서론
제목 없음
한국어
영문 원문
In this chapter we have, I. Christ's dispute with the scribes and Pharisees about eating meat with unwashen hands (Mk 7:1-13); and the needful instructions he gave to the people on that occasion, and further explained to his disciples, Mk 7:14-23. II. His curing of the woman Canaan's daughter that was possessed, Mk 7:24-30. III. The relief of a man that was deaf, and had an impediment in his speech, Mk 7:31-37.
1-23
The Traditions of the Elders; The Worst Defilement from Within
한국어
장로들의 전통; 가장 더러운 것은 안에서 나온다
¹ 바리새인들과 또 서기관 중 몇 사람이 예루살렘에서 와서 예수께 모여들었더라. ² 그의 제자 중 몇 사람이 부정한 손 곧 씻지 아니한 손으로 떡 먹는 것을 보았더라. 그래서 그들이 흠을 잡았으니 ³ 바리새인들과 모든 유대인들은 장로들의 전통을 지켜 손을 자주 씻지 않으면 먹지 아니하며 ⁴ 또 그들이 시장에서 돌아와서는 씻지 않으면 먹지 아니하며 그 외에도 지켜 오는 것이 많이 있으니 잔과 주발과 놋그릇과 상을 씻음이러라. ⁵ 이에 바리새인들과 서기관들이 예수께 묻되 어찌하여 당신의 제자들은 장로들의 전통을 준행하지 아니하고 부정한 손으로 떡을 먹나이까. ⁶ 이르시되 이사야가 너희 외식하는 자에 대하여 잘 예언하였도다. 기록하였으되 이 백성이 입술로는 나를 공경하되 마음은 내게서 멀도다. ⁷ 사람의 계명으로 교훈을 삼아 가르치니 나를 헛되이 경배하는도다 하였느니라. ⁸ 너희가 하나님의 계명은 버리고 사람의 전통을 지키느니라. 잔과 주발을 씻음과 또 그같은 일을 많이 행하느니라 하시고 ⁹ 또 이르시되 너희가 너희 전통을 지키려고 하나님의 계명을 잘도 저버리는도다. ¹⁰ 모세는 네 부모를 공경하라 하고 또 아버지나 어머니를 비방하는 자는 반드시 죽임을 당하리라 하였거늘 ¹¹ 너희는 이르되 사람이 아버지에게나 어머니에게나 말하기를 내게서 받으실 것이 고르반 곧 하나님께 드림이 되었다고 하기만 하면 그가 자유로우니라 하고 ¹² 자기 아버지나 어머니에게 다시 아무것도 하여 드리기를 허락하지 아니하여 ¹³ 너희가 전하여 받은 너희의 전통으로 하나님의 말씀을 폐하며 또 이같은 일을 많이 행하느니라 하시고 ¹⁴ 무리를 다시 불러 이르시되 너희는 다 내 말을 듣고 깨달으라. ¹⁵ 무엇이든지 밖에서 사람에게로 들어가는 것은 능히 사람을 더럽게 하지 못하되 사람 안에서 나오는 것이 사람을 더럽게 하는 것이니라. ¹⁶ 사람이 들을 귀가 있거든 들을지어다. ¹⁷ 무리를 떠나 집으로 들어가시니 제자들이 그 비유를 묻자온대 ¹⁸ 이르시되 너희도 이렇게 깨달음이 없느냐. 무엇이든지 밖에서 들어가는 것이 능히 사람을 더럽게 하지 못함을 알지 못하느냐. ¹⁹ 이는 마음으로 들어가지 아니하고 배로 들어가 뒤로 나감이라. 이러므로 모든 음식물을 깨끗하다 하시니라. ²⁰ 또 이르시되 사람에게서 나오는 그것이 사람을 더럽게 하느니라. ²¹ 속에서 곧 사람의 마음에서 나오는 것은 악한 생각 곧 음란과 간음과 살인과 ²² 도둑질과 탐욕과 악독과 속임과 음탕과 질투와 비방과 교만과 우매함이니 ²³ 이 모든 악한 것이 다 속에서 나와서 사람을 더럽게 하느니라.
그리스도께서 오신 한 가지 위대한 목적은, 하나님께서 세우신 의식법(儀式法)을 폐하시고 그것을 종결짓는 것이었다. 그 길을 여시기 위하여, 그분은 먼저 사람이 만들어 하나님께서 만드신 율법에 덧붙인 의식법(儀式法)부터 다루기 시작하시며, 그 의무에서 제자들을 풀어 주신다. 여기서 그분은 바리새인들이 그 의식의 위반을 두고 제자들에게 흠을 잡은 일을 계기로 그 일을 온전히 행하신다. 그분이 이 논쟁을 벌이신 바리새인들과 서기관들은 예루살렘에서 갈릴리로—80마일 혹은 100마일이나—내려와서, 우리 구주께서 가장 큰 세력과 명망을 누리신다고 여겨지는 그곳에서 그분과 시비를 걸려고 온 것이라 한다. 그들이 그분께 배우려고 그렇게 멀리 왔더라면 그 열심은 칭찬받을 만했을 것이나, 그분을 대적하고 그분의 복음의 진전을 막으려고 그렇게 멀리 온 것은 큰 악행이었다. 예루살렘의 서기관들과 바리새인들은 시골 성직자들에 대하여 단지 우위에 있다고만이 아니라 그들을 다스리는 권위까지 가진 것처럼 행세하였던 것으로 보인다. 그래서 그들은 순찰을 유지하며 그들 가운데 조사관들을 보냈으니, 요한이 나타났을 때 그에게 보낸 것과 같았다(요 1:19).
이제 이 본문에서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다.
I. 장로들의 전통이 무엇이었는가. 그에 의하여 모든 사람이 식사 전에 손을 씻도록 명령받았다. 이는 청결한 관습이며, 그 자체에 해로움은 없다. 그러나 그것에 지나치게 까다롭게 구는 것은, 흙에 속한 몸에 대하여 너무 큰 관심을 두는 것을 드러낸다. 그러나 그들은 그것에 종교를 두었고, 본성상 그러하였던 것처럼 그것을 아무래도 상관없는 일로 내버려 두려 하지 않았다. 사람들은 그것을 행하든 행하지 않든 자유가 있었다. 그러나 그들은 자기들의 권위를 개입시켜, 출교(黜敎)의 벌로써 모든 사람에게 그것을 행하도록 명령하였다. 이것을 그들은 장로들의 전통으로 유지하였다. 교황주의자들은 교회의 권위와 고대성, 그리고 그 교회법들에 대한 열심을 가장하며, 공의회와 교부들을 많이 들먹인다. 그러나 실은 그들을 다스리는 것은 다름 아닌 자기들의 재물과 이익과 지배에 대한 열심일 뿐이다. 바리새인들도 그러하였다.
여기에 우리는 바리새인들과 모든 유대인들의 관행에 대한 기록을 가지고 있다(막 7:3,4). 1. 그들은 손을 자주 씻었다. 그들은 손을 씻되 *퓌그메(πυγμῇ)*로 하였다. 비평가들은 이 단어를 두고 많은 연구를 하는데, 어떤 이들은 그것이 씻는 행위의 빈번함을 가리킨다고 보고(우리는 그렇게 번역한다), 다른 이들은 그것이 손을 씻는 데 들이는 수고를 의미한다고 생각한다. 그들은 큰 정성을 들여 씻었으며, 손목까지 손을 씻었다(어떤 이들은 그렇게 본다). 그들은 손이 젖었을 때 손을 들어 올려, 물이 팔꿈치까지 흘러내리게 하였다. 2. 그들은 특별히 떡을 먹기 전에, 곧 격식 있는 식사 자리에 앉기 전에 씻었다. 그것이 규례였기 때문이다. 그들은 축복을 구한 떡을 먹기 전에 반드시 손을 씻어야 했다. "떡을 내시는 이여 찬송할지로다라는 축도(祝禱)를 외우는 그 떡을 먹는 자는 누구든지 전후로 손을 씻어야 한다." 그렇지 않으면 부정하다고 여겨졌다. 3. 그들은 시장에서 돌아왔을 때 특별히 손 씻기를 조심하였다. 어떤 이들은 재판정에서 돌아왔을 때라고 본다. 이 단어는 온갖 부류의 사람들이 모이는 곳을 가리키니, 거기에는 어떤 이방인이나 의식상 부정한 유대인이 있을 수 있고, 그들 가까이 감으로써 자신이 더럽혀졌다고 생각하여, 너는 네 자리에 서 있고 내게 가까이 오지 말라 나는 너보다 거룩함이라(사 65:5) 하고 말한 것이다. 그들은 말하기를, 랍비들의 규례는 이러하였다고 한다—아침에 제일 먼저 손을 잘 씻으면, 혼자 있는 한 그것이 하루 종일 유효하다. 그러나 사람들 가운데로 나갔으면, 돌아와서는 손을 씻기 전에는 먹지도 기도하지도 말아야 한다. 이렇게 장로들은 백성들 사이에서 거룩함에 대한 명성을 얻었고, 또 이렇게 백성들의 양심에 대한 권위를 행사하고 유지하였다. 4. 그들은 여기에다 이방인들이나 부정한 자들이 사용했으리라고 의심되는 잔과 주발과 놋그릇을 씻는 것을 덧붙였다. 아니, 음식을 먹는 바로 그 상까지도 씻었다. 모세의 율법에 의하여 씻음이 정해진 경우가 많이 있었으나, 그들은 거기에 덧붙여, 자기들 자신이 부과한 것을 하나님의 제정만큼이나 지키도록 강요하였다.
II. 그리스도의 제자들의 관행이 무엇이었는가. 그들은 율법이 무엇인지, 또 일반적인 관습이 무엇인지 알았다. 그러나 그들은 그것에 매이지 않을 만큼 스스로를 잘 분별하고 있었다. 그들은 부정한 손 곧 씻지 아니한 손으로 떡을 먹었다(막 7:2). 씻지 아니한 손으로 먹는 것을 그들은 부정한 손으로 먹는 것이라 일컬었다. 이렇게 사람들은 자기들을 반대하는 모든 것에 나쁜 이름을 붙임으로써 자기들의 미신적 허영을 유지한다. 제자들은 (아마도) 바리새인들이 자기들을 주시하고 있다는 것을 알았으나, 그들의 전통을 준행함으로써 그들의 비위를 맞추려 하지 않고, 다른 때와 마찬가지로 자기들의 자유를 누려 씻지 아니한 손으로 떡을 먹었다. 그리하여 그들의 의(義)는, 비록 모자라 보일지 모르나, 실은 서기관과 바리새인들의 의보다 더 나았다(마 5:20).
III. 이에 대하여 바리새인들이 취한 거리낌. 그들은 흠을 잡았다(막 7:2). 그들은 제자들을 불경한 자요 행실이 헤픈 자로, 아니 그보다는 의식과 예법을 정하는 교회의 권세에 복종하려 하지 않는 자, 따라서 반역하고 분열을 일으키는 자로 비난하였다. 그들은 제자들에 대한 고발을 그들의 선생께 가져왔으니, 그분이 그들을 책망하고 순응하도록 명하시기를 기대한 것이다. 자기들 자신의 고안과 부과를 좋아하는 자들은 흔히 그리스도께 호소할 준비가 되어 있으니, 마치 그분이 그것을 인정하실 것처럼, 또 그분의 권위가 그것을 강요하고 따르지 않는 자들을 책망하는 일에 개입해 주어야 할 것처럼 여긴다. 그들은 "어찌하여 당신의 제자들은 우리가 하는 대로 하지 아니하나이까?"라고 묻지 않았다(비록 그것이 그들이 의도한 바였고, 자기들을 표준으로 삼기를 탐냈으나). 도리어 "어찌하여 그들은 장로들의 전통을 준행하지 아니하나이까?"라고 물었다(막 7:5). 이에 대해서는 답하기가 쉬웠으니, 곧 그들은 그리스도의 교훈을 받음으로써 그 모든 스승보다 더 명철하며 참으로 옛 사람보다 더 명철하였다(시 119:99,100).
IV. 이에 대한 그리스도의 변호. 그 가운데서,
1. 그분은 이 의식을 부과한 권위에 관하여 바리새인들과 논쟁하신다. 이것에 관하여는 그것을 위해 가장 열을 올린 그들이 가장 적합한 논쟁 상대였다. 그러나 이것을 그분은 무리에게 공개적으로 말씀하지 않으셨으니(그분이 무리를 부르심에서 드러나듯이, 막 7:14), 이는 그분이 백성으로 하여금 그들의 통치자들에 대한 분쟁과 불만으로 부추기는 것처럼 보이지 않으시려 함이었다. 도리어 그분은 그것을 관련된 당사자들에 대한 책망으로 다루셨다. 이는 수움 퀴이퀘(Suum cuique)—각 사람에게 자기 몫을 주라는 규칙이 있기 때문이다.
(1.) 그분은 그들이 하나님을 공경하는 척하면서 실은 자기들의 종교적 준수에 그러한 의도가 전혀 없는 그 외식을 책망하신다(막 7:6,7). 그들은 입술로는 나를 공경하며, 자기들이 이러한 것들을 부과하는 것은 이방인들과 자신을 구별하기 위하여 하나님의 영광을 위함이라고 가장한다. 그러나 실은 그들의 마음은 하나님에게서 멀고, 다름 아닌 야심과 탐심에 의해 지배된다. 그들은 이로써 자기들을 거룩한 백성으로 그들의 하나님 여호와께 따로 구별한 것처럼 여겨지기를 바라나, 실은 그것이 그들의 생각에서 가장 먼 일이다. 그들은 자기들의 모든 종교적 행위의 겉모습에 안주하였고, 그 가운데서 그들의 마음은 하나님께 대하여 바르지 않았으니, 이는 헛되이 하나님을 경배하는 것이었다. 이는 하나님이 그러한 거짓 경건에 기뻐하지도 않으시고, 그들도 그것으로 유익을 얻지 못하였기 때문이다.
(2.) 그분은 그들이 자기들의 장로들과 통치자들의 고안과 명령에 종교를 두는 것을 책망하신다. 그들은 사람의 전통을 교훈으로 삼아 가르쳤다. 그들은 마땅히 사람들에게 종교의 큰 원리들을 강조하였어야 할 때에, 자기 교회의 교회법을 강요하고 있었으며, 사람들이 하나님의 법에 순종하며 사는지 여부는 전혀 고려하지 않은 채, 사람들이 그것에 순응하느냐 아니냐에 따라 그들이 유대인인지 아닌지를 판단하였다. 율법에 의해 부과된 여러 가지 씻는 것들이 있었던 것은 사실이며(히 9:10), 이는 하나님이 그분과의 교제에 절대적으로 필요한 것으로 요구하시는, 세상적이고 육신적인 정욕으로부터의 마음의 내적 정결을 의미하기 위한 것이었다. 그러나 그들은 실체를 마련하는 대신 주제넘게 의식에다 덧붙였으며, 주발과 잔을 씻는 데 매우 까다로웠다. 또 보라, 그분은 덧붙이시기를 또 그같은 일을 많이 행하느니라(막 7:8) 하셨다. 주목하라, 미신은 끝이 없는 것이다. 한 가지 인간의 고안과 제도가 받아들여지면, 비록 이 손 씻는 것처럼 아무리 무해해 보일지라도, 보라, 한 무리가 몰려오니, 많은 다른 그같은 일들을 위한 문이 열리는 것이다.
(3.) 그분은 그들이 하나님의 계명을 버리고 그것을 간과하며, 설교에서 그것을 강조하지 않고, 권징에서 그것의 위반을 묵인하여, 마치 그것이 더 이상 효력이 없는 것처럼 한 것을 책망하신다(막 7:8). 주목하라, 부과의 폐단은, 너무도 자주 그것을 위해 열심을 내는 자들이 종교의 본질적 의무에 대해서는 거의 열심이 없고, 그것이 폐기되는 것을 태연히 지켜본다는 데 있다. 아니, 그들은 하나님의 계명을 저버렸다(막 7:9). 그들은 하나님의 계명을 노골적으로 무효화하고 폐지하였으며, 또한 너희 전통으로 말미암아 하나님의 말씀을 폐하였다(막 7:13). 하나님의 법규는 단지 시대에 뒤떨어진 낡은 법처럼 잊혀 묻혀 있을 뿐 아니라, 사실상 그들의 전통이 자리 잡도록 폐기된 것으로 서 있게 된 것이다. 그들은 율법을 해석하고 그것을 강조하도록 위임받았으나, 그 권한을 사용한다는 핑계로 율법을 위반하고 그 매는 줄을 풀어 버렸으니, 주석으로 본문을 파괴한 것이다.
이것의 한 가지 사례, 그것도 극심한 사례를 그분이 그들에게 드신다—하나님은 자녀들에게 모세의 율법뿐 아니라, 그보다 앞서 자연의 법으로써 부모를 공경하라 명하셨다. 그리고 아버지나 어머니를 욕하거나 비방하는 자는 반드시 죽임을 당하리라(막 7:10) 하셨다. 여기서 자녀의 의무가, 부모가 가난하면 자기 능력에 따라 그들을 봉양하는 것임을 쉽게 추론할 수 있다. 또 부모를 저주하는 자녀가 죽어 마땅하다면, 부모를 굶기는 자녀는 더더욱 그러하다. 그러나 사람이 모든 점에서 장로들의 전통에 자기를 순응시키기만 하면, 그들은 그가 이 의무에서 벗어날 수 있는 편법을 찾아 주었다(막 7:11). 부모가 궁핍하고 그가 도울 형편이 되나 도울 마음이 없으면, 그는 고르반(Corban) 곧 성전의 금과 제단 위의 예물로 맹세하여, 자기 부모가 자기에게서 유익을 얻지 못하리라, 곧 자기가 그들을 봉양하지 않으리라 하면 된다. 그리고 부모가 그에게 무엇을 구하면, 그는 그들에게 이것을 말해 주면 충분한 것이다. 마치 이 악한 서원의 의무로써 하나님의 거룩한 율법의 의무에서 자기를 면제시킨 것처럼 말이다. 해먼드(Dr. Hammond) 박사는 이렇게 이해한다. 또한 이것은 랍비들의 오랜 교회법이라 하는데, 곧 서원은 아무래도 상관없는 일에서뿐 아니라 율법이 명한 일에서도 효력을 가진다는 것이다. 그리하여 사람이 한 계명을 어기지 않고는 비준할 수 없는 서원을 하면, 그 서원은 비준되어야 하고 계명은 위반되어야 한다는 것이다. 휘트비(Dr. Whitby) 박사가 그렇게 본다. 교황주의자들도 바로 이러한 교리를 가르쳐, 자녀들을 그들의 수도 서원과, 그들이 일컫는 바 수도 생활 입문(入門)으로써 부모에 대한 모든 의무에서 면제시킨다. 그분은 결론지으시기를 또 이같은 일을 많이 행하느니라 하신다. 사람들이 일단 하나님의 말씀을 자기들의 전통에 양보하게 하면, 어디서 멈추겠는가? 이러한 의식들을 열심히 부과하는 자들은, 처음에는 자기들의 전통에 비하여 하나님의 계명을 가볍게 여겼을 뿐이었으나, 나중에는 하나님의 계명이 자기들의 전통과 경쟁하면, 하나님의 계명을 폐하였다. 이 모든 것을, 사실상 이사야가 그들에 대하여 예언하였으니, 그가 자기 당대의 외식하는 자들에 대하여 말한 것이 서기관들과 바리새인들에게 적용되었다(막 7:6). 주목하라, 우리가 이 시대의 악함을 보고 한탄할 때라도, 만일 이전의 모든 날이 오늘보다 나았다고 말한다면, 우리는 그 일에 관하여 지혜롭게 묻는 것이 아니다(전 7:10). 가장 악한 외식하는 자들과 악을 행하는 자들에게도 그 선배들이 있었던 것이다.
2. 그분은 백성에게 이 의식이 근거한 원리들에 관하여 가르치신다. 이 부분의 강론은 공개적이어야 마땅했으니, 이는 일상의 실천과 관련되며, 백성이 그들의 장로들로 인해 빠진 큰 오류를 바로잡으려는 것이었기 때문이다. 그러므로 그분은 무리를 자기에게 부르시고(막 7:14) 듣고 깨달으라 하셨다. 주목하라, 일반 백성에게는 듣는 것만으로 충분하지 않고, 듣는 것을 깨달아야 한다. 그리스도께서 식사 전 손 씻기에 관한 바리새인들의 전통을 타파하고자 하실 때, 그분은 그 뿌리가 된 견해를 치신다. 주목하라, 부패한 관습은 부패한 관념을 바로잡음으로써 가장 잘 치유된다.
이제 그분이 그들을 바로잡으려 하시는 바는, 우리가 해를 입을 위험이 있는 더럽힘이 무엇인가 하는 것이다(막 7:15). (1.) 그것은 우리가 먹는 음식에 의한 것이 아니니, 비록 씻지 아니한 손으로 먹을지라도 그러하다. 그것은 단지 밖에서 온 것이요 사람을 통과해 지나갈 뿐이다. 도리어 (2.) 그것은 우리 마음속에 있는 부패가 터져 나옴으로써 일어난다. 마음과 양심이 더럽혀지고, 죄책이 생기며, 우리에게서 나오는 그것으로 말미암아 우리는 하나님 보시기에 가증한 자가 된다. 우리의 악한 생각과 정욕, 말과 행동, 이러한 것들이 우리를 더럽히며, 오직 이러한 것들뿐이다. 그러므로 우리의 관심사는 마땅히 우리 마음을 악에서 씻어 내는 것이어야 한다.
3. 그분은 사사로이 제자들에게, 백성에게 주신 가르침을 풀이해 주신다. 그들은 그분과 단둘이 있게 되었을 때 그 비유에 관하여 물었다(막 7:17). 이는 그들에게도 그것이 비유였던 듯하기 때문이다. 이제 그들의 물음에 답하시며, (1.) 그분은 그들의 둔함을 책망하신다. "너희도 이렇게 깨달음이 없느냐? 너희도 둔하냐, 깨달을 수 없는 백성처럼 둔하냐, 깨달으려 하지 않는 바리새인들처럼 둔하냐? 너희가 그렇게 둔하냐?" 그분은 그들이 모든 것을 깨닫기를 기대하지는 않으신다. "그러나 너희가 이것조차 깨닫지 못할 만큼 약하냐?" (2.) 그분은 이 진리를 그들에게 설명하셔서, 그들이 그것을 깨닫게 하시니, 그리하면 그들이 그것을 믿을 것이었다. 이는 그것이 그 자체의 증거를 함께 지니고 있기 때문이다. 어떤 진리들은 바르게 설명되고 이해되기만 하면 스스로를 입증한다. 우리가 하나님과 그분의 법의 영적 본성을, 또 무엇이 그분께 거슬리며 그분과의 교제에 우리를 부적합하게 하는지를 깨닫는다면, 우리는 곧 이렇게 깨달을 것이다. [1.] 우리가 먹고 마시는 것은 우리를 더럽혀 어떤 종교적 씻음을 요구할 수 없다는 것을. 그것은 위(胃)로 들어가, 자연이 정해 놓은 여러 소화와 배설 과정을 거치며, 그 안에 더럽히는 것이 무엇이든 있다면 배설되어 사라진다. 음식은 배를 위하고 배는 음식을 위하나 하나님이 이것과 저것을 다 폐하시리라. 도리어 [2.] 우리를 더럽히는 것은 마음, 곧 부패한 마음에서 나오는 것이다. 의식법에 의하면 (거의) 사람에게서 나오는 것은 무엇이든 그를 더럽히는 것처럼(레 15:2, 신 23:13), 사람의 마음에서 나오는 것이 하나님 앞에서 그를 더럽히는 것이요 종교적 씻음을 요구하는 것이다(막 7:21). 속에서 곧 사람의 마음에서—그들은 그것의 선함을 자랑하며 그것을 자기들의 가장 좋은 부분으로 여기지만—거기에서 더럽히는 것이 나오며, 거기에서 모든 해악이 나온다. 부패한 샘이 부패한 물줄기를 내듯이, 부패한 마음도 부패한 추론과 부패한 욕망과 정욕을, 또 그것들로 인해 생겨나는 모든 악한 말과 행동을 내보낸다. 마태복음에서처럼 여러 항목이 열거되어 있다. 거기에는 여기 없는 한 가지가 있었으니, 곧 거짓 증언이다. 그러나 여기에는 거기서 본 것에 더하여 일곱 가지가 언급된다. 첫째, 탐욕들이니, 이는 복수형이다. 플레오넥시아이(πλεονεξίαι)—세상의 재물과 감각의 만족을 더, 더 많이 갖고자 하는 절제 없는 욕망이니, 여전히 더 갈구하며 여전히 달라, 달라 부르짖는다. 그래서 우리는 탐욕에 연단된 마음에 대해 읽는다(벧후 2:14). 둘째, 악독—*포네리아이(πονηρίαι)*이니, 악의와 미움과 적의, 해를 끼치려는 욕망과 해 끼침을 기뻐함이다. 셋째, 속임이니, 이는 더 안전하고 효과적으로 저질러지도록 가려지고 위장된 악함이다. 넷째, 음탕이니, 사도가 정죄하는 그 더러움과 어리석은 말이요(엡 5:4), 음란이 가득한 눈과 모든 방탕한 희롱이다. 다섯째, 악한 눈이니, 시기하는 눈과 탐내는 눈으로, 우리가 남에게 주거나 베푼 선을 그들에게 아까워하거나(잠 23:6), 그들이 행하거나 누리는 선을 슬퍼하는 것이다. 여섯째, 교만—*휘페레파니아(ὑπερηφανία)*이니, 자기 생각 속에서 자기를 남보다 높이고, 남을 멸시와 경멸로 내려다보는 것이다. 일곱째, 우매함—*아프로쉬네(ἀφροσύνη)*이니, 경솔과 무분별이다. 어떤 이들은 이것을 특별히 허영에 찬 자랑으로 이해하는데, 바울은 이것을 어리석음이라 부른다(고후 11:1,19). 이는 그것이 여기서 교만과 짝지어 있기 때문이다. 나는 차라리 이것을, 그토록 많은 악의 원인이 되는, 말하고 행동하는 데서의 그 경솔함으로 본다. 악한 생각이 첫째에 놓인 것은 그것이 우리의 모든 행함의 근원이기 때문이요, 생각 없음이 마지막에 놓인 것은 그것이 우리의 모든 행하지 않음의 근원이기 때문이다. 이 모든 것에 대하여 그분은 결론지으신다(막 7:23). 1. 그것들은 속에서, 곧 부패한 본성과 육신의 생각과 마음속 악한 곳간에서 나온다. 속 사람이 심히 악하다고 한 것은 마땅한 말이니, 이 모든 것이 속에서 나오니 그럴 수밖에 없다. 2. 그것들이 사람을 더럽힌다. 그것들은 사람을 하나님과의 교제에 부적합하게 하고, 양심에 오점을 남긴다. 그리고 만일 죽이고 뿌리 뽑지 않으면, 어떤 부정한 것도 들어가지 못할 새 예루살렘에서 사람들을 쫓아낼 것이다.
영문 원문
The Traditions of the Elders; The Worst Defilement from Within
¹ Then came together unto him the Pharisees, and certain of the scribes, which came from Jerusalem.
² And when they saw some of his disciples eat bread with defiled, that is to say, with unwashen, hands, they found fault.
³ For the Pharisees, and all the Jews, except they wash their hands oft, eat not, holding the tradition of the elders.
⁴ And when they come from the market, except they wash, they eat not. And many other things there be, which they have received to hold, as the washing of cups, and pots, brasen vessels, and of tables.
⁵ Then the Pharisees and scribes asked him, Why walk not thy disciples according to the tradition of the elders, but eat bread with unwashen hands?
⁶ He answered and said unto them, Well hath Esaias prophesied of you hypocrites, as it is written, This people honoureth me with their lips, but their heart is far from me.
⁷ Howbeit in vain do they worship me, teaching for doctrines the commandments of men.
⁸ For laying aside the commandment of God, ye hold the tradition of men, as the washing of pots and cups: and many other such like things ye do.
⁹ And he said unto them, Full well ye reject the commandment of God, that ye may keep your own tradition.
¹⁰ For Moses said, Honour thy father and thy mother; and, Whoso curseth father or mother, let him die the death:
¹¹ But ye say, If a man shall say to his father or mother, It is Corban, that is to say, a gift, by whatsoever thou mightest be profited by me; he shall be free.
¹² And ye suffer him no more to do ought for his father or his mother;
¹³ Making the word of God of none effect through your tradition, which ye have delivered: and many such like things do ye.
¹⁴ And when he had called all the people unto him, he said unto them, Hearken unto me every one of you, and understand:
¹⁵ There is nothing from without a man, that entering into him can defile him: but the things which come out of him, those are they that defile the man.
¹⁶ If any man have ears to hear, let him hear.
¹⁷ And when he was entered into the house from the people, his disciples asked him concerning the parable.
¹⁸ And he saith unto them, Are ye so without understanding also? Do ye not perceive, that whatsoever thing from without entereth into the man, it cannot defile him;
¹⁹ Because it entereth not into his heart, but into the belly, and goeth out into the draught, purging all meats?
²⁰ And he said, That which cometh out of the man, that defileth the man.
²¹ For from within, out of the heart of men, proceed evil thoughts, adulteries, fornications, murders,
²² Thefts, covetousness, wickedness, deceit, lasciviousness, an evil eye, blasphemy, pride, foolishness:
²³ All these evil things come from within, and defile the man.
One great design of Christ's coming, was, to set aside the ceremonial law which God made, and to put an end to it; to make way for which he begins with the ceremonial law which men had made, and added to the law of God's making, and discharges his disciples from the obligation of that; which here he doth fully, upon occasion of the offence which the Pharisees took at them for the violation of it. These Pharisees and scribes with whom he had this argument, are said to come from Jerusalem down to Galilee—fourscore or a hundred miles, to pick quarrels with our Saviour there, where they supposed him to have the greatest interest and reputation. Had they come so far to be taught by him, their zeal had been commendable; but to come so far to oppose him, and to check the progress of his gospel, was great wickedness. It should seem that the scribes and Pharisees at Jerusalem pretended not only to a pre-eminence above, but to an authority over, the country clergy, and therefore kept up their visitations and sent inquisitors among them, as they did to John when he appeared, Joh 1:19.
Now in this passage we may observe,
I. What the tradition of the elders was: by it all were enjoined to wash their hands before meat; a cleanly custom, and no harm in it; and yet as such to be over-nice in it discovers too great a care about the body, which is of the earth; but they placed religion in it, and would not leave it indifferent, as it was in its own nature; people were at their liberty to do it or not to do it; but they interposed their authority, and commanded all to do it upon pain of excommunication; this they kept up as a tradition of the elders. The Papists pretend to a zeal for the authority and antiquity of the church and its canons, and talk much of councils and fathers, when really it is nothing but a zeal for their own wealth, interest, and dominion, that governs them; and so it was with the Pharisees.
We have here an account of the practice of the Pharisees and all the Jews, Mk 7:3,4. 1. They washed their hands oft; they washed them, pygme; the critics find a great deal of work about that word, some making it to denote the frequency of their washing (so we render it); others think it signifies the pains they took in washing their hands; they washed with great care, they washed their hands to their wrists (so some); they lifted up their hands when they were wet, that the water might run to their elbows. 2. They particularly washed before they ate bread; that is, before they sat down to a solemn meal; for that was the rule; they must be sure to wash before they ate the bread on which they begged a blessing. "Whosoever eats the bread over which they recite the benediction, Blessed be he that produceth bread, must wash his hands before and after," or else he was thought to be defiled. 3. They took special care, when they came in from the markets, to wash their hands; from the judgment-halls, so some; it signifies any place of concourse where there were people of all sorts, and, it might be supposed, some heathen or Jews under a ceremonial pollution, by coming near to whom they thought themselves polluted; saying, Stand by thyself, come not near me, I am holier than thou, Isa 65:5. They say, The rule of the rabbies was—That, if they washed their hands well in the morning, the first thing they did, it would serve for all day, provided they kept alone; but, if they went into company, they must not, at their return, either eat or pray till they had washed their hands; thus the elders gained a reputation among the people for sanctity, and thus they exercised and kept up an authority over their consciences. 4. They added to this the washing of cups, and pots, and brazen vessels, which they suspected had been made use of by heathens, or persons polluted; nay, and the very tables on which they ate their meat. There were many cases in which, by the law of Moses, washings were appointed; but they added to them, and enforced the observation of their own impositions as much as of God's institutions.
II. What the practice of Christ's disciples was; they knew what the law was, and the common usage; but they understood themselves so well that they would not be bound up by it: they ate bread with defiled, that is, with unwashen, hands, Mk 7:2. Eating with unwashen hands they called eating with defiled hands; thus men keep up their superstitious vanities by putting every thing into an ill name that contradicts them. The disciples knew (it is probable) that the Pharisees had their eye upon them, and yet they would not humour them by a compliance with their traditions, but took their liberty as at other times, and ate bread with unwashen hands; and herein their righteousness, however it might seem to come short, did really exceed, that of the scribes and Pharisees, Mt 5:20.
III. The offence which the Pharisees took at this; They found fault (Mk 7:2); they censured them as profane, and men of a loose conversation, or rather as men that would not submit to the power of the church, to decree rites and ceremonies, and were therefore rebellious, factious, and schismatical. They brought a complaint against them to their Master, expecting that he should check them, and order them to conform; for they that are fond of their own inventions and impositions, are commonly ready to appeal to Christ, as if he should countenance them, and as if his authority must interpose for the enforcing of them, and the rebuking of those that do not comply with them. They do not ask, Why do not thy disciples do as we do? (Though that was what they meant, coveting to make themselves the standard.) But, Why do not they walk according to the tradition of the elders? Mk 7:5. To which it was easy to answer, that, by receiving the doctrine of Christ, they had more understanding than all their teachers, yea more than the ancients, Ps 119:99,100.
IV. Christ's vindication of them; in which,
1. He argues with the Pharisees concerning the authority by which this ceremony was imposed; and they were the fittest to be discoursed with concerning that, who were the great sticklers for it: but this he did not speak of publicly to the multitude (as appears by his calling the people to him, Mk 7:14) lest he should have seemed to stir them up to faction and discontent at their governors; but addressed it as a reproof to the persons concerned: for the rule is, Suum cuique—Let every one have his own.
(1.) He reproves them for their hypocrisy in pretending to honour God, when really they had no such design in their religious observances (Mk 7:6,7); They honour me with their lips, they pretend it is for the glory of God that they impose those things, to distinguish themselves from the heathen; but really their heart is far from God, and is governed by nothing but ambition and covetousness. They would be thought hereby to appropriate themselves as a holy people to the Lord their God, when really it is the furthest thing in their thought. They rested in the outside of all their religious exercises, and their hearts were not right with God in them, and this was worshipping God in vain; for neither was he pleased with such sham-devotions, nor were they profited by them.
(2.) He reproves them for placing religion in the inventions and injunctions of their elders and rulers; They taught for doctrines the traditions of men. When they should have been pressing upon people the great principles of religion, they were enforcing the canons of their church, and judged of people's being Jews or no, according as they did, or did not, conform to them, without any consideration had, whether they lived in obedience to God's laws or no. It was true, there were divers washings imposed by the law of Moses (Heb 9:10), which were intended to signify that inward purification of the heart from worldly fleshly lusts, which God requires as absolutely necessary to our communion with him; but, instead of providing the substance, they presumptuously added to the ceremony, and were very nice in washing pots and cups; and observe, he adds, Many other such like things ye do, Mk 7:8. Note, Superstition is an endless thing. If one human invention and institution be admitted, though seemingly ever so innocent, as this of washing hands, behold, a troop comes, a door is opened for many other such things.
(3.) He reproves them for laying aside the commandment of God, and overlooking that, not urging that in their preaching, and in their discipline conniving at the violation of that, as if that were no longer of force, Mk 7:8. Note, It is the mischief of impositions, that too often they who are zealous for them, have little zeal for the essential duties of religion, but can contentedly see them laid aside. Nay, they rejected the commandment of God, Mk 7:9. He do fairly disannul and abolish the commandment of God; and even by your traditions make the word of God of no effect, Mk 7:13. God's statutes shall not only lie forgotten, as antiquated obsolete laws, but they shall, in effect, stand repealed, that their traditions may take place. They were entrusted to expound the law, and to enforce it; and, under pretence of using that power, they violated the law, and dissolved the bonds of it; destroying the text with the comment.
This he gives them a particular instance of, and a flagrant one—God commanded children to honour their parents, not only by the law of Moses, but, antecedent to that, by the law of nature; and whoso revileth, or speaketh evil of, father or mother, let him die the death, Mk 7:10. Hence it is easy to infer, that it is the duty of children, if their parents be poor, to relieve them, according to their ability; and if those children are worthy to die, that curse their parents, much more those that starve them. But if a man will but conform himself in all points to the tradition of the elders, they will find him out an expedient by which he may be discharged from this obligation, Mk 7:11. If his parents be in want and he has wherewithal to help them, but has no mind to do it, let him swear by the Corban, that is, by the gold of the temple, and the gift upon the altar, that his parents shall not be profited by him, that he will not relieve them; and, if they ask any thing of him, let him tell them this, and it is enough; as if by the obligation of this wicked vow he had discharged himself from the obligation of God's holy law; thus Dr. Hammond understands it: and it is said to be an ancient canon of the rabbin, That vows take place in things commanded by the law, as well as in things indifferent; so that, if a man make a vow which cannot be ratified without breaking a commandment, the vow must be ratified, and the commandment violated; so Dr. Whitby. Such doctrine as this the Papists teach, discharging children from all obligation to their parents by their monastic vows, and their entrance into religion, as they call it. He concludes, Any many such like things do ye. Where will men stop, when once they have made the word of God give way to their tradition? These eager imposers of such ceremonies, at first only made light of God's commandments in comparison with their traditions, but afterward made void God's commandments, if they stood in competition with them. All this, in effect, Isaiah prophesied of them; what he said of the hypocrites of his own day, was applicable to the scribes and Pharisees, Mk 7:6. Note, When we see, and complain of, the wickedness of the present times, yet we do not enquire wisely of that matter, if we say that all the former days were better than these, Ec 7:10. The worst of hypocrites and evil doers have had their predecessors.
2. He instructs the people concerning the principles upon which this ceremony was grounded. It was requisite that this part of his discourse should be public, for it related to daily practice, and was designed to rectify a great mistake which the people were led into by their elders; he therefore called the people unto him (Mk 7:14), and bid them hear and understand. Note, It is not enough for the common people to hear, but they must understand what they hear. When Christ would run down the tradition of the Pharisees about washing before meat, he strikes at the opinion which was the root of it. Note, Corrupt customs are best cured by rectifying corrupt notions.
Now that which he goes about to set them right in, is, what the pollution is, which we are in danger of being damaged by, Mk 7:15. (1.) Not by the meat we eat, though it be eaten with unwashen hands; that is but from without, and goes through a man. But, (2.) It is by the breaking out of the corruption that is in our hearts; the mind and conscience are defiled, guilt is contracted, and we become odious in the sight of God by that which comes out of us; our wicked thoughts and affections, words and actions, these defile us, and these only. Our care must therefore be, to wash our heart from wickedness.
3. He gives his disciples, in private, an explication of the instructions he gave the people. They asked him, when they had him by himself, concerning the parable (Mk 7:17); for to them, it seems, it was a parable. Now, in answer to their enquiry, (1.) He reproves their dulness; "Are ye so without understanding also? Are ye dull also, as dull as the people that cannot understand, as dull as the Pharisees that will not? Are ye so dull?" He doth not expect they should understand every thing; "But are ye so weak as not to understand this?" (2.) He explains this truth to them, that they might perceive it, and then they would believe it, for it carried its own evidence along with it. Some truths prove themselves, if they be but rightly explained and apprehended. If we understand the spiritual nature of God and of his law, and what it is that is offensive to him, and disfits us for communion with him, we shall soon perceive, [1.] That that which we eat and drink cannot defile us, so as to call for any religious washing; it goes into the stomach, and passes the several digestions and secretions that nature has appointed, and what there may be in it that is defiling is voided and gone; meats for the belly, and the belly for meats, but God shall destroy both it and them. But, [2.] It is that which comes out from the heart, the corrupt heart, that defiles us. As by the ceremonial law, whatsoever (almost) comes out of a man, defiles him (Le 15:2, De 23:13), so what comes out from the mind of a man is that which defiles him before God, and calls for a religious washing (Mk 7:21); From within, out of the heart of men, which they boast of the goodness of, and think is the best part of them, thence that which defiles proceeds, thence comes all the mischief. As a corrupt fountain sends forth corrupt streams, so doth a corrupt heart send forth corrupt reasonings, corrupt appetites and passions, and all those wicked words and actions which are produced by them. Divers particulars are specified, as in Matthew; we had one there, which is not here, and that is, false witness-bearing; but seven are mentioned here, to be added to those we had there. First, Covetousnesses, for it is plural; pleonexiai—immoderate desires of more of the wealth of the world, and the gratifications of sense, and still more, still crying, Give, give. Hence we read of a heart exercised with covetous practices, 2Pe 2:14. Secondly, Wickedness—poneriai; malice, hatred, and ill-will, a desire to do mischief, and a delight in mischief done. Thirdly, Deceit; which is wickedness covered and disguised, that it may be the more securely and effectually committed. Fourthly, Lasciviousness; that filthiness and foolish talking which the apostle condemns; the eye full of adultery, and all wanton dalliances. Fifthly, The evil eye; the envious eye, and the covetous eye, grudging others the good we give them, or do for them (Pr 23:6), or grieving at the good they do or enjoy. Sixthly, Pride—hyperephania; exalting ourselves in our own conceit above others, and looking down with scorn and contempt upon others. Seventhly, Foolishness—aphrosyne; imprudence, inconsideration; some understand it especially of vainglorious boasting, which St. Paul calls foolishness (2Co 11:1,19), because it is here joined with pride; I rather take it for that rashness in speaking and acting, which is the cause of so much evil. Ill-thinking is put first, as that which is the spring of all our commissions, and unthinking put last, as that which is the spring of all our omissions. Of all these he concludes (Mk 7:23), 1. That they come from within, from the corrupt nature, the carnal mind, the evil treasure in the heart; justly is it said, that the inward part is very wickedness, it must needs be so, when all this comes from within. 2. That they defile the man; they render a man unfit for communion with God, they bring a stain upon the conscience; and, if not mortified and rooted out, will shut men out of the new Jerusalem, into which no unclean thing shall enter.
24-30
The Syrophenician Woman
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수로보니게 여인
²⁴ 예수께서 거기서 일어나사 두로와 시돈 지방으로 가서 한 집에 들어가 아무도 모르게 하시려 하나 숨길 수 없더라 ²⁵ 이에 더러운 귀신 들린 어린 딸을 둔 한 여자가 예수의 소문을 듣고 곧 와서 그 발 아래에 엎드리니 ²⁶ 그 여자는 헬라인이요 수로보니게 족속이라 자기 딸에게서 귀신 쫓아내 주시기를 간구하거늘 ²⁷ 예수께서 이르시되 자녀로 먼저 배불리 먹게 할지니 자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅하지 아니하니라 ²⁸ 여자가 대답하여 이르되 주여 옳소이다마는 상 아래 개들도 아이들이 먹던 부스러기를 먹나이다 ²⁹ 예수께서 이르시되 이 말을 하였으니 돌아가라 귀신이 네 딸에게서 나갔느니라 ³⁰ 여자가 집에 돌아가 본즉 아이가 침상에 누웠고 귀신이 나갔더라
여기서 보라. I. 그리스도께서 얼마나 겸손하게 기꺼이 자신을 숨기셨는지를 보라. 갈릴리에서 그분만큼 칭송을 받은 사람은 일찍이 없었다. 그러므로 우리에게, 선을 행할 기회를 결코 마다하지는 않더라도 대중의 갈채를 좋아해서는 안 된다는 것을 가르치시기 위하여, 그분은 거기서 일어나 자신이 거의 알려지지 않은 두로와 시돈 지방으로 가셨다. 그리고 거기서 회당이나 사람이 모이는 장소가 아니라 어느 사적인 집에 들어가셨고, 아무도 모르게 하시려 하셨다. 이는 그분에 관하여 이렇게 예언되었기 때문이다. 그는 다투지도 아니하며 들레지도 아니하리니 아무도 거리에서 그 소리를 듣지 못하리라. 그분이 다른 곳에서와 마찬가지로 여기서도 가르치고 고치기를 기꺼이 원하지 않으신 것은 아니지만, 이를 위해서는 사람들이 그분을 찾아와야 했다. 주목하라. 나타날 때가 있듯이 물러날 때도 있는 법이다. 또는, 그분이 알려지기를 원하지 않으신 것은, 그분이 두로와 시돈의 경계, 곧 이방인들 사이에 계셨기 때문이다. 그분은 자신이 그 영광이 되어야 할 이스라엘 지파들에게 하시는 것만큼 이방인들에게는 자신을 그렇게 선뜻 드러내려 하지 않으셨다.
II. 그럼에도 불구하고 그분이 얼마나 은혜롭게 기꺼이 자신을 나타내셨는지를 보라. 비록 그분이 그 지방으로 기적적 치유의 수확물을 한 짐 가지고 가려 하지는 않으셨으나, 그래도 보아하니 그분은 한 줌을 떨구시려고, 곧 여기 우리가 기록을 보는 이 한 가지를 떨어뜨리시려고 일부러 오신 듯하다. 그분은 숨길 수 없었으니, 촛불은 말 아래에 둘 수 있어도 해는 그럴 수 없기 때문이다. 그리스도께서는 어디서든 오랫동안 익명으로—숨어 계시기에는 너무도 잘 알려져 계셨다. 그분이 부으심을 받은 기쁨의 기름은 오른손에 바른 향유처럼 스스로 그 정체를 드러내어 집안을 그 향기로 가득 채울 것이었다. 단지 그분의 명성을 듣기만 했던 자들도 그분과 대화해 보면 곧 "이분은 분명히 예수시다"라고 말하지 않을 수 없었을 것이다. 이제 주목하라.
1. 곤경과 환난에 처한 한 가난한 여인이 그분께 드린 호소. 그 여자는 이방인이요 헬라인이며, 이스라엘 나라 밖의 사람이요 약속의 언약들에 대하여는 외인이었다. 그 여자는 혈통상 수로보니게 족속이었고 어떤 정도로도 유대교로 개종한 자가 아니었다. 그 여자에게는 더러운 귀신 들린 어린 딸이 있었다. 어린 자녀들이 당하는 재앙들은 얼마나 많고 또 비참한가! 그 여자의 호소는, (1.) 매우 겸손하고 절박하며 간곡했다. 그 여자는 예수의 소문을 듣고 와서 그 발 아래에 엎드렸다. 주목하라. 그리스도께 자비를 얻고자 하는 자들은 반드시 그분의 발 아래에 자신을 던져야 한다. 곧 자신을 그분께 맡기고, 그분 앞에서 자신을 낮추며, 그분의 다스림을 받도록 자신을 내어드려야 한다. 그리스도께서는 자신의 발 아래에 엎드린 자를 결코 물리치신 적이 없다. 이는 그분의 품에 자신을 던질 만한 담대함과 확신은 없을지라도, 가난하고 떨리는 영혼이 할 수 있는 일이다. (2.) 그것은 매우 구체적이었다. 그 여자는 자기가 무엇을 원하는지 그분께 말했다. 그리스도께서는 가난한 간구자들에게 자신을 향해 이렇게 거리낌 없이 청하도록 허락하셨다. 그 여자는 자기 딸에게서 귀신을 쫓아내 주시기를 간구했다(막 7:26). 주목하라. 우리가 우리 자녀들을 위하여 그리스도께 구할 수 있는 가장 큰 복은, 그분이 사탄의 권세, 곧 죄의 권세를 그들의 영혼 안에서 깨뜨려 주시는 것이다. 특별히 그분이 더러운 영을 쫓아내 주셔서, 그들이 성령의 전이 되고 그분이 그들 안에 거하실 수 있게 되는 것이다.
2. 그분이 이 호소에 주신 낙담(막 7:27). 그분이 그 여자에게 이르시되 "자녀로 먼저 배불리 먹게 할지니, 특별한 의미에서 하나님의 택하신 백성인 유대인들이 그들에게 필요한 모든 기적을 베풂받게 하고, 그들을 위하여 의도된 것을 하나님의 가족에 속하지 않은 자들, 곧 유대인들이 가진 하나님에 대한 지식과 그분 안에서의 분깃을 갖지 못한 자들, 그리고 유대인들과 비교하면 개와 같은 자들, 곧 비천하고 속되며, 유대인들에 대하여 으르렁대고 그들에게 악의를 품으며 기꺼이 그들을 물어뜯으려 하는 개와 같은 자들에게 던지지 않게 하라." 주목하라. 그리스도께서는 가난한 간구자들의 믿음이 강한 것을 아실 때에, 때로는 그것을 시험하시고 끝까지 펼쳐 보이게 하기를 기뻐하신다. 그러나 자녀로 먼저 배불리 먹게 할지니라고 하신 그분의 말씀은, 이방인들을 위하여 예비된 자비가 있으며 그것이 멀지 않았음을 암시한다. 이는 유대인들이 이미 그리스도의 복음에 물리기 시작했고, 그중 어떤 자들은 그분께 그들의 지경에서 떠나시기를 간청했기 때문이다. 자녀들은 자기 음식을 가지고 장난하기 시작했으니, 그들이 남긴 것, 그들이 싫어하는 것이 이방인들에게는 잔치가 될 것이었다. 사도들은 이 규칙을 따랐다. 자녀로 먼저 배불리 먹게 할지니, 곧 유대인들에게 먼저 제안하게 하라. 그리고 만일 그들의 배부른 영혼이 이 꿀송이를 싫어한다면, 보라, 우리가 이방인에게로 향하노라!
3. 그 여자가 자기에게 불리했던 그리스도의 이 말씀을 돌려, 자기에게 유리하도록 활용한 것(막 7:28). 그 여자가 말하기를 "주여 옳소이다, 자녀의 떡을 개들에게 던져서는 안 된다는 것이 사실임을 제가 인정합니다. 그러나 개들도 그 떡의 부스러기는 결코 거절당한 적이 없으며, 도리어 그것은 개들의 것이요, 개들도 그것을 받을 준비가 되도록 상 아래에 자리를 허락받았나이다. 저는 덩어리 하나를 구하는 것도 아니요, 한 입의 조각을 구하는 것도 아니며, 다만 부스러기 하나를 구할 뿐이오니, 그것마저 거절하지 마옵소서." 이 여자가 이렇게 말한 것은 그 자비를 과소평가하거나 그 자체를 가볍게 여겨서가 아니라, 유대인들이 누렸다고 자기가 들었던 그 풍성하고 기적적인 치유들을 높여 말한 것이다. 이에 비하면 단 한 번의 치유는 부스러기 하나에 지나지 않았다. 이방인들은 유대인들처럼 떼를 지어 오지 않으니, 저는 홀로 왔나이다. 아마도 그 여자는 그리스도께서 최근에 한 번에 오천 명을 먹이신 일을 들었을 것이다. 그 일 후에는 사람들이 남은 조각을 거두었어도 개들을 위한 부스러기가 얼마쯤 남지 않을 수 없었다.
4. 그에 따라 그리스도께서 그 여자의 청을 들어주심. 이 여자가 이토록 겸손하고 이토록 간절한가? 이 말을 하였으니, 돌아가라, 네가 구하러 온 것을 얻으리니, 귀신이 네 딸에게서 나갔느니라(막 7:29). 이는 우리로 하여금 기도하고 낙심하지 말도록, 끊임없이 기도에 힘쓰며 마침내 응답받을 것을 의심하지 말도록 격려한다. 그 끝에 있는 묵시가 말하겠고 거짓되지 아니하리라. 그리스도께서 그것이 이루어졌다고 하신 말씀이 다른 때에 그분이 이루어질지어다라고 하신 말씀처럼 효력 있게 그것을 이루었다. 이는 (막 7:30) 그 여자가 자기 딸이 나았다는 그리스도의 말씀을 의지하여 자기 집에 돌아갔고, 그리하여 과연 그러함을, 곧 귀신이 나간 것을 보았기 때문이다. 주목하라. 그리스도께서는 멀리 떨어진 곳에서도 사탄을 정복하실 수 있다. 귀신 들린 자들이 그분께 그 권능에 굴복한 것은, 그들이 그분을 볼 때만이 아니라(막 3:11처럼), 그분을 보지 못할 때에도 그러했다. 이는 주의 영이 매이거나 한정되지 않기 때문이다. 그 여자는 자기 딸이 어떤 발작이나 동요 가운데 있는 것이 아니라, 매우 평온하게 침상에 누워 쉬고 있는 것을 보았다. 곧 자기 어머니가 돌아와 자기가 이토록 온전히 나은 것을 함께 기뻐할 것을 기다리고 있었다.
영문 원문
The Syrophenician Woman
²⁴ And from thence he arose, and went into the borders of Tyre and Sidon, and entered into a house, and would have no man know it: but he could not be hid.
²⁵ For a certain woman, whose young daughter had an unclean spirit, heard of him, and came and fell at his feet:
²⁶ The woman was a Greek, a Syrophenician by nation; and she besought him that he would cast forth the devil out of her daughter.
²⁷ But Jesus said unto her, Let the children first be filled: for it is not meet to take the children's bread, and to cast it unto the dogs.
²⁸ And she answered and said unto him, Yes, Lord: yet the dogs under the table eat of the children's crumbs.
²⁹ And he said unto her, For this saying go thy way; the devil is gone out of thy daughter.
³⁰ And when she was come to her house, she found the devil gone out, and her daughter laid upon the bed.
See here, I. How humbly Christ was pleased to conceal himself. Never man was so cried up as he was in Galilee, and therefore, to teach us, though not to decline any opportunity of doing good, yet not to be fond of popular applause, he arose from thence, and went into the borders of Tyre and Sidon, where he was little known; and there he entered, not into a synagogue, or place of concourse, but into a private house, and he would have no man to know it; because it was foretold concerning him, He shall not strive nor cry, neither shall his voice be heard in the streets. Not but that he was willing to preach and heal here as well as in other places, but for this he would be sought unto. Note, As there is a time to appear, so there is a time to retire. Or, he would not be known, because he was upon the borders of Tyre and Sidon, among Gentiles, to whom he would not be so forward to show himself as to the tribes of Israel, whose glory he was to be.
II. How graciously he was pleased to manifest himself, notwithstanding. Though he would not carry a harvest of miraculous cures into those parts, yet, it should seem, he came on purpose to drop a handful, to let fall this one which we have here an account of. He could not be hid; for, though a candle may be put under a bushel, the sun cannot. Christ was too well known to be long incognito—hid, any where; the oil of gladness which he was anointed with, like ointment of the right hand, would betray itself, and fill the house with its odours. Those that had only heard his fame, could not converse with him, but they would soon say, "This must be Jesus." Now observe,
1. The application made to him by a poor woman in distress and trouble. She was a Gentile, a Greek, a stranger to the commonwealth of Israel, an alien to the covenant of promise; she was by extraction a Syrophenician, and not in any degree proselyted to the Jewish religion; she had a daughter, a young daughter, that was possessed with the devil. How many and grievous are the calamities that young children are subject to! Her address was, (1.) Very humble, pressing, and importunate; She heard of him, and came, and fell at his feet. Note, Those that would obtain mercy from Christ, must throw themselves at his feet; must refer themselves to him, humble themselves before him, and give up themselves to be ruled by him. Christ never put any from him, that fell at his feet, which a poor trembling soul may do, that has not boldness and confidence to throw itself into his arms. (2.) It was very particular; she tells him what she wanted. Christ gave poor supplicants leave to be thus free with him; she besought him that he would cast forth the devil out of her daughter, Mk 7:26. Note, The greatest blessing we can ask of Christ for our children is, that he would break the power of Satan, that is, the power of sin, in their souls; and particularly, that he would cast forth the unclean spirit, that they may be temples of the Holy Ghost, and he may dwell in them.
2. The discouragement he gave to this address (Mk 7:27); He said unto her, "Let the children first be filled; let the Jews have all the miracles wrought for them, that they have occasion for, who are in a particular manner God's chosen people; and let not that which was intended for them, be thrown to those who are not of God's family, and who have not that knowledge of him, and interest in him, which they have, and who are as dogs in comparison of them, vile and profane, and who are as dogs to them, snarling at them, spiteful toward them, and ready to worry them." Note, Where Christ knows the faith of poor supplicants to be strong, he sometimes delights to try it, and put it to the stretch. But his saying, Let the children first be filled, intimates that there was mercy in reserve for the Gentiles, and not far off; for the Jews began already to be surfeited with the gospel of Christ, and some of them had desired him to depart out of their coasts. The children begin to play with their meat, and their leavings, their loathings, would be a feast for the Gentiles. The apostles went by this rule, Let the children first be filled, let the Jews have the first offer; and if their full souls loathe this honeycomb, Lo, we turn to the Gentiles!
3. The turn she gave to this word of Christ, which made against her, and her improvement of it, to make for her, Mk 7:28. She said, "Yes, Lord, I own it is true that the children's bread ought not to be cast to the dogs; but they were never denied the crumbs of that bread, nay it belongs to them, and they are allowed a place under the table, that they may be ready to receive them. I ask not for a loaf, no, nor for a morsel, only for a crumb; do not refuse me that." This she speaks, not as undervaluing the mercy, or making light of it in itself, but magnifying the abundance or miraculous cures with which she heard the Jews were feasted, in comparison with which a single cure was but as a crumb. Gentiles do not come in crowds, as the Jews do; I come alone. Perhaps she had heard of Christ's feeding five thousand lately at once, after which, even when they had gathered up the fragments, there could not but be some crumbs left for the dogs.
4. The grant Christ thereupon made of her request. Is she thus humble, thus earnest? For this saying, Go thy way, thou shalt have what thou camest for, the devil is gone out of thy daughter, Mk 7:29. This encourages us to pray and not to faint, to continue instant in prayer, not doubting but to prevail at last; the vision at the end shall speak, and not lie. Christ's saying that is was done, did it effectually, as at other times his saying, Let it be done; for (Mk 7:30) she came to her house, depending upon the word of Christ, that her daughter was healed, and so she found it, the devil was gone out. Note, Christ can conquer Satan at a distance; and it was not only when the demoniacs saw him, that they yielded to his power (as Mk 3:11), but when they saw him not, for the Spirit of the Lord is not bound, nor bounded. She found her daughter not in any toss or agitation, but very quietly laid on the bed, and reposing herself; waiting for her mother's return, to rejoice with her, that she was so finely well.
31-37
The Cure of a Deaf and Dumb Person
한국어
듣지 못하고 말 못하는 사람의 치유
³¹ 예수께서 다시 두로와 시돈 지방을 떠나 데가볼리 지방을 지나 갈릴리 호수에 이르시매
³² 사람들이 듣지 못하고 말 더듬는 한 사람을 데리고 예수께 나아와 그에게 안수하여 주시기를 간구하거늘
³³ 예수께서 그 사람을 따로 데리고 무리를 떠나사 손가락을 그의 양 귀에 넣고 침을 뱉어 그의 혀에 손을 대시며
³⁴ 하늘을 우러러 탄식하시며 그에게 이르시되 에바다 하시니 이는 열리라는 뜻이라
³⁵ 그의 귀가 곧 열리고 혀의 맺힌 것이 곧 풀려 말이 분명하여졌더라
³⁶ 예수께서 그들에게 경고하사 아무에게도 이르지 말라 하시되 경고하실수록 그들이 더욱 널리 전파하니
³⁷ 사람들이 심히 놀라 이르되 그가 모든 것을 잘하였도다 못 듣는 사람도 듣게 하고 말 못하는 사람도 말하게 한다 하니라
우리 주 예수께서는 한곳에 오래 머무시는 일이 드물었으니, 이는 자신의 일이 어디에 있는지를 아시고 그 일의 변화에 따라 움직이셨기 때문이다. 가나안 여인의 딸을 고치신 후에 그곳에서 하셔야 할 일을 다 하셨으므로, 곧바로 그 지방을 떠나 평소에 거하시던 갈릴리 호수로 돌아오셨다. 그러나 곧장 그리로 가시지 않고 멀리 우회하여 데가볼리 지방을 지나서 오셨으니, 이 지방은 대부분 요단강 건너편에 있었다. 우리 주 예수께서 두루 다니시며 선한 일을 행하실 때에는 이처럼 먼 길을 마다하지 않으셨다.
이제 여기에 그리스도께서 행하신 한 치유의 이야기가 있으니, 이는 다른 어떤 복음서 기자도 기록하지 않은 것이다. 그것은 듣지 못하고 말 못하는 사람에 관한 이야기다.
I. 그의 처지는 가련하였다(막 7:32). 듣지 못하는 한 사람을 예수께 데리고 온 자들이 있었다. 어떤 이들은 그가 날 때부터 귀먹은 자였다고 생각하는데, 그렇다면 당연히 말 못하는 자가 되었을 것이다. 또 어떤 이들은 어떤 질병이나 재난으로 인해 그가 귀가 먹게 되었거나, 적어도 잘 듣지 못하게 되었다고 본다. 그리고 그에게는 말의 장애가 있었다. 그는 모길랄로스(μογιλάλος)였으니, 어떤 이들은 그가 완전히 벙어리였다고 생각하고, 또 어떤 이들은 그가 말은 할 수 있으나 자기 자신도 큰 어려움을 겪었으며, 듣는 사람들도 거의 알아들을 수 없을 정도였다고 본다. 그는 혀가 묶인 자였으니, 대화에 전혀 적합하지 못하였고, 대화의 즐거움과 유익을 모두 빼앗긴 자였다. 그는 다른 사람들이 말하는 것을 듣는 만족도, 자기 생각을 말하는 만족도 누리지 못하였다. 이로부터 우리는 청각을 보존해 주신 하나님께 감사할 기회로 삼자. 특별히 우리가 하나님의 말씀을 들을 수 있게 된 것을, 그리고 말하는 능력을, 특별히 우리가 하나님을 찬송할 수 있게 된 것을 감사하자. 또한 듣지 못하거나 말 못하는 자들을 긍휼히 여기며 그들을 큰 다정함으로 대하자. 이 불쌍한 사람을 그리스도께 데려온 자들은 예수께서 그에게 안수하여 주시기를 간구하였으니, 이는 선지자들이 주의 이름으로 축복하던 자들에게 손을 얹던 것과 같다. 그를 고쳐 주시기를 간구하였다고 기록되어 있지 않고, 그에게 안수하여 주시기를, 곧 그의 처지를 살피시고 그가 기뻐하시는 대로 행하실 능력을 베풀어 주시기를 간구하였다고 기록되어 있다.
II. 그의 치유는 엄숙하였고, 그 정황 중 어떤 것들은 특이하였다.
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그리스도께서 그 사람을 무리에게서 따로 데리고 가셨다(막 7:33). 보통 그분은 모든 백성 앞에서 공개적으로 기적을 행하셨으니, 이는 그 기적들이 가장 엄밀한 검토와 조사에도 견딜 수 있음을 보이시기 위함이었다. 그러나 이 일은 은밀히 행하셨으니, 이는 자기 자신의 영광을 구하지 않으심을 보이시기 위함이요, 또 우리에게 과시하는 기색이 조금이라도 있는 모든 것을 피하도록 가르치시기 위함이었다. 우리도 그리스도께 배워 겸손하고, 모든 것을 보시는 그분의 눈 외에는 아무 눈도 보지 못하는 곳에서 선을 행하자.
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그분은 이 치유를 행하실 때에 평소보다 더 의미 있는 동작들을 사용하셨다. (1.) 그분은 손가락을 그의 양 귀에 넣으셨으니, 마치 그것을 씻어 내어 막힌 것을 끄집어내시려는 것 같았다. (2.) 그분은 자기 손가락에 침을 뱉으시고는 그의 혀에 손을 대셨으니, 마치 그의 입을 적셔서 그의 혀를 묶고 있던 것을 풀어 주시려는 것 같았다. 이것들은 그의 치유에 조금이라도 기여할 수 있는 원인이 아니었고, 다만 그리스도께서 그를 고치시는 능력을 자기 안에 가지고 계심을, 그 능력을 발휘하신다는 표징일 뿐이었으니, 이는 그의 믿음과 그를 데려온 자들의 믿음을 격려하시기 위함이었다. 그 시행은 모두 그분 자신에게서 나온 것이었으니, 그의 양 귀에 넣으신 것은 그분 자신의 손가락이었고, 그의 혀에 대신 것은 그분 자신의 침이었다. 이는 오직 그분만이 고치시기 때문이다.
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그분은 하늘을 우러러보셨으니, 이는 자신이 행하시는 일에 대한 영광을 아버지께 돌리시기 위함이었다. 그분은 아버지의 영광을 구하시고 그 뜻을 행하셨으며, 중보자로서 아버지를 의지하여 또한 아버지를 바라보며 행하셨다. 이로써 그분은 이 일을 신적 능력으로, 곧 하늘로부터 오신 주로서 가지신 능력으로, 그곳에서 가지고 오신 능력으로 행하셨음을 나타내셨다. 이는 듣는 귀와 보는 눈을 주께서 지으셨고, 그 둘 모두를 다시 만드실 수도 있기 때문이다(잠 20:12 참조). 또한 그분은 이로써, 비록 듣지는 못하나 볼 수는 있었던 그 환자에게 구원을 위하여 하늘을 우러러보라고 가르치셨다. 말이 둔한 모세도 그쪽을 바라보도록 지시받았다(출 4:11). 누가 사람의 입을 지었느냐 누가 말 못하는 자나 못 듣는 자나 눈 밝은 자나 맹인이 되게 하였느냐 나 여호와가 아니냐.
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그분은 탄식하셨다. 이는 이 기적을 행하시거나 아버지로부터 그것을 행할 능력을 얻으심에 어떤 어려움을 느끼신 것처럼이 아니다. 다만 이로써 그분은 인간 생애의 비참함에 대한 긍휼과, 고난당하는 자들의 고난에 대한 동정을 표현하셨으니, 이는 그분 자신이 우리의 연약함을 체휼하시는 분으로서이다. 그리고 이 사람에 관하여 그분이 탄식하신 것은, 그에게 이 친절을 베풀기를 꺼리셨거나 마지못해 하셨기 때문이 아니라, 그가 장차 노출될 많은 시험과, 그가 빠지기 쉬운 죄들, 곧 그의 말이 회복된 후에 짓게 될 혀의 죄들 때문이었으니, 이전에는 그가 그러한 죄에서 자유로웠던 것이다. 그가 만일 재갈을 물리듯이 자기 입을 지킬 은혜를 받지 못한다면(시 39:1), 차라리 여전히 혀가 묶여 있는 편이 더 나았을 것이다.
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그분은 에바다(Ἐφφαθά)라고 말씀하셨으니, 곧 열리라는 뜻이다. 이것은 친한 영을 부려서 작은 소리로 중얼거리던 자들이 사용하던 주문이나 마법 같은 것이 결코 아니었다(사 8:19). 그리스도께서는 권위 있는 자처럼 말씀하셨고, 그 말씀과 함께 능력이 임하였다. 열리라는 말씀은 그 치유의 두 부분을 모두 이루었다. "귀가 열리고, 입술이 열리며, 그가 자유롭게 듣고 말하게 하라. 그 묶임을 풀어 버리라." 그리고 그 결과도 그대로였다(막 7:35). 그의 귀가 곧 열리고 혀의 맺힌 것이 곧 풀려 모든 것이 온전하게 되었다. 그리고 자기의 청력과 언어를 얻자마자, 복되신 예수께서 그토록 가까이 계셔서 그분과 대화할 수 있었던 그 사람은 복되도다.
이제 이 치유는, (1.) 그리스도께서 메시아이심을 증명하는 것이었다. 이는 그분의 능력으로 듣지 못하는 자의 귀가 열리고, 말 못하는 자의 혀가 노래하게 되리라고 예언되었기 때문이다(사 35:5,6). (2.) 그것은 그분의 복음이 사람들의 마음에 미치는 역사의 표본이었다. 복음의 큰 명령이요, 불쌍한 죄인들에게 베푸시는 그리스도의 은혜는 에바다 — 열리라이다. 그로티우스(Grotius)는 이것을 이렇게 적용하였으니, 곧 저 육신의 장애가 그분의 능력의 말씀으로 제거된 것처럼, 마음의 내적인 장애도 그리스도의 영으로 제거된다는 것이다. 그분은 마음을 여시니, 루디아의 마음을 여신 것처럼 하셨고, 이로써 귀를 열어 하나님의 말씀을 받게 하시며, 입을 열어 기도와 찬송을 하게 하신다.
- 그분은 이 일을 매우 은밀히 지키도록 명하셨으나, 그것은 매우 공개적으로 알려졌다. (1.) 그분이 그들에게 아무에게도 이르지 말라 경고하신 것은 그분의 겸손이었다(막 7:36). 대부분의 사람들은 자기 자신의 선함을 드러내려 하거나, 적어도 다른 사람들이 그것을 드러내 주기를 바란다. 그러나 그리스도께서는 비록 자신은 그로 인해 교만해질 위험이 전혀 없으셨음에도, 우리는 그러하다는 것을 아셨기에, 이처럼 자기 부인의 본을 우리에게 보여 주셨으니, 다른 일에서와 마찬가지로 특별히 칭찬과 갈채에 관하여 그러하셨다. 우리는 선을 행하는 일에서 기쁨을 누려야 하나, 그것이 알려지는 일에서 기쁨을 누려서는 안 된다. (2.) 비록 그분이 그 일에 대해 아무 말도 하지 말라고 경고하셨으나, 그들이 그리스도께서 알려지기를 원하셨던 때보다 앞서 그것을 전파한 것은 그들의 열심이었다. 그러나 그들은 선한 뜻을 품었으므로, 이는 불순종의 행위라기보다는 차라리 분별없는 행위로 여겨야 할 것이다(막 7:36). 그러나 그것을 전한 자들과 그것을 들은 자들은 측량할 수 없이 놀랐으니, 휘페르페릿소스(ὑπερπερισσῶς) — 측량을 넘어 더욱더 놀랐다. 그들은 그것으로 인해 심히 감동되었고, 이것은 모든 사람이 한 말이었으니, 곧 공통된 평결이었다. 그가 모든 것을 잘하였도다(막 7:37). 반면에 그분을 악행하는 자로 미워하고 핍박하던 자들이 있었으나, 이 사람들은 그분이 아무런 악도 행하지 않으셨을 뿐 아니라, 많은 선을 행하셨고, 또 그것을 잘, 곧 겸손하고 겸허하게, 매우 경건하게, 그리고 모두 거저, 돈 없이 값 없이 행하셨다는 것을 기꺼이 증언하였다. 이 점이 그분의 선한 일들의 광채를 더욱 빛나게 하였다. 그분은 못 듣는 사람도 듣게 하고 말 못하는 사람도 말하게 하신다. 그리고 그것은 잘하신 일이니, 그들에게 잘된 일이요, 그들이 짐이 되었던 그들의 친족들에게도 잘된 일이다. 그러므로 그분을 비방하는 자들은 변명할 여지가 없도다.
영문 원문
The Cure of a Deaf and Dumb Person
³¹ And again, departing from the coasts of Tyre and Sidon, he came unto the sea of Galilee, through the midst of the coasts of Decapolis.
³² And they bring unto him one that was deaf, and had an impediment in his speech; and they beseech him to put his hand upon him.
³³ And he took him aside from the multitude, and put his fingers into his ears, and he spit, and touched his tongue;
³⁴ And looking up to heaven, he sighed, and saith unto him, Ephphatha, that is, Be opened.
³⁵ And straightway his ears were opened, and the string of his tongue was loosed, and he spake plain.
³⁶ And he charged them that they should tell no man: but the more he charged them, so much the more a great deal they published it;
³⁷ And were beyond measure astonished, saying, He hath done all things well: he maketh both the deaf to hear, and the dumb to speak.
Our Lord Jesus seldom staid long in a place, for he knew where his work lay, and attended the changes of it. When he had cured the woman of Canaan's daughter, he had done what he had to do in that place, and therefore presently left those parts, and returned to the sea of Galilee, whereabout his usual residence was; yet he did not come directly thither, but fetched a compass through the midst of the coasts of Decapolis, which lay mostly on the other side Jordan; such long walks did our Lord Jesus take, when he went about doing good.
Now here we have the story of a cure that Christ wrought, which is not recorded by any other of the evangelists; it is of one that was deaf and dumb.
I. His case was sad, Mk 7:32. There were those that brought to him one that was deaf; some think, born deaf, and then he must be dumb of course; others think that by some distemper or disaster he was become deaf, or, at least, thick of hearing; and he had an impediment in his speech. He was mogilalos; some think that he was quite dumb; others, that he could not speak but with great difficulty to himself, and so as scarcely to be understood by those that heard him. He was tongue-tied, so that he was perfectly unfit for conversation, and deprived both of the pleasure and of the profit of it; he had not the satisfaction either of hearing other people talk, or of telling his own mind. Let us take occasion from hence to give thanks to God for preserving to us the sense of hearing, especially that we may be capable of hearing the word of God; and the faculty of speech, especially that we may be capable of speaking God's praises; and let us look with compassion upon those that are deaf or dumb, and treat them with great tenderness. They that brought this poor man to Christ, besought him that he would put his hand upon him, as the prophets did upon those whom they blessed in the name of the Lord. It is not said, They besought him to cure him, but to put his hand upon him, to take cognizance of his case, and put forth his power to do to him as he pleased.
II. His cure was solemn, and some of the circumstances of it were singular.
1. Christ took him aside from the multitude, Mk 7:33. Ordinarily, he wrought his miracles publicly before all the people, to show that they would bear the strictest scrutiny and inspection; but this he did privately, to show that he did not seek his own glory, and to teach us to avoid every thing that savours of ostentation. Let us learn of Christ to be humble, and to do good where no eye sees, but his that is all eye.
2. He used more significant actions, in the doing of this cure, than usual. (1.) He put his fingers into his ears, as if he would syringe them, and fetch out that which stopped them up. (2.) He spit upon his own finger, and then touched his tongue, as if he would moisten his mouth, and so loosen that with which his tongue was tied; these were no causes that could in the least contribute to his cure, but only signs of the exerting of that power which Christ had in himself to cure him, for the encouraging of his faith, and theirs that brought him. The application was all from himself, it was his own fingers that he put into his ears, and his own spittle that he put upon his tongue; for he alone heals.
3. He looked up to heaven, to give his Father the praise of what he did; for he sought his praise, and did his will, and, as Mediator, acted in dependence on him, and with an eye to him. Thus he signified that it was by a divine power, a power her had as the Lord from heaven, and brought with him thence, that he did this; for the hearing ear and the seeing eye the Lord has made, and can remake even both of them. He also hereby directed his patient who could see, though he could not hear, to look up to heaven for relief. Moses with his stammering tongue is directed to look that way (Ex 4:11); Who hath made man's mouth? Or who maketh the dumb or deaf, or the seeing or the blind? Have not I the Lord?
4. He sighed; not as if he found any difficulty in working this miracle, or obtaining power to do it from his father; but thus he expressed his pity for the miseries of human life, and his sympathy with the afflicted in their afflictions, as one that was himself touched with the feeling of their infirmities. And as to this man, he sighed, not because he was loth to do him this kindness, or did it with reluctancy; but because of the many temptations which he would be exposed to, and the sins he would be in danger of, the tongue-sins, after the restoring of his speech to him, which before he was free from. He had better be tongue-tied still, unless he have grace to keep his mouth as with a bridle, Ps 39:1.
5. He said, Ephphatha; that is, Be opened. This was nothing that looked like spell or charm, such as they used, who had familiar spirits, who peeped and muttered, Isa 8:19. Christ speaks as one having authority, and power went along with the word. Be opened, served both parts of the cure; "Let the ears be opened, let the lips be opened, let him hear and speak freely, and let the restraint be taken off;" and the effect was answerable (Mk 7:35); Straightway his ears were opened, and the string of his tongue was loosed, and all was well: and happy he who, as soon as he had his hearing and speech, had the blessed Jesus so near him to converse with.
Now this cure was, (1.) A proof of Christ's being the Messiah; for it was foretold that by his power the ears of the deaf should be unstopped, and the tongue of the dumb should be made to sing, Isa 35:5,6. (2.) It was a specimen of the operations of his gospel upon the minds of men. The great command of the gospel, and grace of Christ to poor sinners, is Ephphatha-Be opened. Grotius applies it thus, that the internal impediments of the mind are removed by the Spirit of Christ, as those bodily impediments were by the word of his power. He opens the heart, as he did Lydia's, and thereby opens the ear to receive the word of God, and opens the mouth in prayer and praises.
6. He ordered it to be kept very private, but it was made very public (1.) It was his humility, that he charged them they should tell no man, Mk 7:36. Most men will proclaim their own goodness, or, at least, desire that others should proclaim it; but Christ, though he was himself in no danger of being puffed up with it, knowing that we are, would thus set us an example of self-denial, as in other things, so especially in praise and applause. We should take pleasure in doing good, but not in its being known. (2.) It was their zeal, that, though he charged them to say nothing of it, yet they published it, before Christ would have had it published. But they meant honestly, and therefore it is to be reckoned rather an act of indiscretion than an act of disobedience, Mk 7:36. But they that told it, and they that heard it, were beyond measure astonished, hyperperissos—more than above measure; they were exceedingly affected with it, and this was said by every body, it was the common verdict, He hath done all things well (Mk 7:37); whereas there were those that hated and persecuted him as an evil-doer, they are ready to witness for him, not only that he has done no evil, but that he has done a great deal of good, and has done it well, modestly and humbly, and very devoutly, and all gratis, without money and without price, which added much to the lustre of his good works. He maketh both the deaf to hear, and the dumb to speak; and that is well, it is well for them, it is well for their relations, to whom they had been a burthen; and therefore they are inexcusable who speak ill of him.
이 장에서 우리는 다음의 내용을 보게 된다. I. 씻지 않은 손으로 음식을 먹는 문제를 두고 그리스도께서 서기관들 및 바리새인들과 벌이신 논쟁(막 7:1-13), 그리고 그 일을 계기로 그분께서 무리에게 주신 꼭 필요한 가르침과 이를 제자들에게 더 자세히 풀어 설명하신 일(막 7:14-23). II. 귀신 들린 가나안 여인의 딸을 고치신 일(막 7:24-30). III. 귀가 먹고 말이 어눌하던 한 사람을 낫게 하신 일(막 7:31-37).