서론
제목 없음
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영문 원문
In this chapter we have, I. The inscription of the book, Na 1:1. II. A magnificent display of the glory of God, in a mixture of wrath and justice against the wicked, and mercy and grace towards his people, and the discovery of his majesty and power in both, Na 1:2-8. III. A particular application of this (as most interpreters think) to the destruction of Sennacherib and the Assyrian army, when they besieged Jerusalem, which was a very memorable and illustrious instance of the power both of God's justice and of his mercy, and spoke abundance of terror to his enemies and encouragement to his faithful servants, Na 1:9-16.
1
Inscription of the Book (710 BC)
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책의 비문(기원전 710년)
¹ 니네베의 경고. 엘고스 사람 나훔의 환상을 기록한 책이다.
이 표제는 우리에게 다음을 생각하게 한다. 1. 여기서 여호와의 말씀이 향하는 큰 성읍이다. 이는 니느웨에 대한 경고이니, 단순한 예언이 아니라 무거운 예언이요 짐이 되는 예언이며, 니느웨에게는 죽음의 무게요 그 목에 달린 맷돌이다. 문제의 장소는 니느웨였고, 그 성은 앗수르 제국의 왕도였다. 이보다 백 년쯤 전에 요나가 하나님의 이름으로 이 큰 성읍이 곧 무너지리라고 선포하였다. 그러나 그때 니느웨 사람들이 회개하매 그들이 용서받았고 그 작정은 이루어지지 않았다. 그때 니느웨 사람들은 자기들의 악한 길에서 돌이키는 것이 자기들에게 얼마나 유익한지 똑똑히 보았다. 그것이 그들의 성읍을 구하였다. 그런데도 얼마 지나지 않아 그들은 그 길로 되돌아갔고, 그 성읍은 전보다 더 악하여 피의 성읍이 되고 거짓과 탈취가 가득한 성읍이 되었다. 그들은 자기들의 회개를 후회하였고, 개가 그 토한 것으로 돌아가듯 돌아갔으며, 마침내 전보다 더 악하여졌다. 그때 하나님은 요나 때처럼 선지자를 보내지 않으시고 이 예언을 보내시어 그들의 선고를 읽어 주게 하셨으니, 그 선고는 이제 돌이킬 수 없는 것이었다. 주목하라. 회개가 이어지지 않으면 형 집행 유예도 이어지지 않는다. 사람이 행하기 시작한 선에서 돌이킨다면, 하나님도 베풀기 시작하신 은혜에서 돌이키시리라는 것 외에 무엇을 기대하겠는가(렘 18:10). 2. 여기서 여호와의 말씀을 전하는 가난한 선지자다. 이는 엘고스 사람 나훔의 묵시의 책이다. 니느웨에 대한 경고는 선지자가 분명히 미리 본 것이니 그것이 그의 묵시였고, 그가 기록으로 남긴 것이니(묵시의 책이다) 그가 떠난 뒤에 그 일과 예언을 견주어 그것이 확증되게 하려는 것이었다. 선지자 자신에 대하여 우리가 아는 것은 그가 엘고스 사람이라는 것뿐이니, 제롬의 말로는 갈릴리에 있던 엘게스 또는 엘고스라는 마을 사람이었다. 어떤 이들은 성경이 대개 선지자 자신에 대하여는 거의 말하지 않는다는 점을 지적한다. 이는 우리의 믿음이 그들의 권위가 아니라 그들의 예언을 기록하게 하신 복되신 성령의 권위 위에 서게 하려는 것이다.
영문 원문
Inscription of the Book (710 BC)
¹ The burden of Nineveh. The book of the vision of Nahum the Elkoshite.
This title directs us to consider, 1. The great city against which the word of the Lord is here delivered; it is the burden of Nineveh, not only a prophecy, and a weighty one, but a burdensome prophecy, a dead weight to Nineveh, a mill-stone hanged about its neck. Nineveh was the place concerned, and the Assyrian monarchy, which that was the royal seat of. About 100 years before this Jonah had, in God's name, foretold the speedy overthrow of this great city; but then the Ninevites repented and were spared, and that decree did not bring forth. The Ninevites then saw clearly how much it was to their advantage to turn from their evil way; it was the saving of their city; and yet, soon after, they returned to it again; it became worse than ever, a bloody city, and full of lies and robbery. They repented of their repentance, returned with the dog to his vomit, and at length grew worse than ever they had been. Then God sent them not this prophet, as Jonah, but this prophecy, to read them their doom, which was now irreversible. Note, The reprieve will not be continued if the repentance be not continued in. If men turn from the good they began to do, they can expect no other than that God should turn from the favour he began to show, Jer 18:10. 2. The poor prophet by whom the word of the Lord is here delivered: It is the book of the vision of Nahum the Elkoshite. The burden of Nineveh was what the prophet plainly foresaw, for it was his vision, and what he left upon record (it is the book of the vision), that, when he was gone, the event might be compared with the prediction and might confirm it. All the account we have of the prophet himself is that he was an Elkoshite, of the town called Elkes, or Elcos, which, Jerome says, was in Galilee. Some observe that the scripture ordinarily says little of the prophets themselves, that our faith might not stand upon their authority, but upon that of the blessed Spirit by whom their prophecies were indited.
2-8
The Judgment of Nineveh; The Awful Power of God (710 BC)
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니느웨의 심판; 하나님의 무서운 능력 (기원전 710년)
² 하나님은 질투하시며 여호와께서는 보복하시느니라. 여호와는 보복하시고 진노하시느니라. 여호와께서는 자신을 대적하는 자에게 복수하시고, 자신의 적들에게 진노를 품으실 것입니다.
³ 여호와는 노하기를 더디하시며 권능이 크시며 악인을 결코 사죄하지 아니하시느니라 여호와의 길은 회오리바람과 폭풍에 있고 구름은 그 발의 티끌이로다.
⁴ 그가 바다를 꾸짖어 말리시며 모든 강을 말리시니 바산과 갈멜과 레바논의 꽃이 쇠잔하느니라.
⁵ 그로 말미암아 산들이 진동하며 작은 산들이 녹고 그 앞에서 땅과 세계와 그 중에 거하는 모든 것이 소멸되도다
⁶ 그의 분노 앞에 누가 설 수 있겠습니까? 누가 그분의 맹렬한 진노 속에 머물 수 있겠습니까? 그의 진노가 불같이 쏟아지니 그가 바위를 무너뜨리느니라.
⁷ 여호와는 선하시며 환난 날에 산성이시라 그리고 그는 자기를 신뢰하는 자들을 아신다.
⁸ 그러나 넘치는 홍수로 그 곳을 진멸하실 것이며 어둠이 그의 원수들을 따르리라.
니느웨는 하나님을, 곧 자기와 다투시는 그 하나님을 알지 못한다. 그러므로 여기서 그가 어떤 하나님이신지 듣게 된다. 그에 관하여 여기 말한 것에 우리 모두 믿음을 섞는 것이 좋으니, 이 말씀은 악인에게 큰 두려움을, 선한 사람에게 큰 위로를 말해 주기 때문이다. 세상의 주권자를 이렇게 영광스럽게 그린 이 대목은 구름 기둥과 불기둥처럼 이스라엘 쪽으로는 밝은 면을, 애굽 사람 쪽으로는 어두운 면을 향하고 있다. 각 사람이 여기서 자기 몫을 취하게 하라. 죄인은 이것을 읽고 떨게 하고, 성도는 이것을 읽고 개가를 부르게 하라. 하나님의 진노가 여기서 하늘로부터 그의 원수들에게 나타나고, 그의 은총과 긍휼이 여기서 그의 신실하고 충성된 백성에게 확언되며, 그 둘에 그의 전능하신 능력이 함께 있어 그의 진노를 몹시 두렵게 하고 그의 은총을 몹시 사모할 만한 것으로 만든다.
I. 그는 굽힘 없는 공의의 하나님이시요 질투하시는 하나님이시며 자기 원수에게 보복하실 것이다. 니느웨는 이것을 알고 그 앞에서 떨지어다. 그들의 우상은 아무것도 아닌 것이라 거기에는 두려울 것이 없다. 그러나 이스라엘의 하나님은 크게 두려워할 분이시니, 1. 그의 존재나 그의 어떤 완전하심을 부인하는 자, 다른 신들을 세워 그와 겨루게 하는 자, 그의 법을 무너뜨리는 자, 그의 행사를 따져 묻는 자, 그의 말씀을 조롱하는 자, 그의 백성을 학대하는 자가 끼치는 모욕과 무례를 그가 그냥 두지 않으신다. 그런 자들은 알아야 한다. 홀로 살아 계신 참 하나님 여호와는 질투하시며 보복하시는 하나님이시다. 그는 자기를 예배하는 자들의 위로를 위하여 질투하시며 자기 땅을 위하여 질투하셔서(욜 2:18) 그것이 상하는 것을 두고 보지 않으신다. 그는 보복하시며 진노하신다. 원문은 분노를 가지셨다고 한다. 사람에게 있는 분노처럼 다스려지지 않는 격정으로 가지신 것이 아니라—그래서 그가 내게는 분노가 없다 하셨다(사 27:4)—의로우신 하나님께 합당한 방식으로 가지셨으니, 자기 공의를 날카롭게 하시고 그렇지 않으면 그것을 조금도 두려워하지 않을 자들에게 그것을 더 무섭게 보이게 하시려는 것이다. 그는 분노의 주이시다(우리가 진노하신다로 읽는 대목의 히브리 표현이 그러하다). 그에게 분노가 있으나 그것을 명령 아래 다스려 두신다. 우리의 분노는 흔히 우리를 다스리니 자기 마음을 제어하지 못하는 자들이 그러하다. 그러나 하나님은 언제나 자기 분노의 주이시며 그것에 이르는 길을 저울질하신다(시 78:50). 2. 그는 그런 모욕을 끼치는 자들과 반드시 셈하기로 작정하신다. 여기서 우리는 그가 보복하시는 분이라는 것만이 아니라 그가 보복하시리라는 것을 듣는다. 그가 그리하시겠다고 말씀하셨고 맹세하셨다(신 32:40,41). 사람 가운데 누가 그의 대적이요 원수든 그는 그들이 그의 진노를 느끼게 하실 것이다. 그의 원수에 대한 선고가 속히 집행되지 않는다 하여도 그는 그들을 위하여 진노를 쌓아 두시고 진노의 날을 위하여 그들을 남겨 두신다. 회개하고 그 앞에서 자기를 낮추는 자기 백성에게는 노를 영원히 품지 않으시나, 자기 원수에게는 그 노를 영원히 쏟으실 것이다. 그가 벌하지 않은 채로 두지 아니하시리라, 곧 죄를 짓고도 버티며 회개하지 않는 악인을 그리하신다(나 1:3). 자기 하나님을 떠나 악을 행하는 자는 떠나서 결코 돌아오지 않는 자이며(시 18:21) 그런 자를 그가 그냥 두지 않으신다. 겸손히 간구하는 자는 그가 은혜로우심을 보겠으나, 거만한 걸인은 그를 만만하게 여기지 못할 것이며 크게 그러나 뒤늦게 부르는 "주여 주여" 앞에 긍휼의 문이 열리지도 않을 것이다. 자기 원수들을 향한 하나님의 진노를 이렇게 나타내신 말씀이 니느웨에 적용되니(나 1:8), 여전히 자기 허물 가운데 걸어가는 모든 사람은 이를 자기에게 적용해야 한다. 그가 범람하는 홍수로 그곳을 진멸하시리라. 갈대아 사람의 군대가 앗수르 땅을 휩쓸어 온 땅을 황폐하게 할 것이다. 하나님의 심판이 명령을 받고 임할 때에는 어떤 백성에게든 홍수와 같아서 막을 수도 맞설 수도 없다. 흑암이 그의 원수를 쫓으리니, 두려움과 곤경이 그들이 어디로 가든 따라가 그들을 끝없는 흑암에까지 쫓을 것이다. 그들이 자기를 쫓는 흑암에서 도망하려 한다면 앞에 있는 흑암 속으로 떨어질 뿐이다.
II. 그는 막을 수 없는 능력의 하나님이시니, 자기 원수가 아무리 많고 아무리 강하고 아무리 억세어도 능히 상대하신다. 그는 권능이 크시다(나 1:3). 그러므로 그를 우리 친구로 삼는 것은 좋은 일이요 그를 우리 원수로 삼는 것은 나쁜 일이다. 여기서 보라.
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하나님의 능력이 자연의 나라에서 여러 사례로 확언되고 증명된다. 자연의 통상적인 운행에서 우리는 늘 그 눈에 보이는 결과를 보며, 때로는 그 운행이 놀랍게 바뀌는 데서도 본다. (1.) 공중의 영역을 우러러보면 거기서 그의 능력의 증거를 본다. 여호와의 길은 회오리바람과 폭풍에 있기 때문이다. 하나님이 어디로 가시든 회오리바람과 폭풍을 함께 이끄시니 자기 원수를 두렵게 하시려는 것이다(시 18:9 이하). 그리고 회오리바람과 폭풍이 있는 곳마다 하나님이 그것을 명령하고 다스리시며, 그것을 뚫고 길을 내시고 그것을 타고 가시며 그것으로 자기 목적을 이루신다. 그가 회오리바람 가운데서 욥에게 말씀하셨고, 광풍조차 그의 말씀을 이룬다. 그가 회오리바람에 그의 길이 있다는 것은 그가 보이지 않게 가시며 그의 섭리의 방식이 우리로서는 헤아릴 수 없다는 뜻이다. 그의 길이 바다에 있다고 한 것과 같다. 구름은 그의 발의 티끌이라. 그가 그것을 밟고 그 위를 걸으시며, 사람이 발로 먼지를 일으키듯 원하실 때 그것을 일으키신다. 마귀가 공중의 권세 잡은 자라 하는 것은 허락에 의한 것이거나 차라리 찬탈에 의한 것이니, 그 권세는 하나님의 손에 있다. (2.) 큰 바다에 눈을 두면 바다가 그의 것임을 본다. 그가 그것을 지으셨기 때문이다. 그가 원하실 때 바다를 꾸짖어 마르게 하시니, 바다에 끊임없이 물을 대는 모든 강을 마르게 하심으로 그리하신다. 그가 홍해와 요단을 가르실 때 이 능력의 증거를 보이셨고, 원하실 때 언제든 다시 그리하실 수 있다. (3.) 이 땅을 둘러보면 그의 능력의 증거를 본다. 여름의 심한 더위와 가뭄으로든 겨울의 추위와 서리로든 바산과 갈멜이 쇠하고 레바논의 꽃이 쇠하니, 가장 뛰어나고 굳센 꽃이 쇠한다. 그의 능력은 흔히 지진에서 보이니, 지진은 산을 진동시키고(나 1:5) 언덕을 녹여 무너뜨려 평지와 같게 한다. 그가 원하실 때 뜨거운 햇볕으로 땅이 그 앞에서 불타며, 소돔에 그리하셨듯 하늘에서 불을 내려 태우실 수도 있고, 때가 끝날 때에는 세상과 그 가운데 사는 모든 자를 태우실 것이다. 땅과 그 안에 있는 모든 행사가 불살라질 것이다. 이같이 여호와는 위대하시며 권능이 크시다.
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이것이 특별히 그의 진노에 적용된다. 하나님이 전능하신 하나님이시라면 우리는 이렇게 결론지을 수 있다(나 1:6). 누가 능히 그의 분노 앞에 서겠는가. 니느웨 사람들은 하나님이 노하기를 더디 하시는 분임을 한 번 겪었고(나 1:3에서 그렇게 말씀하신다), 아마도 그때 맛본 긍휼을 믿고 그를 함부로 대해도 되리라 여겼을 것이다. 그러나 그들은 그가 긍휼과 은혜가 많으신 만큼 의롭고 질투하시는 분임을 알게 될 것이다. 그의 진노가 의롭다는 것을 보이신 뒤에 이어서 그 진노의 능력과 그의 원수들이 그와 겨루기에 얼마나 무력한지를 보이신다. 아무리 억세고 강한 죄인이라도 하나님의 진노의 능력을 상대로 자기 편을 지킬 수 있으리라 여기는 것은 헛되다. (1.) 여기서 하나님을 소멸하는 불로 보라, 두렵고 강하시다. 여기에 죄를 향한 그의 분노와 그의 진노의 맹렬함이 있으니, 그의 분노가 물처럼이 아니라 불처럼 쏟아지며, 소돔 위에 비같이 내린 불과 유황과 같다(시 11:6). 지옥은 하나님의 진노의 맹렬함이다(계 16:19). 하나님의 진노가 어찌나 맹렬한지 그 앞의 모든 것을 무너뜨린다. 바위들이 그로 말미암아 깨어지니, 그것은 움직이지 않을 듯 보이던 것이다. 바위가 땅속 불의 분출로 터진 일이 있거니와, 이는 마음이 바위 같은 죄인들을 향한 하나님의 진노의 맹렬함을 어렴풋이 보여 준다. 그를 대적하여 마음을 굳게 하고 형통한 자가 아무도 없기 때문이다. (2.) 여기서 죄인들이 불 앞의 지푸라기와 같아 약하고 무력하며 하나님의 진노에 도무지 맞수가 되지 못함을 보라. [1.] 그들은 그것에 맞서 버티어 그 매를 막아 낼 힘이 전혀 없다. 누가 능히 그의 분노 앞에 서겠는가. 가장 교만하고 대담한 죄인도, 경건하지 않은 온 세상도 그리하지 못하며, 범죄한 천사들도 그리하지 못하였다. [2.] 그들은 그것을 견디어 기운을 지키고 자기를 누릴 힘도 전혀 없다. 누가 능히 그의 진노의 맹렬함을 감당하겠는가. 그것은 막을 수 없는 만큼 견딜 수도 없다. 이 세상에서 하나님의 진노가 낳는 결과 가운데 어떤 것은 사람이 견딜 수 있으나, 그의 진노의 맹렬함이 영혼을 직접 붙들 때 누가 감당하겠는가. 그러므로 그 앞에서 두려워하자. 떨며 범죄하지 말자.
III. 그는 무한한 긍휼의 하나님이시니, 이 모든 진노 가운데서도 긍휼이 기억된다. 여전히 자기 허물 가운데 걸어가는 시온의 죄인들은 두려워할지어다. 그러나 하나님을 신뢰하는 자는 그 앞에서 떨지 말지어다. 이는 1. 그가 노하기를 더디 하시며(나 1:3) 쉽게 격동되지 않으시고, 자기를 노엽게 한 자라도 회개하면 기꺼이 긍휼을 베풀어 은총 안에 받아 주시기 때문이다. 2. 악인을 향한 그의 진노의 표가 두루 퍼질 때에도 그가 자기 백성의 안전과 위로를 돌보시기 때문이다(나 1:7). 여호와는 선하시니 선한 자에게 그러하시며, 그들에게 환난 날에 산성이 되신다. 주목하라. 악인의 두려움과 멸망을 위하여 발휘되는 바로 그 전능하신 능력이 자기 백성의 보호와 만족을 위하여도 붙들려 쓰인다. 그는 능히 구원하기도 하시고 멸하기도 하신다. 하나님의 심판이 땅에 임하여 모든 것을 황폐하게 하는 공적 환난의 날에, 그는 믿음으로 자기 보호 아래 들어오는 자들, 곧 자기 의무의 길에서 그를 신뢰하고 그를 의지하여 살며 그에게 자기를 드리는 자들에게 피난처가 되신다. 그가 그들을 아시고 자기 것으로 인정하시며 그들의 형편을 살피시고 그들에게 무엇이 가장 좋은지, 그들을 돕는 데 어떤 길이 가장 효과적인지 아신다. 그들은 세상에서 이름 없고 대수롭지 않게 여겨질지 모르나 여호와께서 그들을 아신다(시 1:6).
영문 원문
The Judgment of Nineveh; The Awful Power of God (710 BC)
² God is jealous, and the LORD revengeth; the LORD revengeth, and is furious; the LORD will take vengeance on his adversaries, and he reserveth wrath for his enemies.
³ The LORD is slow to anger, and great in power, and will not at all acquit the wicked: the LORD hath his way in the whirlwind and in the storm, and the clouds are the dust of his feet.
⁴ He rebuketh the sea, and maketh it dry, and drieth up all the rivers: Bashan languisheth, and Carmel, and the flower of Lebanon languisheth.
⁵ The mountains quake at him, and the hills melt, and the earth is burned at his presence, yea, the world, and all that dwell therein.
⁶ Who can stand before his indignation? and who can abide in the fierceness of his anger? his fury is poured out like fire, and the rocks are thrown down by him.
⁷ The LORD is good, a strong hold in the day of trouble; and he knoweth them that trust in him.
⁸ But with an overrunning flood he will make an utter end of the place thereof, and darkness shall pursue his enemies.
Nineveh knows not God, that God that contends with her, and therefore is here told what a God he is; and it is good for us all to mix faith with that which is here said concerning him, which speaks a great deal of terror to the wicked and comfort to good people; for this glorious description of the Sovereign of the world, like the pillar of cloud and fire, has a bright side towards Israel and a dark side towards the Egyptians. Let each take his portion from it; let sinners read it and tremble; let saints read it and triumph. The wrath of God is here revealed from heaven against him enemies, his favour and mercy are here assured to his faithful loyal subjects, and his almighty power in both, making his wrath very terrible and his favour very desirable.
I. He is a God of inflexible justice, a jealous God, and will take vengeance on his enemies; let Nineveh know this, and tremble before him. Their idols are insignificant things; there is nothing formidable in them. But the God of Israel is greatly to be feared; for, 1. He resents the affronts and indignities done him by those that deny his being or any of his perfections, that set up other gods in competition with him, that destroy his laws, arraign his proceedings, ridicule his word, or are abusive to his people. Let such know that Jehovah, the one only living and true God, is a jealous God, and a revenger; he is jealous for the comfort of his worshippers, jealous for his land (Joe 2:18), and will not have that injured. He is a revenger, and he is furious; he has fury (so the word is), not as man has it, in whom it is an ungoverned passion (so he has said, Fury is not in me, Isa 27:4), but he has it in such a way as becomes the righteous God, to put an edge upon his justice, and to make it appear more terrible to those who otherwise would stand in no awe of it. He is Lord of anger (so the Hebrew phrase is for that which we read, he is furious); he has anger, but he has it at command and under government. Our anger is often lord over us, as theirs that have no rule over their own spirits, but God is always Lord of his anger and weighs a path to it, Ps 78:50. 2. He resolves to reckon with those that put those affronts upon him. We are told here, not only that he is a revenger, but that he will take vengeance; he has said he will, he has sworn it, De 32:40,41. Whoever are his adversaries and enemies among men, he will make them feel his resentments; and, though the sentence against his enemies is not executed speedily, yet he reserves wrath for them and reserves them for it in the day of wrath. Against his own people, who repent and humble themselves before him, he keeps not his anger for ever, but against his enemies he will for ever let out his anger. He will not at all acquit the wicked that sin, and stand to it, and do not repent, Na 1:3. Those wickedly depart from their God that depart, and never return (Ps 18:21), and these he will not acquit. Humble supplicants will find him gracious, but scornful beggars will not find him easy, or that the door of mercy will be opened to a loud, but late, Lord, Lord. This revelation of the wrath of God against his enemies is applied to Nineveh (Na 1:8), and should be applied by all those to themselves who go on still in their trespasses: With an over-running flood he will make an utter end of the place thereof. The army of the Chaldeans shall overrun the country of the Assyrians, and lay it all waste. God's judgments, when they come with commission, are like a deluge to any people, which they cannot keep off nor make head against. Darkness shall pursue his enemies; terror and trouble shall follow them, whithersoever they go, shall pursue them to utter darkness; if they think to flee from the darkness which pursues them they will but fall into that which is before them.
II. He is a God of irresistible power, and is able to deal with his enemies, be they ever so many, ever so mighty, ever so hardy. He is great in power (Na 1:3), and therefore it is good having him our friend and bad having him our enemy. Now here,
1. The power of God is asserted and proved by divers instances of it in the kingdom of nature, where we always find its visible effects in the ordinary course of nature, and sometimes in the surprising alterations of that course. (1.) If we look up into the regions of the air, there we shall find proofs of his power, for he has his ways in the whirlwind and the storm. Which way soever God goes he carries a whirlwind and a storm along with him, for the terror of his enemies, Ps 18:9, etc. And, wherever there is a whirlwind and a storm, God has the command of it, the control of it, makes his way through it, goes on his way in it, and serves his own purposes by it. He spoke to Job out of the whirlwind, and even stormy winds fulfil his word. He has his way in the whirlwind, that is, he goes on undiscerned, and the methods of his providence are to us unaccountable; as it is said, His way is in the sea. The clouds are the dust of his feet; he treads on them, walks on them, raises them when he pleases, as a man with his feet raises a cloud of dust. It is but by permission, or usurpation rather, that the devil is the prince of the power of the air, for that power is in God's hand. (2.) If we cast our eye upon the great deeps, there we find that the sea is his, for he made it; for, when he pleases, he rebukes the sea and makes it dry, by drying up all the rivers with which it is continually supplied. He gave those proofs of his power when he divided the Red Sea and Jordan, and can do the same again whenever he pleases. (3.) If we look round us on this earth, we find proofs of his power, when, either by the extreme heat and drought of summer or the cold and frost of winter, Bashan languishes, and Carmel, and the flower of Lebanon languishes, the choicest and strongest flower languishes. His power is often seen in earthquakes, which shake the mountains (Na 1:5), melt the hills, and melt them down, and level them with the plains. When he pleases the earth is burnt at his presence by the scorching heat of the sun, and he could burn it with fire from heaven, as he did Sodom, and at the end of time he will burn the world and all that dwell therein. The earth, and all the works that are therein, shall be burnt up. Thus great is the Lord and of great power.
2. This is particularly applied to his anger. If God be an almighty God, we may thence infer (Na 1:6), Who can stand before his indignation? The Ninevites had once found God slow to anger (as he says Na 1:3), and perhaps presumed upon the mercy they had then had experience of, and thought they might make bold with him; but they will find he is just and jealous as well as merciful and gracious, and, having shown the justice of his wrath, in the next he shows the power of it, and the utter insufficiency of his enemies to contend with him. It is in vain for the stoutest and strongest of sinners to think to make their part good against the power of God's anger. (1.) See God here as a consuming fire, terrible and mighty. Here is his indignation against sin, and the fierceness of his anger, his fury poured out, not like water, but like fire, like the fire and brimstone rained on Sodom, Ps 11:6. Hell is the fierceness of God's anger, re 16:19. God's anger is so fierce that it beats down all before it: The rocks are thrown down by him, which seemed immovable. Rocks have sometimes been rent by the eruption of subterraneous fires, which is a faint resemblance of the fierceness of God's anger against sinners whose hearts are rocky, for none ever hardened their hearts against him and prospered. (2.) See sinners here are stubble before the fire, weak and impotent, and a very unequal match for the wrath of God. [1.] They are utterly unable to bear up against it, so as to resist it, and put by the strokes of it: Who can stand before his indignation? Not the proudest and most daring sinner; not the world of the ungodly; no, not the angels that sinned. [2.] They are utterly unable to bear up under it so as to keep up their spirits, and preserve any enjoyment of themselves: Who can abide in the fierceness of his anger? As it is irresistible, so it is intolerable. Some of the effects of God's displeasure in this world a man may bear up under, but the fierceness of his anger, when it fastens immediately upon the soul, who can bear? Let us therefore fear before him; let us stand in awe, and not sin.
III. He is a God of infinite mercy; and in the midst of all this wrath mercy is remembered. Let the sinners in Zion be afraid, that go on still in their transgressions, but let not those that trust in God tremble before him. For, 1. He is slow to anger (Na 1:3), not easily provoked, but ready to show mercy to those who have offended him and to receive them into favour upon their repentance. 2. When the tokens of his rage against the wicked are abroad he takes care for the safety and comfort of his own people (Na 1:7): The Lord is good to those that are good, and to them he will be a stronghold in the day of trouble. Note, The same almighty power that is exerted for the terror and destruction of the wicked is engaged, and shall be employed, for the protection and satisfaction of his own people; he is able both to save and to destroy. In the day of public trouble, when God's judgments are in the earth, laying all waste, he will be a place of defence to those that by faith put themselves under his protection, those that trust in him in the way of their duty, that live a life of dependence upon him, and devotedness to him; he knows them, he owns them for his, he takes cognizance of their case, knows what is best for them, and what course to take most effectually for their relief. They are perhaps obscure and little regarded in the world, but the Lord knows them, Ps 1:6.
9-15
Destruction of the Assyrian Army; Overthrow of Sennacherib (710 BC)
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앗수르 군대의 파괴; 산헤립의 멸망(기원전 710년)
⁹ 너희는 여호와에 대하여 무슨 생각을 하느냐? 그가 완전히 멸절하시리니 환난이 다시는 일어나지 아니하리라.
¹⁰ 그들은 가시나무처럼 뭉쳐지고, 술취한 자처럼 취하여 마른 지푸라기처럼 삼켜질 것입니다.
¹¹ 여호와께 악을 꾀하는 자 한 사람이 네게서 나왔으니 곧 악한 모사니라.
¹² 여호와께서 이렇게 말씀하셨다. 비록 그들이 조용하고 수가 많으나, 그가 지날 때에 그들은 이렇게 패할 것입니다. 내가 너를 괴롭혔으나 다시는 너를 괴롭게 하지 아니하리라.
¹³ 지금은 내가 그의 멍에를 네게서 꺾고 네 결박을 끊어버리리라.
¹⁴ 그리고 여호와께서 네 이름이 다시는 뿌려지지 않게 하라고 네게 대하여 명령하셨느니라 내가 네 신들의 집에서 새긴 신상과 부어 만든 신상을 멸절하며 네 무덤을 만들리라. 당신은 사악하기 때문입니다.
¹⁵ 좋은 소식을 가져오며 평화를 공포하는 이의 발이 산 위에 있는 것을 보라! 유다야 네 절기를 지키며 네 서원을 갚으라 악인이 다시는 네 가운데로 통행하지 못하리니 그는 완전히 단절되었습니다.
이 구절들은 산헤립 아래 있던 앗수르 군대의 멸망을 가리키는 듯하다. 그 일은 앗수르 제국의 수도인 니느웨에 대한 경고의 한 부분으로 볼 만하고, 백 년쯤 뒤에 있을 니느웨 자체의 멸망을 미리 보증하는 일이었다. 이는 아마도 이 선지자와 같은 때에 활동하였을 이사야가 많이 다룬 사건이다. 이제 여기서 보라.
I. 앗수르 사람들이 의롭고 질투하시는 하나님께 끼친 큰 도발이다. 그가 노하기를 더디 하시나 이 일로는 보복하실 것이다(나 1:11). 여호와께 악을 꾀하는 한 사람이 네게서 나왔다. 곧 산헤립과 그 대변인 랍사게다. 그들은 악한 편지와 악한 말을 지어냈으니, 히스기야와 그 백성에게만이 아니라 하나님 자신에게 겨눈 것이었다. 그들은 하나님을 이방의 신들과 같은 자리에 두어 자기 예배자를 지킬 힘도 없는 분처럼 말하였고, 그 백성에게 그를 신뢰하지 말라고 설득하며 차라리 대왕 곧 앗수르 왕의 보호 아래 들어오라고 몰아세웠다. 그들은 예루살렘의 성격을 바꾸어 그것이 더는 여호와의 성읍, 거룩한 성읍이 되지 못하게 하려 하였다. 니느웨에서 나온 이 사람, 스스로 강하다 여기는 이 사람이 여호와께 악을 꾀함으로 니느웨에 이 경고를 불러온다. 하늘과 땅의 영광스러운 위엄이 그때 산헤립에게 당한 것보다 더 대담하고 더 신성모독적인 모욕을 당한 적이 없었다. 그는 악한 모사였으니, 하나님의 보호를 단념하고 앗수르 왕에게 항복하라고 권하였고 히스기야의 개혁을 우습게 여기게 하려 하였다(사 36:7). 이 악한 모사를 향하여 여기서 따져 물으신다(나 1:9). "너희가 여호와를 대하여 무엇을 꾀하느냐. 하나님을 거슬러 꾀하는 것이 얼마나 어리석고 악한 일이냐. 마치 너희가 하나님의 지혜를 앞지르고 전능하심 자체를 이길 수 있다는 듯이 구는구나." 주목하라. 음부의 문들이 여호와를 거슬러, 또 세상에서 그의 나라의 이익을 거슬러 꾀하는 일이 많다. 그러나 그것은 헛된 일이 될 것이다(시 2:1,2). 하늘에 앉으신 이가 웃으시며 그를 거슬러 계략을 부린다는 자들의 꾀를 비웃으시고 그 계책을 뒤엎으실 것이다.
II. 그 일로 하나님이 그들에게 내리실 큰 멸망이다. 제국 전체에 대한 멸망은 곧바로 오지 않고—그것은 그들의 죄악이 가득 찰 때까지 미루어졌다—다음과 같이 임한다.
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군대에 임한다. 하나님이 그것을 진멸하실 것이니, 단번에 온전히 끊어 무너뜨리실 것이다. 멸하는 천사가 내리치는 한 번의 치명적인 타격이 그 자리에서 그들을 눕힐 것이며, 환난이 다시 일어나지 아니하리니 그럴 필요가 없기 때문이다. 어떤 죄인에게는 하나님이 신속히 처리하시어 단번에 그 일을 마치신다. 하나님의 보복은 한 가지 정해진 규칙이나 한 가지 방식으로만 가지 않는다. 급성 질병으로든 만성 질병으로든, 빠른 죽음으로든 더딘 죽음으로든, 어떤 길로든 그는 자기를 거슬러 꾀하기를 고집하는 모든 원수를 진멸하실 것이다. 앗수르 군대는 대부분 그 장군과 같은 마음이었고 같은 말을 하였다고 볼 만하다. 이제 하나님이 그들을 다루실 것이니, 그들이 배운 대로 말하였을 뿐이라 하여도 그러하다. 그리고 그들이 자기 행위로 하나님의 진노에 자기를 내어놓았음이 드러날 것이다(나 1:10). (1.) 그들은 서로 얽히고 엉킨 가시나무 같다. 그들은 서로를 더 악하게 만들고 하나님과 그의 이스라엘을 더 완악하게 대적하게 하며, 불경건한 일에서 서로 마음을 굳게 하고 서로 손을 강하게 한다. 그러므로 하나님은 농부가 떼어 낼 수 없는 가시덤불을 다루듯 그들을 다루시리니, 한꺼번에 불에 넣으신다. (2.) 그들은 교만과 분노에 취한 술 취한 자 같다. 그런 자들은 회복할 길 없이 엎어지고 멸망할 것이다. 그들은 술 취한 자처럼 제 멸망에 얼이 빠져 비틀거리고 넘어지며, 스스로 웃음거리가 되어 마땅히 조롱을 받을 것이다. (3.) 그들은 바싹 마른 지푸라기같이 삼켜질 것이니, 불꽃이 막을 수도 되돌릴 수도 없이 그것을 태워 버린다. 하나님의 심판은 자기를 지푸라기로 만드는 자들에게 삼키는 불과 같다. 이 큰 군대에 대하여 다시 경고하신다(나 1:12). 그들이 비록 평온하고 많을지라도, 곧 매우 안심하여 성 안에서 나오는 반격을 두려워하지 않을 만큼 수가 많을지라도, 그들이 이같이 베임을 당하리니 곧 반드시 베임을 당할 것이다. 풀과 곡식이 베이듯 손쉽게 그리될 것이니, 베라는 명을 받은 멸하는 천사가 지나갈 때 그러하다. 주목하라. 죄인의 안심과 자기 힘에 대한 확신은 흔히 멸망이 가까웠다는 전조다.
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왕에게 임한다. 그가 여호와께 악을 꾀하였으니 그가 벗어나겠는가. 아니다(나 1:14). "여호와께서 너를 두고 명령하셨으니, 그 작정이 내려졌다. 네 이름이 다시는 뿌려지지 아니하며 네 기억이 사라지고, 네가 전처럼 사람들의 입에 오르내리지 않으며, 네 위대한 업적의 소문이 명성의 날개를 타고 퍼지거나 그 나팔로 기려지지 않으리라." 산헤립의 아들이 그를 대신하여 다스렸으므로, 어떤 이들은 이를 얼마 뒤 앗수르 제국이 무너진 일을 가리키는 것으로 본다. 주목하라. 여호와께 악을 꾀하는 자는 자기와 자기 집안과 자기 이익에 재앙을 재촉하며, 그의 이름을 욕되게 함으로 자기 이름을 망친다. 여기에 이런 경고가 더해진다. (1.) 그가 섬기던 우상들이 그 신전에서 끊어지리라는 것이니, 그 신들의 집에서 새긴 우상과 부은 우상이 그러하다. 어떤 이들은 이것이 산헤립이 자기 신 니스록의 신전에서 예배할 때 두 아들에게 죽임을 당한 일로 이루어졌다고 본다. 그 야만스러운 존속살해로 그 신전은 더럽혀진 것으로 여겨져 쓰이지 않게 되었고 우상들도 거기서 치워졌으며, 그 우상을 섬기던 자들도 더는 거기 나아오지 않았으리라고 보는 것이다. 혹은 이를 더 넓게 앗수르의 완전한 멸망을 뜻하는 것으로 볼 수도 있다. 원수의 군대가 온 땅을 황폐하게 하고 그 신들의 우상조차 남기지 않으리니, 이로써 하나님은 그들과 다투시는 이유 가운데 하나가 그들의 우상숭배임을 일러 주신다. (2.) 산헤립의 무덤이 거기, 어떤 이들은 그 신의 집에 만들어지리라는 것이다. 거기서 그가 죽임을 당하고 거기 묻힐 것이니, 그가 비천하기 때문이다. 그는 자기 자녀들의 자연스러운 애정마저 잃어 그중 둘이 그를 죽였다는 영원한 치욕의 표 아래 놓인다. 혹은 이는 앗수르 제국 자체의 수치스러운 몰락을 뜻할 수도 있으니, 그 폐허 위에 바벨론이 일어섰다. 한때 두려움의 대상이었으나 이제는 멸시받는 그 나라의 무덤을 두고 어떤 소리가 났는지는 겔 32장에 자세히 그려져 있다. 주목하라. 부끄러운 죄로 자기를 비천하게 만드는 자를 하나님은 부끄러운 형벌로 비천하게 하신다.
III. 이로써 하나님이 자기 백성과 자기 이름으로 일컫는 성읍을 위하여 이루실 큰 구원이다. 교회의 원수가 무너지는 것이 곧 교회의 구원이니, 산헤립의 군대가 엎어짐으로 예루살렘에 이루어진 그 구원은 참으로 큰 구원이었다.
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이로써 포위가 풀린다. "이제 내가 그의 멍에를 네게서 꺾고—그것으로 네가 종살이에 매여 있었다—네 결박을 끊으리라—그것으로 네가 앗수르의 진노에 넘겨진 듯하였다." 저 거대한 승리의 군대가 온 유다 땅에서 마음대로 진을 치고 제멋대로 살 때, 그것은 그들에게 멍에요 결박이었다. 예루살렘은 에워싸였을 때 그것에 묶이고 채워진 셈이었다. 그러나 멸하는 천사가 그 일을 마치자 예루살렘의 결박이 끊어지고 다시 자유를 얻었다. 이는 저 큰 구원의 그림자였으니, 그 구원으로 위에 있는 예루살렘이 자유를 얻어 참으로 자유롭게 되었다.
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원수가 어찌나 약해지고 기가 꺾였는지 다시는 그런 일을 꾀하지 못하며, 이 환난의 목적이 하나님의 은혜로 잘 이루어져 다시는 그런 혹독한 징계가 필요하지 않게 된다. (1.) 하나님이 다시는 예루살렘을 괴롭게 하지 않으신다. 그의 진노가 떠나고 그가 족하다 하신다. 이 놀람으로 그가 시온 산에서 자기 일을 다 이루셨기 때문이다(사 10:12). 그러므로 "내가 전에는 너를 괴롭게 하였으나 다시는 너를 괴롭게 하지 아니하리라" 하신다. 필요가 있고 환자의 형편이 요구하지 않는 한 그 쓴 약은 되풀이되지 않으니, 하나님은 기꺼이 괴롭게 하지 않으시기 때문이다. (2.) 원수가 감히 다시는 예루살렘을 치지 못한다(나 1:15). 악인이 다시는 네 가운데로 지나가지 아니하리니, 전처럼 모든 것을 황폐하게 하지 못한다. 그가 온전히 끊어져 그리할 힘이 없기 때문이다. 그의 군대가 끊어지고 그의 기개가 끊어지며 마침내 그 자신이 끊어진다.
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이 큰 구원의 소식이 온 나라에 전해지고 큰 기쁨으로 맞아들여진다(나 1:15). 산헤립이 우세하여 모든 것을 휩쓸 때에는 날마다 나쁜 소식이 왔다. 그러나 이제 보라 아름다운 소식을 전하는 자의 발이 산 위에 있으니, 곧 복음 전하는 자의 발이다. 그가 멀리 산 위에서 발이 닿는 대로 빨리 달려오는 것이 보인다. 욥에게 온 것과 같은 소식을 그토록 많이 받은 뒤에 다시 한 번 평화의 사자를 보는 것이 얼마나 즐거운 광경인가. 다른 선지자도 이 말씀을 써서 하나님의 백성이 바벨론에서 건짐받은 긍휼을 밝혔다(사 52:7). 이는 선지자들이 서로 말씀을 훔친 것이 아니라(그런 자들이 있었다, 렘 23:30) 같은 성령으로 말하였으므로 같은 표현을 자주 쓴 것이다. 사역자들이 바른 말에 동의함을 밝히려고(딤전 6:3) 같은 바른 말의 본을 함께 쓰는 것은 유익할 수 있다(딤후 1:13). 이 말씀은 사도도 이사야와 나훔에게서 함께 인용하여, 우리 주 예수께서 우리를 위하여 이루신 큰 구속과 그것을 영원한 복음으로 세상에 전하는 일에 적용하였다(롬 10:15). 그리스도의 일꾼들이 곧 그 아름다운 소식을 전하는 자들이니 예수 그리스도로 말미암은 화평을 전한다. 그 사자들의 발이 얼마나 아름다운가. 죄로 인한 자기 비참과 위험을 보는 자들에게 그 소식이 얼마나 반가운가. 그리고 보라, 이 아름다운 소식을 전하는 자는 유다를 향하여 그 절기를 지키고 그 서원을 갚으라는 부름도 함께 가져온다. 환난 동안 (1.) 정한 절기가 중단되어 있었다. Inter arma silent leges—전쟁의 함성 가운데서는 법의 소리가 들리지 않는다. 예루살렘이 군대에 에워싸여 있는 동안 그들은 예배하러 그곳에 갈 수 없었다. 그러나 이제 봉쇄가 풀렸으니 그들은 절기를 다시 지켜야 한다. 하나님의 백성이 한동안 그 유익을 빼앗겼다가 하나님이 은혜로 그 기회를 다시 주실 때 여호와의 절기는 갑절로 달콤하다. 우리는 없어 봐야 그런 긍휼의 값을 배우기 때문이다. (2.) 그들은 하나님께 서원하였으니, 이 곤경에서 건져 주시면 그를 섬기는 일에서 그의 영예를 위하여 남다른 무엇을 하겠다고 하였다. 이제 구원이 이루어졌으니 그 서원을 갚으라고 부르심을 받는다. 그때 한 약속을 이제 지켜야 하니, 서원하고 갚지 아니하는 것보다 서원하지 아니하는 것이 낫기 때문이다. 그리고 악인이 다시는 네 가운데로 지나가지 아니하리라는 말씀은 히스기야가 시작한 개혁의 선한 일이 온전해지리라는 약속으로도 볼 수 있다. 악인이 전처럼 사방으로 활보하지 못하고 끊어질 것이다. 밖의 악한 원수들의 침공이 좌절되는 것은, 안에 있는 더 위험한 원수인 악인들이 제어되고 고쳐지는 일과 함께 올 때 그 나라에 참된 긍휼이 된다.
영문 원문
Destruction of the Assyrian Army; Overthrow of Sennacherib (710 BC)
⁹ What do ye imagine against the LORD? he will make an utter end: affliction shall not rise up the second time.
¹⁰ For while they be folden together as thorns, and while they are drunken as drunkards, they shall be devoured as stubble fully dry.
¹¹ There is one come out of thee, that imagineth evil against the LORD, a wicked counsellor.
¹² Thus saith the LORD; Though they be quiet, and likewise many, yet thus shall they be cut down, when he shall pass through. Though I have afflicted thee, I will afflict thee no more.
¹³ For now will I break his yoke from off thee, and will burst thy bonds in sunder.
¹⁴ And the LORD hath given a commandment concerning thee, that no more of thy name be sown: out of the house of thy gods will I cut off the graven image and the molten image: I will make thy grave; for thou art vile.
¹⁵ Behold upon the mountains the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace! O Judah, keep thy solemn feasts, perform thy vows: for the wicked shall no more pass through thee; he is utterly cut off.
These verses seem to point at the destruction of the army of the Assyrians under Sennacherib, which may well be reckoned a part of the burden of Nineveh, the head city of the Assyrian empire, and a pledge of the destruction of Nineveh itself about 100 years after; and this was an event which Isaiah, with whom probably this prophet was contemporary, spoke much of. Now observe here,
I. The great provocation which the Assyrians gave to God, the just and jealous God, for which, though slow to anger, he would take vengeance (Na 1:11): There is one come out of thee, that imagines evil against the Lord—Sennacherib, and his spokesman Rabshakeh. They framed an evil letter and an evil speech, not only against Hezekiah and his people, but against God himself, reflecting upon him as level with the gods of the heathen, and unable to protect his worshippers, dissuading his people from putting confidence in him, and urging them rather to put themselves under the protection of the great king, the king of Assyria. They contrived to alter the property of Jerusalem, that it should be no longer the city of the Lord, the holy city. This one, this mighty one, so he thinks himself, that comes out of Nineveh, imagining evil against the Lord, brings upon Nineveh this burden. Never was the glorious Majesty of heaven and earth more daringly, more blasphemously affronted than by Sennacherib at that time. He was a wicked counsellor who counselled them to despair of God's protection, and surrender themselves to the king of Assyria, and endeavour to put them out of conceit with Hezekiah's reformation (Isa 36:7); with this wicked counsellor he here expostulates (Na 1:9): "What do you imagine against the Lord? What a foolish wicked thing it is for you to plot against God, as if you could outwit divine wisdom and overpower omnipotence itself!" Note, There is a great deal imagined against the Lord by the gates of hell, and against the interests of his kingdom in the world; but it will prove a vain thing, Ps 2:1,2. He that sits in heaven laughs at the imaginations of the pretenders to politics against him, and will turn their counsels headlong.
II. The great destruction which God would bring upon them for it, not immediately upon the whole monarchy (the ruin of that was deferred till the measure of their iniquity was full), but,
1. Upon the army; God will make an utter end of that; it shall be totally cut off and ruined at one blow; one fatal stroke of the destroying angel shall lay them dead upon the spot; affliction shall not rise up the second time, for it shall not need. With some sinners God makes a quick despatch, does their business at once. Divine vengeance goes not by one certain rule, nor in one constant track, but one way or other, by acute diseases or chronical ones, by slow deaths or lingering ones, he will make an utter end of all his enemies, who persist in their imaginations against him. We have reason to think that the Assyrian army were mostly of the same spirit, and spoke the same language, with their general, and now God would take them to task, though they did but say as they were taught; and it shall appear that they have laid themselves open to divine wrath by their own act and deed, Na 1:10. (1.) They are as thorns that entangle one another, and are folded together. They make one another worse, and more inveterate against God and his Israel, harden one another's hearts, and strengthen one another's hands, in their impiety; and therefore God will do with them as the husbandman does with a bush of thorns when he cannot part them: he puts them all into the fire together. (2.) They are as drunken men, intoxicated with pride and rage; and such as they shall be irrecoverably overthrown and destroyed. They shall be as drunkards, besotted to their own ruin, and shall stumble and fall, and make themselves a reproach, and be justly laughed at. (3.) They shall be devoured as stubble fully dry, which is irresistibly and irrecoverably consumed by the flame. The judgments of God are as devouring fire to those that make themselves as stubble to them. It is again threatened concerning this great army (Na 1:12) that though they be quiet and likewise many, very secure, not fearing the sallies out of the besieged upon them, because they are numerous, yet thus shall they be cut down, or certainly shall they be cut down, as grass and corn are cut down, with as little ado, when he shall pass through, even the destroying angel that is commissioned to cut them down. Note, The security of sinners, and their confidence in their own strength, are often presages of ruin approaching.
2. Upon the king. He imagined evil against the Lord, and shall he escape? No (Na 1:14): "The Lord has given a commandment concerning thee; the decree has gone forth, that thy name be no more sown, that thy memory perish, that thou be no more talked of as thou hast been, and that the report of thy mighty actions be dispersed upon the wings of fame and celebrated with her trumpet." Because Sennacherib's son reigned in his stead, some make this to point at the overthrow of the Assyrian empire not long after. Note, Those that imagine evil against the Lord hasten evil upon themselves and their own families and interests, and ruin their own names by dishonouring his name. It is further threatened, (1.) That the images he worshipped should be cut off from their temple, the graven image and the molten image out of the house of his gods, which, some think, was fulfilled when Sennacherib was slain by his two sons, as he was worshipping in the house of Nisroch his god, by which barbarous parricide we may suppose the temple was looked upon as defiled, and was therefore disused, and the images were cut off from it, the worshippers of those images no longer attending there. Or it may be taken more generally to denote the utter ruin of Assyria; the army of the enemy shall lay all waste, and not spare even the images of their gods, by which God would intimate to them that one of the grounds of his controversy with them was their idolatry. (2.) That Sennacherib's grave shall be made there, some think in the house of his god; there he is slain, and there he shall be buried, for he is vile; he lies under this perpetual mark of disgrace, that he had so far lost his interest in the natural affection of his own children that two of them murdered him. Or it may be meant of the ignominious fall of the Assyrian monarchy itself, upon the ruins of which that of Babylon was raised. What a noise was made about the grave of that once formidable state, but now despicable, is largely described, Eze 3:3,11,15,16. Note, Those that make themselves vile by scandalous sins God will make vile by shameful punishments.
III. The great deliverance which God would hereby work for his own people and the city that was called by his name. The ruin of the church's enemies is the salvation of the church, and a very great salvation it was that was wrought for Jerusalem by the overthrow of Sennacherib's army.
1. The siege shall hereby be raised: "Now will I break his yoke from off thee, by which thou art kept in servitude, and will burst thy bonds asunder, by which thou seemest bound over to the Assyrian's wrath." That vast victorious army, when it forced free quarters for itself throughout all the land of Judah, and lived at discretion there, was as yokes and bonds upon them. Jerusalem, when it was besieged, was, as it were, bound and fettered by it; but, when the destroying angel had done his work, Jerusalem's bonds were burst asunder, and it was set at liberty again. This was a figure of the great salvation, by which the Jerusalem that is above is made free, is made free indeed.
2. The enemy shall be so weakened and dispirited that they shall never make any such attempt again, and the end of this trouble shall be so well gained by the grace of God that there shall be no more occasion for such a severe correction. (1.) God will not again afflict Jerusalem; his anger is turned away, and he says, It is enough; for he has by this fright accomplished his whole work upon Mount Zion (Isa 10:12), and therefore "though I have afflicted thee, I will afflict thee no more;" the bitter portion shall not be repeated unless there be need and the patient's case call for it; for God doth not afflict willingly. (2.) The enemy shall not dare again to attack Jerusalem (Na 1:15): The wicked shall no more pass through thee as they have done, to lay all waste, for he is utterly cut off and disabled to do it. His army is cut off, his spirit cut off, and at length he himself is cut off.
3. The tidings of this great deliverance shall be published and welcomed with abundance of joy throughout the kingdom, Na 1:15. While Sennacherib prevailed, and carried all before him, every day brought bad news; but now, behold, upon the mountains, the feet of him that bringeth good tidings, the feet of the evangelist; he is seen coming at a distance upon the mountains, as fast as his feet will carry him; and how pleasant a sight is it once more to see a messenger of peace, after we have received so many of Job's messengers! We find these words made use of by another prophet to illustrate the mercy of the deliverance of the people of God out of Babylon (Isa 52:7), not that the prophets stole the word one from another (as those did, Jer 23:30), but speaking by the same Spirit, they often used the same expressions; and it may be of good use for ministers to testify their consent to wholesome truths (1Ti 6:3) by concurring in the same forms of sound words, 2Ti 1:13. These words are also quoted by the apostle, both from Isaiah and Nahum, and applied to the great redemption wrought out for us by our Lord Jesus, and the publishing of it to the world by the everlasting gospel, Ro 10:15. Christ's ministers are those messengers of good tidings, that preach peace by Jesus Christ. How beautiful are the feet of those messengers! How welcome their message to those that see their misery and danger by reason of sin! And observe, He that brings these good tidings brings with them a call to Judah to keep her solemn feasts and perform her vows. During the trouble, (1.) The ordinary feasts had been intermitted. Inter arma silent leges—The voice of law cannot be heard amidst the shouts of battle. While Jerusalem was encompassed with armies they could not go thither to worship; but now that the embargo is taken off they must return to the observance of their feasts; and the feasts of the Lord will be doubly sweet to the people of God when they have been for some time deprived of the benefit of them and God graciously restores them their opportunities again, for we are taught the worth of such mercies by the want of them. (2.) They had made vows to God, that, if he would deliver them out of this distress, they would do something extraordinary in his service, to his honour; and now that the deliverance is wrought they are called upon to perform their vows; the promise they had then made must now be made good, for better it is not to vow than to vow and not to pay. And those words, The wicked shall no more pass through thee, may be taken as a promise of the perfecting of the good work of reformation which Hezekiah had begun; the wicked shall not, as they have done, walk on every side, but they shall be cut off, and the baffling of the attempts from the wicked enemies abroad is a mercy indeed to a nation when it is accompanied with the restraint and reformation of the wicked at home, who are its more dangerous enemies.
이 장에는 다음이 있다. I. 이 책의 표제다(나 1:1). II. 하나님의 영광을 웅장하게 드러냄이니, 악인을 향한 진노와 공의가 그의 백성을 향한 긍휼과 은혜와 어우러져 있고, 그 둘에서 그의 위엄과 능력이 드러난다(나 1:2-8). III. 대다수 주석가가 보듯이 이를 특별히 적용한 것으로, 산헤립과 앗수르 군대가 예루살렘을 에워쌌을 때 그들이 멸망한 일이다. 이는 하나님의 공의와 긍휼의 능력을 함께 보여 준 매우 기억할 만하고 빛나는 사례로서, 그의 원수들에게는 큰 두려움을, 그의 신실한 종들에게는 큰 격려를 말해 주었다(나 1:9-16).