 반사로써, 곧 빛의 근원에서 빌려 온 빛으로 빛날 것이다. 그들의 거룩하게 됨이 온전해질 것이요, 그들의 의롭다 하심이 공포될 것이며, 하나님께서 그들을 자기의 자녀로 인정하시고, 그분의 이름을 위한 그들의 모든 섬김과 고난의 기록을 내놓으실 것이다. 그들은 해처럼, 곧 모든 보이는 존재 중에 가장 영광스러운 것처럼 빛날 것이다. 성도들의 영광은 구약에서 궁창과 별들의 영광에 비하여졌으나, 여기서는 해의 영광에 비하여진다. 이는 생명과 썩지 아니함이 율법 아래에서보다 복음으로 말미암아 훨씬 더 밝은 빛 가운데 드러났기 때문이다. 하나님이 영광을 받으시도록 이 세상에서 빛처럼 비추는 자들은 그들이 영광을 받도록 저 세상에서 해처럼 빛날 것이다. 우리 구주께서는 앞에서와 같이 주의를 기울이라는 요청으로 맺으신다. 들을 귀 있는 자는 들으라. 이것들은 우리가 듣게 됨이 우리의 복이요, 귀 기울임이 우리의 의무인 것들이다.

III. 여기 겨자씨 한 알의 비유가 있다, 마 13:31,32. 이 비유의 요지는 복음의 시작은 작을지라도 그 나중은 크게 자라리라는 것을 보여 주려는 것이다. 이런 식으로 우리 가운데 있는 하나님의 나라인 복음의 교회가 세상에 세워질 것이며, 이런 식으로 우리 안에 있는 하나님의 나라인 마음의 은혜의 역사가 개별 사람들 안에서 진행될 것이다.

이제 복음의 역사에 관하여 주목하라.

그것은 흔히 처음에는 매우 약하고 작으니, 모든 씨 중에 가장 작은 것 중 하나인 겨자씨 한 알 같다. 이제 막 세워지고 있던 메시아의 나라는 작은 모양만 갖추고 있었다. 그리스도와 사도들은 세상의 권세자들과 비교할 때 겨자씨 한 알, 곧 세상의 약한 것들처럼 보였다. 특정한 곳들에서 복음의 빛이 처음 터져 나오는 것은 동트는 것에 불과하며, 특정한 영혼들에게는 처음에 상한 갈대처럼 작은 일의 날이다. 새로 회심한 자들은 그의 팔로 안아야 할 어린 양들 같다, 사 40:11. 작은 믿음이 있으되 거기에 부족한 것이 많으며(살전 3:10), 그 탄식은 너무도 작아 말할 수 없을 정도이다. 영적 생명의 원리와 얼마간의 움직임이 있으되 거의 분간할 수 없을 정도이다.
그러나 그것은 자라고 진전된다. 그리스도의 나라는 놀랍게 영토를 넓혔으니, 거기에 큰 더함이 있었고, 지옥과 땅에서 만난 모든 반대에도 불구하고 민족들이 단번에 태어났다. 은혜가 참된 영혼에서는 비록 알아채지 못하는 사이일지라도 실제로 자랄 것이다. 겨자씨 한 알은 작으나, 그래도 씨이며 그 안에 자라려는 성질을 지니고 있다. 은혜는 영토를 넓혀, 점점 더 환히 비칠 것이다, 잠 4:18. 은혜로운 습관이 굳어지고, 행함이 활발해지며, 지식이 더 분명해지고, 믿음이 더 확고해지며, 사랑이 더 불붙으니, 여기에 씨가 자라고 있다.
그것은 마침내 큰 힘과 유익함의 정도에 이를 것이니, 어느 정도 무르익으면 나무가 되어, 우리나라에서보다 저 나라들에서는 훨씬 더 크게 된다. 교회는 애굽에서 가져온 포도나무처럼 뿌리를 박아 온 땅에 가득하였다, 시 80:9-11. 교회는 공중의 새들이 깃들이는 큰 나무와 같으니, 하나님의 백성은 양식과 안식과 그늘과 피난처를 위하여 그것에 의지한다. 특정한 사람들에게서 은혜의 원리가 참되다면, 그것은 끝까지 견디어 마침내 온전하게 될 것이다. 자라는 은혜는 강한 은혜가 될 것이요, 많은 일을 이룰 것이다. 장성한 그리스도인은 겨자씨가 자라서 새들에게 유익이 되듯이 다른 이들에게 유익이 되기를 사모해야 하니, 그들의 가까이 혹은 그 그늘 아래 사는 자들이 그들로 인하여 더 나아지게 하려 함이다, 호 14:7.

IV. 여기 누룩의 비유가 있다, 마 13:33. 이 비유의 요지는 앞 비유의 요지와 거의 같으니, 복음이 점진적으로, 그러나 은밀히 알아채지 못하는 사이에 우세하여 성공을 거두리라는 것을 보여 주려는 것이다. 복음의 전파는 누룩과 같아서, 그것을 받아들이는 자들의 마음속에서 누룩처럼 역사한다.

한 여자가 이 누룩을 가져다가 넣었으니, 그것은 그 여자의 일이었다. 사역자들은 여러 곳을 복음으로, 여러 영혼을 복음으로 부풀리는 데 쓰인다. 여자는 더 연약한 그릇이니, 우리는 그러한 그릇에 이 보배를 가졌다.
그 누룩은 가루 서 말 속에 감추어졌다. 마음은 그 가루처럼 부드럽고 유연하니, 말씀으로 유익을 얻을 만한 것은 곧 부드러운 마음이다. 갈지 않은 곡식 사이의 누룩은 역사하지 못하니, 죄에 대하여 겸비해지지도 상하지도 않은 영혼들 안에서 복음도 역사하지 못한다. 율법이 마음을 가루로 빻고, 그 다음에 복음이 그것을 부풀린다. 그것은 가루 서 말, 곧 많은 분량이니, 적은 누룩이 온 덩이를 부풀게 하기 때문이다. 가루는 누룩을 받기 전에 반죽되어야 하니, 우리 마음도 빻아져야 할 뿐 아니라 적셔져야 하며, 말씀의 인상을 받아들일 수 있도록 그것을 준비시키기 위하여 공을 들여야 한다. 누룩은 마음에 감추어져야 하니(시 119:11), 이는 은밀하기 위함이라기보다(그것은 스스로 드러날 것이므로) 안전을 위함이다. 우리의 속생각이 그것에 머물러야 하며, 마리아가 그리스도의 말씀을 마음에 간직하였듯이 우리도 그것을 간직해야 한다, 눅 2:51. 여자가 누룩을 가루 속에 감출 때에는 그것이 자기의 맛과 풍미를 가루에 전하게 하려는 의도로 그리하는 것이다. 그러므로 우리도 그 말씀으로 거룩하게 되도록 그것을 우리 영혼에 쌓아 두어야 한다, 요 17:17.
이렇게 반죽 속에 감추어진 누룩은 거기서 역사하여 발효하니, 말씀은 살아 있고 운동력이 있다, 히 4:12. 누룩은 빠르게 역사하니 말씀도 그러하며, 그러면서도 점진적이다. 엘리야의 겉옷이 엘리사에게 얼마나 갑작스러운 변화를 일으켰던가! 왕상 19:20. 그것은 은밀히, 알아채지 못하는 사이에 역사하면서도(막 4:26) 강하게, 거역할 수 없이 역사하니, 소리 없이 그 일을 한다. 성령의 길이 그러하기 때문이며, 그러나 어김없이 그 일을 한다. 누룩을 반죽 속에 감추어 보라, 그러면 온 세상이라도 그것이 자기의 맛과 풍미를 반죽에 전하는 것을 막을 수 없으니, 비록 그것이 어떻게 이루어지는지는 아무도 보지 못할지라도, 점차로 온 덩이가 부풀어진다.

(1.) 세상에서 이러하였다. 사도들은 그들의 전파를 통하여 한 줌의 누룩을 큰 인류의 덩어리 속에 감추었으니, 그것은 기이한 효력을 나타내어 세상을 발효시켰고, 어떤 의미에서 세상을 뒤집어엎었으며(행 17:6), 점차로 세상의 맛과 풍미에 놀라운 변화를 일으켰다. 복음의 향기가 각처에서 나타났다, 고후 2:14, 롬 15:19. 그것이 이렇게 효력을 나타낸 것은 외적인 힘으로가 아니었으며, 그러므로 그러한 힘처럼 거역하거나 정복할 수 있는 것으로가 아니라, 역사하시면 아무도 막을 수 없는 만군의 여호와의 영으로 말미암은 것이었다.

(2.) 마음에서도 이러하다. 복음이 영혼 속에 들어올 때, [1.] 그것은 변화를 일으키니, 실체에서가 아니라 — 반죽은 동일하다 — 성질에서 그러하다. 그것은 우리로 하여금 전과 다른 맛을 내게 하고, 다른 것들도 우리에게 전과 다른 맛을 내게 한다, 롬 8:5. [2.] 그것은 전면적인 변화를 일으키니, 영혼의 모든 능력과 기능 속에 자기를 퍼뜨리며, 몸의 지체들의 성질까지도 바꾼다, 롬 6:13. [3.] 이 변화는 반죽이 누룩의 성질에 참여하듯이 영혼으로 하여금 말씀의 성질에 참여하게 하는 그러한 것이다. 우리는 마치 틀에 부어지듯 그것에 부어져(롬 6:17), 같은 형상으로 변화되니(고후 3:18), 마치 인장의 인상이 밀랍에 찍히는 것과 같다. 복음은 하나님과 그리스도와 값없는 은혜와 또 다른 세상의 맛을 내니, 이제 이것들이 영혼에 맛이 들게 된다. 그것은 믿음과 회개, 거룩과 사랑의 말씀이니, 이것들이 그것으로 말미암아 영혼 안에 이루어진다. 이 맛은 알아채지 못하는 사이에 전해지니, 우리의 생명이 감추어져 있기 때문이다. 그러나 그것은 떼어 낼 수 없이 전해지니, 은혜는 그것을 가진 자에게서 결코 빼앗기지 아니할 좋은 편이기 때문이다. 반죽이 부풀어졌으면 그것을 화덕에 넣을 것이니, 시험과 환난이 흔히 이 변화에 따른다. 그러나 이렇게 하여 성도들은 우리 주인의 상에 오를 빵이 되기에 합당하게 된다.

영문 원문

Parable of the Tares, the Mustard-Seed, the Leaven, etc.

²⁴ Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is likened unto a man which sowed good seed in his field:
²⁵ But while men slept, his enemy came and sowed tares among the wheat, and went his way.
²⁶ But when the blade was sprung up, and brought forth fruit, then appeared the tares also.
²⁷ So the servants of the householder came and said unto him, Sir, didst not thou sow good seed in thy field? from whence then hath it tares?
²⁸ He said unto them, An enemy hath done this. The servants said unto him, Wilt thou then that we go and gather them up?
²⁹ But he said, Nay; lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them.
³⁰ Let both grow together until the harvest: and in the time of harvest I will say to the reapers, Gather ye together first the tares, and bind them in bundles to burn them: but gather the wheat into my barn.
³¹ Another parable put he forth unto them, saying, The kingdom of heaven is like to a grain of mustard seed, which a man took, and sowed in his field:
³² Which indeed is the least of all seeds: but when it is grown, it is the greatest among herbs, and becometh a tree, so that the birds of the air come and lodge in the branches thereof.
³³ Another parable spake he unto them; The kingdom of heaven is like unto leaven, which a woman took, and hid in three measures of meal, till the whole was leavened.
³⁴ All these things spake Jesus unto the multitude in parables; and without a parable spake he not unto them:
³⁵ That it might be fulfilled which was spoken by the prophet, saying, I will open my mouth in parables; I will utter things which have been kept secret from the foundation of the world.
³⁶ Then Jesus sent the multitude away, and went into the house: and his disciples came unto him, saying, Declare unto us the parable of the tares of the field.
³⁷ He answered and said unto them, He that soweth the good seed is the Son of man;
³⁸ The field is the world; the good seed are the children of the kingdom; but the tares are the children of the wicked one;
³⁹ The enemy that sowed them is the devil; the harvest is the end of the world; and the reapers are the angels.
⁴⁰ As therefore the tares are gathered and burned in the fire; so shall it be in the end of this world.
⁴¹ The Son of man shall send forth his angels, and they shall gather out of his kingdom all things that offend, and them which do iniquity;
⁴² And shall cast them into a furnace of fire: there shall be wailing and gnashing of teeth.
⁴³ Then shall the righteous shine forth as the sun in the kingdom of their Father. Who hath ears to hear, let him hear.

In these verses, we have, I. Another reason given why Christ preached by parables, Mt 13:34,35. All these things he spoke in parables, because the time was not yet come for the more clear and plain discoveries of the mysteries of the kingdom. Christ, to keep the people attending and expecting, preached in parables, and without a parable spake he not unto them; namely, at this time and in this sermon. Note, Christ tries all ways and methods to do good to the souls of men, and to make impressions upon them; if men will not be instructed and influenced by plain preaching, he will try them with parables; and the reason here given is, That the scripture might be fulfilled. The passage here quoted for it, is part of the preface to that historical Psalm, Ps 78:2, I will open my mouth in a parable. What the Psalmist David, or Asaph, says there of his narrative, is accommodated to Christ's sermons; and that great precedent would serve to vindicate this way of preaching from the offence which some took at it. Here is, 1. The matter of Christ's preaching; he preached things which had been kept secret from the foundation of the world. The mystery of the gospel had been hid in God, in his councils and decrees, from the beginning of the world. Eph 3:9. Compare Ro 16:25, 1Co 2:7, Col 1:26. If we delight in the records of ancient things, and in the revelation of secret things, how welcome should the gospel be to us, which has in it such antiquity and such mystery! It was from the foundation of the world wrapt up in types and shadows, which are now done away; and those secret things are now become such things revealed as belong to us and to our children, De 29:29. 2. The manner of Christ's preaching; he preached by parables; wise sayings, but figurative, and which help to engage attention and a diligent search. Solomon's sententious dictates, which are full of similitudes, are called proverbs, or parables; it is the same word; but in this, as in other things, Behold a greater than Solomon is here, in whom are hid treasures of wisdom.

II. The parable of the tares, and the exposition of it; they must be taken together, for the exposition explains the parable and the parable illustrates the exposition.

Observe, 1. The disciples' request to their Master to have this parable expounded to them (Mt 13:36); Jesus sent the multitude away; and it is to be feared many of them went away no wiser than they came; they had heard a sound of words, and that was all. It is sad to think how many go away from sermons without the word of grace in their hearts. Christ went into the house, not so much for his own repose, as for particular converse with his disciples, whose instruction he chiefly intended in all his preaching. He was ready to do good in all places; the disciples laid hold on the opportunity, and they came to him. Note, Those who would be wise for every thing else, must be wise to discern and improve their opportunities, especially of converse with Christ, of converse with him alone, in secret meditation and prayer. It is very good, when we return from the solemn assembly, to talk over what we have heard there, and by familiar discourse to help one another to understand and remember it, and to be affected with it; for we lose the benefit of many a sermon by vain and unprofitable discourse after it. See Lu 24:32, De 6:6,7. It is especially good, if it may be, to ask of the ministers of the word the meaning of the word, for their lips should keep knowledge, Mal 2:7. Private conference would contribute much to our profiting by public preaching. Nathan's Thou art the man, was that which touched David to the heart.

The disciples' request to their Master was, Declare unto us the parable of the tares. This implied an acknowledgement of their ignorance, which they were not ashamed to make. It is probable they apprehended the general scope of the parable, but they desired to understand it more particularly, and to be assured that they took it right. Note, Those are rightly disposed for Christ's teaching, that are sensible of their ignorance, and sincerely desirous to be taught. He will teach the humble (Ps 25:8,9), but will for this be enquired of. If any man lack instruction, let him ask it of God. Christ had expounded the foregoing parable unasked, but for the exposition of this they ask him. Note, The mercies we have received must be improved, both for direction what to pray for, and for our encouragement in prayer. The first light and the first grace are given in a preventing way, further degrees of both which must be daily prayed for.

2. The exposition Christ gave of the parable, in answer to their request; so ready is Christ to answer such desires of his disciples. Now the drift of the parable is, to represent to us the present and future state of the kingdom of heaven, the gospel church: Christ's care of it, the devil's enmity against it, the mixture that there is in it of good and bad in the other world. Note, The visible church is the kingdom of heaven; though there be many hypocrites in it, Christ rules in it as a King; and there is a remnant in it, that are the subjects and heirs of heaven, from whom, as the better part, it is denominated: the church is the kingdom of heaven upon earth.

Let us go over the particulars of the exposition of the parable.

(1.) He that sows the good seed is the Son of man. Jesus Christ is the Lord of the field, the Lord of the harvest, the Sower of good seed. When he ascended on high, he gave gifts to the world; not only good ministers, but other good men. Note, Whatever good seed there is in the world, it all comes from the hand of Christ, and is of his sowing: truths preached, graces planted, souls sanctified, are good seed, and all owing to Christ. Ministers are instruments in Christ's hand to sow good seed; are employed by him and under him, and the success of their labours depends purely upon his blessing; so that it may well be said, It is Christ, and no other, that sows the good seed; he is the Son of man, one of us, that his terror might not make us afraid; the Son of man, the Mediator, and that has authority.

(2.) The field is the world; the world of mankind, a large field, capable of bringing forth good fruit; the more is it to be lamented that it brings forth so much bad fruit: the world here is the visible church, scattered all the world over, not confined to one nation. Observe, In the parable it is called his field; the world is Christ's field, for all things are delivered unto him of the Father: whatever power and interest the devil has in the world, it is usurped and unjust; when Christ comes to take possession, he comes whose right it is; it is his field, and because it is his he took care to sow it with good seed.

(3.) The good seed are the children of the kingdom, true saints. They are, [1.] The children of the kingdom; not in profession only, as the Jews were (Mt 8:12), but in sincerity; Jews inwardly, Israelites indeed, incorporated in faith and obedience to Jesus Christ the great King of the church. [2.] They are the good seed, precious as seed, Ps 126:6. The seed is the substance of the field; so the holy seed, Isa 6:13. The seed is scattered, so are the saints; dispersed, here one and there another, though in some places thicker sown than in others. The seed is that from which fruit is expected; what fruit of honour and service God has from this world he has from the saints, whom he has sown unto himself in the earth, Ho 2:23.

(4.) The tares are the children of the wicked one. Here is the character of sinners, hypocrites, and all profane and wicked people. [1.] They are the children of the devil, as a wicked one. Though they do not own his name, yet they bear his image, do his lusts, and from him they have their education; he rules over them, he works in them, Eph 2:2, Joh 8:44. [2.] They are tares in the field of this world; they do no good, they do hurt; unprofitable in themselves, and hurtful to the good seed, both by temptation and persecution: they are weeds in the garden, have the same rain, and sunshine, and soil, with the good plants, but are good for nothing: the tares are among the wheat. Note, God has so ordered it, that good and bad should be mixed together in this world, that the good may be exercised, the bad left inexcusable, and a difference made between earth and heaven.

(5.) The enemy that sowed the tares is the devil; a sworn enemy to Christ and all that is good, to the glory of the good God, and the comfort and happiness of all good men. He is an enemy to the field of the world, which he endeavours to make his own, by sowing his tares in it. Ever since he became a wicked spirit himself, he has been industrious to promote wickedness, and has made it his business, aiming therein to counterwork Christ.

Now concerning the sowing of the tares, observe in the parable,

[1.] That they were sown while men slept. Magistrates slept, who by their power, ministers slept, who by their preaching, should have prevented this mischief. Note, Satan watches all opportunities, and lays hold of all advantages, to propagate vice and profaneness. The prejudice he does to particular persons is when reason and conscience sleep, when they are off their guard; we have therefore need to be sober, and vigilant. It was in the night, for that is the sleeping time. Note, Satan rules in the darkness of this world; that gives him an opportunity to sow tares, Ps 104:20. It was while men slept; and there is no remedy but men must have some sleeping time. Note, It is as impossible for us to prevent hypocrites being in the church, as it is for the husbandman, when he is asleep, to hinder an enemy from spoiling his field.

[2.] The enemy, when he had sown the tares, went his way (Mt 13:25), that it might not be known who did it. Note, When Satan is doing the greatest mischief, he studies most to conceal himself; for his design is in danger of being spoiled if he be seen in it; and therefore, when he comes to sow tares, he transforms himself into an angel of light, 2Co 11:13,14. He went his way, as if he had done no harm; such is the way of the adulterous woman, Pr 30:20. Observe, Such is the proneness of fallen man to sin, that if the enemy sow the tares, he may even go his way, they will spring up of themselves and do hurt; whereas, when good seed is sown, it must be tended, watered, and fenced, or it will come to nothing.

[3.] The tares appeared not till the blade sprung up, and brought forth fruit, Mt 13:26. There is a great deal of secret wickedness in the hearts of men, which is long hid under the cloak of a plausible profession, but breaks out at last. As the good seed, so the tares, lie a great while under the clods, and at first springing up, it is hard to distinguish them; but when a trying time comes, when fruit is to be brought forth, when good is to be done that has difficulty and hazard attending it, then you will return and discern between the sincere and the hypocrite: then you may say, This is wheat, and that is tares.

[4.] The servants, when they were aware of it, complained to their master (Mt 13:27); Sir, didst thou not sow good seed in thy field? No doubt he did; whatever is amiss in the church, we are sure it is not of Christ: considering the seed which Christ sows, we may well ask, with wonder, Whence should these tares come? Note, The rise of errors, the breaking out of scandals, and the growth of profaneness, are matter of great grief to all the servants of Christ; especially to his faithful ministers, who are directed to complain of it to him whose the field is. It is sad to see such tares, such weeds, in the garden of the Lord; to see the good soil wasted, the good seed choked, and such a reflection cast on the name and honour of Christ, as if his field were no better than the field of the slothful, all grown over with thorns.

[5.] The Master was soon aware whence it was (Mt 13:28); An enemy has done this. He does not lay the blame upon the servants; they could not help it, but had done what was in their power to prevent it. Note, The ministers of Christ, that are faithful and diligent, shall not be judged of Christ, and therefore should not be reproached by men, for the mixtures of bad with good, hypocrites with the sincere, in the field of the church. It must needs be that such offences will come; and they shall not be laid to our charge, if we do our duty, though it have not the desired success. Though they sleep, if they do not love sleep; though tares be sown, if they do not sow them nor water them, nor allow of them, the blame shall not lie at their door.

[6.] The servants were very forward to have these tares rooted up. "Wilt thou that we go and do it presently?" Note, The over-hasty and inconsiderate zeal of Christ's servants, before they have consulted with their Master, is sometimes ready, with the hazard of the church, to root out all that they presume to be tares: Lord, wilt thou that we call for fire from heaven?

[7.] The Master very wisely prevented this (Mt 13:29); Nay, lest while ye gather up the tares, ye root up also the wheat with them. Note, It is not possible for any man infallibly to distinguish between tares and wheat, but he may be mistaken; and therefore such is the wisdom and grace of Christ, that he will rather permit the tares, than any way endanger the wheat. It is certain, scandalous offenders are to be censured, and we are to withdraw from them; those who are openly the children of the wicked one, are not to be admitted to special ordinances; yet it is possible there may be a discipline, either so mistaken in its rules, or so over-nice in the application of them, as may prove vexatious to many that are truly godly and conscientious. Great caution and moderation must be used in inflicting and continuing church censures, lest the wheat be trodden down, if not plucked up. The wisdom from above, as it is pure, so it is peaceable, and those who oppose themselves must not be cut off, but instructed, and with meekness, 2Ti 2:25. The tares, if continued under the means of grace, may become good corn; therefore have patience with them.

(6.) The harvest is the end of the world, Mt 13:39. This world will have an end; though it continue long, it will not continue always; time will shortly be swallowed up in eternity. At the end of the world, there will be a great harvest-day, a day of judgment; at harvest all is ripe and ready to be cut down: both good and bad are ripe at the great-day, Re 6:11. It is the harvest of the earth, Re 14:15. At harvest the reapers cut down all before them; not a field, not a corner, is left behind; so at the great day all must be judged (Re 20:12,13); God has set a harvest (Ho 6:11), and it shall not fail, Ge 8:22. At harvest every man reaps as he sowed; every man's ground, and seed, and skill, and industry, will be manifested: see Ga 6:7,8. Then they who sowed precious seed, will come again with rejoicing (Ps 126:5,6), with the joy of harvest (Isa 9:3); when the sluggard, who would not plough by reason of cold, shall beg, and have nothing (Pr 20:4); shall cry, Lord, Lord, but in vain; when the harvest of those who sowed to the flesh, shall be a day of grief, and of desperate sorrow, Isa 17:11.

(7.) The reapers are the angels: they shall be employed, in the great day, in executing Christ's righteous sentences, both of approbation and condemnation, as ministers of his justice, Mt 25:31. The angels are skilful, strong, and swift, obedient servants to Christ, holy enemies to the wicked, and faithful friends to all the saints, and therefore fit to be thus employed. He that reapeth receiveth wages, and the angels will not be unpaid for their attendance; for he that soweth, and he that reapeth, shall rejoice together (Joh 4:36); that is joy in heaven in the presence of the angels of God.

(8.) Hell-torments are the fire, into which the tares shall then be cast, and in which they shall be burned. At the great day a distinction will be made, and with it a vast difference; it will be a notable day indeed.

[1.] The tares will then be gathered out: The reapers (whose primary work it is to gather in the corn) shall be charged first to gather out the tares. Note, Though good and bad are together in this world undistinguished, yet at the great day they shall be parted; no tares shall then be among the wheat; no sinners among the saints: then you shall plainly discern between the righteous and the wicked, which here sometimes it is hard to do, Mal 3:18,4:1. Christ will not bear always, Ps 50:1, etc. They shall gather out of his kingdom all wicked things that offend, and all wicked persons that do iniquity: when he begins, he will make a full end. All those corrupt doctrines, worships, and practices, which have offended, have been scandals to the church, and stumbling-blocks to men's consciences, shall be condemned by the righteous Judge in that day, and consumed by the brightness of his coming; all the wood, hay, and stubble (1Co 3:12); and then woe to them that do iniquity, that make a trade of it, and persist in it; not only those in the last age of Christ's kingdom upon earth, but those in every age. Perhaps here is an allusion to Zep 1:3, I will consume the stumbling-blocks with the wicked.

[2.] They will then be bound in bundles, Mt 13:30. Sinners of the same sort will be bundled together in the great day: a bundle of atheists, a bundle of epicures, a bundle of persecutors, and a great bundle of hypocrites. Those who have been associates in sin, will be so in shame and sorrow; and it will be an aggravation of their misery, as the society of glorified saints will add to their bliss. Let us pray, as David, Lord, gather not my soul with sinners (Ps 26:9), but let it be bound in the bundle of life, with the Lord our God, 1Sa 25:29. [3.] They will be cast into a furnace of fire; such will be the end of wicked, mischievous people, that are in the church as tares in the field; they are fit for nothing but fire; to it they shall go, it is the fittest place for them. Note, Hell is a furnace of fire, kindled by the wrath of God, and kept burning by the bundles of tares cast into it, who will be ever in the consuming, but never consumed. But he slides out of the metaphor into a description of those torments that are designed to be set forth by it: There shall be weeping, and gnashing of teeth; comfortless sorrow, and an incurable indignation at God, themselves, and one another, will be the endless torture of damned souls. Let us therefore, knowing these terrors of the Lord, be persuaded not to do iniquity.

(9.) Heaven is the barn into which all God's wheat shall be gathered in that harvest-day. But gather the wheat into my barn: so it is in the parable, Mt 13:30. Note, [1.] In the field of this world good people are the wheat, the most precious grain, and the valuable part of the field. [2.] This wheat shall shortly be gathered, gathered from among the tares and weeds: all gathered together in a general assembly, all the Old-Testament saints, all the New-Testament saints, not one missing. Gather my saints together unto me, Ps 50:5. [3.] All God's wheat shall be lodged together in God's barn: particular souls are housed at death as a shock of corn (Job 5:26), but the general in-gathering will be at the end of time: God's wheat will then be put together, and no longer scattered; there will be sheaves of corn, as well as bundles of tares: they will then be secured, and no longer exposed to wind and weather, sin and sorrow: no longer afar off, and at a great distance, in the field, but near, in the barn. Nay, heaven is a garner (Mt 3:12), in which the wheat will not only be separated from the tares of ill companions, but sifted from the chaff of their own corruptions.

In the explanation of the parable, this is gloriously represented (Mt 13:43); Then shall the righteous shine forth as the sun in the kingdom of their Father. First, It is their present honour, that God is their Father. Now are we the sons of God (1Jo 3:2); our Father in heaven is King there. Christ, when he went to heaven, went to his Father, and our Father, Joh 20:17. It is our Father's house, nay, it is our Father's palace, his throne, Re 3:21. Secondly, The honour in reserve for them is, that they shall shine forth as the sun in that kingdom. Here they are obscure and hidden (Col 3:3), their beauty is eclipsed by their poverty, and the meanness of their outward condition; their own weaknesses and infirmities, and the reproach and disgrace cast upon them, cloud them; but then they shall shine forth as the sun from behind a dark cloud; at death they shall shine forth to themselves; at the great day they will shine forth publicly before all the world, their bodies will be made like Christ's glorious body: they shall shine by reflection, with a light borrowed from the Fountain of light; their sanctification will be perfected, and their justification published; God will own them for his children, and will produce the record of all their services and sufferings for his name: they shall shine as the sun, the most glorious of all visible beings. The glory of the saints is in the Old Testament compared to that of the firmament and the stars, but here to that of the sun; for life and immortality are brought to a much clearer light by the gospel, than under the law. Those who shine as lights in this world, that God may be glorified, shall shine as the sun in the other world, that they may be glorified. Our Saviour concludes, as before, with a demand of attention; Who hath ears to hear, let him hear. These are things which it is our happiness to hear of, and our duty to hearken to.

III. Here is the parable of the grain of mustard-seed, Mt 13:31,32. The scope of this parable is to show, that the beginnings of the gospel would be small, but that its latter end would greatly increase. In this way the gospel church, the kingdom of God among us, would be set up in the world; in this way the work of grace in the heart, the kingdom of God within us, would be carried on in particular persons.

Now concerning the work of the gospel, observe,

1. That it is commonly very weak and small at first, like a grain of mustard-seed, which is one of the least of all seeds. The kingdom of the Messiah, which was now in the setting up, made but a small figure; Christ and the apostles, compared with the grandees of the world, appeared like a grain of mustard-seed, the weak things of the world. In particular places, the first breaking out of the gospel light is but as the dawning of the day; and in particular souls, it is at first the day of small things, like a bruised reed. Young converts are like lambs that must be carried in his arms, Isa 40:11. There is a little faith, but there is much lacking in it (1Th 3:10), and the groanings such as cannot be uttered, they are so small; a principle of spiritual life, and some motion, but scarcely discernible.

2. That yet it is growing and coming on. Christ's kingdom strangely got ground; great accessions were made to it; nations were born at once, in spite of all the oppositions it met with from hell and earth. In the soul where grace is true it will grow really, though perhaps insensibly. A grain of mustard-seed is small, but however it is seed, and has in it a disposition to grow. Grace will be getting ground, shining more and more, Pr 4:18. Gracious habits confirmed, actings quickened, and knowledge more clear, faith more confirmed, love more inflamed; here is the seed growing.

3. That it will at last come to a great degree of strength and usefulness; when it is grown to some maturity, it becomes a tree, much larger in those countries than in ours. The church, like the vine brought out of Egypt, has taken root, and filled the earth, Ps 80:9-11. The church is like a great tree, in which the fowls of the air do lodge; God's people have recourse to it for food and rest, shade and shelter. In particular persons, the principle of grace, if true, will persevere and be perfected at last: growing grace will be strong grace, and will bring much to pass. Grown Christians must covet to be useful to others, as the mustard-seed when grown is to the birds; that those who dwell near or under their shadow may be the better for them, Ho 14:7.

IV. Here is the parable of the leaven, Mt 13:33. The scope of this is much the same with that of the foregoing parable, to show that the gospel should prevail and be successful by degrees, but silently and insensibly; the preaching of the gospel is like leaven, and works like leaven in the hearts of those who receive it.

1. A woman took this leaven; it was her work. Ministers are employed in leavening places, in leavening souls, with the gospel. The woman is the weaker vessel, and we have this treasure in such vessels.

2. The leaven was hid in three measures of meal. The heart is, as the meal, soft and pliable; it is the tender heart that is likely to profit by the word: leaven among corn unground does not work, nor does the gospel in souls unhumbled and unbroken for sin: the law grinds the heart, and then the gospel leavens it. It is three measures of meal, a great quantity, for a little leaven leaveneth the whole lump. The meal must be kneaded, before it receive the leaven; our hearts, as they must be broken, so they must be moistened, and pains taken with them to prepare them for the word, that they may receive the impressions of it. The leaven must be hid in the heart (Ps 119:11), not so much for secrecy (for it will show itself) as for safety; our inward thought must be upon it, we must lay it up, as Mary laid up the sayings of Christ, Lu 2:51. When the woman hides the leaven in the meal, it is with an intention that it should communicate its taste and relish to it; so we must treasure up the word in our souls, that we may be sanctified by it, Joh 17:17.

3. The leaven thus hid in the dough, works there, it ferments; the word is quick and powerful, Heb 4:12. The leaven works speedily, so does the word, and yet gradually. What a sudden change did Elijah's mantle make upon Elisha! 1Ki 19:20. It works silently and insensibly (Mk 4:26), yet strongly and irresistibly: it does its work without noise, for so is the way of the Spirit, but does it without fail. Hide but the leaven in the dough, and all the world cannot hinder it from communicating its taste and relish to it, and yet none sees how it is done, but by degrees the whole is leavened.

(1.) Thus it was in the world. The apostles, by their preaching, hid a handful of leaven in the great mass of mankind, and it had a strange effect; it put the world into a ferment, and in a sense turned it upside down (Ac 17:6), and by degrees made a wonderful change in the taste and relish of it: the savour of the gospel was manifested in every place, 2Co 2:14, Ro 15:19. It was thus effectual, not by outward force, and therefore not by any such force resistible and conquerable, but by the Spirit of the Lord of hosts, who works, and none can hinder.

(2.) Thus it is in the heart. When the gospel comes into the soul, [1.] It works a change, not in the substance; the dough is the same, but in the quality; it makes us to savour otherwise than we have done, and other things to savour with us otherwise than they used to do, Ro 8:5. [2.] It works a universal change; it diffuses itself into all the powers and faculties of the soul, and alters the property even of the members of the body, Ro 6:13. [3.] This change is such as makes the soul to partake of the nature of the word, as the dough does of the leaven. We are delivered into it as into a mould (Ro 6:17), changed into the same image (2Co 3:18), like the impression of the seal upon the wax. The gospel savours of God, and Christ, and free grace, and another world, and these things now relish with the soul. It is a word of faith and repentance, holiness and love, and these are wrought in the soul by it. This savour is communicated insensibly, for our life is hid; but inseparably, for grace is a good part that shall never be taken away from those who have it. When the dough is leavened, then to the oven with it; trials and afflictions commonly attend this change; but thus saints are fitted to be bread for our Master's table.

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Various Parables

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여러 가지 비유

⁴⁴ 또 천국은 마치 밭에 감추인 보화와 같으니 사람이 이를 발견한 후 숨겨 두고 기뻐하며 돌아가서 자기의 소유를 다 팔아 그 밭을 사느니라
⁴⁵ 또 천국은 마치 좋은 진주를 구하는 장사와 같으니
⁴⁶ 극히 값진 진주 하나를 발견하매 가서 자기의 소유를 다 팔아 그 진주를 샀느니라
⁴⁷ 또 천국은 마치 바다에 치고 각종 물고기를 모는 그물과 같으니
⁴⁸ 그물에 가득하매 물 가로 끌어 내고 앉아서 좋은 것은 그릇에 담고 못된 것은 내버리느니라
⁴⁹ 세상 끝에도 이러하리라 천사들이 와서 의인 중에서 악인을 갈라 내어
⁵⁰ 풀무 불에 던져 넣으리니 거기서 울며 이를 갈리라
⁵¹ 예수께서 이르시되 이 모든 것을 깨달았느냐 하시니 대답하되 그러하오이다
⁵² 예수께서 이르시되 그러므로 천국의 제자 된 서기관마다 마치 새것과 옛것을 그 곳간에서 내오는 집주인과 같으니라

이 구절들에는 네 개의 짧은 비유가 있다.

I. 밭에 감추인 보화의 비유. 지금까지 그분은 천국을 작은 것들에 비유하셨으니, 이는 그 시작이 작았기 때문이다. 그러나 누구든지 이로 말미암아 천국을 하찮게 여기는 일이 없도록, 이 비유와 다음 비유에서 그분은 천국을 그 자체로 큰 가치를 지닌 것으로, 그리고 천국을 받아들이고 그 조건에 기꺼이 응하는 자들에게 큰 유익을 주는 것으로 나타내신다. 천국은 여기서 밭에 감추인 보화에 비유되는데, 우리가 원하기만 하면 그것을 우리 자신의 것으로 삼을 수 있다.

1. 예수 그리스도는 참된 보화이시다. 그분 안에는 부요하고 유익하며 우리의 분깃이 될 모든 것이 풍성히 있으니, 곧 모든 충만(골 1:19, 요 1:16)이요, 지혜와 지식의 보화(골 2:3)이며, 의와 은혜와 평강의 보화이다. 이것들이 그리스도 안에 우리를 위하여 쌓여 있으니, 우리가 그분 안에 분깃을 가지고 있다면 그 모든 것이 우리 자신의 것이다.

2. 복음은 이 보화가 감추인 밭이다. 이 보화는 복음의 말씀 곧 구약의 복음과 신약의 복음 안에 감추여 있다. 복음의 규례들 안에서 그것은 마치 젖가슴 속의 젖처럼, 뼛속의 골수처럼, 이슬 속의 만나처럼, 우물 속의 물처럼(사 12:3), 벌집 속의 꿀처럼 감추여 있다. 그것은 닫힌 동산이나 덮은 우물 안에 감추인 것이 아니라, 밭 곧 열린 들판에 감추여 있으니, 누구든지 원하는 자는 와서 성경을 상고하라. 그로 하여금 이 밭에서 파게 하라(잠 2:4). 그리하여 우리가 어떤 왕가의 광맥을 발견하든지, 우리가 올바른 길을 택하기만 하면 그것은 다 우리 자신의 것이다.

3. 이 밭에 감추인 보화와 그것의 형언할 수 없는 가치를 발견하는 것은 위대한 일이다. 그토록 많은 사람들이 복음을 가볍게 여기고, 복음을 받아들이는 데 드는 비용을 치르려 하지 않으며 그 위험을 감수하려 하지 않는 까닭은, 그들이 오직 밭의 표면만 바라보고 그것으로 판단하여 철학자들의 교훈보다 더 뛰어난 탁월함을 그리스도교의 교리에서 보지 못하기 때문이다. 아니, 가장 풍성한 광맥은 흔히 가장 척박해 보이는 땅속에 있다. 그러므로 그들은 그 밭에 값을 부르려고도 하지 않으며, 하물며 그 값까지 치르려고는 더더욱 하지 않는다. 네 사랑하는 자가 다른 사랑하는 자보다 나은 것이 무엇인가? 성경이 다른 좋은 책들보다 나은 것이 무엇인가? 그리스도의 복음이 플라톤의 철학이나 공자의 도덕보다 나은 것이 무엇인가? 그러나 성경을 상고하여 그 안에서 그리스도와 영생(요 5:39)을 발견한 자들은, 이 밭에서 그것을 무한히 더 값진 것으로 만드는 그러한 보화를 발견하였다.

4. 이 밭에 있는 이 보화를 알아보고 그것을 올바르게 평가하는 자들은, 어떤 조건으로든지 그것을 자기 자신의 것으로 삼기 전까지는 결코 편안할 수 없을 것이다. 이 보화를 발견한 자는 그것을 숨겨 두는데, 이는 우리가 부족하지나 않을까(히 4:1) 부지런히 살피며(히 12:15) 사탄이 우리와 그 보화 사이에 끼어들지 못하게 하는 거룩한 사모함(질투)을 나타낸다. 그는 그 보화로 인하여 기뻐하니, 아직 거래가 성사되지 않았어도 그러하다. 그는 그러한 거래가 있다는 것과, 자기가 그리스도 안에서 분깃을 가질 수 있는 좋은 길에 들어섰다는 것과, 그 일이 진행 중에 있다는 것을 기뻐한다. 아직 주를 찾기만 하는 자들의 마음도 즐거워할 수 있다(시 105:3). 그는 이 밭을 사기로 결심한다. 복음의 제안을 복음의 조건으로 받아들이는 자들은 이 밭을 사는 것이니, 그들은 그 안에 보이지 않게 있는 보화를 위하여 그 밭을 자기 자신의 것으로 삼는다. 우리가 주목해야 할 것은 복음 안에 계신 그리스도이시니, 우리가 하늘로 올라갈 필요가 없고, 말씀 안에 계신 그리스도가 우리에게 가까이 계시기 때문이다. 그리고 그는 그것에 너무도 열중하여 그 밭을 사기 위하여 자기의 소유를 다 판다. 그리스도로 말미암아 구원의 유익을 얻고자 하는 자들은 모든 것을 내어 줄 각오가 되어 있어야 하니, 그래야 그것을 자기 자신의 것으로 확실히 할 수 있다. 그들은 그리스도를 얻고 그 안에서 발견되기 위하여 모든 것을 잃어버린 것 같이 여겨야 한다.

II. 값진 진주의 비유(마 13:45,46). 이는 앞에 나온 보화의 비유와 같은 취지이다. 바로의 꿈이 두 번 거듭됨은 그 일이 정녕 있을 것임이라(창 41:32 — 꿈이 두 번 반복된 것은 그 일이 확실함을 뜻한다).

주목하라, 1. 모든 사람의 자녀들은 좋은 진주를 구하기에 분주하다. 어떤 이는 부유해지려 하고, 어떤 이는 존귀해지려 하며, 어떤 이는 학식 있는 자가 되려 한다. 그러나 대다수는 속아서 진주 대신 가짜를 받아들인다.

2. 예수 그리스도는 극히 값진 진주요, 헤아릴 수 없이 값진 보석이시니, 그분을 모신 자들을 부요하게, 참으로 부요하게, 하나님께 대하여 부요하게 만드신다. 그분을 모심으로써 우리는 여기서나 영원토록 우리를 행복하게 하기에 충분한 것을 가지게 된다.

3. 참된 그리스도인은 이 값진 진주를 구하여 발견하는 영적인 장사이니, 그리스도 안에 분깃을 얻는 것에 미치지 못하는 어떤 것으로도 만족하지 않으며, 영적으로 부요해지기로 결심한 자로서 큰 규모로 장사한다. 그는 가서 그 진주를 샀으니, 단지 값을 부른 것이 아니라 그것을 사들였다. 우리가 그리스도를 안다 한들, 그분을 우리 자신의 것으로 알지 못하고 우리에게 지혜가 되신 분으로 알지 못한다면(고전 1:30) 그것이 우리에게 무슨 유익이 되겠는가?

4. 그리스도 안에서 구원의 분깃을 얻고자 하는 자들은 그분을 위하여 모든 것을 내어 줄 각오가 되어 있어야 하고, 모든 것을 버리고 그분을 따라야 한다. 그리스도를 거스르는 것이든, 우리의 사랑과 섬김을 두고 그분과 경쟁하는 것이든, 우리는 그것이 아무리 우리에게 소중한 것일지라도 기꺼이 버려야 한다. 사람이 금을 너무 비싸게 살 수는 있어도, 이 값진 진주는 그렇지 않다.

III. 바다에 치는 그물의 비유(마 13:47-49).

1. 여기 비유 자체가 있다. 여기서 주목하라. (1.) 세상은 광대한 바다요, 사람의 자녀들은 그 바다 속에서 기는 동물 곧 크고 작은 무수한 생물이다(시 104:25). 사람들은 그 본성의 상태에서 다스리는 자가 없는 바다의 고기들 같다(합 1:14). (2.) 복음을 전하는 것은 이 바다에 그물을 치는 것이니, 바다를 주권으로 다스리시는 분의 영광을 위하여 그 바다에서 무언가를 잡아내려는 것이다. 사역자들은 이 그물을 치고 끌어들이는 일에 종사하는 사람을 낚는 어부들이니, 그들이 그리스도의 말씀에 따라 그물을 내릴 때에 성공한다. 그렇지 않으면 그들은 수고하여도 잡는 것이 없다. (3.) 이 그물은 큰 후릿그물이 그러하듯 각종 것을 모은다. 보이는 교회 안에는 물고기뿐만 아니라 쓰레기와 잡동사니, 진흙과 잡초와 해충도 많이 들어 있다. (4.) 이 그물이 가득 차서 물가로 끌려 나올 때가 오고 있으니, 복음이 보내심을 받은 그 목적을 다 이룰 정해진 때가 있으며, 우리는 복음이 헛되이 돌아가지 않을 것을 확신한다(사 55:10,11). 그물은 지금 채워지고 있으니, 어떤 때에는 다른 때보다 더 빨리 채워지기도 하지만, 여전히 채워지고 있으며, 하나님의 비밀이 이루어질 때에 물가로 끌려 나올 것이다. (5.) 그물이 가득 차서 물가로 끌려 나올 때, 그 안에 모인 좋은 것과 나쁜 것 사이에 분리가 있을 것이다. 그때에 외식하는 자들과 참된 그리스도인들이 갈라질 것이니, 좋은 것은 가치 있는 것으로 여겨져 조심스럽게 간직되도록 그릇에 담기겠으나, 나쁜 것은 천하고 무익한 것으로 여겨져 내버려질 것이다. 그날에 내버려지는 자들의 처지는 비참하다. 그물이 바다에 있는 동안에는 그 안에 무엇이 있는지 알 수 없으니, 어부들 자신도 구별하지 못한다. 그러나 그들은 그 안에 있는 좋은 것을 위하여 그물과 그 안에 든 모든 것을 조심스럽게 물가로 끌어낸다. 보이는 교회를 향한 하나님의 돌보심이 그러하며, 사역자들이 자기 책임 아래 있는 자들이 비록 섞여 있을지라도 그들을 향하여 가져야 할 관심도 그러해야 한다.

2. 여기 비유의 뒷부분에 대한 해석이 있다. 앞부분은 충분히 명백하고 분명하니, 우리는 보이는 교회 안에 각종 것 가운데 어떤 것들이 모여 있는 것을 본다. 그러나 뒷부분은 아직 장차 올 일을 가리키므로 더 자세히 설명되었다(마 13:49,50). 세상 끝에도 이러하리라. 그때에, 오직 그때에야 가르고 드러내는 날이 있을 것이다. 우리는 좋은 물고기로만 가득 찬 그물을 기대해서는 안 된다. 그릇은 그러하겠지만, 그물 안에서는 좋은 것과 나쁜 것이 섞여 있다. 여기서 보라. (1.) 악인을 의인에게서 구별하는 것. 하늘의 천사들이 나와서, 교회의 사자들이 결코 할 수 없었던 일을 행할 것이니, 그들은 의인 중에서 악인을 갈라 낼 것이다. 그들이 어떻게 그들을 구별할 것인지 우리가 물을 필요가 없으니, 그들이 모든 사람을 아시며 특별히 자기에게 속한 자와 속하지 않은 자를 아시는 분에게서 위임과 지시를 모두 받았기 때문이며, 우리는 어느 쪽으로도 잘못이나 실수가 없을 것을 확신할 수 있다. (2.) 악인이 이렇게 갈라진 후의 운명. 그들은 풀무 불에 던져질 것이다. 주목하라. 성화된 자들 가운데 살면서도 자신은 성화되지 못한 채 죽는 자들에게는 영원한 비참과 슬픔이 반드시 그 분깃이 될 것이다. 이는 앞에서 본 것(마 13:42)과 동일하다. 주목하라. 그리스도께서 친히 지옥의 형벌을 외식하는 자들에 대한 영원한 형벌로 자주 전하셨으니, 우리가 이 정신을 깨우고 일깨우는 진리를 자주 되새기는 것은 우리에게 유익하다.

IV. 여기 선한 집주인의 비유가 있으니, 이는 앞의 모든 비유를 단단히 고정시키려는 의도이다.

1. 이 비유의 계기는 제자들이 배움에 있어 보인 훌륭한 진보와, 특별히 이 설교로 그들이 얻은 유익이었다. (1.) 그분은 그들에게 *이 모든 것을 깨달았느냐?*고 물으셨으니, 만일 그들이 깨닫지 못하였다면 그분이 그들이 이해하지 못한 것을 기꺼이 설명해 주시겠다는 뜻을 내비치신 것이다. 주목하라. 말씀을 읽고 듣는 모든 자가 그것을 깨닫는 것이 그리스도의 뜻이니, 그렇지 않다면 어찌 그들이 그것으로 유익을 얻겠는가? 그러므로 우리가 말씀을 읽거나 들은 후에 그것을 깨달았는지 아닌지 우리 자신을 점검하거나 점검받는 것이 우리에게 유익하다. 그리스도의 제자들이 교리문답으로 묻고 답하는 것은 결코 부끄러운 일이 아니다. 그리스도께서 우리를 그분께로 와서 가르침을 구하도록 초청하시며, 사역자들은 들은 것에 관하여 물을 좋은 질문이 있는 자들에게 자기의 봉사를 제공해야 한다. (2.) 그들은 그분께 그러하오이다 주여라고 대답하였으니, 우리에게는 그들이 참되게 말하였다고 믿을 만한 이유가 있다. 이는 그들이 깨닫지 못하였을 때에는 설명을 구하였기 때문이다(마 13:36). 그리고 그 비유에 대한 해설은 나머지 비유들을 푸는 열쇠였다. 주목하라. 하나의 좋은 설교를 올바로 깨닫는 것은 다른 설교를 깨닫는 데 큰 도움이 된다. 좋은 진리들은 서로를 밝혀 주고 비추어 주기 때문이며, 명철한 자에게는 지식이 쉬운 것이다(잠 14:6).

2. 이 비유 자체의 목적은 그들의 진보에 대한 그분의 인정과 칭찬을 주시려는 것이었다. 주목하라. 그리스도께서는 비록 연약할지라도 그분의 학교에서 기꺼이 배우려는 자들을 격려하기를 기뻐하시며, 잘하였다, 잘 말하였다고 말씀해 주신다.

(1.) 그분은 그들을 천국의 교훈을 받은 서기관으로 칭찬하신다. 그들은 이제 가르치기 위하여 배우고 있었으며, 유대인들 가운데서 가르치는 자들은 서기관들이었다. 이스라엘 가운데서 가르치기로 결심한 에스라는 능숙한 서기관이라 불린다(스 7:6,10). 이제 능숙하고 신실한 복음의 사역자도 서기관이지만, 구별을 위하여 그는 천국의 교훈을 받은 서기관이라 불리니, 곧 복음의 일들에 정통하여 그것들을 잘 가르칠 수 있는 자이다. 주목하라. [1.] 다른 사람을 가르쳐야 할 자들은 먼저 자신이 잘 가르침을 받아야 할 필요가 있다. 제사장의 입술이 지식을 지켜야 한다면, 그의 머리가 먼저 지식을 가지고 있어야 한다. [2.] 복음 사역자의 교훈은 천국에 관한 것이어야 하니, 그것이 곧 그의 직무가 관계하는 바이다. 사람이 위대한 철학자요 정치가일 수 있으나, 천국의 교훈을 받지 못하였다면 그는 형편없는 사역자가 될 뿐이다.

(2.) 그분은 그들을 새것과 옛것을 그 곳간에서 내오는 선한 집주인에 비유하시니, 곧 지난해에 자란 열매와 올해에 거둔 열매, 풍성하고 다양한 것을 그 벗들을 대접하기 위하여 내오는 것이다(아 7:13). 여기서 보라. [1.] 사역자의 비품이 어떠해야 하는가, 곧 새것과 옛것의 보고이다. 그토록 많고 다양한 일을 만나는 자들은, 거두는 날에 구약과 신약에서 새것과 옛것의 진리를, 곧 옛것과 현대의 깨달음을 잘 비축해 두어야 하니, 하나님의 사람으로 온전하게 하려는 것이다(딤후 3:16,17). 옛 경험과 새 관찰이 모두 그 쓰임이 있으니, 우리는 옛 발견으로 만족해서는 안 되고 새것을 더해 가야 한다. 살아가며 배우라. [2.] 그가 이 비품을 어떻게 사용해야 하는가, 곧 그는 내와야 한다. 쌓아 두는 것은 다른 사람의 유익을 위하여 내어 주기 위함이다. Sic vos non vobis(시크 보스 논 보비스) — 너희가 쌓아 두는 것은 너희 자신을 위한 것이 아니니라. 많은 사람이 가득 차 있으나 터놓을 구멍이 없으며(욥 32:19), 달란트를 가지고 있으나 그것을 묻어 두니, 그러한 자들은 무익한 종이다. 그리스도께서 친히 주시기 위하여 받으셨으니, 우리도 그리해야 하며, 그리하면 우리가 더 받을 것이다. 내올 때에는 새것과 옛것을 함께 내오는 것이 가장 좋으니, 곧 옛 진리이되 새로운 방법과 표현, 특히 새로운 정감을 더하여 내오는 것이다.

영문 원문

Various Parables

⁴⁴ Again, the kingdom of heaven is like unto treasure hid in a field; the which when a man hath found, he hideth, and for joy thereof goeth and selleth all that he hath, and buyeth that field.
⁴⁵ Again, the kingdom of heaven is like unto a merchant man, seeking goodly pearls:
⁴⁶ Who, when he had found one pearl of great price, went and sold all that he had, and bought it.
⁴⁷ Again, the kingdom of heaven is like unto a net, that was cast into the sea, and gathered of every kind:
⁴⁸ Which, when it was full, they drew to shore, and sat down, and gathered the good into vessels, but cast the bad away.
⁴⁹ So shall it be at the end of the world: the angels shall come forth, and sever the wicked from among the just,
⁵⁰ And shall cast them into the furnace of fire: there shall be wailing and gnashing of teeth.
⁵¹ Jesus saith unto them, Have ye understood all these things? They say unto him, Yea, Lord.
⁵² Then said he unto them, Therefore every scribe which is instructed unto the kingdom of heaven is like unto a man that is a householder, which bringeth forth out of his treasure things new and old.

We have four short parables in these verses.

I. That of the treasure hid in the field. Hitherto he had compared the kingdom of heaven to small things, because its beginning was small; but, lest any should thence take occasion to think meanly of it, in this parable and the next he represents it as of great value in itself, and of great advantage to those who embrace it, and are willing to come up to its terms; it is here likened to a treasure hid in the field, which, if we will, we may make our own.

1. Jesus Christ is the true Treasure; in him there is an abundance of all that which is rich and useful, and will be a portion for us: all fulness (Col 1:19, Joh 1:16): treasures of wisdom and knowledge (Col 2:3), of righteousness, grace, and peace; these are laid up for us in Christ; and, if we have an interest in him, it is all our own.

2. The gospel is the field in which this treasure is hid: it is hid in the word of the gospel, both the Old-Testament and the New-Testament gospel. In gospel ordinances it is hid as the milk in the breast, the marrow in the bone, the manna in the dew, the water in the well (Isa 12:3), the honey in the honey-comb. It is hid, not in a garden enclosed, or a spring shut up, but in a field, an open field; whoever will, let him come, and search the scriptures; let him dig in this field (Pr 2:4); and whatever royal mines we find, they are all our own, if we take the right course.

3. It is a great thing to discover the treasure hid in this field, and the unspeakable value of it. The reason why so many slight the gospel, and will not be at the expense, and run the hazard, of entertaining it, is because they look only upon the surface of the field, and judge by that, and so see no excellency in the Christian institutes above those of the philosophers; nay, the richest mines are often in grounds that appear most barren; and therefore they will not so much as bid for the field, much less come up to the price. What is thy beloved more than another beloved? What is the Bible more than other good books? The gospel of Christ more than Plato's philosophy, or Confucius's morals: but those who have searched the scriptures, so as in them to find Christ and eternal life (Joh 5:39), have discovered such a treasure in this field as makes it infinitely more valuable.

4. Those who discern this treasure in the field, and value it aright, will never be easy till they have made it their own upon any terms. He that has found this treasure, hides it, which denotes a holy jealousy, lest we come short (Heb 4:1), looking diligently (Heb 12:15), lest Satan come between us and it. He rejoices in it, though as yet the bargain be not made; he is glad there is such a bargain to be had, and that he is in a fair way to have an interest in Christ; that the matter is in treaty: their hearts may rejoice, who are yet but seeking the Lord, Ps 105:3. He resolves to buy this field: they who embrace gospel offers, upon gospel terms, buy this field; they make it their own, for the sake of the unseen treasure in it. It is Christ in the gospel that we are to have an eye to; we need not go up to heaven, but Christ in the word is nigh us. And so intent he is upon it, that he sells all to buy this field: they who would have saving benefit by Christ, must be willing to part with all, that they may make it sure to themselves; must count every thing but loss, that they may win Christ, and be found in him.

II. That of the pearl of price (Mt 13:45,46), which is to the same purport with the former, of the treasure. The dream is thus doubled, for the thing is certain.

Note, 1. All the children of men are busy, seeking goodly pearls: one would be rich, another would be honourable, another would be learned; but the most are imposed upon, and take up with counterfeits for pearls.

2. Jesus Christ is a Pearl of great price, a Jewel of inestimable value, which will make those who have it rich, truly rich, rich toward God; in having him, we have enough to make us happy here and for ever.

3. A true Christian is a spiritual merchant, that seeks and finds this pearl of price; that does not take up with any thing short of an interest in Christ, and, as one that is resolved to be spiritually rich, trades high: He went and bought that pearl; did not only bid for it, but purchased it. What will it avail us to know Christ, if we do not know him as ours, made to us wisdom? 1Co 1:30.

4. Those who would have a saving interest in Christ, must be willing to part with all for him, leave all to follow him. Whatever stands in opposition to Christ, or in competition with him for our love and service, we must cheerfully quit it, though ever so dear to us. A man may buy gold too dear, but not this pearl of price.

III. That of the net cast into the sea, Mt 13:47-49.

1. Here is the parable itself. Where note, (1.) The world is a vast sea, and the children of men are things creeping innumerable, both small and great, in that sea, Ps 104:25. Men in their natural state are like the fishes of the sea that have no ruler over them, Hab 1:14. (2.) The preaching of the gospel is the casting of a net into this sea, to catch something out of it, for his glory who has the sovereignty of the sea. Ministers are fishers of men, employed in casting and drawing this net; and then they speed, when at Christ's word they let down the net; otherwise, they toil and catch nothing. (3.) This net gathers of every kind, as large dragnets do. In the visible church there is a deal of trash and rubbish, dirt and weeds and vermin, as well as fish. (4.) There is a time coming when this net will be full, and drawn to the shore; a set time when the gospel shall have fulfilled that for which it was sent, and we are sure it shall not return void, Isa 55:10,11. The net is now filling; sometimes it fills faster than at other times, but still it fills, and will be drawn to shore, when the mystery of God shall be finished. (5.) When the net is full and drawn to the shore, there shall be a separation between the good and bad that were gathered in it. Hypocrites and true Christians shall then be parted; the good shall be gathered into vessels, as valuable, and therefore to be carefully kept, but the bad shall be cast away, as vile and unprofitable; and miserable is the condition of those who are cast away in that day. While the net is in the sea, it is not known what is in it, the fishermen themselves cannot distinguish; but they carefully draw it, and all that is in it, to the shore, for the sake of the good that is in it. Such is God's care for the visible church, and such should ministers' concern be for those under their charge, though they are mixed.

2. Here is the explanation of the latter part of the parable, the former is obvious and plain enough: we see gathered in the visible church, some of every kind: but the latter part refers to that which is yet to come, and is therefore more particularly explained, Mt 13:49,50. So shall it be at the end of the world; then, and not till then, will the dividing, discovering day be. We must not look for the net full of all good fish; the vessels will be so, but in the net they are mixed. See here, (1.) The distinguishing of the wicked from the righteous. The angels of heaven shall come forth to do that which the angels of the churches could never do; they shall sever the wicked from among the just; and we need not ask how they will distinguish them when they have both their commission and their instructions from him that knows all men, and particularly knows them that are his, and them that are not, and we may be sure there shall be no mistake or blunder either way. (2.) The doom of the wicked when they are thus severed. They shall be cast into the furnace, Note, Everlasting misery and sorrow will certainly be the portion of those who live among sanctified ones, but themselves die unsanctified. This is the same with what we had before, Mt 13:42. Note, Christ himself preached often of hell-torments, as the everlasting punishment of hypocrites; and it is good for us to be often reminded of this awakening, quickening truth.

IV. Here is the parable of the good householder, which is intended to rivet all the rest.

1. The occasion of it was the good proficiency which the disciples had made in learning, and their profiting by this sermon in particular. (1.) He asked them, Have ye understood all these things? Intimating, that if they had not, he was ready to explain what they did not understand. Note, It is the will of Christ, that all those who read and hear the word should understand it; for otherwise how should they get good by it? It is therefore good for us, when we have read or heard the word, to examine ourselves, or to be examined, whether we have understood it or not. It is no disparagement to the disciples of Christ to be catechised. Christ invites us to seek to him for instruction, and ministers should proffer their service to those who have any good question to ask concerning what they have heard. (2.) They answered him, Yea, Lord: and we have reason to believe they said true, because, when they did not understand, they asked for an explication, Mt 13:36. And the exposition of that parable was a key to the rest. Note, The right understanding of one good sermon, will very much help us to understand another; for good truths mutually explain and illustrate one another; and knowledge is easy to him that understandeth.

2. The scope of the parable itself was to give his approbation and commendation of their proficiency. Note, Christ is ready to encourage willing learners in his school, though they are but weak; and to say, Well done, well said.

(1.) He commends them as scribes instructed unto the kingdom of heaven. They were now learning that they might teach, and the teachers among the Jews were the scribes. Ezra, who prepared his heart to teach in Israel, is called a ready scribe, Ezr 7:6,10. Now a skilful, faithful minister of the gospel is a scribe too; but for distinction, he is called a scribe instructed unto the kingdom of heaven, well versed in the things of the gospel, and well able to teach those things. Note, [1.] Those who are to instruct others, have need to be well instructed themselves. If the priest's lips must keep knowledge, his head must first have knowledge. [2.] The instruction of a gospel minister must be in the kingdom of heaven, that is it about which his business lies. A man may be a great philosopher and politician, and yet if not instructed to the kingdom of heaven, he will make but a bad minister.

(2.) He compares them to a good householder, who brings forth out of his treasure things new and old; fruits of last year's growth and this year's gathering, abundance and variety, for the entertainment of his friends, So 7:13. See here, [1.] What should be a minister's furniture, a treasure of things new and old. Those who have so many and various occasions, have need to stock themselves well in their gathering days with truths new and old, out of the Old Testament and out of the new; with ancient and modern improvements, that the man of God may be thoroughly furnished, 2Ti 3:16,17. Old experiences, and new observations, all have their use; and we must not content ourselves with old discoveries, but must be adding new. Live and learn. [2.] What use he should make of this furniture; he should bring forth: laying up is in order to laying out, for the benefit of others. Sic vox non vobis—You are to lay up, but not for yourselves. Many are full, but they have no vent (Job 32:19); have a talent, but they bury it; such are unprofitable servants; Christ himself received that he might give; so must we, and we shall have more. In bringing forth, things new and old do best together; old truths, but new methods and expressions, especially new affections.

53-58

The Contempt of Christ by His Countrymen

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동향 사람들에게 멸시받으신 그리스도

⁵³ 예수께서 이 모든 비유를 마치신 후에 거기를 떠나서
⁵⁴ 고향으로 돌아가사 그들의 회당에서 가르치시니 그들이 놀라 이르되 이 사람의 이 지혜와 이 능력이 어디서 났느냐
⁵⁵ 이는 그 목수의 아들이 아니냐 그 어머니는 마리아, 그 형제들은 야고보, 요셉, 시몬, 유다라 하지 않느냐
⁵⁶ 그 누이들은 다 우리와 함께 있지 아니하냐 그런즉 이 사람의 이 모든 것이 어디서 났느냐 하고
⁵⁷ 예수를 배척한지라 예수께서 그들에게 말씀하시되 선지자가 자기 고향과 자기 집 외에서는 존경을 받지 않음이 없느니라 하시고
⁵⁸ 그들이 믿지 않음으로 말미암아 거기서 많은 능력을 행하지 아니하시니라

여기서 우리는 자기 고향에 계신 그리스도를 본다. 그분은 두루 다니시며 선한 일을 행하셨으되, 그때 거기서 자신의 증거를 마치시기까지 어느 곳도 떠나지 않으셨다. 그분의 동향 사람들이 한 번 그분을 배척하였으나, 그분은 다시 그들에게 오셨다. 주목하라. 그리스도는 거절하는 자들을 그들의 첫마디로 받아들이지 아니하시고, 자주 그분을 물리친 자들에게 다시 그분의 제안을 거듭하신다. 이 점에서도 다른 일들에서와 마찬가지로 그리스도는 그분의 형제들과 같으셨으니, 그분은 자기 고향에 대한 자연스러운 애정을 가지고 계셨다. Patriam quisque amat, non quia pulchram, sed quia suam—누구나 자기 고향을 사랑하는 것은 그것이 아름답기 때문이 아니라 그것이 자기의 것이기 때문이다. (세네카) 이번에 그분이 받으신 대접은 이전과 거의 같았으니, 경멸과 악의에 찬 것이었다. 살펴보라,

I. 그들이 그분에 대한 멸시를 어떻게 표현하였는가. 그분이 그들의 회당에서 가르치셨을 때, 그들이 놀랐다. 이는 그들이 그분의 설교에 매료되었거나 그분의 가르침 자체에 감탄해서가 아니라, 오직 그것이 그분에게서 나왔다는 사실 때문이었으니, 그들은 그분을 그런 선생이 될 만하지 못한 자로 여겼던 것이다. 그들이 그분을 책망한 것은 두 가지였다.

1. 그분이 학문적 교육을 받지 못한 점. 그들은 그분이 지혜가 있고 능력을 행하셨음을 인정하였으되, 문제는 그것을 어디서 얻으셨는가 하는 것이었다. 그들은 그분이 랍비의 발 아래서 양육받지 않았음을 알았기 때문이다. 그분은 한 번도 대학에 다니신 적도, 학위를 받으신 적도 없었으며, 사람들에게 랍비여, 랍비여 하고 불리신 적도 없었다. 주목하라. 천박하고 편견에 사로잡힌 사람들은 사람을 그 교육으로 판단하기 쉽고, 그의 논거보다 그의 출신을 더 캐묻기 쉽다. "이 사람의 이 능력이 어디서 났느냐? 그가 정당하게 그것을 얻었는가? 그가 흑마술을 공부하고 있던 것이 아니냐?" 이리하여 그들은 실로 그분에게 유리한 것을 그분에게 불리하게 돌렸다. 만일 그들이 고의로 눈멀지 않았더라면, 교육의 도움도 없이 그처럼 비범한 지혜와 능력의 증거를 보이신 그분을 하나님께서 도우시고 위임하신 분이라고 결론지을 수밖에 없었을 것이기 때문이다.

2. 그분의 친족들의 비천함과 가난함 (마 13:55,56).

(1.) 그들은 그분의 아버지를 들어 그분을 책망한다. 이는 그 목수의 아들이 아니냐? 그렇다, 그분이 그렇게 여겨졌던 것은 사실이다. 그것이 무슨 해가 되는가? 정직한 직공의 아들이라는 것이 그분께 무슨 흠이 되겠는가. 그들은 (알았을 법도 한데) 이 목수가 다윗의 집에 속한 자(눅 1:27)요 다윗의 자손(마 1:20)이며, 비록 목수일지라도 명예로운 인물이었음을 기억하지 못하였다. 시비를 걸려 하는 자들은 가치 있고 칭찬받을 만한 것은 못 본 체하고, 오직 비천해 보이는 것에만 매달린다. 어떤 비루한 자들은 가지를, 그것이 꼭대기 가지가 아니라면, 이새의 줄기에서 난 그 가지(사 11:1)일지라도 아랑곳하지 않는다.

(2.) 그들은 그분의 어머니를 들어 그분을 책망한다. 그런데 그들이 그녀와 무슨 시비할 것이 있는가? 글쎄, 정녕 그분의 어머니는 마리아라 불리며, 그것은 매우 흔한 이름이었고, 그들은 모두 그녀를 알았으며, 그녀가 평범한 사람임을 알았다. 그녀는 마리아라 불리었으니, 마리아 여왕도 아니고, 마리아 부인도 아니며, 심지어 마리아 마님조차도 아니라, 그저 평범한 마리아였다. 그리고 이것이 그분께 대한 비난으로 둔갑하니, 마치 사람이란 오직 외국 혈통이나 고귀한 출생이나 화려한 칭호로만 가치를 매길 수 있다는 듯이 하였다. 그러나 그런 것들은 사람의 가치를 재는 데에 보잘것없는 척도이다.

(3.) 그들은 그분의 형제들을 들어 그분을 책망하니, 그들의 이름을 알고 있었고 이 목적에 쓰려고 곧잘 들먹였다. 야고보와 요셉과 시몬과 유다는 선한 사람들이었으나 가난한 사람들이었으므로 멸시받았고, 그분도 그들로 인하여 멸시받으셨다. 이 형제들은 아마도 요셉이 전처에게서 낳은 자녀들이었을 것이다. 아니면 그분과의 친족 관계가 어떠하든, 그들은 같은 가정에서 그분과 함께 양육된 것으로 보인다. 그러므로 이들 중 열둘에 속한 세 사람(야고보, 시몬, 그리고 다대오와 동일한 인물인 유다)이 그 영예로 부르심을 받은 일에 관하여 우리는 별도로 자세히 읽지 못하니, 이는 그리스도의 어린 시절의 동무였던 그들에게는 그분과 친밀해지라는 그런 명시적인 부르심이 필요하지 않았기 때문이다.

(4.) 그분의 누이들도 다 우리와 함께 있다. 그러므로 그들은 그분이 자기네 중 하나였기에 그분을 더욱 사랑하고 존경했어야 마땅하건만, 도리어 그 때문에 그분을 멸시하였다. 그들은 그분을 배척하였으니, 그 걸림돌에 걸려 넘어졌다. 그분은 비방을 받을 표적으로 세움을 입으셨기 때문이다 (눅 2:34, 사 8:14).

II. 그분이 이 멸시를 어떻게 받아들이셨는지 보라 (마 13:57,58).

1. 그것은 그분의 마음을 괴롭히지 못하였다. 그분은 그 일에 그다지 개의치 않으신 것으로 보인다. 그분은 부끄러움을 개의치 아니하셨다 (히 12:2). 이 모욕을 더 부풀리거나, 그것에 대해 노여움을 표하거나, 그들의 어리석은 빈정거림에 마땅히 받아야 할 그런 대답을 돌려주는 대신, 그분은 그것을 인생들의 흔한 기질에 온유하게 돌리셨으니, 곧 값싸고 흔하며 토박이로 나고 자란 탁월함을 과소평가하는 기질이다. 대개 그러하다. 선지자가 자기 고향 외에서는 존경을 받지 않음이 없느니라. 주목하라. (1.) 선지자들은 존경을 받아야 마땅하고, 대개 받는다. 하나님의 사람들은 위대한 사람들이요 존귀한 사람들이며 마땅히 존경을 받을 만하다. 선지자들이 존경을 받지 못한다면 그것은 실로 이상한 일이다. (2.) 그럼에도 불구하고 그들은 대개 자기 고향에서 가장 적게 주목받고 존경받으며, 아니 때로는 가장 시기를 받기도 한다. 친숙함이 멸시를 낳는 법이다.

2. 그것은 당장에 (경외함으로 말하건대) 사실상 그분의 손을 묶어 놓았다. 그분이 그들이 믿지 않음으로 말미암아 거기서 많은 능력을 행하지 아니하셨다. 주목하라. 불신앙은 그리스도의 은혜를 가로막는 큰 장애물이다. 모든 것이 일반적으로 하나님께는 가능하나(마 19:26), 그러나 개별적인 일에 있어서는 그것이 믿는 자에게 그러하다 (막 9:23). 복음은 구원에 이르게 하는 하나님의 능력이로되, 그러나 그것은 믿는 모든 자에게 그러하다 (롬 1:16). 그러므로 우리 안에서 능력이 행해지지 않는다면, 그것은 그리스도께 능력이나 은혜가 부족해서가 아니라 우리 안에 믿음이 부족해서이다. 너희는 은혜로 구원을 받았으니, 그것은 큰 역사이로되, 그러나 그것은 믿음으로 말미암은 것이다 (엡 2:8).

영문 원문

The Contempt of Christ by His Countrymen

⁵³ And it came to pass, that when Jesus had finished these parables, he departed thence.
⁵⁴ And when he was come into his own country, he taught them in their synagogue, insomuch that they were astonished, and said, Whence hath this man this wisdom, and these mighty works?
⁵⁵ Is not this the carpenter's son? is not his mother called Mary? and his brethren, James, and Joses, and Simon, and Judas?
⁵⁶ And his sisters, are they not all with us? Whence then hath this man all these things?
⁵⁷ And they were offended in him. But Jesus said unto them, A prophet is not without honour, save in his own country, and in his own house.
⁵⁸ And he did not many mighty works there because of their unbelief.

We have here Christ in his own country. He went about doing good, yet left not any place till he had finished his testimony there at that time. His own countrymen had rejected him once, yet he came to them again. Note, Christ does not take refusers at their first word, but repeats his offers to those who have often repulsed them. In this, as in other things, Christ was like his brethren; he had a natural affection to his own country; Patriam quisque amat, non quia pulchram, sed quia suam—Every one loves his country, not because it is beautiful, but because it is his own. Seneca. His treatment this time was much the same as before, scornful and spiteful. Observe,

I. How they expressed their contempt of him. When he taught them in their synagogue, they were astonished; not that they were taken with his preaching, or admired his doctrine in itself, but only that it should be his; looking upon him as unlikely to be such a teacher. Two things they upbraided him with.

1. His want of academical education. They owned that he had wisdom, and did mighty works; but the question was, Whence he had them: for they knew that he was not brought up at the feet of the rabbin: he had never been at the university, nor taken his degree, nor was called of men, Rabbi, Rabbi. Note, Mean and prejudiced spirits are apt to judge of men by their education, and to enquire more into their rise than into their reasons. "Whence has this man these mighty works? Did he come honestly by them? Has he not been studying the black art?" Thus they turned that against him which was really for him; for if they had not been wilfully blind, they must have concluded him to be divinely assisted and commissioned, who without the help of education gave such proofs of extraordinary wisdom and power.

2. The meanness and poverty of his relations, Mt 13:55,56.

(1.) They upbraid him with his father. Is not this the carpenter's son? Yes, it is true he was reputed so: and what harm in that? No disparagement to him to be the son of an honest tradesman. They remember not (though they might have known it) that this carpenter was of the house of David (Lu 1:27), a son of David (Mt 1:20); though a carpenter, yet a person of honour. Those who are willing to pick quarrels will overlook that which is worthy and deserving, and fasten upon that only which seems mean. Some sordid spirits regard no branch, no not the Branch from the stem of Jesse (Isa 11:1), if it be not the top branch.

(2.) They upbraid him with his mother; and what quarrel have they with her? Why, truly, his mother is called Mary, and that was a very common name, and they all knew her, and knew her to be an ordinary person; she was called Mary, not Queen Mary, nor Lady Mary, nor so much as Mistress Mary, but plain Mary; and this is turned to his reproach, as if men had nothing to be valued by but foreign extraction, noble birth, or splendid titles; poor things to measure worth by.

(3.) They upbraid him with his brethren, whose names they knew, and had them ready enough to serve this turn; James, and Joses, and Simon, and Judas, good men but poor men, and therefore despised; and Christ for their sakes. These brethren, it is probable, were Joseph's children by a former wife; or whatever their relation was to him, they seem to have been brought up with him in the same family. And therefore of the calling of three of these, who were of the twelve, to that honour (James, Simon, and Jude, the same with Thaddeus), we read not particularly, because they needed not such an express call into acquaintance with Christ who had been the companions of his youth.

(4.) His sisters too are all with us; they should therefore have loved him and respected him the more, because he was one of themselves, but therefore they despised him. They were offended in him: they stumbled at these stumbling-stones, for he was set for a sign that should be spoken against, Lu 2:34, Isa 8:14.

II. See how he resented this contempt, Mt 13:57,58.

1. It did not trouble his heart. It appears he was not much concerned at it; he despised the shame, Heb 12:2. Instead of aggravating the affront, or expressing an offence at it, or returning such an answer to their foolish suggestions as they deserved, he mildly imputes it to the common humour of the children of men, to undervalue excellences that are cheap, and common, and home-bred. It is usually so. A prophet is not without honour, save in his own country. Note, (1.) Prophets should have honour paid them, and commonly have; men of God are great men, and men of honour, and challenge respect. It is strange indeed if prophets have not honour. (2.) Notwithstanding this, they are commonly least regarded and reverenced in their own country, nay, and sometimes are most envied. Familiarity breeds contempt.

2. It did for the present (to speak with reverence), in effect, tie his hands: He did not many mighty works there, because of their unbelief. Note, Unbelief is the great obstruction to Christ's favours. All things are in general possible to God (Mt 19:26), but then it is to him that believes as to the particulars, Mk 9:23. The gospel is the power of God unto salvation, but then it is to every one that believes, Ro 1:16. So that if mighty works be not wrought in us, it is not for want of power or grace in Christ, but for want of faith in us. By grace ye are saved, and that is a mighty work, but it is through faith, Eph 2:8.

Matthew Henry's Complete Commentary · 마태복음 13장