서론
제목 없음
日本語
영문 원문
After the precious promises in the two foregoing chapters, relating to the Messiah's kingdom, the prophet is here directed to set the sins of Israel in order before them, for their conviction and humiliation, as necessary to make way for the comfort of gospel-grace. Christ's forerunner was a reprover, and preached repentance, and so prepared his way. Here, I. God enters an action against his people for their base ingratitude, and the bad returns they had made him for his favours, Mic 6:1-5. II. He shows the wrong course they should have taken, Mic 6:6-8. III. He calls upon them to hear the voice of his judgments, and sets the sins in order before them for which he still proceeded in his controversy with them (Mic 6:9), their injustice (Mic 6:10-15), and their idolatry (Mic 6:16), for both which ruin was coming upon them.
1-5
God's Expostulations with His People (710 BC)
日本語
神がその民に与えられた訴え（紀元前710年）
¹ あなたがたは今、主が言われることを聞け。立ち上がり、山々の前で争え。丘々にあなたの声を聞かせよ。
² 山々よ、主の論争を聞け。地の強固な基よ。主がその民と論争し、イスラエルと弁明されるからである。
³ わたしの民よ、わたしはあなたに何をしたか。わたしは何においてあなたを疲れさせたか。わたしに対して証言せよ。
⁴ わたしはあなたをエジプトの地から連れ上り、奴隷の家から贖い出した。そしてわたしはあなたの前にモーセ、アロン、ミリアムを遣わした。
⁵ わたしの民よ、今、モアブの王バラクが相談したことと、ベオルの子バラムが彼にシッティムからギルガルまで答えたことを思い出せ。それはあなたがたが主の義を知るためである。
ここには、I. メッセージへの前書きが非常に厳粛であり、私たちの最も真剣な注意を惹くに足るものがある。1. 民は聴くよう命じられる。あなたがたは今、主の言われることを聞け。預言者の語ることは神から、すなわち主の名において語る。それゆえ彼らは罪ある死すべき人の言葉としてではなく、聖なる生ける神の言葉としてそれを聞く義務がある。今、主の言われることを聞け。初めにせよ終わりにせよ、主は聞かれるからである。2. 預言者は真剣に語り、彼の語ったことに強調を置くよう命じられる。立ち上がり、山々の前で、あるいは山々と争え。できるなら丘々にあなたの声を聞かせよ。ユダの山々や丘々、すなわちそれらの山々や丘々の住民と争え。そしてある人々は、彼らが偶像を礼拝して汚した山々や丘々を指していると考える。しかしそれはむしろ、彼への呼びかけに見られるように、彼に与えられた指示に従い、山々だけでなく地の強固な基にまで及ぶものと取るべきである。これは(1.) 預言者の真剣さを刺激するためである。彼は山々や丘々にさえ自分の言葉を聞かせようとするかのように力強く語り、大声で叫び、惜しまず叫ばなければならない。神の名において語るべきことを彼は山々の前に公に宣言しなければならない。自分のメッセージを認めることを恥じず、恐れない者として。心に語りかけることを望み、それゆえ心から語るように見える者として語らなければならない。(2.) 民の愚かさを暴露するためである。「丘々にあなたの声を聞かせよ。この愚かで不注意な民は聞かず、意に介さないからである。耳を持たない岩、地の基に聞かせよ。耳を持つイスラエルが聞かないのであるから。」それは山々や丘々への訴えである。彼らにイスラエルが公正な警告と良い助言を与えられたことを証言させよ。こうしてイザヤは天よ、聞け。地よ、耳を傾けよで始める。彼らに神とそのぶどう園の間をさばかせよ。
II. メッセージそのものは非常に感動的である。彼は全世界に、神がその民と争い、彼らに対する訴えの十分な根拠を持っておられることを知らせなければならない。彼らの罪は公けである。それゆえ彼らに対して提示される起訴条項も公けである。主がその民と論争し、イスラエルと弁明されることを承知せよ。預言者たちによって弁明し、摂理によって弁明して、ご自身の告発を裏付けられる。観察せよ。1. 罪は神と人の間に論争を生む。義なる神はすべての罪人に対して訴えを持つ。負債の訴え、不法行為の訴え、誹謗の訴えを持つ。2. もし神の民と告白するイスラエルが罪によって神を怒らせるなら、神は彼らと論争があることを彼らに知らせられる。彼らのうちに罪を見て、それに不快感を持たれる。いや、彼らの罪は神の御霊をさらに悲しませ、神の御名に恥を与えるゆえに、他の人々の罪よりも神を怒らせる。3. 神は論争のある者たちと弁明し、その民イスラエルと弁明される。彼らが確信し、神が義とされるためである。前の章の終わりで神は怒りと憤りをもって異邦人と弁明し、彼らを滅びに至らせた。しかしここでは同情と優しさをもってイスラエルと弁明し、彼らを悔い改めに導く。さあ、共に論じ合おう。神は私たちと論じて、私たちが自分自身と論じることを教えられる。神の事柄の公平さを見よ。それは弁明されるに耐え、罪人たち自身もさばきを告白せざるを得ず、神の道は等しいが、彼らの道は等しくないと認めるであろう(Eze 18:25)。さて、(1.) 神はここで、彼らが神を捨てる機会を与えるような、神が彼らに対してしたことを示すよう彼らに挑戦される。彼らは神に背き、神に反逆した。しかし彼らにそうする理由があったか。(Mic 6:3)。わたしの民よ、わたしはあなたに何をしたか。わたしは何においてあなたを疲れさせたか。もし臣民がその君主への忠誠を捨てるなら、（十部族がレハベアムに反逆したときしたように）そのくびきは自分たちには重すぎると偽るであろう。しかしあなたがたはそのようなことが言えるか。わたしはあなたに何をしたか。不正であったり不親切であったりするのか。わたしは何において奉仕の要求や貢ぎ物の取り立てによってあなたを疲れさせたか。**わたしはあなたにささげ物をさせて仕えさせたか。(Isa 43:23)。あなたがたの父祖たちはわたしにどんな悪を見出したか。(Jer 2:5)。神は決して私たちを欺かれず、神への私たちの期待を失望させず、私たちに不正を行わず、恥辱を与えられなかった。それならなぜ私たちは神を傷つけ、恥をかかせ、神の私たちへの期待を挫折させるのか。ここには、神に仕えたことがあるすべての者に、もしどんなことにおいても神が厳しい主人であることを見出したか、あるいは神の要求が不合理だと思ったなら、神に対して証言せよという挑戦がある。(2.) 彼らは神が彼らに対してしたことを何も示せないので、神は彼らのためにされた多くのこと、すなわち彼らを永遠に神への奉仕に縛り付けるべきことを彼らに示される(Mic 6:4,5)。彼らはここで神の恵みの振り返りにおいてずっと遠くまで目を向けるよう導かれ、そのうちにいる私たちも導かれる。彼らの初めの日々、彼らが一つの民として形成された日々と、神が彼らのためにされた大いなることを思い出させよ。[1] 神が彼らを奴隷であったエジプトの地から連れ出されたとき(Mic 6:4)。彼らは奴隷状態に満足し、ニンニクと玉ねぎが豊富にあったために鎖を愛するようになっていた。しかし神は彼らを連れ上げ、自由への野望を吹き込み、大胆な努力によって足かせを振り払う決意を与えられた。エジプト人は彼らをしっかりと捕らえ、民を行かせなかった。しかし神は奴隷の家、むしろ苦役の家から（それは十戒の前書きに用いられたのと同じ言葉である。それは義務のための論拠が私たちによって改善されなければ、罪の加重として私たちに対して用いられることを暗示する）、価ではなく力によって贖い出された。神が彼らをエジプトから広大な唸る荒野に連れ出されたとき、神はご自身の証人を持たれなかっただけでなく、彼らを導き手なしには置かれなかった。彼らの前にモーセ、アロン、ミリアム、三人の預言者（カルデアの意訳はこう言う）、旧約の大預言者モーセ、その預言者アロン(Ex 7:1)、女預言者ミリアム(Ex 15:20)を遣わされたからである。神の以前の私たちへのあわれみを思い起こすとき、私たちが若かったころの良い教師や導き手たちのあわれみを忘れてはならないことに留意せよ。私たちより先に行き、これが道である、これに歩めと言った者たちを神の栄光のために語らせよ。神が彼らを私たちより先に遣わし、主の道を備え、主のために民を備えさせられたのである。[2] 神が彼らをカナンに導き入れたとき。神は彼らを奴隷の地から連れ出されたときになさったのと同じように、彼らを安息の地に導き入れられたことにおいて、ご自身を栄光に帰し、彼らを尊ばれた。モーセ、アロン、ミリアムが死んだのちも、彼らは神が同じ方であることを見出した。神が彼らのためにされたことを今思い出させよ。第一に、彼らに対するバラクとバラムの計画をくじき、打ち破られたこと。すなわち神が人の心と舌を治める力によってなされたこと(Mic 6:5)。イスラエルがモアブの平野に陣を敷いたとき、モアブの王バラクが相談したこと、すなわちイスラエルにどのような災いをもたらそうかと画策し計画したことを思い出させよ。彼が相談したのはイスラélを呪い、彼らと彼らの神との間を分け、神の彼らの保護を断ち切ることであった。異邦人の間では、ある民と戦争するとき、魔法の呪文や他の方法でその守護神を奪い取ろうと努めた。トロイアのパラディオンを奪うように。マクロビウスにはde ritu evocandi Deos―神々を呼び出す儀式についての章がある。バラクはイスラエルに対してこれを試みようとした。しかしベオルの子バラムが彼に答えたことを思い出せ。それは彼自身の意図と性向にいかに反するであったか。イスラエルを呇う代わりに彼らを祝福し、バラクの極度の混乱と苦悩をもたらした。彼らに対する異邦人の悪意を思い出させよ。それゆえ決して異邦人の道を学んだり、彼らと交わったりしてはならない。彼らの神が彼らに与えられた親切を思い出させよ。神がどのように呪いを祝福に変えられたかを思い出せ（あなたの神、主があなたを愛されたからである、De 23:5）。それゆえ決して神を捨ててはならない。教会の敵の計画を失望させることは常に教会の保護者の栄光に帰すべきことを思い出すべきであるに留意せよ。神は心の準備と相談に直接反する舌の答えをさせられる(Pr 16:1)。第二に、彼らをカナンの外の最後の宿営地であったシッティムから、カナンの最初の宿営地であるギルガルへ導き入れられたこと。シッティムとギルガルの間で、モーセの死後、キリストの型であるヨシュアが起こされ、イスラエルに約束の地を所有させ、彼らの戦いを戦った。そこで彼らは分かたれた水を通ってヨルダンを渡り、割礼の契約を新たにした。これらの彼らの父祖への神のあわれみを今思い出せ。それは彼らが主の義、その義（その言葉はそうである）を知るためである。すなわちカナン人を滅ぼす神の正義、その民イスラエルに安息を与える神の良さ、および父祖になされた約束に対する神の真実である。神が彼らにされたことの記憶は、これらすべてを彼らに確信させ、彼らを永遠に神への奉仕に縛り付けるであろう。あるいはこれは今神とイスラélの間で弁明されている論争を指すかもしれない。彼らとその父祖に対する神の多くの恵みを思い出し、それに対する彼らのふさわしくない忘恩な行動と比較せよ。それは彼らが彼らと論争するにおいて主の義を知るためである。神の道は等しい。神は語られるとき義とされ、さばかれるとき清くされるからである。
영문 원문
God's Expostulations with His People (710 BC)
¹ Hear ye now what the LORD saith; Arise, contend thou before the mountains, and let the hills hear thy voice.
² Hear ye, O mountains, the LORD's controversy, and ye strong foundations of the earth: for the LORD hath a controversy with his people, and he will plead with Israel.
³ O my people, what have I done unto thee? and wherein have I wearied thee? testify against me.
⁴ For I brought thee up out of the land of Egypt, and redeemed thee out of the house of servants; and I sent before thee Moses, Aaron, and Miriam.
⁵ O my people, remember now what Balak king of Moab consulted, and what Balaam the son of Beor answered him from Shittim unto Gilgal; that ye may know the righteousness of the LORD.
Here, I. The prefaces to the message are very solemn and such as may engage our most serious attention. 1. The people are commanded to give audience: Hear you now what the Lord says. What the prophet speaks he speaks from God, and in his name; they are therefore bound to hear it, not as the word of a sinful dying man, but of the holy living God. Hear now what he saith, for, first or last, he will be heard. 2. The prophet is commanded to speak in earnest, and to put an emphasis upon what he said: Arise, contend thou before the mountains, or with the mountains, and let the hills hear thy voice, if it were possible; contend with the mountains and hills of Judea, that is, with the inhabitants of those mountains and hills; and, some think, reference is had to those mountains and hills on which they worshipped idols and which were thus polluted. But it is rather to be taken more generally, as appears by his call, not only to the mountains, but to the strong foundations of the earth, pursuant to the instructions given him. This is designed, (1.) To excite the earnestness of the prophet; he must speak as vehemently as if he designed to make even the hills and mountains hear him, must cry aloud, and not spare; what he had to say in God's name he must proclaim publicly before the mountains, as one that was neither ashamed nor afraid to own his message; he must speak as one concerned, as one that desired to speak to the heart, and therefore appeared to speak from the heart. (2.) To expose the stupidity of the people; "Let the hills hear thy voice, for this senseless careless people will not hear it, will not heed it. Let the rocks, the foundations of the earth, that have no ears, hear, since Israel, that has ears, will not hear." It is an appeal to the mountains and hills; let them bear witness that Israel has fair warning given them, and good counsel, if they would but take it. Thus Isaiah begins with, Hear, O heavens! and give ear, O earth! Let them judge between God and his vineyard.
II. The message itself is very affecting. He is to let all the world know that God has a quarrel with his people, good ground for an action against them. Their offences are public, and therefore so are the articles of impeachment exhibited against them. Take notice the Lord has a controversy with his people and he will plead with Israel, will plead by his prophets, plead by his providences, to make good his charge. Note, 1. Sin begets a controversy between God and man. The righteous God has an action against every sinner, an action of debt, an action of trespass, an action of slander. 2. If Israel, God's own professing people, provoke him by sin, he will let them know that he has a controversy with them; he sees sin in them, and is displeased with it, nay, their sins are more displeasing to him than the sins of others, as they are a greater grief to his Spirit and dishonour to his name. 3. God will plead with those whom he has a controversy with, will plead with his people Israel, that they may be convinced and that he may be justified. In the close of the foregoing chapter he pleaded with the heathen in anger and fury, to bring them to ruin; but here he pleads with Israel in compassion and tenderness, to bring them to repentance, Come now, and let us reason together. God reasons with us, to teach us to reason with ourselves. See the equity of God's cause, it will bear to be pleaded, and sinners themselves will be forced to confess judgment, and to own that God's ways are equal, but their ways are unequal, Eze 18:25. Now, (1.) God here challenges them to show what he had done against them which might give them occasion to desert him. They had revolted from God and rebelled against him; but had they any cause to do so? (Mic 6:3): "O my people! what have I done unto thee? Wherein have I wearied thee?" If subjects quit their allegiance to their prince, they will pretend (as the ten tribes did when they revolted from Rehoboam), that his yoke is too heavy for them; but can you pretend any such thing? What have I done to you that is unjust or unkind? Wherein have I wearied you with the impositions of service or the exactions of tribute? Have I made you to serve with an offering? Isa 43:23. What iniquity have your fathers found in me? Jer 2:5. He never deceived us, nor disappointed our expectations from him, never did us wrong, nor put disgrace upon us; why then do we wrong and dishonour him, and frustrate his expectations from us? Here is a challenge to all that ever were in God's service to testify against him if they have found him, in any thing, a hard Master, or if they have found his demands unreasonable. (2.) Since they could not show any thing that he had done against them, he will show them a great deal that he has done for them, which should have engaged them for ever to his service, Mic 6:4,5. They are here directed, and we in them, to look a great way back in their reviews of the divine favour; let them remember their former days, their first days, when they were formed into a people, and the great things God did for them, [1.] When he brought them out of Egypt, the land of their bondage, Mic 6:4. They were content with their slavery, and almost in love with their chains, for the sake of the garlic and onions they had plenty of; but God brought them up, inspired them with an ambition of liberty and animated them with a resolution by a bold effort to shake off their fetters. The Egyptians held them fast, and would not let the people go; but God redeemed them, not by price, but by force, out of the house of servants, or, rather, the house of bondage, for it is the same word that is used in the preface to the ten commandments, which insinuates that the considerations which are arguments for duty, if they be not improved by us, will be improved against us as aggravations of sin. When he brought them out of Egypt into a vast howling wilderness, as he left not himself without witness, so he left not them without guides, for he sent before them Moses, Aaron, and Miriam, three prophets (says the Chaldee paraphrase), Moses the great prophet of the Old Testament, Aaron his prophet (Ex 7:1), and Miriam a prophetess, Ex 15:20. Note, When we are calling to mind God's former mercies to us we must not forget the mercy of good teachers and governors when we were young; let those be made mention of, to the glory of God, who went before us, saying, This is the way, walk in it; it was God that sent them before us, to prepare the way of the Lord and to prepare a people for him. [2.] When he brought them into Canaan. God no less glorified himself, and honoured them, in what he did for them when he brought them into the land of their rest than in what he did for them when he brought them out of the land of their servitude. When Moses, Aaron, and Miriam, were dead, yet they found God the same. Let them remember now what God did for them, First, In baffling and defeating the designs of Balak and Balaam against them, which he did by the power he has over the hearts and tongues of men, Mic 6:5. Let them remember what Balak the king of Moab consulted, what mischief he devised and designed to do to Israel, when they encamped in the plains of Moab; that which he consulted was to curse Israel, to divide between them and their God, and to disengage him from the protection of them. Among the heathen, when they made war upon any people, they endeavoured by magic charms or otherwise to get from them their tutelar gods, as to rob Troy of its Palladium. Macrobius has a chapter de ritu evocandi Deos—concerning the solemnity of calling out the gods. Balak would try this against Israel; but remember what Balaam the son of Beor answered him, how contrary to his own intention and inclination; instead of cursing Israel, he blessed them, to the extreme confusion and vexation of Balak. Let them remember the malice of the heathen against them, and for that reason never learn the way of the heathen, nor associate with them. Let them remember the kindness of their God to them, how he turned the curse into a blessing (because the Lord thy God loved thee, as it is, De 23:5), and for that reason never forsake him. Note, The disappointing of the devices of the church's enemies ought always to be remembered to the glory of the church's protector, who can make the answer of the tongue directly to contradict the preparation and consultation of the heart, Pr 16:1. Secondly, In bringing them from Shittim, their last lodgment out of Canaan, unto Gilgal, their first lodgment in Canaan. There it was, between Shittim and Gilgal, that, upon the death of Moses, Joshua, a type of Christ, was raised up to put Israel in possession of the land of promise and to fight their battles; there it was that they passed over Jordan through the divided waters, and renewed the covenant of circumcision; these mercies of God to their fathers they must now remember, that they may know the righteousness of the Lord, his righteousness (so the word is), his justice in destroying the Canaanites, his goodness in giving rest to his people Israel, and his faithfulness to his promise made unto the fathers. The remembrance of what God had done to them might convince them of all this, and engage them for ever to his service. Or they may refer to the controversy now pleaded between God and Israel; let them remember God's many favours to them and their fathers, and compare with them their unworthy ungrateful conduct towards him, that they may know the righteousness of the Lord in contending with them, and it may appear that in this controversy he has right on his side; his ways are equal, for he will be justified when he speaks, and clear when he judges.
6-8
Anxiety Respecting the Divine Favour (710 BC)
日本語
神の恵みに関する思い（紀元前710年）
⁶ わたしは何をもって主の前に進み、いと高き神にひれ伏すべきか。全焼のいけにえ、一歳の子牛をもって彼の前に進むべきか。
⁷ 主は数千の雄羊を喜ばれるか。あるいは幾万の油の川を喜ばれるか。わたしのそむきの罪のためにわたしの長子を、わたしのたましいの罪のためにわたしの身の実をささげるべきか。
⁸ 人よ、何が善であるかは彼はあなたに示された。主があなたに求められることは、公正を行い、恵みを愛し、へりくだってあなたの神と共に歩むことではないか。
ここには、章の初めで意見が対立していた両者、すなわち神とイスラエルの間の和解の提案がある。裁判の結果、イスラエルに対する判決が下される。彼らは神に対する不正と忘恩、すなわち告発された罪で有罪とされる。彼らの罪は否定するにはあまりに明白であり、言い逃れするにはあまりに大きい。
I. 彼らはいかなる条件でも神と平和でありたいと願う(Mic 6:6,7)。わたしは何をもって主の前に進むべきか。神が彼らと争われる論争の正当さを悟り、その結果を恐れ、神と和解し、神を自分たちの友とするために何をすべきかと尋ね求めた。彼らはこの問いを適切な人、すなわち主の使者である預言者に、その務めによって彼らが確信させられた預言者に持ち込む。彼らが道を誤ったことを悟らせた方ほど、彼らに道を示すのにふさわしい者がいようか。そして各自が自分自身のために語ることが観察される。わたしは何をもって進むべきか。各自が自分の心の災いを知り、この人が何をするかと問うのではなく、わたしは何をすべきかと問う。観察せよ。罪と怒りに対する深い確信は、人々を平和と赦しについての注意深い探求に駆り立てる。そしてそのとき、そしてそのときになって初めて、彼らにいくらかの希望が始まる。彼らは何をもって主の前に進み、いと高き神にひれ伏すことができるかを尋ねる。彼らは神がおられ、その方が主であり、いと高き神、いと高き方であることを信じる。良心の確信を受けた者たちは、以前は軽々しく語っていた神について非常に誉れある仕方で語ることを学ぶ。さて、1. 私たちは神の前に進まなければならないことを知っている。その方は私たちが関わるべき神である。私たちは臣民として彼に敬意を払い、こじきとして彼に施しを求めて進み、いや、犯罪者として彼から判決を受けるために彼の前に進み、さばき手として彼の前に進まなければならない。2. 彼の前に進むとき、私たちは彼の前にひれ伏さなければならない。彼に近づくにおいて非常にへりくだり畏敬の念を持つことが私たちの務めである。そして彼の前に進むとき、服従するしかなく、彼と争うことは無益である。3. 私たちが彼の前に進みひれ伏すとき、彼に恵みを得、彼に受け入れられることが私たちの大きな関心事である。彼らの問いは、*主は何を喜ばれるか。*自分の利益を正しく理解するすべての人は、神を喜ばせ、その不快感を避け、その善意を得るために何をすべきかと気遣わずにはいられないことに注意せよ。4. 神が私たちを喜ばれるために、私たちが神を不快にさせた罪が取り除かれ、それのための贖いがなされなければならない。ここでの問いは、*わたしのそむきの罪のために、**わたしのたましいの罪のために何をささげるべきか。*観察せよ。私たちが犯したそむきの罪は私たちのたましいの罪である。たましいがそれを行うからであり（たましいの行為がなければ罪ではない）、たましいがそれによって苦しむ。それはたましいの無秩序、病、汚れであり、その死を脅かす。わたしのそむきの罪のために何をささげるべきか。その公正に対する満足、その誉れの回復として何が受け入れられるか。そしてその怒りから私を覆うものとして何が役立つか。5. それゆえ私たちは何をもって彼の前に進めるかと問わなければならない。私たちは主の前に空の手で現れてはならない。何を持って行くべきか。どのような仕方で進むべきか。誰の名において進むべきか。私たちには私たち自身の中に私たちを彼に推薦するものはなく、他の誰かから受けなければならない。それなら私たちはどんな義をもって彼の前に現れるのか。
II. 彼らはそのために提案をなす。彼らの問いは非常に良く正しいものであり、私たち皆が関わるべきものであった。しかしその提案は彼らの熱心を示すが、彼らの無知を露わにする。調べてみよう。
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彼らは高く値をつける。彼らは(1) 非常に豊かで価値あるもの、数千の雄羊をささげる。神は罪のささげ物として雄羊一匹を求められた。彼らはその群れを、その全財産をささげ、神と平和でありたいなら乞食になってもよいと承知する。彼らは最善のもの、雄羊を持ち、それが数千になるまで最も多くのものを持って来る。(2) 彼らにとって非常に近しく、最も手放したくないもの。もしそれが贖いとして受け入れられ、たましいの罪のために**彼らの身の実が受け入れられるなら、彼らは彼らのそむきの罪のために長子を手放しても満足する。想像が空しくなった者たちにとっては、これは罪の満足を得るためのもっともらしい手段と思われた。私たちの子どもたちは私たち自身の一部であるから。それゆえ異邦人は彼らの怒った神々をなだめるために子どもたちを犠牲にした。観察せよ。罪の悪性と、それによる悲惨と危険を徹底的に確信した者は、もし持っていれば全世界を平和と赦しのために与えるであろう。
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しかし彼らは正しく値をつけない。神の祭壇に全焼のいけにえを持って来ること、一歳の子牛、罪のささげ物としての雄羊、穀物のささげ物としての油は、儀式の律法によって制定されたものの中にあったことは真実である。しかしこれらだけでは彼らを神に推薦しない。神は従順はいけにえにまさり、聞くことは雄羊の脂肪にまさるとしばしば宣言され、いけにえと供え物を望まれないと宣言された。律法のいけにえは制定と、大きな贖いであるキリストへの関係からその価値と力を持った。しかしそれ以外には、雄牛ややぎの血が罪を取り除くことは不可能であった。そしてここで言及される他のものについては、(1) そのうちのいくつかは実行不可能なものであり、油の川のように。自然は人の贅沢を養うためにこれを備えていないが、人の必要を満たすために水の川を備えた。福音に従うもの以外の平和の提案はすべて不合理である。キリストの血の一流は油の一万一倍の価値がある。(2) そのうちのいくつかは悪いものであり、わたしの長子とわたしの身の実を死に渡すこと。それはそむきの罪とたましいの罪を加えるだけである。全焼のいけにえのために強奜を憎む方は、殺人、そのような殺人をさらに憎まれる。私たちの長子と私たちの身の実に対して私たちは何の権利を持つか。それらは神のものではないか。すでに彼のものであり、彼に生まれたのではないか。彼らは本質的に罪人であり、彼ら自身の勘定でそのいのちを失っているのではないか。それならどうして彼らが私たちの身代金になり得ようか。(3) それらはみな外面的なものであり、ほとんど益のない肉の訓練の一部であり、そこに来る者たちを完全にすることができない。(4) それらはみな重要でなく、提案された目的を達するのに不十分である。それらは神の公正の要求に応えることができず、罪によって神の誉れになされた不当を満たすことができず、心の聖化と生活の改革の代わりにもならない。人は自分の罪以外のいかなるものとも手放すが、罪と手放さない限り神に受け入れられるものは何も手放さない。
III. 神はご自身を受け入れる者たちから何を求め、何を主張されるかを彼らにはっきりと告げられる(Mic 6:8)。罪の赦しと神の恵みがそのように買えると思う者たちと共に、彼らの金を滅びさせよ。いや、*神はあなたに示された、人よ。何が善であるかを。*ここで私たちは次のように告げられる。
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神は私たちの過ちを正し、私たちの実践の方向を示すために、ご自身の心とみこころの啓示を私たちに与えられた。(1) 私たちがすべきことを私たちに示されたのは神ご自身である。私たちは提案をするために自分を悩ます必要はない。条件はすでに決められ、定められている。私たちが傷つけ、私たちが責任を負うべき方は、どのような条件で私たちと和解されるかを私たちに告げられた。(2) それは人に示された。あなたにだけでなく、*イスラエルよ！*あなたにも、*人よ！*異邦人にもユダヤ人にも。理性的な被造物であり、啓示を受け入れる能力のある人々に。獣ではなく、救済の備えのある人々に、絶望的な悪魔にではない。すべての場所ですべての人に一般的に語られることは、人よ！と名指しで、他のだれにも語られなかったかのように、信仰によって特別に私たち自身に適用されなければならない。(3) それは何が善であるか、**主が私たちに求められることの啓示である。彼は何が善であるかを示すことによって、私たちが目指すべき終わりを示された。そこに私たちの真の幸福がある。彼は私たちに求められるものを示すことによって、その終わりに向かって歩むべき道を示された。神が私たちに求められることがある。私たちが彼のために行い、彼に献げるべきこと。そしてそれは善い。それ自体において善い。道徳的義務には命令に先立つ生来の善さがある。儀式的な慣習のように命じられるから善いのではなく、善いから命じられるのであり、変更できない善悪の永遠の規則と理性に調和する。同様にそれは私たちの益に直接向かう。それへの私たちの従順は将来の幸福の条件であるだけでなく、現在の幸福の大きな手段である。神の戒めを守ることには大きな報いがあり、それを守った後にもある。(4) それは私たちに示された。神はそれを知らせただけでなく、明らかにされた。実証に相当する説得力ある証拠をもって私たちに啓示された。見よ、私たちはこれを調べた、そのとおりである。
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その啓示は何か。神が私たちに求められる善は、罪の赦しと神への受け入れのために代価を払うことではなく、赦された赦しに対する私たちの関心の条件である義務を行うことである。(1) 私たちは公正を行わなければならない。私たちの関係と義務に従ってすべての人にその義務を果たさなければならない。だれにも不当を行わず、すべての人の体、財産、名誉において正しいことを行う。(2) 私たちは恵みを愛さなければならない。私たちの神がそうされるように、それを喜び、善を行う機会を喜び、喜んで行わなければならない。公正が恵みに先立つ。不正に得たものや、借金を払うべきものを慈善として与えてはならないから。神は全焼のいけにえのために強奜を憎まれる。(3) 私たちはへりくだって私たちの神と共に歩まなければならない。これは第一の板のすべての義務を含む。前の二つが第二の板のすべての義務を含むように。私たちは契約において主を私たちの神として受け入れ、彼に仕え、彼を私たちのものとして堅く立ち、彼を喜ばせることを絶えず気遣い、仕事としなければならない。エノクが神と共に歩んだことは(Heb 11:5)神を喜ばせることとして解釈される。私たちは会話の全過程において神の御心に従い、神との交わりを保ち、私たちの誠実において彼に認められるよう努めなければならない。そしてこれをへりくだって行わなければならない（私たちの理解を神の真理に、私たちの意志をその教えと摂理に服させる）。私たちは神と共に歩むためにへりくだらなければならない（傍注はそう読む）。神と快く歩むなら、私たちの内にあるすべての思いを低くし、神に従わせなければならない。これが神が求められることであり、これがなければ最も高価な奉仕もむなしい供え物である。これはすべての全焼のいけにえと犠牲にまさる。
영문 원문
Anxiety Respecting the Divine Favour (710 BC)
⁶ Wherewith shall I come before the LORD, and bow myself before the high God? shall I come before him with burnt offerings, with calves of a year old?
⁷ Will the LORD be pleased with thousands of rams, or with ten thousands of rivers of oil? shall I give my firstborn for my transgression, the fruit of my body for the sin of my soul?
⁸ He hath shewed thee, O man, what is good; and what doth the LORD require of thee, but to do justly, and to love mercy, and to walk humbly with thy God?
Here is the proposal for accommodation between God and Israel, the parties that were at variance in the beginning of the chapter. Upon the trial, judgment is given against Israel; they are convicted of injustice and ingratitude towards God, the crimes with which they stood charged. Their guilt is too plain to be denied, too great to be excused, and therefore,
I. They express their desires to be at peace with God upon any terms (Mic 6:6,7): Wherewith shall I come before the Lord? Being made sensible of the justice of God's controversy with them, and dreading the consequences of it, they were inquisitive what they might do to be reconciled to God and to make him their friend. They apply to a proper person, with this enquiry, to the prophet, the Lord's messenger, by whose ministry they had been convinced. Who so fit to show them their way as he that had made them sensible of their having missed it? And it is observable that each one speaks for himself: Wherewith shall I come? Knowing every one the plague of his own heart, they ask, not, What shall this man do? But, What shall I do? Note, Deep convictions of guilt and wrath will put men upon careful enquiries after peace and pardon, and then, and not till then, there begins to be some hope of them. They enquire wherewith they may come before the Lord, and bow themselves before the high God. They believe there is a God, that he is Jehovah, and that he is the high God, the Most High. Those whose consciences are convinced learn to speak very honourably of God, whom before they spoke slightly of. Now, 1. We know we must come before God; he is the God with whom we have to do; we must come as subjects, to pay our homage to him, as beggars, to ask alms from him, nay, we must come before him, as criminals, to receive our doom from him, must come before him as our Judge. 2. When we come before him we must bow before him; it is our duty to be very humble and reverent in our approaches to him; and, when we come before him, there is no remedy but we must submit; it is to no purpose to contend with him. 3. When we come and bow before him it is our great concern to find favour with him, and to be accepted of him; their enquiry is, What will the Lord be pleased with? Note, All that rightly understand their own interest cannot but be solicitous what they must do to please God, to avoid his displeasure and to obtain his good-will. 4. In order to God's being pleased with us, our care must be that the sin by which we have displeased him may be taken away, and an atonement made for it. The enquiry here is, What shall I give for my transgression, for the sin of my soul? Note, The transgression we are guilty of is the sin of our soul, for the soul acts it (without the soul's act it is not sin) and the soul suffers by it; it is the disorder, disease, and defilement of the soul, and threatens to be the death of it: What shall I give for my transgressions? What will be accepted as a satisfaction to his justice, a reparation of his honour? And what will avail to shelter me from his wrath? 5. We must therefore ask, Wherewith may we come before him? We must not appear before the Lord empty. What shall we bring with us? In what manner must we come? In whose name must we come? We have not that in ourselves which will recommend us to him, but must have it from another. What righteousness then shall we appear before him in?
II. They make proposals, such as they are, in order to it. Their enquiry was very good and right, and what we are all concerned to make, but their proposals betray their ignorance, though they show their zeal; let us examine them:—
1. They bid high. They offer, (1.) That which is very rich and costly—thousands of rams. God required one ram for a sin-offering; they proffer flocks of them, their whole stock, will be content to make themselves beggars, so that they may but be at peace with God. They will bring the best they have, the rams, and the most of them, till it comes to thousands. (2.) That which is very dear to them, and which they would be most loth to part with. They could be content to part with their first-born for their transgressions, if that would be accepted as an atonement, and the fruit of their body for the sin of their soul. To those that had become vain in their imaginations this seemed a probable expedient of making satisfaction for sin, because our children are pieces of ourselves; and therefore the heathen sacrificed their children, to appease their offended deities. Note, Those that are thoroughly convinced of sin, of the malignity of it, and of their misery and danger by reason of it, would give all the world, if they had it, for peace and pardon.
2. Yet they do not bid right. It is true some of these things were instituted by the ceremonial law, as the bringing of burnt-offerings to God's altar, and calves of a year old, rams for sin-offerings, and oil for the meat-offerings; but these alone would not recommend them to God. God had often declared that to obey is better than sacrifice, and to hearken than the fat of rams, that sacrifice and offering he would not; the legal sacrifices had their virtue and value from the institution, and the reference they had to Christ the great propitiation; but otherwise, of themselves, it was impossible that the blood of bulls and goats should take away sin. And as to the other things here mentioned, (1.) Some of them are impracticable things, as rivers of oil, which nature has not provided to feed men's luxury, but rivers of water to supply men's necessity. All the proposals of peace but those that are according to the gospel are absurd. One stream of the blood of Christ is worth ten thousand rivers of oil. (2.) Some of them are wicked things, as to give our first-born and the fruit of our body to death, which would but add to the transgression and the sin of the soul. He that hates robbery for burnt-offerings much more hates murder, such murder. What right have we to our first born and the fruit of our body? Do they not belong to God? Are they not his already, and born to him? Are they not sinners by nature, and their lives forfeited upon their own account? How then can they be a ransom for ours? (3.) They are all external things, parts of that bodily exercise which profiteth little, and which could not make the comers thereunto perfect. (4.) They are all insignificant, and insufficient to attain the end proposed; they could not answer the demands of divine justice, nor satisfy the wrong done to God in his honour by sin, nor would they serve in lieu of the sanctification of the heart and the reformation of the life. Men will part with any thing rather than their sins, but they part with nothing to God's acceptance unless they part with them.
III. God tells them plainly what he demands, and insists upon, from those that would be accepted of him, Mic 6:8. Let their money perish with them that think the pardon of sin and the favour of God may be so purchased; no, God has shown thee, O man! what is good. Here we are told,
1. That God has made a discovery of his mind and will to us, for the rectifying of our mistakes and the direction of our practice. (1.) It is God himself that has shown us what we must do. We need not trouble ourselves to make proposals, the terms are already settled and laid down. He whom we have offended, and to whom we are accountable, has told us upon what conditions he will be reconciled to us. (2.) It is to man that he has shown it, not only to thee, O Israel! but to thee, O man! Gentiles as well as Jews—to men, who are rational creatures, and capable of receiving the discovery, and not to brutes,—to men, for whom a remedy is provided, not to devils, whose case is desperate. What is spoken to all men every where in general, must by faith be applied to ourselves in particular, as if it were spoken to thee, O man! by name, and to no other. (3.) It is a discovery of that which is good, and which the Lord requires of us. He has shown us our end, which we should aim at, in showing us what is good, wherein our true happiness does consist; he has shown us our way in which we must walk towards that end in showing us what he requires of us. There is something which God requires we should do for him and devote to him; and it is good. It is good in itself; there is an innate goodness in moral duties, antecedent to the command; they are not, as ceremonial observances, good because they are commanded, but commanded because they are good, consonant to the eternal rule and reason of good and evil, which are unalterable. It has likewise a direct tendency to our good; our conformity to it is not only the condition of our future happiness, but is a great expedient of our present happiness; in keeping God's commandments there is great reward, as well as after keeping them. (4.) It is shown us. God has not only made it known, but made it plain; he has discovered it to us with such convincing evidence as amounts to a demonstration. Lo this, we have searched it, so it is.
2. What that discovery is. The good which God requires of us is not the paying of a price for the pardon of sin and acceptance with God, but doing the duty which is the condition of our interest in the pardon purchased. (1.) We must do justly, must render to all their due, according as our relation and obligation to them are; we must do wrong to none, but do right to all, in their bodies, goods, and good name. (2.) We must love mercy; we must delight in it, as our God does, must be glad of an opportunity to do good, and do it cheerfully. Justice is put before mercy, for we must not give that in alms which is wrongfully got, or with which our debts should be paid. God hates robbery for a burnt-offering. (3.) We must walk humbly with our God. This includes all the duties of the first table, as the two former include all the duties of the second table. We must take the Lord for our God in covenant, must attend on him and adhere to him as ours, and must make it our constant care and business to please him. Enoch's walking with God is interpreted (Heb 11:5) his pleasing God. We must, in the whole course of our conversation, conform ourselves to the will of God, keep up our communion with God, and study to approve ourselves to him in our integrity; and this we must do humbly (submitting our understandings to the truths of God and our will to his precepts and providences); we must humble ourselves to walk with God (so the margin reads it); every thought within us must be brought down, to be brought into obedience to God, if we would walk comfortably with him. This is that which God requires, and without which the most costly services are vain oblations; this is more than all burnt-offerings and sacrifices.
9-16
Accusations and Threatenings (710 BC)
日本語
告発と脅し（紀元前710年）
⁹ 主の御声は町に向かって叫ぶ。知恵の人はあなたの御名を見るであろう。杖とそれを定めた方の声を聞け。
¹⁰ 悪者の家に、まだ悪の宝があるのか。憎むべき小さな枡があるのか。
¹¹ わたしは悪いはかりと欺きの重り袋をもって、彼らを潔いと見なすだろうか。
¹² その富んだ者たちは暴力に満ち、その住民たちは偽りを語り、その舌は口の中で欺く。
¹³ それゆえ、わたしもあなたを打ってあなたを病ませる。あなたの罪のゆえにあなたを荒れ果てさせる。
¹⁴ あなたは食べても満たされない。あなたの倒れることが*あなたの中にあろう。*あなたはつかまえるが、救い出せない。あなたが救い出すものをわたしは剣に引き渡す。
¹⁵ あなたは蒔いても刈り取らない。オリーブを踏んでも油で身を塗らない。甘いぶどう酒を踏んでもぶどう酒を飲まない。
¹⁶ オムリの定めが守られ、アハブの家のすべてのわざが守られ、あなたがたは彼らのはかりごとに歩むからである。わたしがあなたを荒れ果てさせ、その住民を口笛の的とするために。それゆえあなたがたはわたしの民のそしりを担うであろう。
神は彼らに公正を行うことがいかに必要であるかを示されたが、ここでは彼らが不公正を行ったことがいかに明白であるかを示される。そして彼らは神の論争に服さず、それを取り上げる正しい道も歩まなかったので、ここで神はそれを進められる。観察せよ。
I. 彼らに対する訴訟がどのように提起されるか、Mic 6:9。神は町、エルサレム、サマリヤに語られる。その御声は大声で叫び、惜しまず叫ぶべきそのしもべ預言者たちを通して町に叫ぶ。観察せよ。預言者たちの声は主の御声であり、町に向かって叫ぶことは国に向かって叫ぶことである。知恵は叫ばないか。Pr 8:1。町の罪が神に叫ぶとき、その御声は町に向かって叫ぶ。そして神のさばきがある町に臨むとき、その御声はまずそれに向かって叫ぶ。神は傷つける前に警告される。だれも滅びることを望まれないから。さて、観察せよ。1. 神の御声がある人々によってどのように識別されるか。知恵の人はあなたの御名を見る。神の御声が私たちに叫ぶとき、私たちはそれによってその御名を見る。神がご自身を知らせられるものを識別し悟ることができる。しかし多くの者はそれを見ず、気づかない。彼らがそれを意に介さないからである。神は一度、いや二度語られるが、彼らは悟らない(Job 33:14)。しかし知恵の人はそれを見、悟り、それを良いように用いる。観察せよ。神の御声の中に神の御名を発見し、神が語られることから神がどのような方であるかを学ぶことは、真の知恵の要点である。知恵はあなたの御名を見る。聖なる者を知ることが明察であるから。2. この神の御声がすべての人に語ること。「あなたがたは杖と、それを定めた方を聞け。杖が来るのを聞け。それを見、感じる前に、遠くから聞け。主のさばきの道において主に出会うために目を覚まして出て行け。杖が来て、実際にあなたの上にあり、その痛みを感じるとき、それを聞け。それがあなたに語る確信、助言、警告を聞け。」観察せよ。すべての杖は声を持つ。それは神の杖において聞かれる神の御声であり、その言葉を理解する者にとって幸いである。もしそうしたいなら、それを定めた方に目を留めなければならない。観察せよ。すべての杖は定められている。どのような種類のものか、どこに当たるか、どれほど長くあるか。神はすべての苦難において私たちのために定められたことを行われる(Job 23:14)。それゆえ彼に目を向け、彼に耳を向けなければならない。苦難を通して神が私たちに語られることを聞かなければならない。*それを聞いて、自分の益のために知れ。*Job 5:6（マギル版）。牧師の務めは神の摂理を説明し、それらが教える教訓を学ぶように人々を励まし導くことである。
II. この訴訟の根拠は何か、そして彼らに告発される事柄は何か。
1. 彼らは不公正、第二の板に対する罪で告発される。彼らの中に詐欺的な取引の痕跡と手段がまだ見いだされるか。何と！神が彼らに公正を行うよう教えるために取られたすべての方法にもかかわらず、彼らはなお不公正に行うのか。どうやら、そうである(Mic 6:10)。そして*わたしは彼らを潔いと見なすだろうか。*Mic 6:11。いや。これは潔いという告白と決して両立しない罪である。取引において不正直な者は神の子どもたちの傷を持たず、どんな信心のしるしを見せても決して潔いと見なされない。*欺かれてはならない。神は侮られる方ではない。人が盗みや詐欺を疑われるとき、治安判事はその家を捜索する令状を送る。神はここで、その市民たちの家を捜索するように、そこで見いだす。(1) 悪の宝、豊かな富であるが、不正に得られ、栄えそうにない。悪の宝は無益であるから。(2) 貧しい人々に売り、彼らに要求し、騙した小さな枡。(3) 彼らは悪いはかりと欺きの重り袋を持っていた。*それによって、売ったものを量り、買い手に正当なものを与えるふりをして、最大の不当を行った(Mic 6:11)。(4) 富と力を手にしていた者たちはそれを虐待と搾取に乱用した。*その富んだ者たちは暴力に満ちている。多くを持つ者はさらに多くを欲し、その豊かな富が与える力によってそれをより多く得ることができるから。彼らは暴力に満ちている。*すなわち暴力で得たもので家を満たしている。(5) 富によって悪を行う利点を持たなかった者たちも、取引する者たちを騙す手段を見いだした。*その住民は偽りを語った。*力と暴力が使えないなら、詐欺と欺きを使う。住民は偽りを語り、その舌は口の中で欺く。良い取引をするために、故意の嘘にためらわない。ある人々は、彼らが主は見ない。地を捨てられた(Eze 8:12)と、神について偽って語ったことと理解する。
2. 彼らは偶像礼拝で告発される(Mic 6:6)。*オムリの定めが守られ、アハブの家のすべてのわざが守られる。*これら二人の王はともに悪であり、主の目に悪を行った。しかし彼らが律法によって確立した悪、定めを作った悪、その家の独特のわざは偶像礼拝であった。オムリはヤラベアムの道に歩み、そのむなしいものをもって神を怒らせる罪のうちに(1Ki 16:26,31)。アハブはバアル礼拝を導入した。これらの治世はこの預言者が生きた時代より数世代前であったが、彼らがその律法と模範によって確立した悪は今日まで残っていた。その定めはなお守られ、そのわざはなお行われていた。そして君たちと民はなお彼らのはかりごとに歩み、同じ手段を取り、同じ政治で自分たちと民を治めていた。観察せよ。(1) 同じ悪が一つの世代から次の世代へと続いた。罪は苦さの根であり、すぐに植えられるが、同様にすぐには抜かれない。以前の時代の不義はしばしば次の時代に伝えられ、付随する。腐敗した律法を作り、腐敗した習慣をもたらす者は、おそらく生まれもしない子どもの滅びをもたらすことをしている。(2) それはそれ自体において悪く、神を怒らせ、罪人に危険であることが、君たちの律法、大人物の模範、長い慣行によって確立され確認されたことによって少しも減るものでなかった。偶像礼拝がオムリの定めによって制定され、アハブの家の実践によって推奨され、多くの世代にわたる習慣であったと主張しても、それはなお神を不快にし、イスラエルを滅ぼす。いかなる律法や慣習も神の命令に反して力を持たないからである。
III. これに対するさばきは何か。これらの罪で有罪と見なされると、神が彼らに警告されたこと(Mic 6:9)が彼らにもたらされるという判決である(Mic 6:13)。*それゆえ、わたしもあなたを打ってあなたを病ませる。*彼らが圧迫のむちで貧しい者を打ったように、神も同様に彼らを打ち、不正に得た利得に病ませる。富を飲み込んだとき、彼らは再び吐き出す(Job 20:15)。彼らの運命は、
1. 持っているものを快く享受できない。それは彼らに何の役にも立たない。彼らは十分以上のものに手を伸ばしたが、それを持つとき、彼らを安んじ幸せにするには十分でない。詐欺と圧迫で得たものは、いかなる満足をもってしても保ち、享受できない。(1) 彼らの食物は彼らを養わない。あなたは食べても満たされない。食物が神の祝福を伴わず消化しないか、あるいは食欲が病気によって満たされず、まだ渇望するから。それは利得を貪り、その欲望を地獄のように広げた者に対する正当な刑罰。人はこの世の良いもので飽きるほど食べて満たされないことがある(Ec 5:10, Isa 55:2)。(2) 彼らの国は彼らをかくまい、守らない。「あなたの倒れることがあなたの中にあろう。すなわち内部の悩み、外国の力に侵されなくても彼らを倒すのに十分な家での害によって、あなたは打ち破られ、滅びる。」神は彼らの中にあるものによって国を倒すことができる。彼ら自身の内臓の中の火によって彼らを消費できる。(3) 彼らは持っているものを外国の力から守れず、失ったものを回復できない。「あなたはつかまえるが、取られようとするものをつかまえるが、それをしっかりと持ち続けられず、救い出せない。」それは彼らの妻や子どもたち、非常に大切な者たちを意味する。彼らはそれらを手放さないと決意してつかまえたが、どうしようもなく、捕囚に行かなければならない。観察せよ。私たちが最も近くに持つものを最も早く失う。最も大切なものが最も安全でないことが分かる。(4) 一時的に救うものは将来の、より激しい打撃のために残される。あなたが一人の敵の手から救い出すものをわたしは別の敵の剣に引き渡す。神の矢筒には多くの矢がある。一つが罪人を外しても、次は外さない。(5) 彼らが労したものを享受できない(Mic 6:15)。「あなたは蒔いても刈り取らない。焼かれ、枯れ、刈るべきものがなくなるか、敵が来てそれを自分のために刈り取るか、あなたは捕囚に連れて行かれ、だれ知れぬ者に刈り取らせる。あなたはオリーブを踏んでも**油で身を塗らない。すべてが滅びに向かっているとき、装飾品や refreshments を用いる心がない。あなたは甘いぶどう酒を踏んでも*ぶどう酒を飲まない。*杯と唇の間に多くのことが落ちるから。」観察せよ。期待を失望され、苦労したものの喜びを持てないことは非常に悲しい。そしてこれは神からの期待を失望させ、神が彼らにかかった費用に応えない者たちに対する正当な刑罰となる。これが律法において脅かされているのを見よ(Le 26:16, De 28:30,38等)。Isa 62:8,9と比較せよ。
2. ついに彼らが持つすべてのものが彼らから奪われる(Mic 6:13)。*あなたはあなたの罪のゆえに荒れ果てる。*そしてMic 6:16、*荒れ果て、口笛の的。罪は国を荒れ果てさせる。そして有名で栄えた民が荒れ果てるとき、それはある者たちには驚き、他の者たちには勝利となる。ある者はそれを嘆き、他の者は口笛を吹く。こうしてあなたがたはわたしの民のそしりを担うであろう。*彼らがその義務に忠実であり、神の愛に自分たちを保ちながら名実ともに神の民であったことは彼らの誉れであり、その隣人も皆そう考えた。しかし今や彼らが腐敗し、自分たちを滅ぼし、今や彼らの罪と神のさばきが彼らの地を荒れ果てさせたので、かつて神の民であったことはかえって彼らのそしりとなる。彼らの敵は言う。*これらは主の民である。*Eze 36:20。観察せよ。もし宗教を告白する者たちが自分たちを滅ぼすなら、その滅びは誰よりも最もそしりとなる。そして彼らは特別な仕方で最後の日に立ち上がり、永遠の恥と軽蔑を受けるであろう。
영문 원문
Accusations and Threatenings (710 BC)
⁹ The LORD's voice crieth unto the city, and the man of wisdom shall see thy name: hear ye the rod, and who hath appointed it.
¹⁰ Are there yet the treasures of wickedness in the house of the wicked, and the scant measure that is abominable?
¹¹ Shall I count them pure with the wicked balances, and with the bag of deceitful weights?
¹² For the rich men thereof are full of violence, and the inhabitants thereof have spoken lies, and their tongue is deceitful in their mouth.
¹³ Therefore also will I make thee sick in smiting thee, in making thee desolate because of thy sins.
¹⁴ Thou shalt eat, but not be satisfied; and thy casting down shall be in the midst of thee; and thou shalt take hold, but shalt not deliver; and that which thou deliverest will I give up to the sword.
¹⁵ Thou shalt sow, but thou shalt not reap; thou shalt tread the olives, but thou shalt not anoint thee with oil; and sweet wine, but shalt not drink wine.
¹⁶ For the statutes of Omri are kept, and all the works of the house of Ahab, and ye walk in their counsels; that I should make thee a desolation, and the inhabitants thereof a hissing: therefore ye shall bear the reproach of my people.
God, having shown them how necessary it was that they should do justly, here shows them how plain it was that they had done unjustly; and since they submitted not to his controversy, nor went the right way to have it taken up, here he proceeds in it. Observe,
I. How the action is entered against them, Mic 6:9. God speaks to the city, to Jerusalem, to Samaria. His voice cries to it by his servants the prophets who were to cry aloud and not spare. Note, The voice of the prophets is the Lord's voice, and that cries to the city, cries to the country. Doth not wisdom cry? Pr 8:1. When the sin of a city cries to God his voice cries against the city; and, when the judgments of God are coming upon a city, his voice first cries unto it. He warns before he wounds, because he is not willing that any should perish. Now observe, 1. How the voice of God is discerned by some: The man of wisdom will see thy name. When the voice of God cries to us we may by it see his name, may discern and perceive that by which he makes himself known. Yet many see it not, are not aware of it, because they do not regard it. God speaks once, yea, twice, and they perceive it not (Job 33:14); but those that are men of wisdom will see it, and perceive it, and make a good use of it. Note, It is a point of true wisdom to discover the name of God in the voice of God, and to learn what he is from what he says. Wisdom shall see thy name, for the knowledge of the holy is understanding. 2. What this voice of God says to all: "Hear you the rod, and who hath appointed it. Hear the rod when it is coming; hear it at a distance, before you see it and feel it; and be awakened to go forth to meet the Lord in the way of his judgments. Hear the rod when it has come, and is actually upon you, and you are sensible of the smart of it; hear what it says to you, what convictions, what counsels, what cautions, it speaks to you." Note, Every rod has a voice, and it is the voice of God that is to be heard in the rod of God, and it is well for those that understand the language of it, which if we would do we must have an eye to him that appointed it. Note, Every rod is appointed, of what kind it shall be, where it shall light, and how long it shall lie. God in every affliction performs the thing that is appointed for us (Job 23:14), and to him therefore we must have an eye, to him we must have an ear; we must hear what he says to us by the affliction. Hear it, and know it for thy good, Job 5:6. The work of ministers is to explain the providences of God and to quicken and direct men to learn the lessons that are taught by them.
II. What is the ground of the action, and what are the things that are laid to their charge.
1. They are charged with injustice, a sin against the second table. Are there yet to be found among them the marks and means of fraudulent dealing? What! after all the methods that God has taken to teach them to do justly, will they yet deal unjustly? It seems, they will, Mic 6:10. And shall I count them pure? Mic 6:11. No; this is a sin which will by no means consist with a profession of purity. Those that are dishonest in their dealings have not the spots of God's children, and shall never be reckoned pure, whatever shows of devotion they may make. Be not deceived, God is not mocked. When a man is suspected of theft, or fraud, the justice of peace will send a warrant to search his house. God here does, as it were, search the houses of those citizens, and there he finds, (1.) Treasures of wickedness, abundance of wealth, but it is ill-got, and not likely to prosper; for treasures of wickedness profit nothing. (2.) A scant measure, by which they sold to the poor, and so exacted upon them and cheated them. (3.) They had wicked balances and a bag of false weights, by which, under a pretence of weighing what they sold, and giving the buyer what was right, they did him the greatest wrong, Mic 6:11. (4.) Those that had wealth and power in their hands abused it to oppression and extortion; The rich men thereof are full of violence; for those that have much would have more, and are in a capacity of making it more by the power which their abundance of wealth gives them. They are full of violence, that is, they have their houses full of that which is got by violence. (5.) Those that had not the advantage of doing wrong by their wealth yet found means of defrauding those they dealt with: The inhabitants thereof have spoken lies; if they are not able to use force and violence, they use fraud and deceit; the inhabitants have spoken lies, and their tongue is deceitful in their mouth; they do not stick at a deliberate lie, to make a good bargain. Some understand it of their speaking falsely concerning God, saying, The Lord seeth not; he hath forsaken the earth, Eze 8:12.
2. They are charged with idolatry (Mic 6:6): The statutes of Omri are kept, and all the work of the house of Ahab. Both these kings were wicked, and did evil in the sight of the Lord; but the wickedness which they established by a law, concerning which they made statutes, and which was the peculiar work of that house, was idolatry. Omri walked in the way of Jeroboam, and in his sin of provoking God to anger with their vanities, 1Ki 16:26,31. Ahab introduced the worship of Baal. These reigns were some ages before the time when this prophet lived, and yet the wickedness which they established by their laws and examples remained to this day; those statutes were still kept, and that work was still done; and the princes and people still walked in their counsels, took the same measures, and governed themselves and the people by the same politics. Observe, (1.) The same wickedness continued from one generation to another. Sin is a root of bitterness, soon planted, but not so soon plucked up again. The iniquity of former ages is often transmitted to, and entailed upon, the succeeding ones. Those that make corrupt laws, and bring in corrupt usages, are doing that which perhaps may prove the ruin of the child unborn. (2.) It was not the less evil in itself, provoking to God, and dangerous to the sinners, for its having been established and confirmed by the laws of princes, the examples of great men, and a long prescription. Though the worship of idols is enacted by the statutes of Omri, recommended by the practice of the house of Ahab, and pleads that it has been the usage of many generations, yet it is still displeasing to God and destructive to Israel; for no laws nor customs are of force against the divine command.
III. What is the judgment given upon this. Being found guilty of these crimes, the sentence is that that which God had given them warning of (Mic 6:9) shall be brought upon them (Mic 6:13): Therefore also will I make thee sick, in smiting thee. As they had smitten the poor with the rod of their oppressions, so would God in like manner smite them, so as to make them sick, sick of the gains they had unjustly gotten, so that though they had swallowed down riches they should vomit them up again, Job 20:15. Their doom is,
1. That what they have they shall not have any comfortable enjoyment of; it shall do them no good. They grasped at more than enough, but, when they have it, it shall not be enough to make them easy and happy. What is got by fraud and oppression cannot be kept or enjoyed with any satisfaction. (1.) Their food shall not nourish them: Thou shalt eat, but not be satisfied, either because the food shall not digest, for want of God's blessing going along with it, or because the appetite shall by disease be made insatiable and still craving, the just punishment of those that were greedy of gain and enlarged their desires as hell. Men may be surfeited with the good things of this world and yet not satisfied, Ec 5:10, Isa 55:2. (2.) Their country shall not harbour and protect them: "Thy casting down shall be in the midst of thee, that is, thou shalt be broken and ruined by the intestine troubles, mischiefs at home enough to cast thee down, though thou shouldst not be invaded by a foreign force." God can cast a nation down by that which is in the midst of them, can consume them by a fire in their own bowels. (3.) They shall not be able to preserve what they have from a foreign force, nor to recover what they have lost: "Thou shalt take hold of what is about to be taken from thee, but thou shalt not hold it fast, shalt catch at it, but shalt not deliver it, shalt not retrieve it." It is meant of their wives and children, that were very dear to them, which they took hold of, as resolved not to part with them, but there is no remedy, they must go into captivity. Note, What we hold closest we commonly lose soonest, and that proves least safe which is most dear. (4.) What they save for a time shall be reserved for a future and sorer stroke: That which thou deliverest out of the hand of one enemy will I give up to the sword of another enemy; for God has many arrows in his quiver; if one miss the sinner, the next shall not. (5.) What they have laboured for they shall not enjoy (Mic 6:15): "Thou shalt sow, but thou shalt not reap; it shall be blasted and withered, and there shall be nothing to reap, or an enemy shall come and reap it for himself, or thou shalt be carried into captivity, and leave it to be reaped by thou knowest not whom. Thou shalt tread the olives, but thou shalt not anoint thyself with oil, having no heart to make use of ornaments and refreshments when all is going to ruin. Thou shalt tread out the sweet wine, but shalt not drink wine, for many things may fall between the cup and the lip." Note, It is very grievous to be disappointed of our expectations, and not to have the pleasure of that which we have taken pains for; and this will be the just punishment of those that frustrate God's expectations from them, and answer not the cost he has been at upon them. See this threatened in the law, Le 26:16, De 28:30,38, etc.; and compare Isa 62:8,9.
2. That all they have shall at length be taken from them (Mic 6:13): Thou shalt be made desolate because of thy sins; and Mic 6:16, a desolation and a hissing. Sin makes a nation desolate; and when a people that have been famous and flourishing are made desolate it is the astonishment of some and the triumph of others; some lament it, and others hiss at it. Thus you shall bear the reproach of my people. Their being the people of God, in name and profession while they kept close to their duty and kept themselves in his love, was an honour to them, and all their neighbours thought it so; but now that they have corrupted and ruined themselves, now that their sins and God's judgments have made their land desolate, their having been once the people of God does but turn so much the more to their reproach; their enemies will say, These are the people of the Lord, Eze 36:20. Note, If professors of religion ruin themselves, their ruin will be the most reproachful of any; and they in a special manner will rise at the last day to everlasting shame and contempt.
前の二章におけるメシヤの王国に関する尊い約束ののち、預言者はここで福音の恵みの慰めを受けるために必要な、彼らの罪の自覚と屈辱を与えるため、イスラエルの罪を彼らの前に整理するよう導かれる。キリストの先駆者は責める者であり、悔い改めを宣べ伝えてその道を備えた。ここで、I. 神はご自分の民の卑劣な忘恩と、彼らが賜った恵みに対して悪い報いを返したことについて、彼らに訴えを起こされる(Mic 6:1-5)。II. 神は彼らが取るべきであった正しい道を示される(Mic 6:6-8)。III. 神は彼らにご自身の裁きの声を聞くよう呼びかけ、なおも彼らとの論争を続けられる罪(Mic 6:9)、すなわち彼らの不義(Mic 6:10-15)と偶像礼拝(Mic 6:16)を彼らの前に整理される。これら両者のゆえに、滅びが彼らに臨もうとしている。