서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter, we have, I. Christ's healing a man that was sick of a palsy, Mk 2:1-12. II. His calling of Matthew from the receipt of custom, and his eating, upon that occasion, with publicans and sinners, and justifying himself in so doing, Mk 2:13-17. III. His justifying his disciples in not fasting so much as those plucking the ears of corn on the sabbath day, Mk 2:23-28. All which passages we had before, Mt 9:1-38,12:1-50
1-12
The Healing of a Paralytic
중풍병자를 고치심
¹ 수일 후에 예수께서 다시 가버나움에 들어가시니 집에 계신 소문이 들린지라. ² 많은 사람이 모여서 문 앞에라도 들어갈 자리가 없게 되었는데 예수께서 그들에게 도(道)를 말씀하시더니 ³ 사람들이 한 중풍병자를 네 사람에게 메워 가지고 예수께로 올새 ⁴ 무리들 때문에 예수께 데려갈 수 없으므로 그 계신 곳의 지붕을 뜯어 구멍을 내고 중풍병자가 누운 상을 달아 내리니 ⁵ 예수께서 그들의 믿음을 보시고 중풍병자에게 이르시되 "작은 자야, 네 죄 사함을 받았느니라" 하시니 ⁶ 어떤 서기관들이 거기 앉아서 마음에 생각하기를 ⁷ "이 사람이 어찌 이렇게 말하는가? 신성을 모독하는도다. 오직 하나님 한 분 외에는 누가 능히 죄를 사하겠느냐?" 하거늘 ⁸ 그들이 마음속으로 이렇게 생각하는 줄을 예수께서 곧 그 중심에 아시고 이르시되 "어찌하여 이것을 마음에 생각하느냐? ⁹ 중풍병자에게 '네 죄 사함을 받았느니라' 하는 말과 '일어나 네 상을 가지고 걸어가라' 하는 말 중에서 어느 것이 쉽겠느냐? ¹⁰ 그러나 인자가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을 너희로 알게 하려 하노라" 하시고 곧 중풍병자에게 말씀하시되 ¹¹ "내가 네게 이르노니 일어나 네 상을 가지고 집으로 가라" 하시니 ¹² 그가 곧 일어나 상을 가지고 모든 사람 앞에서 나가거늘 그들이 다 놀라 하나님께 영광을 돌리며 이르되 "우리가 이런 일을 도무지 보지 못하였다" 하더라.
그리스도께서는 한동안 지방을 두루 다니시며 전도하시다가 여기서 본거지인 가버나움으로 돌아오셔서 그곳에 모습을 나타내시는데, 이때쯤이면 자신에 관한 소문과 군중이 다소 가라앉았으리라 기대하셨던 것이다. 이제 살펴보자.
I. 그곳에서 예수께로 사람들이 크게 몰려들었다. 비록 그가 집에—베드로의 집이든, 그가 빌린 자신의 어떤 거처이든—계셨음에도 그가 동네에 계시다는 소문이 나자마자 사람들이 그에게로 나아왔다. 그들은 안식일에 그가 회당에 나타나시리라는 것을 확신할 수 있었음에도 그날까지 기다리지 않았고, 곧 많은 사람이 예수께로 모여들었다. 왕이 있는 곳에 궁정이 있고, 실로(Shiloh, 메시아를 가리키는 칭호)가 있는 곳에 백성이 모이리라.(창 49:10 참조) 우리 영혼을 위해 기회를 선용함에 있어 우리는 시간을 잃지 않도록 조심해야 한다. 한 사람이 다른 사람을 초대하니("자, 예수를 뵈러 가자"), 그의 집이 방문객을 다 수용할 수 없을 정도였다. 그들을 받아들일 자리가 없었으니, 그들이 너무 많아서 문 앞에라도 자리가 없었다. 비록 보잘것없는 집일지라도 사람들이 이처럼 구름같이 그리스도의 집으로 날아 들고 비둘기가 자기 보금자리로 날아오듯(사 60:8 참조) 하는 것을 보는 것은 복된 광경이다!
II. 그리스도께서 그들에게 베푸신 좋은 대접이니, 그의 집이 베풀 수 있는 최선이요 다른 누구도 베풀 수 없는 더 나은 것이었다. 그가 그들에게 도(道)를 말씀하셨다(막 2:2). 그들 중 많은 사람이 어쩌면 단지 병 고침을 받으려고 왔을 것이고, 많은 사람이 어쩌면 단지 호기심으로 그를 한 번 보려고 왔을 것이다. 그러나 그들이 함께 모였을 때 그는 그들에게 전파하셨다. 비록 적절한 때에는 회당 문이 그에게 열려 있었지만, 그는 평일에 한 집에서 전파하는 것을 결코 부적절하다 여기지 않으셨다. 비록 어떤 이들은 그것을 부적절한 장소요 부적절한 때라고 여길지라도 말이다. 모든 물 가에 씨를 뿌리는 너희는 복이 있도다(사 32:20).
III. 한 가련한 불구자를 그에게 데려와 도움을 받게 함이다. 그 환자는 중풍병자였는데, 마 8:6의 심히 괴로워하는 자와 같은 것이 아니라 온전히 몸을 못 쓰게 되어 네 사람에게 메인 바 되어 있었으니, 마치 상여에 실린 것처럼 네 사람에 의해 상에 실려 운반되었던 것 같다. 이렇게 운반되어야 했던 것은 그의 불행이었고 인생의 비참한 처지를 잘 보여 준다. 그를 그렇게 운반한 것은 그들의 사랑이었으며, 곤경에 처한 동료 인간에 대하여 사람의 자녀들에게 마땅히 있어야 할 긍휼을 잘 보여 준다. 왜냐하면 우리는 그 곤경이 얼마나 빨리 우리 자신의 것이 될지 알지 못하기 때문이다. 이 친절한 친족들이나 이웃들은, 이 가련한 사람을 한 번만 그리스도께 데려갈 수 있다면 더 이상 그를 메고 다닐 필요가 없으리라 생각했고, 그래서 갖은 애를 써서 그를 그에게로 데려갔다. 그리고 달리 그에게 갈 수 없게 되자 그들은 그 계신 곳의 지붕을 뜯어냈다(막 2:4). 나는 그리스도께서 다락방에서 전파하셨다고 결론지을 필요를 보지 못한다. 비록 웅장한 집을 가진 유대인들은 그런 다락방에 자신들의 기도처를 두었지만 말이다. 만일 그러했다면 무엇 때문에 무리가 지혜의 청원자들이 으레 하듯 문 앞에 섰겠는가?(잠 8:34) 오히려 나는 그가 계셨던 집이 (그의 당시 처지에 어울리게) 너무 작고 누추하여 다락방이 없고 1층이 지붕까지 트여 있었으리라 짐작한다. 그리하여 이 가련한 중풍병자를 위한 청원자들은 결코 실망하지 않기로 작정하고, 문간의 무리를 뚫고 들어갈 수 없게 되자 어떻게든 자기 친구를 집 지붕으로 끌어올려 기와 몇 장을 벗겨 내고는, 그리스도께서 전파하고 계신 집 안으로 줄을 사용해 상째로 그를 달아 내렸다. 이는 그들이 그리스도께 나아온 믿음과 열심을 함께 보여 주는 것이었다. 이로써 그들이 진지하며, 떠나지 않으려 하고 축복을 받기 전에는 그리스도를 보내지 않으려 함(창 32:26)이 분명히 드러났다.
IV. 그리스도께서 이 가련한 환자에게 하신 친절한 말씀이니, 그가 그들의 믿음을 보셨다. 어쩌면 환자 자신의 믿음이라기보다—그의 병이 그로 하여금 믿음을 발휘하지 못하게 했기 때문에—그를 데려온 그들의 믿음이었다. 백부장의 종을 고치실 때, 그리스도께서는 백부장이 종을 그리스도께 데려오지 않고도 멀리서 고치실 수 있음을 믿은 것을 그의 믿음의 본보기로 주목하셨다. 여기서는 그들이 그토록 많은 어려움을 뚫고 자기 친구를 데려왔으므로 그들의 믿음을 칭찬하셨다. 주목하라. 참된 믿음과 강한 믿음은 다양하게 역사하여, 때로는 이성의 반론을, 때로는 감각의 반론을 정복한다. 그러나 어떻게 나타나든 그것은 예수 그리스도께 받아들여지고 인정받을 것이다. 그리스도께서 이르시되 "작은 자야, 네 죄 사함을 받았느니라" 하셨다. 그 부름은 매우 부드러우니—작은 자야—이는 그에 대한 아버지 같은 돌보심과 그를 향한 관심을 함축한다. 그리스도께서는 참된 신자들을 자기 아들들로 인정하신다. 아들이로되 중풍병에 걸려 있다. 이로써 하나님께서는 너희를 아들들같이 대하신다. 그 *강심제(强心劑, cordial)*는 매우 풍성하니, "네 죄 사함을 받았느니라." 주목하라. 1. 죄는 우리의 모든 고통과 질병을 일으키는 원인이다. 그리스도의 말씀은 그의 생각을 결과인 질병에서 떼어 내어, 원인인 죄로 이끄셔서, 그가 죄에 대하여 더 마음을 쓰고 죄 사함을 받게 하려는 것이었다. 2. 하나님께서 죄를 사하실 그때 은혜롭게도 질병의 쏘는 것과 악독을 제거하신다. 죄 사함으로 그 길이 열릴 그때 질병으로부터의 회복이 참으로 자비가 된다. 사 38:17, 시 103:3을 보라. 결과를 제거하는 길은 원인을 없애는 것이다. 죄 사함은 모든 질병의 뿌리를 쳐서 그것들을 고치거나 그 성질을 바꾸어 놓는다.
V. 그리스도께서 말씀하신 것에 대한 서기관들의 트집과, 그 트집의 부당함에 대한 논증이다. 그들은 율법의 해석자들이었고, 그들의 교리는 참되었으니—어떤 피조물이 죄 사함을 떠맡는 것은 신성 모독이요, 그것은 하나님의 고유 특권이라는 것이다(사 43:25). 그러나 그런 교사들에게 흔히 그러하듯, 그들의 적용은 거짓이었고, 그것은 그들의 무지와 그리스도에 대한 적의의 산물이었다. 하나님 한 분 외에는 아무도 죄를 사할 수 없다는 것은 참이다. 그러나 그렇기 때문에, 자신이 신적 권능을 충분히 입증하신 그리스도께서 죄를 사하실 수 없다는 것은 거짓이다. 그러나 그리스도께서는 그들이 마음속으로 그렇게 생각하는 것을 그 영(靈)으로 아셨다. 이는 그가 하나님이심을 증명하며, 따라서 증명되어야 할 것—곧 그에게 죄를 사하는 권세가 있음—을 확증하였다. 왜냐하면 그는 마음을 살피셨고 사람 속에 있는 것을 아셨기 때문이다(계 2:23). 하나님의 왕적 특권들은 서로 분리될 수 없으니, 생각을 아실 수 있는 분은 죄를 사하실 수 있었다. 이것은 죄를 사하심에 있어 그리스도의 은혜를 크게 드러낸다. 곧 그가 사람들의 생각을 아셨고, 따라서 다른 누가 알 수 있는 것보다 그들의 죄의 죄악됨과 그 죄의 세세한 내용을 더 많이 아시면서도, 사하실 준비가 되어 있다는 것이다. 이제 그는 중풍병자를 고치실 권능을 보이심으로 죄를 사하실 그의 권능을 증명하신다(막 2:9-11). 그가 한 가지를 할 수 없으셨다면 다른 한 가지를 하는 척하지 않으셨을 것이다. 인자, 곧 메시아가 땅에서 죄를 사하는 권세가 있는 줄을, 내게 그 권세가 있음을 너희로 알게 하려 하노라. 너 중풍병 든 자야, 일어나 네 상을 가지고 가라. 이제, 1. 이것은 그 자체로 합당한 논증이었다. 그는 원인인 죄를 없애실 수 없었다면 결과인 질병을 고치실 수 없었을 것이다. 게다가 그가 질병을 고치심은 죄를 사하심의 표상(表象)이었으니, 죄는 영혼의 질병이요, 죄가 사함을 받을 때 그것이 치유되기 때문이다. 한 마디 말씀으로 표적을 이루실 수 있는 분은 의심할 바 없이 그 표상하는 실체도 행하실 수 있었다. 2. 그것은 그들에게 적합한 것이었다. 이 육신적인 서기관들은 죄 사함에 합당하게 뒤따르는 결과인 질병의 치유 같은 것에 더 깊은 인상을 받고, 다른 어떤 더 영적인 결과보다 그것으로 더 빨리 납득될 것이었다. 그러므로 '네 죄 사함을 받았느니라' 하는 말과 '일어나 걸어가라' 하는 말 중에 어느 것이 쉬운지 호소하는 것이 충분히 적절했다. 형벌을 그 자체로 제거하는 것은 죄를 사면하는 것이었으니, 치유에서 그만큼 멀리 나아갈 수 있는 분은 의심할 바 없이 그것을 완성하실 수 있었다. 사 33:24를 보라.
VI. 병자의 치유와 그것이 사람들에게 끼친 인상이다(막 2:12). 그는 자기 침상에서 일어났을 뿐 아니라 완전히 나았으며, 자신에게 온전한 힘이 회복되었음을 보이려고 자기 상을 들고서—그것이 길을 막고 있었으므로—모든 사람 앞에서 나갔다. 그리고 그들은 다 놀랐으니, 마땅히 놀랄 만하였고, 하나님께 영광을 돌렸으니, 참으로 그래야 마땅하였다. 이르되 "우리가 이런 일을 도무지 보지 못하였다. 우리 시대에 이런 기사(奇事)가 전에 행해진 적이 없었다." 주목하라. 그리스도의 일들은 전례(前例)가 없었다. 그가 영혼을 고치심에 있어 행하시는 것을 볼 때 우리는 이런 일을 도무지 본 적이 없음을 인정해야 한다.
영문 원문
The Healing of a Paralytic
¹ And again he entered into Capernaum after some days; and it was noised that he was in the house.
² And straightway many were gathered together, insomuch that there was no room to receive them, no, not so much as about the door: and he preached the word unto them.
³ And they come unto him, bringing one sick of the palsy, which was borne of four.
⁴ And when they could not come nigh unto him for the press, they uncovered the roof where he was: and when they had broken it up, they let down the bed wherein the sick of the palsy lay.
⁵ When Jesus saw their faith, he said unto the sick of the palsy, Son, thy sins be forgiven thee.
⁶ But there were certain of the scribes sitting there, and reasoning in their hearts,
⁷ Why doth this man thus speak blasphemies? who can forgive sins but God only?
⁸ And immediately when Jesus perceived in his spirit that they so reasoned within themselves, he said unto them, Why reason ye these things in your hearts?
⁹ Whether is it easier to say to the sick of the palsy, Thy sins be forgiven thee; or to say, Arise, and take up thy bed, and walk?
¹⁰ But that ye may know that the Son of man hath power on earth to forgive sins, (he saith to the sick of the palsy,)
¹¹ I say unto thee, Arise, and take up thy bed, and go thy way into thine house.
¹² And immediately he arose, took up the bed, and went forth before them all; insomuch that they were all amazed, and glorified God, saying, We never saw it on this fashion.
Christ, having been for some time preaching about in the country, here returns to Capernaum his head-quarters, and makes his appearance there, in hopes that by this time the talk and crowd would be somewhat abated. Now observe,
I. The great resort there was to him. Though he was in the house, wither Peter's house, or some lodgings of his own which he had taken, yet people came to him as soon as it was noised that he was in town; they did not stay till he appeared in the synagogue, which they might be sure he would do on the sabbath day, but straightway many were gathered together to him. Where the king is, there is the court; where Shiloh is, there shall the gathering of the people be. In improving opportunities for our souls, we must take care not to lose time. One invited another (Come, let us go see Jesus), so that his house could not contain his visitants. There was no room to receive them, they were so numerous, no not so much as about the door. A blessed sight, to see people thus flying like a cloud to Christ's house, though it was but a poor one, and as the doves to their windows!
II. The good entertainment Christ gave them, the best his house would afford, and better than any other could; he preached the word unto them, Mk 2:2. Many of them perhaps came only for cures, and many perhaps only for curiosity, to get a sight of him; but when he had them together he preached to them. Though the synagogue-door was open to him at proper times, he thought it not at all amiss to preach in a house, on a week day; though some might reckon it both an improper place and an improper time. Blessed are ye that sow beside all waters, Isa 32:20.
III. The presenting of a poor cripple to him, to be helped by him. The patient was one sick of the palsy, it should seem not as that, Mt 8:6, grievously tormented, but perfectly disabled, so that he was borne of four, was carried upon a bed, as if he had been upon a bier, by four persons. It was his misery, that he needed to be so carried, and bespeaks the calamitous state of human life; it was their charity, who did so carry him, and bespeaks the compassion that it is justly expected should be in the children of men toward their fellow-creatures in distress, because we know not how soon the distress may be our own. These kind relations or neighbours thought, if they could but carry this poor man once to Christ, they should not need to carry him any more; and therefore made hard shift to get him to him; and when they could not otherwise get to him, they uncovered the roof where he was, Mk 2:4. I see no necessity to conclude that Christ was preaching in an upper room, though in such the Jews that had stately houses, had their oratories; for then to what purpose should the crowd stand before the door, as wisdom's clients used to do? Pr 8:34. But I rather conjecture that the house he was in, was so little and mean (agreeable to his present state), that it had no upper room, but the ground-floor was open to the roof: and these petitioners for the poor paralytic, resolving not to be disappointed, when they could not get through the crowd at the door, got their friend by some means or other to the roof of the house, took off some of the tiles, and so let him down upon his bed with cords into the house where Christ was preaching. This bespoke both their faith and their fervency in this address to Christ. Hereby it appeared that they were in earnest, and would not go away, nor let Christ go without a blessing. Ge 32:26.
IV. The kind word Christ said to this poor patient; He saw their faith; perhaps not so much his, for his distemper hindered him from the exercise of faith, but theirs that brought him. In curing the centurion's servant, Christ took notice of it as an instance of his faith, that he did not bring him to Christ, but believed he could cure him at a distance; here he commended their faith, because they did bring their friend through so much difficulty. Note, True faith and strong faith may work variously, conquering sometimes the objections of reason, sometimes those of sense; but, however manifested, it shall be accepted and approved by Jesus Christ. Christ said, Son, thy sins be forgiven thee. The compellation is very tender-Son; intimating a fatherly care of him and concern for him. Christ owns true believers as his sons: a son, and yet sick of the palsy. Herein God deals with you as with sons. The cordial is very rich; Thy sins are forgiven thee. Note, 1. Sin is the procuring cause of all our pains and sicknesses. The word of Christ was to take his thoughts off from the disease, which was the effect, and to lead them to the sin, the cause, that he might be more concerned about that, to get that pardoned. 2. God doth then graciously take away the sting and malignity of sickness, when he forgives sin; recovery from sickness is then a mercy indeed, when way is made for it by the pardon of sin. See Isa 38:17, Ps 103:3. The way to remove the effect, is, to take away the cause. Pardon of sin strikes at the root of all diseases, and either cures them, or alters their property.
V. The cavil of the scribes at that which Christ said, and a demonstration of the unreasonableness of their cavil. They were expositors of the law, and their doctrine was true—that it is blasphemy for any creature to undertake the pardon of sin, and that it is God's prerogative, Isa 43:25. But, as is usual with such teachers, their application was false, and was the effect of their ignorance and enmity to Christ. It is true, None can forgive sins but God only; but it is false that therefore Christ cannot, who had abundantly proved himself to have a divine power. But Christ perceived in his spirit that they so reasoned within themselves; this proves him to be God, and therefore confirmed what was to be proved, that he had authority to forgive sins; for he searched the heart, and knew what was in man, Re 2:23. God's royalties are inseparable, and he that could know thoughts, could forgive sins. This magnifies the grace of Christ, in pardoning sin, that he knew men's thoughts, and therefore knows more than any other can know, both of the sinfulness of their sins and the particulars of them, and yet is ready to pardon. Now he proves his power to forgive sin, by demonstrating his power to cure the man sick of the palsy, Mk 2:9-11. He would not have pretended to do the one, if he could not have done the other; that ye may know that the Son of man, the Messiah, has power on earth to forgive sin, that I have that power, Thou that art sick of the palsy, arise, take up thy bed. Now, 1. This was a suitable argument in itself. He could not have cured the disease, which was the effect, if he could not have taken away the sin, which was the cause. And besides, his curing diseases was a figure of his pardoning sin, for sin is the disease of the soul; when it is pardoned, it is healed. He that could by a word accomplish the sign, could doubtless perform the thing signified, 2. It was suited to them. These carnal scribes would be more affected with such a suitable effect of a pardon as the cure of the disease, and be sooner convinced by it, than by any other more spiritual consequences; therefore it was proper enough to appeal, whether it is easier to say, Thy sins are forgiven thee, or to say, Arise, and walk? The removing of the punishment as such, was the remitting of the sin; he that could go so far in the cure, no doubt could perfect it. See Isa 33:24.
VI. The cure of the sick man, and the impression it made upon the people, Mk 2:12. He not only arise out of his bed, perfectly well, but, to show that he had perfect strength restored to him, he took up his bed, because it lay in the way, and went forth before them all; and they were all amazed, as well they might, and glorified God, as indeed they ought; saying, "We never saw it on this fashion; never were such wonders as these done before in our time." Note, Christ's works were without precedent. When we see what he does in healing souls, we must own that we never saw the like.
13-17
Christ among Publicans and Sinners
세리들과 죄인들 가운데 계신 그리스도
¹³ 예수께서 다시 바닷가에 나가시매 큰 무리가 다 나아왔거늘 예수께서 그들을 가르치시니라. ¹⁴ 또 지나가시다가 알패오의 아들 레위가 세관에 앉아 있는 것을 보시고 그에게 이르시되 나를 따르라 하시니 일어나 따르니라. ¹⁵ 그의 집에서 예수께서 앉아 음식을 잡수실 때에 많은 세리와 죄인들이 예수와 그의 제자들과 함께 앉았으니 이는 그러한 사람들이 많이 있어서 예수를 따름이러라. ¹⁶ 바리새인의 서기관들이 예수께서 죄인 및 세리들과 함께 잡수시는 것을 보고 그의 제자들에게 이르되 어찌하여 세리 및 죄인들과 함께 먹고 마시느냐 하니 ¹⁷ 예수께서 들으시고 그들에게 이르시되 건강한 자에게는 의사가 쓸데없고 병든 자에게라야 쓸데 있느니라 나는 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라 하시니라.
여기에 다음과 같은 내용이 나온다.
I. 그리스도께서 바닷가에서 설교하시는 장면(막 2:13). 그분이 그곳으로 가신 것은 공간을 확보하기 위함이었으니, 두 번째로 시도해 보시고도 그분의 청중을 다 수용할 만큼 넓은 집이나 거리를 찾지 못하셨기 때문이다. 그러나 해변에서는 원하는 만큼 많은 사람이 모일 수 있었다. 이로 미루어 보건대 우리 주 예수께서는 강한 음성을 지니셨고, 능히 크게 말씀하실 수 있었으며 또 그렇게 하셨던 것으로 보인다. 이는 지혜가 사람이 모이는 곳에서 밖에서 부르짖기 때문이다. 그분이 어디로 가시든, 그곳이 바닷가일지라도 무리가 그분께로 모여든다. 그리스도의 교훈이 신실하게 전파되는 곳이라면, 그곳이 비록 구석진 곳이나 광야로 내몰린 곳일지라도 우리는 그것을 따라가야 한다.
II. 그분이 레위를 부르심. 이 사람은 가버나움의 세관에 자리를 가지고 있던 마태와 동일 인물이니, 그로 인해 세리라 일컬어졌다. 그의 직책은 그를 물가에 매어 두었고, 그리스도께서는 그를 만나 효력 있는 부르심을 주시고자 그곳으로 가셨다. 여기서 이 레위는 알패오, 곧 글로바의 아들이라 일컬어지는데, 글로바는 동정녀 마리아의 자매이거나 가까운 친족이었던 그 마리아의 남편이었다. 만일 그렇다면 그는 작은 야고보와 유다와 가나안인 시몬의 친형제가 되니, 이들 네 형제가 모두 사도가 된 셈이다. 마태는 본래 방종하고 방탕한 젊은이였을 가능성이 높다. 그렇지 않았다면 유대인인 그가 결코 세리가 되지 않았을 것이기 때문이다. 그럼에도 그리스도께서는 그를 따르라고 부르셨다. 바울도 비록 바리새인이었으나 죄인 중의 괴수였는데, 그럼에도 사도로 부르심을 받았다. 그리스도를 통하여 하나님께는 가장 큰 죄를 사하실 자비와, 가장 큰 죄인을 성화하실 은혜가 있다. 세리였던 마태는 복음서 기자가 되었으니, 처음으로 펜을 들어 글을 쓴 자요, 그리스도의 생애를 가장 충실하게 기록한 자였다. 회심 전의 큰 죄와 추문도 회심 후의 큰 은사와 은혜와 영전에 장애가 되지 못한다. 아니, 오히려 그로 인해 하나님께서 더욱 영광을 받으실 수 있다. 그리스도께서는 이 부르심으로 그를 앞서 찾아오셨다. 육신의 병을 고치실 때에는 통상 사람들이 그분을 찾아 나아왔으나, 이러한 영적인 병을 고치실 때에는 그분을 찾지 아니하던 자들에게 그분이 찾아지셨다. 이는 죄라는 병의 크나큰 악이요 위험이 바로, 그 병에 걸린 자들이 낫기를 원하지 않는다는 데 있기 때문이다.
III. 그분이 세리들과 죄인들과 친히 교제하심(막 2:15). 여기서 우리는 다음과 같은 사실을 듣는다. 1. 그리스도께서 레위의 집에서 음식 자리에 앉으셨다는 것. 레위는 모든 것을 버리고 그리스도를 따르고자 할 때 친구들에게 송별 잔치를 베풀며 그분과 그분의 제자들을 초대하였다. 이는 엘리사가 베푼 것과 같은 잔치였으니(왕상 19:21), 이로써 그가 그리스도의 부르심에 응하여 모든 것을 버린 일을 자신이 얼마나 기쁘게 행하였는지뿐만 아니라, 또한 하나님께 얼마나 감사하는 마음으로 행하였는지를 보여 준 것이다. 그가 그리스도와 정혼하는 날을 잔칫날로 삼은 것은 참으로 합당한 일이었다. 이는 또한 그리스도께 대한 그의 존경과, 자신을 마치 불에서 꺼낸 그슬린 막대기처럼 세관에서 끌어내어 주신 그분의 친절에 대해 그가 품은 감사하는 마음을 증거하기 위함이었다. 2. 많은 세리와 죄인들이 레위의 집에서 그리스도와 함께 앉았다는 것(그 세관에 속한 자들이 많았기 때문이다). 그리고 그들이 그분을 따랐다는 것. 어떤 이들은 이를 그들이 레위를 따랐다는 뜻으로 이해하여, 삭개오처럼 그도 세리의 두목이요 부자였으며, 그런 까닭에 그 아래 등급의 세리들이 무언가 얻을 것을 바라고 그를 따랐다고 본다. 그러나 나는 차라리 그들이 예수에 관하여 들은 소문 때문에 예수를 따랐다고 본다. 그들은 모든 것을 버리고 양심을 따라 그분을 따른 것이 아니라, 호기심에 이끌려 그분을 보려고 레위의 잔치에 온 것이다. 무엇이 그들을 그리로 데려왔든 간에, 그들은 예수와 그분의 제자들과 함께 앉아 있었다. 세리들은 여기서나 다른 곳에서나 죄인들, 곧 죄인 중에서도 가장 악한 자들과 한 부류로 묶인다. (1.) 통상 그들이 실제로 그러하였기 때문이다. 그 직무를 수행하는 과정에서 부정이 너무도 만연하여, 압제하고 가렴주구하며 뇌물이나 강제 징수의 명목으로 사례를 받고, 거짓으로 고발하는 일이 일반적이었다(눅 3:13,14). 신실하고 공정하게 일하는 세리는 로마에서조차 너무도 드물어서, 그 직무를 수행하면서 깨끗한 명성을 지킨 어떤 사비누스(Sabinus)라는 자는 죽은 후에 다음과 같은 비문으로 기려졌다. 칼로스 텔로네산티(Kalos telonesanti)—여기 정직한 세리가 잠들다. (2.) 유대인들이 세리들과 그 직무에 대해 특별한 반감을 품었기 때문이다. 그들은 그것을 자기 민족의 자유에 대한 모욕이요 자기들이 종노릇 하는 표지로 여겼고, 그래서 세리들에게 악명을 씌웠으며, 그들과 함께 있는 것이 보이는 것을 수치스럽게 여겼다. 우리의 복되신 주께서는 죄 있는 육신의 모양으로 나타나셨을 때, 바로 이러한 자들과 기꺼이 교제하셨다.
IV. 이 일에 대해 서기관들과 바리새인들이 취한 반감(막 2:16). 그들은 그분이 설교하시는 것을 들으러 오려고는 하지 않았으니—들었다면 거기서 깨달음을 얻고 덕을 세울 수 있었을 터인데도 말이다—오히려 그분이 세리들과 죄인들과 함께 앉아 계신 것을 보려고 친히 왔으니, 그것은 그들을 격분케 할 만한 일이었다. 그들은 그분이 그 직분에 걸맞은 거룩함이나 엄격한 도덕성을 갖추지 못한 사람인 양 하여, 제자들로 하여금 그들의 스승에 대한 좋은 평가를 버리게 하려 애썼고, 그래서 제자들에게 이렇게 물었다. 어찌하여 그가 세리 및 죄인들과 함께 먹고 마시느냐? 주목하라. 잘 행하여졌고 또 잘 의도된 일이 잘못 표현되어, 가장 지혜롭고 가장 선한 자들을 비방하는 데로 돌려지는 것은 새삼스러운 일이 아니다.
V. 그 일에 대한 그리스도의 자기 변호(막 2:17). 그분은 자신이 행하신 일을 굳게 지키셨고, 비록 바리새인들이 반감을 품었을지라도 물러서지 않으셨으니, 후에 베드로가 그러했던 것과는 달랐다(갈 2:12). 주목하라. 어떤 까다로운 사람들에게서 좋은 평판을 지키고자 선한 일을 회피하는 자들은 자기 자신의 명성을 지나치게 아끼는 자들이다. 그리스도께서는 그렇게 하지 않으셨다. 그들은 세리들을 미워해야 한다고 생각하였다. 그러나 그리스도께서는 이르시되 "아니다. 그들은 불쌍히 여겨야 할 자들이니, 병들어 의사가 필요하며, 죄인이라 구주가 필요하니라"라고 하셨다. 그들은 그리스도의 인품이 마땅히 그분을 그들에게서 떼어 놓아야 한다고 생각하였다. 그러나 그리스도께서는 이르시되 "아니다. 내 사명이 나를 그들에게로 인도하니, 나는 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 불러 회개시키러 왔노라. 만일 세상이 의로웠더라면 내가 와서 회개를 전파하거나 사죄를 값 주고 살 까닭이 없었으리라. 내가 보내심을 받은 것은 죄 많은 세상에 대하여니, 그러므로 내 일은 그 가운데서 가장 큰 죄인들과 가장 많이 관계되느니라"라고 하셨다. 혹은 이렇게도 볼 수 있다. "나는 의인을 부르러 온 것이 아니니, 곧 스스로 의롭다 여기며 우리가 어떻게 돌아가리이까?(말 3:7), 우리가 무엇을 회개하리이까? 하고 묻는 교만한 바리새인들을 부르러 온 것이 아니라, 스스로 죄인임을 인정하고 회개하도록 초청받고 격려받는 것을 기뻐하는 가련한 세리들을 부르러 왔노라." 소망이 있는 자들을 상대하는 것은 좋은 일이다. 이제 스스로 지혜롭게 여기는 자보다는 미련한 자에게 더 소망이 있느니라(잠 26:12).
영문 원문
Christ among Publicans and Sinners
¹³ And he went forth again by the sea side; and all the multitude resorted unto him, and he taught them.
¹⁴ And as he passed by, he saw Levi the son of Alphæus sitting at the receipt of custom, and said unto him, Follow me. And he arose and followed him.
¹⁵ And it came to pass, that, as Jesus sat at meat in his house, many publicans and sinners sat also together with Jesus and his disciples: for there were many, and they followed him.
¹⁶ And when the scribes and Pharisees saw him eat with publicans and sinners, they said unto his disciples, How is it that he eateth and drinketh with publicans and sinners?
¹⁷ When Jesus heard it, he saith unto them, They that are whole have no need of the physician, but they that are sick: I came not to call the righteous, but sinners to repentance.
Here is,
I. Christ preaching by the sea-side (Mk 2:13), whither he went for room, because he found, upon second trial, no house or street large enough to contain his auditory; but upon the strand there might come as many as would. It should seem by this, that our Lord Jesus had a strong voice, and could and did speak loud; for wisdom crieth without in the places of concourse. Wherever he goes, though it be to the sea-side, multitudes resort to him. Wherever the doctrine of Christ is faithfully preached, though it be driven into corners or into deserts, we must follow it.
II. His calling Levi; the same with Matthew, who had a place in the custom-house at Capernaum, from which he was denominated a publican; his place fixed him by the water-side, and thither Christ went to meet with him, and to give him an effectual call. This Levi is here said to be the son of Alpheus or Cleophas, husband to that Mary who was sister or near kinswoman to the virgin Mary and if so, he was own brother to James the less, and Jude, and Simon the Canaanite, so that there were four brothers of them apostles, It is probable that Matthew was but a loose extravagant young man, or else, being a Jew, he would never have been a publican. However, Christ called him to follow him. Paul, though a Pharisee, had been one of the chief of sinners, and yet was called to be an apostle. With God, through Christ, there is mercy to pardon the greatest sins, and grace to sanctify the greatest sinners. Matthew, that had been a publican, became an evangelist, the first that put pen to paper, and the fullest in writing the life of Christ. Great sin and scandal before conversion, are no bar to great gifts, graces, and advancements, after; nay, God may be the more glorified. Christ prevented him with this call; in bodily cures, ordinarily, he was sought unto, but in these spiritual cures, he was found of them that sought him not. For this is the great evil and peril of the disease of sin, that those who are under it, desire not to be made whole.
III. His familiar converse with publicans and sinners, Mk 2:15. We are here told, 1. That Christ sat at meat in Levi's house, who invited him and his disciples to the farewell-feast he made to his friends, when he left all to attend on Christ: such a feast he made, as Elisha did (1Ki 19:21), to show, not only with what cheerfulness in himself, but with what thankfulness to God, he quitted all, in compliance with Christ's call. Fitly did he make the day of his espousals to Christ a festival day. This was also to testify his respect to Christ, and the grateful sense he had of his kindness, in snatching him from the receipt of custom as a brand out of the burning. 2. That many publicans and sinners sat with Christ in Levi's house (for there were many belonging to that custom-house); and they followed him. They followed Levi; so some understand it, supposing that, like Zaccheus, he was chief among the publicans, and was rich; and for that reason, the inferior sort of them attended him for what they could get. I rather take it, that they followed Jesus because of the report they had heard of him. They did not for conscience-sake leave all to follow him, but for curiosity-sake they came to Levi's feast, to see him; whatever brought them thither, they were sitting with Jesus and his disciples. The publicans are here and elsewhere ranked with sinners, the worst of sinners. (1.) Because commonly they were such; so general were the corruptions in the execution of that office, oppressing, exacting, and taking bribes or fees to extortion, and accusing falsely, Lu 3:13,14. A faithful fair-dealing publican was so rare, even at Rome, that one Sabinus, who kept a clean reputation in that office, was, after his death, honoured with this inscription, Kalos telonesanti—Here lies an honest publican. (2.) Because the Jews had a particular antipathy to them and their office, as an affront to the liberty of their nation and a badge of their slavery, and therefore put them into an ill name, and thought it scandalous to be seen in their company. Such as these our blessed Lord was pleased to converse with, when he appeared in the likeness of sinful flesh.
IV. The offence which the scribes and Pharisees took at this, Mk 2:16. They would not come to hear him preach, which they might have been convinced the edified by; but they would come themselves to see him sit with publicans and sinners, which they would be provoked by. They endeavoured to put the disciples out of conceit with their Master, as a man not of such sanctity and severe morals as became his character; and therefore put the question to them. How is it, that he eateth and drinketh with publicans and sinners? Note, It is no new thing for that which is both well-done, and well-designed, to be misrepresented, and turned to the reproach of the wisest and best of men.
V. Christ's justification of himself in it, Mk 2:17. He stood to what he did, and would not withdraw, though the Pharisees were offended, as Peter afterwards did, Ga 2:12. Note, Those are too tender of their own good name, who, to preserve it with some nice people, will decline a good work. Christ would not do so. They thought the publicans were to be hated. "No," saith Christ, "they are to be pitied, they are sick and need a physician; they are sinners, and need a Saviour." They thought Christ's character should separate him from them; "No," saith Christ, "my commission directs me to them; I came not to call the righteous, but sinners to repentance. If the world had been righteous, there had been no occasion for my coming, either to preach repentance, or to purchase remission. It is to a sinful world that I am sent, and therefore my business lies most with those that are the greatest sinners in it." Or thus; "I am not come to call the righteous, the proud Pharisees that think themselves righteous, that ask, Wherein shall we return? (Mal 3:7), Of what shall we repent? But poor publicans, that own themselves to be sinners, and are glad to be invited and encouraged to repent." It is good dealing with those that there is hope of; now there is more hope of a fool than of one that is wise in his own conceit, Pr 26:12.
18-28
The Hypocritical Rigour of the Pharisees
바리새인들의 위선적인 엄격함
¹⁸ 요한의 제자들과 바리새인들은 금식하고 있는지라 사람들이 예수께 와서 말하되 요한의 제자들과 바리새인의 제자들은 금식하는데 어찌하여 당신의 제자들은 금식하지 아니하나이까
¹⁹ 예수께서 그들에게 이르시되 혼인집 손님들이 신랑과 함께 있을 때에 금식할 수 있느냐 신랑과 함께 있을 동안에는 금식할 수 없느니라
²⁰ 그러나 신랑을 빼앗길 날이 이르리니 그 날에는 금식할 것이니라
²¹ 생베 조각을 낡은 옷에 붙이는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 기운 새것이 낡은 그것을 당기어 해어짐이 더하게 되느니라
²² 새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣는 자가 없나니 만일 그렇게 하면 새 포도주가 부대를 터뜨려 포도주와 부대를 버리게 되리라 오직 새 포도주는 새 부대에 넣느니라 하시니라
²³ 안식일에 예수께서 밀밭 사이로 지나가실새 그 제자들이 길을 열며 이삭을 자르니
²⁴ 바리새인들이 예수께 말하되 보시오 그들이 어찌하여 안식일에 하지 못할 일을 하나이까
²⁵ 예수께서 이르시되 다윗이 자기와 및 함께 한 자들이 먹을 것이 없어 시장할 때에 한 일을 읽지 못하였느냐
²⁶ 그가 아비아달 대제사장 때에 하나님의 전에 들어가서 제사장 외에는 먹지 못하는 진설병을 먹고 함께 한 자들에게도 주지 아니하였느냐
²⁷ 또 이르시되 안식일이 사람을 위하여 있는 것이요 사람이 안식일을 위하여 있는 것이 아니니
²⁸ 이러므로 인자는 안식일에도 주인이니라
그리스도께서는 세리들과 죄인들과 어울리신 일을 두고 자신을 변호하셔야 했다. 여기서는 제자들을 변호하셔야 하는 처지에 놓이신다. 제자들이 그분의 뜻을 따라 행하는 일에 대해서는, 그분이 그들을 변호하시고 끝까지 감싸 주실 것이다.
I. 그분은 제자들이 금식하지 않는 것에 대하여 그들을 변호하신다. 그 일은 바리새인들에 의해 제자들을 비난하는 빌미로 둔갑하였다. "어찌하여 바리새인들과 요한의 제자들은 금식하는데?" 그들은 금식하던 자들이었다. 바리새인들은 한 주에 두 번씩 금식하였고(눅 18:12), 아마 요한의 제자들도 그러하였을 것이다. 그리고 보아하니 바로 이 날, 곧 그리스도와 그분의 제자들이 레위의 집에서 잔치를 벌이고 있던 그 날이 그들의 금식일이었던 것 같다. 왜냐하면 본문의 단어가 네스튜우시(nesteuousi) — 그들이 금식하고 있다, 곧 금식 중이라는 뜻 — 이기 때문이니, 이는 그 거슬림을 더욱 키웠다. 이처럼 엄격한 신앙인들은 자기 자신의 행습을 표준으로 삼고, 그 표준에 온전히 미치지 못하는 모든 사람을 비난하고 정죄하기를 일삼는다. 그들은 짓궂게도 이렇게 넌지시 비꼰다. "그리스도께서 친히 변명하신 대로 죄인들을 유익하게 하시려고 그들에게 가셨다 하더라도, 제자들은 자기 식욕을 채우러 간 것이다. 그들은 금식하는 것이나 자기를 부인하는 것이 무엇인지 도무지 알지 못하니 말이다." 주목하라, 악의는 언제나 가장 나쁜 쪽으로 의심하는 법이다.
그리스도께서는 제자들이 금식하지 않는 것을 변명하시면서 두 가지를 변론하신다.
1. 그들에게 지금은 수월한 날들이며, 금식은 지금보다 나중에 더 때에 합당할 것이라는 점이다(막 2:19,20). 모든 일에는 다 때가 있다. 결혼한 자들은 육신에 고난과 근심이 따를 것을 예상해야 한다. 그러나 혼인 잔치가 한창인 동안에는 그들은 즐거워하며, 또 그렇게 하는 것이 마땅하다고 여긴다. 삼손의 신부가 잔치하는 동안에 그 앞에서 우는 것은 매우 합당치 못한 일이었다(삿 14:17). 그리스도와 그분의 제자들은 갓 혼인한 사이였으니, 신랑이 아직 그들과 함께 있었고, 혼례가 아직 거행되는 중이었다(특히 마태의 기록이 그러하다). 신랑이 그분의 일을 위해 먼 나라로 그들에게서 떠나게 될 때, 그 때야말로 과부처럼 외로이 앉아 금식하기에 합당한 때가 될 것이다.
2. 그들에게 지금은 이른 날들이며, 그들은 나중에 가서야 감당할 수 있는 신앙의 엄격한 훈련을 아직은 감당할 형편이 못 된다는 점이다. 바리새인들은 오랫동안 그러한 금욕에 익숙해져 왔다. 세례 요한 자신도 먹지도 마시지도 아니하며 왔다. 그의 제자들은 처음부터 고생에 자신을 단련시켰으니, 그리하여 엄격하고 잦은 금식을 견디는 일이 그들에게는 더 수월하였다. 그러나 그리스도의 제자들은 그렇지 못하였다. 그들의 선생님은 먹기도 하고 마시기도 하며 오셨고, 아직 그들을 신앙의 고된 훈련에 길들이지 아니하셨으니, 이는 모든 일이 알맞은 때를 따라 진행되었기 때문이다. 처음부터 그들에게 그처럼 잦은 금식을 강요하는 것은 그들을 낙심시키고, 어쩌면 그리스도를 따르는 일에서 떠나가게 할 수도 있었을 것이다. 그것은 새 포도주를 낡은 부대에 넣거나, 닳고 닳아 얇아진 천에 생베를 깁는 것만큼이나 나쁜 결과를 가져왔을 것이다(막 2:21,22). 주목하라, 하나님은 연약하고 여린 어린 그리스도인들의 형편을 자비롭게 살피시니, 우리도 그리하여야 한다. 또한 우리는 그 날의 일은 그 날에, 그것도 그 힘에 맞게 하기를 기대해야지 그 이상을 기대해서는 안 된다. 왜냐하면 그 날에 맞는 힘을 주는 것은 우리 손에 달려 있지 않기 때문이다. 많은 이들이 어릴 때 어떤 음식을 — 본래는 좋은 음식이라도 — 물리도록 먹어 그것에 대한 반감을 품게 된다. 마찬가지로 많은 이들이 처음부터 신앙의 훈련에 짓눌리고 제물로 인하여 수고하게 되어, 그 경건의 훈련에 편견을 품게 된다. 연약한 그리스도인들은 자신에게 지나친 과업을 부과하지 않도록, 또한 그리스도의 멍에를 그 본래의 모습 — 곧 쉽고 달고 즐거운 것 — 과 다르게 만들지 않도록 조심해야 한다.
II. 그분은 제자들이 안식일에 이삭을 자른 일에 대하여 그들을 변호하신다. 장담하건대, 바리새인의 제자라면 감히 그런 일을 하지 못하였을 것이다. 왜냐하면 그것은 그들의 장로들의 명백한 전통에 어긋나는 일이었기 때문이다. 앞의 경우에서와 마찬가지로 이 경우에서도, 그들은 그리스도의 학교의 규율이 자기네 규율만큼 엄격하지 않은 양 그것을 비난한다. 경건의 능력을 부인하는 자들이 그 형식에는 열심을 내며, 자기네 형식을 따르지 않는 자들을 비난하기를 일삼는 것은 참으로 흔한 일이다.
주목하라. 1. 그리스도의 제자들이 안식일 아침 교회로 가던 길에 얼마나 변변치 못한 아침을 먹었는가(막 2:23). 그들은 이삭을 잘랐으니, 그것이 그들에게 있는 가장 좋은 것이었다. 그들은 영적인 진미에 너무도 몰두한 나머지, 필요한 양식조차 잊어버렸다. 그리스도의 말씀이 그들에게는 그 양식을 대신하였고, 그 말씀에 대한 그들의 열심이 그들을 삼켜 버릴 정도였다. 유대인들은 안식일에 진수성찬을 먹는 것을 신앙의 한 부분으로 삼았으나, 제자들은 무엇이든 있는 것으로 만족하였다.
2. 바리새인들이 이것조차 그들에게 못마땅하게 여겼으니, 그들은 안식일에 이삭을 자르는 일이 합당치 않으며, 그것은 추수만큼이나 노동에 속하는 일이라고 여겼던 까닭이다(막 2:24). "어찌하여 그들이 안식일에 하지 못할 일을 하나이까?" 주목하라, 그리스도의 제자들이 불법한 일을 행하면, 그것으로 인해 그리스도께서 여기서처럼 비난을 받으시고 책망을 들으시며, 그분의 이름에 불명예가 돌아간다. 주목할 만한 것은, 바리새인들이 그리스도께서 잘못하셨다고 여겼을 때에는 제자들에게 말하였고(막 2:16), 이제 제자들이 잘못하였다고 여기자 그리스도께 말하였다는 점이다. 마치 이간질하는 자들처럼, 그들은 그리스도와 제자들 사이에 불화를 심고 그 가족 안에 분열을 일으키려고 할 수 있는 짓을 다 한 것이다.
3. 그리스도께서 제자들이 행한 일에 대하여 어떻게 변호하셨는가.
(1.) 본보기로써. 그들에게는 다윗이 시장하여 다른 빵이 전혀 없었을 때에 진설병을 먹은 일에서 좋은 선례가 있었다(막 2:25,26). "너희가 읽어 보지 못하였느냐?" 주목하라, 우리가 성경에서 읽은 것을 다시금 떠올리기만 한다면, 우리의 많은 오해가 바로잡히고 남에 대한 우리의 부당한 비난이 시정될 것이다. 성경에 호소하는 것이 가장 설득력이 있다. "너희는 하나님의 마음에 합한 사람 다윗이 시장하였을 때에, 율법에 따라 제사장들과 그 가족 외에는 아무도 먹어서는 안 되는 진설병을 먹기를 조금도 주저하지 않았다는 것을 읽었다." 주목하라, 의식(儀式)에 관한 규례는 도덕적 의무에 양보하여야 한다. 또한 부득이한 경우에는, 그렇지 않으면 해서는 안 될 일도 행할 수 있다. 본문은 다윗이 이 일을 아비아달 대제사장 때에 행하였다고 하는데, 혹은 아비아달의 시대 바로 직전이라 할 수도 있다. 아비아달은 그의 부친 아히멜렉의 뒤를 이어 곧바로 대제사장직을 계승하였고, 아마 그 당시에는 그 직무에서 부친의 대리자 곧 보좌역이었을 것이다. 또 그 학살에서 피하여 다윗에게 에봇을 가져온 사람도 바로 그였다.
(2.) 논증으로써. 제자들이 이삭을 자른 일에 대해 그들이 수긍하도록, 그분은 그들에게 다음을 생각해 보게 하신다.
[1.] 안식일이 누구를 위하여 지어졌는가(막 2:27). 그것은 사람을 위하여 지어진 것이요, 사람이 안식일을 위하여 지어진 것이 아니니라. 이 말씀은 마태복음에는 없는 것이다. 안식일은 거룩하고 신적인 제도이다. 그러나 우리는 그것을 과업이나 고역으로서가 아니라 특권과 혜택으로서 받아들이고 받들어야 한다. 첫째, 하나님은 결코 안식일을 우리에게 짐을 지우는 것으로 의도하지 않으셨으니, 그러므로 우리도 스스로에게 그것을 그렇게 만들어서는 안 된다. 사람이 안식일을 위하여 지어진 것이 아니니, 사람은 안식일이 제정되기 하루 전에 지어졌기 때문이다. 사람은 하나님을 위하여, 또 그분의 영광과 섬김을 위하여 지어졌으니, 그분을 부인하느니 차라리 죽어야 마땅하다. 그러나 사람은 안식일을 위하여 지어진 것이 아니므로, 안식일의 법으로 말미암아 자기 생명을 부지하는 데 필요한 일에서까지 매여서는 안 된다. 둘째, 하나님은 안식일을 우리에게 유익이 되도록 의도하셨으니, 그러므로 우리도 그렇게 만들고 또 그것을 활용해야 한다. 그분은 안식일을 사람을 위하여 지으셨다. 1. 그분은 그 제도를 정하심에 있어 우리의 몸에 얼마간의 배려를 하셨으니, 곧 우리의 몸이 쉼을 얻어 이 세상의 끊임없는 일에 시달려 지치지 않도록 하신 것이다(신 5:14). "네 남종이나 네 여종에게 너 같이 안식하게 할지니라." 자, 우리 몸의 안식을 위하여 안식일의 쉼을 의도하신 분이라면, 분명히 부득이한 경우에 몸을 지탱하는 데 필요한 양식을 마련하는 일에서까지 그 쉼이 우리를 제약하도록 의도하지는 않으셨을 것이다. 그 제도는 스스로 모순되지 않도록 — 곧 파괴가 아니라 세움을 위하여 — 해석되어야 한다. 2. 그분은 우리의 영혼에 훨씬 더 큰 배려를 하셨다. 안식일이 쉼의 날로 지어진 것은 오직 그것이 거룩한 일의 날, 곧 하나님과 교제하는 날, 찬송과 감사의 날이 되게 하기 위함이었다. 세상일에서 쉬는 것은 바로 그래서 필요한 것이니, 우리가 이 일에 온전히 전념하고 공적으로나 사적으로나 그 시간 전체를 거기에 쓰게 하려 함이다. 그러나 우리 몸을 우리 영혼을 섬기게 하여 하나님을 섬기게 하고, 또 그 몸이 그 일에서 영혼과 보조를 맞출 수 있게 하는 데 필요한 일을 위해서는 우리에게 시간이 허락되어 있다. 여기서 보라. (1.) 우리가 얼마나 선한 주인을 섬기는가. 그분의 모든 제도는 우리 자신의 유익을 위한 것이니, 우리가 지혜로워 그 제도를 지킨다면 우리는 우리 자신을 위하여 지혜로운 것이다. 우리의 섬김으로 유익을 얻는 분은 그분이 아니라 우리이다. (2.) 우리가 안식일의 일에서 무엇을 목표로 삼아야 하는가, 곧 우리 자신의 영혼의 유익이다. 안식일이 사람을 위하여 지어진 것이라면, 우리는 밤이 되면 스스로에게 이렇게 물어야 한다. "나는 이 안식일로 인해 무엇이 더 나아졌는가?" (3.) 우리가 얼마나 조심하여, 하나님이 복으로 정하신 신앙의 훈련을 우리 자신이나 남들에게 짐이 되게 하지 말아야 하는가. 불합리한 엄격함으로 그 명령에 더하지도 말고, 그 명령에 어긋나는 부패한 정욕에 빠지지도 말아야 한다. 그렇게 하면 우리는, 본래는 즐거움이 되었을 그 경건한 훈련을 우리 자신에게 형벌처럼 만들어 버리는 것이기 때문이다.
[2.] 안식일이 누구에 의하여 지어졌는가(막 2:28). "인자는 안식일에도 주인이니라. 그러므로 그분은 안식일을 제정하신 자비로운 의도가 너희의 강요로 인해 좌절되는 것을 좌시하지 않으실 것이다." 주목하라, 안식일은 인자의 날이다. 그분이 그 날의 주인이시니, 그 날은 그분의 영광을 위하여 지켜져야 한다. 그분으로 말미암아 하나님이 세상들을 지으셨으니, 안식일이 처음 제정된 것도 그분으로 말미암은 것이다. 그분으로 말미암아 하나님이 시내 산에서 율법을 주셨으니, 넷째 계명은 곧 그분의 율법이었다. 그리고 머지않아 그 날을 하루 앞당겨 한 주의 첫날로 옮기는 작은 변경이 있게 될 터인데, 이는 그분의 부활을 기념하기 위함이었다. 그러므로 그리스도인의 안식일은 주의 날(계 1:10), 곧 주 그리스도의 날이라 불리게 되었다. 또한 인자이신 그리스도는 중보자로서 언제나 안식일의 주인으로 받들어져야 한다. 그분이 안식일을 어겼다고 고발당하셨을 때, 친히 자신을 변호하시면서 이 논증을 자세히 펼치신다(요 5:16).
영문 원문
The Hypocritical Rigour of the Pharisees
¹⁸ And the disciples of John and of the Pharisees used to fast: and they come and say unto him, Why do the disciples of John and of the Pharisees fast, but thy disciples fast not?
¹⁹ And Jesus said unto them, Can the children of the bridechamber fast, while the bridegroom is with them? as long as they have the bridegroom with them, they cannot fast.
²⁰ But the days will come, when the bridegroom shall be taken away from them, and then shall they fast in those days.
²¹ No man also seweth a piece of new cloth on an old garment: else the new piece that filled it up taketh away from the old, and the rent is made worse.
²² And no man putteth new wine into old bottles: else the new wine doth burst the bottles, and the wine is spilled, and the bottles will be marred: but new wine must be put into new bottles.
²³ And it came to pass, that he went through the corn fields on the sabbath day; and his disciples began, as they went, to pluck the ears of corn.
²⁴ And the Pharisees said unto him, Behold, why do they on the sabbath day that which is not lawful?
²⁵ And he said unto them, Have ye never read what David did, when he had need, and was an hungred, he, and they that were with him?
²⁶ How he went into the house of God in the days of Abiathar the high priest, and did eat the showbread, which is not lawful to eat but for the priests, and gave also to them which were with him?
²⁷ And he said unto them, The sabbath was made for man, and not man for the sabbath:
²⁸ Therefore the Son of man is Lord also of the sabbath.
Christ had been put to justify himself in conversing with publicans and sinners: here he is put to justify his disciples; and in what they do according to his will he will justify them, and bear them out.
I. He justifies them in their not fasting, which was turned to their reproach by the Pharisees. Why do the Pharisees and the disciples of John fast? They used to fast, the Pharisees fasted twice in the week (Lu 18:12), and probably the disciples of John did so too; and, it should seem, this very day, when Christ and his disciples were feasting in Levi's house, was their fast-day, for the word is nesteuousi—they do fast, or are fasting, which aggravated the offence. Thus apt are strict professors to make their own practice a standard, and to censure and condemn all that do not fully come up to it. They invidiously suggest that if Christ went among sinners to do them good, as he had pleaded, yet the disciples went to indulge their appetites, for they never knew what it was to fast, or to deny themselves. Note, Ill-will always suspects the worst.
Two things Christ pleads in excuse of his disciples not fasting.
1. That these were easy days with them, and fasting was not so seasonable now as it would be hereafter, Mk 2:19,20. There is a time for all things. Those that enter into the married state, must expect care and trouble in the flesh, and yet, during the nuptial solemnity, they are merry, and think it becomes them to be so; it was very absurd for Samson's bride to weep before him, during the days that the feast lasted, Jdg 14:17. Christ and his disciples were but newly married, the bridegroom was yet with them, the nuptials were yet in the celebrating (Matthew's particularly); when the bridegroom should be removed from them to the far country, about his business, then would be a proper time to sit as a widow, in solitude and fasting.
2. That these were early days with them, and they were not so able for the severe exercises of religion as hereafter they would be. The Pharisees had long accustomed themselves to such austerities; and John Baptist himself came neither eating nor drinking. His disciples from the first inured themselves to hardships, and thus found it easier to bear strict and frequent fasting, but it was not so with Christ's disciples; their Master came eating and drinking, and had not bred them up to the difficult services of religion as yet, for it was all in good time. To put them upon such frequent fasting at first, would be a discouragement to them, and perhaps drive them off from following Christ; it would be of as ill consequence as putting new wine into old casks, or sewing new cloth to that which is worn thin and threadbare, Mk 2:21,22. Note, God graciously considers the frame of young Christians, that are weak and tender, and so must we; nor must we expect more than the work of the day in its day, and that day according to the strength, because it is not in our hands to give strength according to the day. Many contract an antipathy to some kind of food, otherwise good, by being surfeited with it when they are young; so, many entertain prejudices against the exercises of devotion by being burthened with them, and made to serve with an offering, at their setting out. Weak Christians must take heed of over-tasking themselves, and of making the yoke of Christ otherwise than as it is, easy, and sweet, and pleasant.
II. He justifies them in plucking the ears of corn on the sabbath day, which, I will warrant you, a disciples of the Pharisees would not dare to have done; for it was contrary to an express tradition of their elders. In this instance, as in that before, they reflect upon the discipline of Christ's school, as if it were not so strict as that of theirs: so common it is for those who deny the power of godliness, to be jealous for the form, and censorious of those who affect not their form.
Observe, 1. What a poor breakfast Christ's disciples had on a sabbath-day morning, when they were going to church (Mk 2:23); they plucked the ears of corn, and that was the best they had. They were so intent upon spiritual dainties, that they forgot even their necessary food; and the word of Christ was to them instead of that; and their zeal for it even ate them up. The Jews made it a piece of religion, to eat dainty food on sabbath days, but the disciples were content with any thing.
2. How even this was grudged them by the Pharisees, upon supposition that it was not lawful to pluck the ears of corn on the sabbath day, that that was as much a servile work as reaping (Mk 2:24); Why do they on the sabbath day that which is not lawful? Note, If Christ's disciples do that which is unlawful, Christ will be reflected upon, and upbraided with it, as he was here, and dishonour will redound to his name. It is observable, that when the Pharisees thought Christ did amiss, they told the disciples (Mk 2:16); and now when they thought the disciples did amiss, they spoke to Christ, as make-bates, that did what they could to sow discord between Christ and his disciples, and make a breach in the family.
3. How Christ defended them in what they did.
(1.) By example. They had a good precedent for it in David's eating the show-bread, when he was hungry, and there was no other bread to be had (Mk 2:25,26); Have ye never read? Note, Many of our mistakes would be rectified, and our unjust censures of others corrected, if we would but recollect what we have read in the scripture; appeals to that are most convincing. "You have read that David, the man after God's own heart, when he was hungry, made no difficulty of eating the show-bread, which by the law none might eat of but the priests and their families." Note, Ritual observances must give way to moral obligations; and that may be done in a case of necessity, which otherwise may not be done. This, it is said, David did in the days of Abiathar the High-Priest; or just before the days of Abiathar, who immediately succeeded Abimelech his father in the pontificate, and, it is probable, was at that time his father's deputy, or assistant, in the office; and he it was that escaped the massacre, and brought the ephod to David.
(2.) By argument. To reconcile them to the disciples' plucking the ears of corn, let them consider,
[1.] Whom the sabbath was made for (Mk 2:27); it was made for man, and not man for the sabbath. This we had not in Matthew. The sabbath is a sacred and divine institution; but we must receive and embrace it as a privilege and a benefit, not as a task and a drudgery. First, God never designed it to be an imposition upon us, and therefore we must not make it so to ourselves. Man was not made for the sabbath, for he was made a day before the sabbath was instituted. Man was made for God, and for his honour and service, and he just rather die than deny him; but he was not made for the sabbath, so as to be tied up by the law of it, from that which is necessary to the support of his life. Secondly, God did design it to be an advantage to us, and so we must make it, and improve it. He made if for man. 1. He had some regard to our bodies in the institution, that they might rest, and not be tired out with the constant business of this world (De 5:14); that thy man-servant and thy maid-servant may rest. Now he that intended the sabbath-rest for the repose of our bodies, certainly never intended it should restrain us, in a case of necessity, from fetching in the necessary supports of the body; it must be construed so as not to contradict itself—for edification, and not for destruction. 2. He had much more regard to our souls. The sabbath was made a day of rest, only in order to its being a day of holy work, a day of communion with God, a day of praise and thanksgiving; and the rest from worldly business is therefore necessary, that we may closely apply ourselves to this work, and spend the whole time in it, in public and in private; but then time is allowed us for that which is necessary to the fitting of our bodies for the service of our souls in God's service, and the enabling of them to keep pace with them in that work. See here, (1.) What a good Master we serve, all whose institutions are for our own benefit, and if we be so wise as to observe them, we are wise for ourselves; it is not he, but we, that are gainers by our service. (2.) What we should aim at in our sabbath work, even the good of our own souls. If the sabbath was made for man, we should then ask ourselves at night, "What am I the better for this sabbath day?" (3.) What care we ought to take not to make those exercises of religion burthens to ourselves or others, which God ordained to be blessings; neither adding to the command by unreasonable strictness, nor indulging those corruptions which are adverse to the command, for thereby we make those devout exercises a penance to ourselves, which otherwise would be a pleasure.
[2.] Whom the sabbath was made by (Mk 2:28); "The Son of man is Lord also of the sabbath; and therefore he will not see the kind intentions of the institution of it frustrated by your impositions." Note, The sabbath days are days of the Son of man; he is the Lord of the day, and to his honour it must be observed; by him God made the worlds, and so it was by him that the sabbath was first instituted; by him God gave the law at mount Sinai, and so the fourth commandment was his law; and that little alteration that was shortly to be made, by the shifting of it one day forward to the first day of the week, was to be in remembrance of his resurrection, and therefore the Christian sabbath was to be called the Lord's day (Re 1:10), the Lord Christ's day; and the Son of man, Christ, as Mediator, is always to be looked upon as Lord of the sabbath. This argument he largely insists upon in his own justification, when he was charged with having broken the sabbath, Joh 5:16.
이 장에서 우리는 다음의 내용을 보게 된다. I. 그리스도께서 중풍병자를 고치심, 막 2:1-12. II. 그분께서 세관에 앉아 있던 마태를 부르시고, 그 일을 계기로 세리들 및 죄인들과 함께 잡수시며, 그렇게 하신 것을 스스로 변호하심, 막 2:13-17. III. 그분께서 안식일에 이삭을 자르던 제자들이 다른 이들만큼 자주 금식하지 않은 일을 변호하심, 막 2:23-28. 이 모든 사건들은 우리가 앞서 이미 살펴본 바 있으니, 마 9:1-38, 12:1-50을 보라.